Denumirea japoneză pentru Japonia, Nihon (日本), are două părți, ni (日) și hon (本), ambele fiind chineze. Primul cuvânt (日) în chineză modernă este pronunțat rì și, la fel ca în japoneză, denotă „soare” (scris în ideograma sa). Al doilea cuvânt (本) în chineza modernă se pronunță bӗn. Sensul său inițial este „rădăcină”, iar ideograma care o transmite este ideograma arborelui mù (木) cu o liniuță adăugată în partea de jos care denotă rădăcina. Din semnificația „rădăcină” s-a dezvoltat sensul „origine” și a fost în acest sens că a intrat în numele Japoniei Nihon (日本) - „originea soarelui”\u003e „țara soarelui răsărit” (rî bnn chinezesc modern). În limba chineză antică, cuvântul bӗn (本) avea și sensul de „defilare, carte”. În chineza modernă, a fost înlocuit în acest sens de cuvântul shū (書), dar rămâne în el ca un cuvânt numărat pentru cărți. Cuvântul chinez bӗn (本) a fost împrumutat în japoneză atât pentru „rădăcină, origine”, cât și „defilare, carte” și hon (本) înseamnă și carte în japoneză modernă. Același cuvânt chinez bӗn (本) în sensul de „defilare, carte” a fost împrumutat și în limba antică Turcică, unde, după adăugarea la ea a sufixului Türkic -ig, a dobândit forma * küjnig. Turcii au adus acest cuvânt în Europa, unde din limba bulgarelor vorbitoare turco-danubiene, sub formă de K'nig, a ajuns în limba bulgarilor care vorbesc slavii și prin intermediul bisericii slavone s-a răspândit în alte limbi slave, inclusiv rusă.

Astfel, cuvântul rusesc carte și cuvântul japonez hon "carte" au o rădăcină comună de origine chineză, iar aceeași rădăcină este inclusă ca o a doua componentă în numele japonez Japonia Nihon.

Sper că totul este clar?)))

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Academia de Medicină Veterinară Urală

Rezumat pe această temă:

"Rolul religiilor mondiale în lumea modernă"

Completat: student absolvent ...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

3. Creștinismul3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religia ca instituție de stat nu exista. Iar definiția religiei a fost următoarea: „... Orice religie nu este decât o reflecție fantastică în capul oamenilor acelor forțe externe care le domină în viața lor de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma de neliniște ..." (9, p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia din timpul nostru este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a clarifica rolul religiilor mondiale în lumea modernă, este necesar să se evidențieze mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt de bază și de conectare pentru creștinism, islam, budism.

1. Elementul original al celor trei religii mondiale este credința.

2. Predarea, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activitatea religioasă, al cărei nucleu este cultul - acestea sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

4. Asociații religioase - sisteme organizate bazate pe învățătură religioasă. Ele înseamnă biserici, madrasahs, sangha.

1. Oferiți o descriere a fiecărei religii din lume;

2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile mondiale în lumea modernă.

1. Budismul

"... Budismul este singura religie pozitivistă adevărată din întreaga istorie - chiar și în teoria cunoașterii sale ..." (4; p. 34).

BUDDHISM, o doctrină religioasă - filosofică care a apărut în India antică în secolele 6-5. BC. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una din cele trei religii ale lumii, împreună cu creștinismul și islamul.

Fondatorul buddhismului, Siddhartha Gautama, a fost fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață de lux și a devenit un rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi a apelat la meditație și, după diferite versiuni, patru sau șapte săptămâni fără mâncare sau băutură, a atins iluminarea și a devenit un Buddha. După care și-a predicat doctrina timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Skt. „Trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale Scripturii budiste, percepute de credincioși ca o colecție de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Decorat în secolul I BC.

Primul bloc - Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile organizării comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc - Sutta-Pitaka: 5 colecții, care prezintă învățăturile lui Buddha sub formă de parabole, aforisme, poezii, precum și narați despre ultimele zile ale lui Buddha Al treilea bloc - Abhidharma Pitaka: 7 cărți, care interpretează principalele idei ale budismului.

În 1871, la Mandalay (Birmania), o catedrală de 2.400 de călugări a aprobat un singur text al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale memorialului Kutodo, un loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 farfurii, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul s-a împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În secolele 1-5. principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-Nyanavada și Madhyamika.

