Iar fratele lui Platonov, Glavkon:

Puteți compara natura noastră umană în ceea ce privește iluminarea și ignoranța cu această stare ... uite: la urma urmei, oamenii par să se afle într-o locuință subterană ca o peșteră, unde o deschidere largă se întinde pe întreaga sa lungime. Încă de la o vârstă fragedă, au rădăcini acolo pe picioare și în jurul gâtului, astfel încât oamenii nu se pot mișca de la locul lor și văd doar ceea ce este chiar în fața ochilor lor, pentru că nu pot întoarce capul din cauza acestor piulițe. Oamenii sunt întoarse cu spatele la lumina emanată de foc, care arde mult deasupra, iar între foc și prizonieri există un drum superior, închis - privit - un perete jos, precum ecranul din spatele căruia magii își așează asistenții atunci când arată păpuși pe ecran.

Îmi imaginez asta.

Așadar, imaginați-vă faptul că alți oameni poartă diverse ustensile în spatele acestui zid, ținându-le astfel încât să fie vizibile peste perete; poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn. În același timp, ca de obicei, unii dintre transportatori vorbesc, alții tac.

Ciudat că pictezi o imagine și prizonierii ciudați!

Ca noi. În primul rând, credeți că, fiind într-o astfel de poziție, oamenii văd ceva, al său sau al altcuiva, cu excepția umbrelor aruncate de foc pe peretele peșterii din fața lor?

Cum pot vedea orice altceva, din moment ce toată viața trebuie să-și țină capul?

Și obiectele care sunt transportate acolo, în spatele zidului; Nu este la fel cu ei?

Adică?

Dacă prizonierii ar fi capabili să converseze între ei, credeți, nu ar crede ei că dau nume exact ceea ce văd?

Cu siguranță așa.

Omul și umbra lui.

Pentru Platon, o peșteră este o lume senzorială în care oamenii trăiesc. Ca și prizonierii unei peșteri, ei cred că prin simțurile lor cunosc adevărata realitate. Cu toate acestea, o astfel de viață este doar o iluzie. Din adevărata lume a ideilor, doar umbre vagi ajung la ele. Filozoful poate obține o înțelegere mai completă a lumii ideilor, punându-și în mod constant întrebări și căutând răspunsuri la ele. Cu toate acestea, nu are rost să încerci să împărtășești cunoștințele acumulate cu mulțimea, care nu este în măsură să se desprindă de iluziile percepției de zi cu zi. Prin urmare, Platon continuă:

Când unul dintre ei este îndepărtat din cătușe, forțat să se ridice brusc, să întoarcă gâtul, să meargă, să ridice privirea - în direcția luminii, îi va fi dureros să facă toate acestea, nu va putea privi cu o strălucire strălucitoare la acele lucruri, umbra cărora mai văzuse. Și ce credeți că va spune când vor începe să-i spună că înainte de a vedea fleacuri, dar acum, după ce s-a apropiat de a fi și a apelat la unul mai autentic, ar putea găsi viziunea corectă? Mai mult, dacă încep să indice acest lucru sau acel lucru clipește în fața lui și pun întrebarea, ce este și în plus îl fac să răspundă! Crezi că asta îl va face extrem de dificil și va crede că există mult mai mult adevăr în ceea ce a văzut înainte decât în \u200b\u200bceea ce i se arată acum?

Bineînțeles că așa ar crede.

Și dacă îl faci să privească direct în lumina în sine, ochii lui nu îi vor fi răniți și nu se va întoarce la fugă la ceea ce poate vedea, crezând că acest lucru este cu adevărat mai fiabil decât lucrurile care i se arată?

Da, este.

În prezentarea acestei parabole, Platon demonstrează ascultătorilor săi că cunoașterea necesită o anumită cantitate de muncă - eforturi neîncetate care vizează studierea și înțelegerea anumitor subiecte. Prin urmare, orașul său ideal nu poate fi condus decât de filozofi - acei oameni care au pătruns în esența ideilor și, mai ales, a ideii binelui.

Compararea alegoriei cu alte dialoguri platonice, în special cu Phaedo, ne permite să concluzionăm că aceasta nu este doar o parabolă, ci inima mitologemului platonic. În Phaedo, Platon, prin gura lui Socrate, marchează lumea sensibilă ca închisoare a sufletului. Singura realitate reală pentru el este lumea ideilor veșnice, la înțelegerea căreia sufletul se poate apropia prin filozofie.