Originară din nord-estul Indiei, budismul s-a răspândit curând în toată India, atingând apogeul la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. În același timp, începând din secolul al III-lea. Î.C., a cuprins Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial și Asia Centrală și Siberia. Față de condițiile și cultura țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diverse tendințe care se amestecau cu taoismul din China, șintoismul din Japonia, religiile locale din Tibet etc. În dezvoltarea sa internă, divizând o serie de secte, buddhismul din nord a format, în special, secta Zen (în prezent cea mai răspândită în Japonia). În secolul al V-lea. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia apare lamaismul, care este concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul prezentat ca problemă centrală - problema ființei individului. Nucleul conținutului budismului este predica lui Buddha asupra „celor patru nobile adevăruri” care există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberare de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca diferite stări ale unei ființe; suferința este o stare de manifestare, eliberare - nemanifestă.

Psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea de eșec și pierdere, ca o experiență de anxietate în general, bazată pe un sentiment de teamă, inseparabilă de speranța actuală. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în final, doar orice mișcare interioară și este percepută nu ca o încălcare a binelui inițial, ci ca un fenomen inerent organic în viață. Moartea datorată adoptării budismului a conceptului de renaștere nesfârșită, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o într-un inevitabil și fără sfârșit. Cosmic, suferința este revelată ca o „emoție” interminabilă (aspect, dispariție și reapariție) de elemente eterne și neschimbătoare ale unui proces de viață impersonal, sclipiri de un fel de energie vitală, psihofizice în compoziția lor - dharme. Această „emoție” este cauzată de absența adevăratei realități a „eu” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmaselor în sine (conform școlilor din Mahayana, care au extins ideea de irealitate până la sfârșitul ei logic și au declarat toată existența vizibilă shunya, adică golirea). Consecința acestui fapt este negarea existenței atât a substanței materiale cât și a celei spirituale, în special a negării sufletului în Hinayana și a stabilirii unui fel de absolut - shunyata, gol, care nu poate fi înțeleasă sau explicată - în Mahayana.

Budismul de eliberare își imaginează, în primul rând, ca distrugerea dorinței, sau mai degrabă - stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor - atât atracția către simțirea mulțumirii, cât și suprimarea completă a acestei atracții. Conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, se reflectă în sfera morală și emoțională, o reflectare a acesteia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare. și, în special, înmuierea și uneori negarea ascetismului în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca o absență absolută a celorlalți (ahinsa) care rezultă din blândețea generală, bunătate și un sentiment de satisfacție completă. În sfera intelectuală, distincția dintre formele senzoriale și raționale ale cunoașterii este eliminată și se stabilește practica gândirii contemplative (meditația), rezultatul căruia este experiența integrității ființei (nediscriminarea internă și externă), autoabsorbție completă. Practica gândirii contemplative nu constituie atât un mijloc de cunoaștere a lumii, cât unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei unei persoane - ca metodă specifică, dihanele, numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Echivalentul dorințelor de stingere este eliberarea sau nirvana. La nivel cosmic, acționează ca o oprire a agitației dharmelor, care este descrisă ulterior în școlile din Hinayana ca un element fix, neschimbător.

În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare și recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției subiectului și obiectului, spiritului și materiei, un amestec între individ și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei existențe spirituale și materiale. Principiul creator, cauza finală a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și degradarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eu”, înțeles ca un fel de integritate spiritual-corporală, nu este atât un subiect filosofic, cât o personalitate care acționează practic ca morală și psihologică. realitate. Din semnificația non-absolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative ale individului în budism, concluzia rezultă, pe de o parte, că Dumnezeu ca ființă supremă este imanentă pentru om (lumea), pe de altă parte, că în budism nu există nevoia lui Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, adică. în general ca, desigur, ființa supremă, transcendentă acestei comunități; de aici rezultă și absența în budism a dualismului divin și nedivin, a lui Dumnezeu și a lumii etc.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, asimilându-se într-un fel sau altul cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, apare o comunitate monahală sangha, din care s-a dezvoltat de-a lungul timpului un fel de organizație religioasă.

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Instituția de învățământ general bugetar municipal „Școala Gimnazială nr. 3” din cartierul urban Verkhneufaley Proiect de creație Religii ale lumii în Nizhny Ufaley

2 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere Obiectul cercetării: Religiile lumii Obiectul cercetării: Religiile popoarelor din Rusia Scop: obținerea cunoștințelor despre principalele religii ale popoarelor din Rusia Ipoteză: în Rusia există diverse religii, dintre care principalele sunt creștinismul, islamul, budismul și iudaismul.

3 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere Metode de cercetare: - analiza teoretică a literaturii și surselor de internet; -descriptiv; - comparatie; -analiza practică a rezultatelor comparațiilor. Obiective: 1) afla - când au apărut religiile; 2) modul în care au fost răspândite doctrinele religioase; 3) ce cărți sacre există; 4) câți credincioși mărturisesc această religie în Rusia.

4 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

introducere Relevanță: acest subiect este relevant, deoarece în zilele noastre sunt din ce în ce mai mulți credincioși și diverse tendințe religioase îmbrățișează tot mai mulți oameni din țara mea.

5 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere La studierea problemelor teoretice, am folosit următoarele surse: - Atlasul lumii pentru student: Philip Steele - Sankt Petersburg, Olma-Press, 2001 - 94 p. - Religiile lumii. Manual de cercetare interactiv cu prezentări fără lecții și diapozitive interactive (+ CD-ROM): V. P. Leontyeva, O. M. Chernova - Sankt Petersburg, Antologie, 2012 - 32 p. - Planificare tematică și lecție pentru cursul „Religii ale lumii”. La manualul A. E. Kulakov `Religii ale lumii`. 10-11 clase: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moscova, AST, Astrel, 2003 - 288 p. - Enciclopedie pentru copii. Volumul 6. Religiile lumii. Partea 2. Religiile Chinei și Japoniei. Creştinism. Islam. Căutarea spirituală a umanității la sfârșitul secolelor XIX-XX. Religie și pace: - Moscova, Avanta +, 2007 - 688 p. Resurse Internet: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars. "Filosofie" Religie "- http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id \u003d 331 - http://megabook.ru/article/Religious+Composition+population+Russia - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https: //www.politforums.net/culture/1494823907. html

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere Acest studiu include următoarele secțiuni: introducere; parte principală; comparație și cercetare; concluzie.

7 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul I. Budismul a apărut în India Antică în secolele VI-V. BC. Fondatorul este Siddhartha Gautama. Direcții principale: Hinayana și Mahayana. În centrul budismului se află doctrina „celor patru nobile adevăruri”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către acesta.

8 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Suferința este o stare de anxietate, tensiune, egală cu dorința; eliberare (nirvana) - starea de deconectare a persoanei de lumea exterioară, satisfacție completă și autosuficiență, ceea ce atrage distrugerea dorințelor, sau mai degrabă, stingerea pasiunii sale. Principiul căii de mijloc, important în budism, recomandă evitarea extremelor - atât atracția către plăcere senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracții. Pentru a atinge starea de eliberare în budism, există o serie de metode speciale (de exemplu, meditația, „yoga budistă”).

9 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

În budism, nu există suflet ca substanță neschimbătoare, nu există opoziție între subiect și obiect, spirit și materie, nu există Dumnezeu ca creator și ființă necondiționată superioară. Pe parcursul dezvoltării budismului, s-a dezvoltat treptat cultul lui Buddha și bodhisattvas, comunități rituale și monahale. Aproximativ 500 de milioane de oameni aderă la budism în lume.

10 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul II Creștinismul Creștinismul a apărut în Palestina ca urmare a activităților lui Iisus Hristos, precum și a celor mai apropiați adepți ai săi. Răspândirea creștinismului, în special în primele cinci secole ale erei noastre, a continuat foarte repede.

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Într-o formă scurtă, principalele dogme ale creștinismului sunt prezentate în trei simboluri istorice (mărturisiri) ale credinței: Apostolice, Nicene și Afanasiev. În ortodoxie, simbolul apostolic a fost de fapt înlocuit de simbolul Nicene.

12 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Creștinismul are un număr mare de direcții, tendințe, confesiuni. Principalele direcții sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul etc. Numărul total de creștini a fost de 1955 milioane, aproximativ 34% din populația lumii.

13 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul III Islamul a apărut în Arabia în secolul al VII-lea. Fondatorul este Muhammad. Islamul s-a dezvoltat sub influența semnificativă a creștinismului și a iudaismului. Ca urmare a cuceririlor arabe, s-a răspândit în Orientul Apropiat și Mijlociu, mai târziu în unele țări din Orientul Îndepărtat, Asia de Sud-Est și Africa.

14 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Principiile principale ale islamului sunt expuse în Coran. Principalele dogme sunt închinarea unui singur Dumnezeu atotputernic - Allah și închinarea lui Mohamed ca profet - Mesagerul lui Allah. Musulmanii cred în nemurirea sufletului și în viața de apoi.

15 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cinci îndatoriri principale prescrise pentru adepții Islamului: credința că nu există Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui Allah; rugăciune de cinci ori pe zi; caritate pentru săraci; postul în luna Ramadanului; pelerinaj la Mecca, efectuat cel puțin o dată în viață. Numărul de adepți ai Islamului este estimat la 880 de milioane. În aproape toate țările cu o populație predominant musulmană, islamul este religia de stat.

16 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul IV Iudaismul Ideile evreilor antici despre Unul Dumnezeu s-au conturat pe o lungă perioadă istorică (secolele XIX - II î.Hr.). Această perioadă a fost numită „biblică” și a cuprins epoca patriarhilor (strămoșilor) poporului evreu. Conform legendei, primul evreu a fost patriarhul Abraham, care a făcut o alianță sacră cu Dumnezeu - „legământul” sau Brit. Avraam a făcut o promisiune că el și urmașii săi vor rămâne credincioși lui Dumnezeu și, ca dovadă a acestui lucru, își vor îndeplini poruncile - normele de comportament care disting o persoană care îl venerează pe adevăratul Dumnezeu.

17 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Tora este fundamentul iudaismului. Aceasta este cartea sfântă a evreilor. Este cunoscută în creștinism drept primele cinci cărți ale lui Moise. Evreii se adună pentru rugăciune în camerele numite SINAGOGUI. Această cameră nu poate fi numită templu, deoarece au avut un singur templu, dar a fost distrusă. Doar Zidul din Râs din Ierusalim a rămas de la el. Comunitățile religioase de evrei sunt conduse de RABBINS - experți în tradiții religioase. De asemenea, ei rezolvă disputele dintre credincioși.

18 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul IV Religiile popoarelor din Rusia Ortodoxia Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare asociație religioasă din Rusia; se consideră istoric prima comunitate creștină din Rusia: fundația oficială a statului a fost pusă de sfântul prinț Vladimir în 988

19 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cele mai mari popoare ortodoxe non-slave din Rusia sunt Chuvash, Mari, Mordovians, Komi, Udmurts și Yakuts. De asemenea, majoritatea osetienilor sunt ortodocși, ceea ce îi face singura mare etnie ortodoxă mare din Caucazul de Nord.

20 diapozitiv

În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care influențează viziunea asupra lumii și modul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societate în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în forțele supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau zeii și nevoia de a respecta un anumit set de reguli și reglementări prescrise de credincioși. joacă aproape același rol important în lumea modernă ca și acum milenii, deoarece, conform sondajelor realizate de American Gallup Institute, la începutul secolului XXI, peste 90% dintre oameni credeau în prezența lui Dumnezeu sau în puteri superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același în mare statele și în țările „lumii a treia”.

Faptul că rolul religiei în lumea modernă este încă mare respinge teoria secularizării populare în secolul XX, potrivit căreia rolul religiei este invers proporțional cu dezvoltarea progresului. Susținătorii acestei teorii erau siguri că progresul științific și tehnologic până la începutul secolului XXI va deveni motivul pentru care doar oamenii care trăiesc în țările subdezvoltate își vor păstra credința în puteri superioare. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ipoteza de secularizare a fost parțial confirmată, deoarece în această perioadă s-au dezvoltat și găsit milioane de adepți ai teoriei ateismului și agnosticismului, dar sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI a fost marcat de o creștere rapidă a numărului de credincioși și de dezvoltarea a mai multor religii.

Religiile societății moderne

Procesul globalizării a afectat și sfera religioasă, de aceea în lumea modernă câștigă din ce în ce mai multă greutate și rămân mai puțini adepți ai etnoreligiilor. Un exemplu izbitor al acestui fapt este situația religioasă de pe continentul african - dacă în urmă cu doar 100 de ani predominau adepții etnoreligiilor locale în rândul populației statelor africane, acum toată Africa poate fi împărțită condiționat în două zone - musulmană (partea de nord a continentului) și creștină (partea de sud) continent). Cele mai răspândite religii din lumea modernă sunt așa-numitele religii mondiale - budismul, creștinismul și islamul; fiecare dintre aceste religii are peste un miliard de adepți. Hinduismul, iudaismul, taoismul, sikhismul și alte credințe sunt, de asemenea, răspândite.

Secolul al XX-lea și vremurile moderne pot fi numite nu numai înălțimea religiilor mondiale, ci și perioada nașterii și dezvoltării rapide a numeroase mișcări religioase și neohamanism, neopaganism, învățăturile lui Don Juan (Carlos Castaneda), învățăturile lui Osho, Scientologie, Agni Yoga, PL-Kyodan - aceasta este doar o mică parte a mișcărilor religioase care au apărut cu mai puțin de 100 de ani în urmă și au în prezent sute de mii de adepți. O selecție foarte mare de învățături religioase se deschide înaintea omului modern, iar societatea modernă a cetățenilor din majoritatea țărilor lumii nu mai poate fi numită confesională.

Rolul religiei în lumea modernă

Este evident că înflorirea religiilor mondiale și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat practic în comparație cu rolul jucat de credințele religioase în secolele trecute, dacă nu țineți cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clericii nu au puterea de a influența semnificativ procesele politice și civile în țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au un impact semnificativ asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie să uităm că religia formează viziunea despre lume a credincioșilor, prin urmare, chiar și în state seculare, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece formează părerile asupra vieții, credințelor și adesea - poziția civică a cetățenilor care sunt membri ai unei comunități religioase. Rolul religiei în lumea modernă este exprimat prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

Atitudinea societății moderne față de religie

Dezvoltarea rapidă a religiilor mondiale și apariția multor noi mișcări religioase la începutul secolului XXI au provocat o reacție ambiguă în societate, deoarece unii oameni au început să salveze renașterea religiei, dar o altă parte a societății se opune puternic creșterii influenței confesiunilor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizăm atitudinea societății moderne față de religie, atunci putem observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

O atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile considerate tradiționale pentru statul lor și mai ostilă față de noile tendințe și religiile mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

Creșterea interesului pentru cultele religioase, care au fost răspândite în trecutul îndepărtat, dar au fost aproape uitate până de curând (încercări de a reînvia credința strămoșilor);

Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și dogmelor din una sau mai multe religii simultan;

Creșterea rapidă a părții musulmane a societății în țări unde de câteva decenii această religie nu a fost foarte răspândită;

Încercările comunităților religioase de a-și exercita drepturile și interesele la nivel legislativ;

Apariția unor tendințe care se opun rolului crescând al religiei în viața statului.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diversele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile restului societății provoacă adesea proteste în atei și agnostici. Apariția Pastafarianismului, cultul „unicornului roz invizibil” și al altor religii parodice este unul dintre exemplele izbitoare care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății cu privire la faptul că autoritățile statului rescriu legi și le conferă membrilor comunităților religioase drepturi exclusive pentru a face față comunităților religioase.

Momentan, Rusia este un stat laic în care dreptul fiecăruia la libertatea religiei este consacrat legal. Acum religia din Rusia modernă trece printr-o etapă de dezvoltare rapidă, deoarece în societatea post-comunistă cererea de învățături spirituale și mistice este destul de mare. Potrivit sondajelor companiei Levada Center, dacă în 1991, puțin mai mult de 30% dintre oameni s-au numit credincioși, în 2000 - aproximativ 50% dintre cetățeni, atunci în 2012, mai mult de 75% dintre rezidenții Federației Ruse s-au considerat religioși. De asemenea, este important ca aproximativ 20% dintre ruși să creadă în prezența unor puteri superioare, dar, în același timp, nu se clasifică ca aparținând vreunei mărturisiri, de aceea în acest moment doar 1 din 20 de cetățeni ai Federației Ruse este ateu.

Cea mai răspândită religie din Rusia modernă este tradiția creștină ortodoxă - 41% dintre cetățeni o afirmă. Islamul se află pe locul doi după Ortodoxie - aproximativ 7%, în al treilea rând sunt adepți ai diverselor curente ale creștinismului care nu sunt ramuri ale tradiției ortodoxe (4%), urmate de adepți ai religiilor șamanice turco-mongole, neo-păgânism, budism, vechi credincioși etc.

Religia din Rusia modernă joacă un rol din ce în ce mai mare și nu se poate spune că acest rol este fără echivoc pozitiv: încercările de a introduce o anumită tradiție religioasă în procesul educațional școlar și conflictele care apar din motive religioase în societate sunt consecințe negative, a căror cauză este o creștere rapidă a numărului de organizațiile religioase din țară și o creștere rapidă a numărului de credincioși.

„… Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu putem lipsi mișcarea religiei creștine, care este atribuită recreației lumii antice și de la care începe istoria Europei noi ...” (4; p. 691).

CRISTIANITATEA (din greacă - „uns”, „mesia”) este una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu budismul și islamul) a apărut în secolul I. în Palestina.

Fondatorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus - pronunția greacă a numelui ebraic Yeshua, s-a născut în familia tâmplarului Iosif, descendent al legendarului rege David. Locul nașterii este orașul Betleem. Locuința părinților este orașul Nazaret din Galileea. Nașterea lui Isus a fost marcată de o serie de fenomene cosmice, care au dat motive să-l considere pe băiat pe Mesia și pe nou-născutul rege al evreilor. Cuvântul „Hristos” este traducerea greacă a grecului antic „Mashiach” („unsul”). Vreo 30 de ani a fost botezat. Calitățile dominante ale personalității sale erau smerenia, răbdarea, bunăvoința. Când Isus avea 31 de ani, dintre toți discipolii săi, a ales 12, pe care a hotărât să fie apostolii noii învățături, dintre care 10 au fost executați (7; p. 198-200).

Biblia (Biblio greacă - cărți) este o colecție de cărți pe care creștinii le consideră revelate, adică date de sus și se numește Sfânta Scriptură.

Biblia este formată din două părți: Vechiul și Noul Testament („legământ” - un contract sau uniune mistică). Vechiul Testament, creat din a IV-a a doua jumătate a secolului II. BC e., include 5 cărți atribuite profetului ebraic Moise (Pentateuhul lui Moise sau Tora), precum și 34 de lucrări de natură istorică, filosofică, poetică și pur religioasă. Aceste 39 de cărți recunoscute oficial (canonice) alcătuiesc Sfânta Scriptură a lui Iuda-Ism - Tanakh. Li s-au adăugat 11 cărți, care sunt considerate, deși nu sunt inspirate divin, dar, totuși, utile din punct de vedere religios (non-canonice) și sunt venerate de majoritatea creștinilor.

Vechiul Testament prezintă imaginea evreiască a creației lumii și a omului, precum și istoria poporului evreu și principalele idei ale iudaismului. Compoziția finală a Vechiului Testament a fost fixată la sfârșitul secolului I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul formării creștinismului și este de fapt partea creștină a Bibliei, conține 27 de cărți: 4 Evanghelii, care descriu viața pământească a lui Iisus Hristos, descriu martiriul și învierea lui miraculoasă; Faptele apostolilor - discipoli ai lui Hristos; 21 epistole ale apostolilor Iacov, Petru, Ioan, Jude și Pavel; Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan (Apocalipsa). Compoziția finală a Noului Testament a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al IV-lea. n. e.

În prezent, Biblia este tradusă integral sau parțial în aproape toate limbile popoarelor lumii. Pentru prima dată, Biblia slavă completă a fost publicată în 1581, iar cea rusă în 1876 (2; p. 82 - 83).

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja în primele decenii a obținut tot mai mulți adepți din partea altor națiuni („păgâni”). Până la 5 in. răspândirea creștinismului a avut loc mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale politice și culturale, mai târziu - printre popoarele germanice și slave, mai târziu (prin secolele 13-14) - și în rândul popoarelor baltice și finlandeze ...

Apariția și răspândirea creștinismului timpuriu a avut loc în contextul crizei de adâncire a civilizației antice.

Comunitățile creștine timpurii au avut multe asemănări cu asociațiile și comunitățile de cult caracteristice vieții Imperiului Roman, dar, spre deosebire de acestea din urmă, și-au învățat membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele lor locale, ci la soarta întregii lumi.

Administrarea Cezarilor a privit de mult timp creștinismul ca o negare completă a ideologiei oficiale, incriminându-i pe creștini cu „ura față de rasa umană”, refuzul de a participa la ceremonii religioase și politice păgâne, aducând represiuni creștinilor.

Creștinismul, la fel ca Islamul, moștenește ideea unui singur Dumnezeu care s-a maturizat în iudaism, proprietarul bunătății absolute, al cunoștințelor absolute și al puterii absolute, în raport cu care toate ființele și înaintașii sunt creațiile sale, totul este creat de Dumnezeu din nimic.

Situația umană din creștinism este considerată extrem de contradictorie. Omul a fost creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în această stare inițială și în sensul final al lui Dumnezeu despre om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman, ci și trupului.

Creștinismul apreciază foarte mult rolul de curățare a suferinței - nu ca un scop în sine, ci ca cea mai puternică armă din războiul împotriva răului mondial. Numai prin „acceptarea crucii sale” o persoană poate învinge răul în sine. Orice ascultare este o îmblânzire ascetică, în care o persoană „își taie voința” și, în mod paradoxal, devine liberă.

Un loc important în ortodoxie îl ocupă riturile sacramentale, în timpul cărora, conform învățăturii bisericii, un har special coboară asupra credincioșilor. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care credinciosul, când trupul este cufundat în apă de trei ori cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Duhului Sfânt, câștigă naștere spirituală.

În sacramentul hrismei, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, revenind și întărindu-se în viața spirituală.

În sacramentul comuniunii, credinciosul, sub pretextul pâinii și al vinului, participă la Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața veșnică.

Taina pocăinței sau mărturisirea este mărturisirea păcatelor cuiva înaintea preotului, care le iartă în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se îndeplinește prin hirotonirea episcopală atunci când una sau alta persoană este hirotonită preot. Dreptul de a îndeplini această ordonanță aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care este săvârșit în biserică la nuntă, este binecuvântată unirea conjugală a miresei și a mirelui.

În sacramentul binecuvântării uleiului (unțiunea), când trupul este uns cu ulei, harul lui Dumnezeu este chemat bolnavului, vindecând slăbiciuni mintale și trupești.

Devenit autorizat oficial în 311 și până la sfârșitul secolului al IV-lea. religia dominantă în Imperiul Roman, creștinismul este sub patronajul, tutela și controlul puterii de stat, interesat să dezvolte o asemănare similară în rândul supușilor.

Persecuțiile trăite de creștinism în primele secole ale existenței sale au lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său despre lume. Persoanele care au suferit închisoare și tortură pentru credința lor (mărturisitori) sau care au fost executați (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul unui martir devine central în etica creștină.

A trecut timpul. Condițiile epocii și ale culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schisma. Drept urmare, au apărut soiuri rivale ale creștinismului - „credințe”. Așadar, în 311, creștinismul devine oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea, sub împăratul Constantin, devine religia dominantă sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Vest a sfârșit în cele din urmă în prăbușirea lui. Aceasta a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papă), care și-a asumat funcțiile de conducător secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în cursul așa-numitelor dispute hristologice care clarificau relația dintre principiul divin și cel uman în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiliști etc. În 1054, a avut loc separarea bisericilor ortodoxe și catolice, pe baza conflictul dintre teologia bizantină a statului sacru - poziția ierarhilor bisericești în subordinea monarhului - și teologia latină a papalității universale, care a căutat să subjuga puterea seculară.

După moartea sub atacul turcilor otomani din Bizanț în 1453, Rusia a devenit principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele despre normele practicii rituale au dus aici în secolul al XVII-lea la o schismă, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, în timpul Evului Mediu, ideologia și practica papalității au evocat din ce în ce mai mult proteste atât din clasele superioare seculare (în special împărații germani), cât și din clasele inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, husiții din Cehia etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest s-a conturat în mișcarea Reformei (8; p. 758).

Aproximativ 1,9 miliarde de oameni mărturisesc creștinismul în lume (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Acum poate fi numită religia dominantă a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele de viață ale oamenilor de diferite naționalități. Și pe fundalul numeroaselor ostilități din lume, se manifestă rolul său de menținere a păcii, care în sine este multifacetic și include un sistem complex care are ca scop formarea unei perspective mondiale. Creștinismul este una dintre religiile lumii care se adaptează cât mai mult la schimbarea condițiilor și continuă să aibă un impact mare asupra moravurilor, obiceiurilor, vieții personale a oamenilor, relațiilor lor în familie.