In fictiune

Scriitorul spaniol Jose Carlos Somoza abordează parțial alegoria lui Platon a peșterii și dezvoltă teoria lui Platon despre lumea ideilor în Asasinele sale ateniene, care a câștigat premiul Gold Dagger din 2002 pentru cea mai bună poveste de detectiv.

Vezi si

Fundația Wikimedia 2010.

Vedeți ce este „Mitul peșterii” în alte dicționare:

Mitul peșterii - Mitul Peșterii ♦ Caverne, Mythe de la Fără îndoială cel mai cunoscut dintre miturile lui Platon. Este stabilit în cartea a VII-a „State”. Despre ce vorbim? Despre prizonieri înlănțuiți, stând într-o grotă (peșteră) cu spatele la lumină, în imposibilitatea de ... ... Dicționarul filosofic al lui Sponville

Mitologie greacă antică Titane (zei și zeități preolimpice) titane: Hyperion, Iapetus, Kei, Krios, Kronos, Oceanul Titanidelor: Mnemosyne, Rhea, Theia, Tefida, Phoebe, Themis copii ai titanilor: Asteria, Atlas, Helios, Leto, Menetius, Prometeu Selena ... Wikipedia

Platon - Problema vieții lui Platon și scrierile lui Platon Platon s-a născut la Atena în 428 427. BC. Numele său adevărat este Aristocles, Platon este un pseudonim căruia îi datorează trupul său puternic; conform altor surse, el a obținut-o datorită stilului său măturat și ... ... Filozofia occidentală de la începuturi și până în zilele noastre

Acest termen are alte semnificații, vezi Conformist. Conformist Il Conformista ... Wikipedia

În peștera piticului (ilustrație de Anna Anderson) „Hans puternic” (germană ... Wikipedia

Grupuri stelare luate arbitrar, văzute de la sol și complet independente de distanțele reale și de posibila conexiune reciprocă a stelelor. O relicvă a antichității, în astronomia modernă servesc doar ca ajutor mnemonic pentru cunoștințe ... Dicționar enciclopedic al F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Acest termen are alte sensuri, vezi Platon (sensuri). Platon ... Wikipedia

Cogniția este un set de procese, proceduri și metode de dobândire a cunoștințelor despre fenomenele și legile lumii obiective. Cogniția este subiectul principal al științei epistemologiei (teoria cunoașterii). Cuprins 1 Tipuri (metode) de cunoștințe 1.1 ... Wikipedia

Cogniția este un set de procese, proceduri și metode de dobândire a cunoștințelor despre fenomenele și legile lumii obiective. Cogniția este subiectul principal al științei epistemologiei (teoria cunoașterii). Cuprins 1 Tipuri (metode) de cunoaștere 2 Antichitate ... Wikipedia

ANTICHITATE - [din lat. antiquus Ancient], antichitate clasică, trad. desemnarea greco-romană antică. civilizația, printre roi, a avut loc răspândirea creștinismului timpuriu și formarea formelor lui Hristos. cultura (deci pentru etapa finală, ... ... Enciclopedia ortodoxă

Cărți

• Frontiera umbrelor. Literatură, filozofie și pictură de Giordano Bruno, Nuccio Ordine. În cartea trimisă cititorului intern, N. Ordine oferă pentru prima dată o reconstrucție completă a conceptului literar și filozofic, pe care Giordano Bruno l-a întruchipat într-o serie din ...

Mitul peșterii este o alegorie faimoasă folosită de Platon în tratatul său „Statul” pentru a explica doctrina sa despre idei. Este considerat piatra de temelie a platonismului și idealismului obiectiv în general. Expus sub forma unui dialog între Socrate și fratele lui Platon Glaucon:

Puteți compara natura noastră umană în raport cu iluminarea și ignoranța cu această stare ... Imaginează-ți că oamenii se află, așa cum s-a spus, într-o locuință subterană, ca o peșteră, unde se deschide o deschidere largă pe întreaga lungime. De la o vârstă fragedă, au picioarele pe picioare și în jurul gâtului, astfel încât oamenii nu se pot mișca de la locul lor și văd numai ceea ce este chiar în fața ochilor lor, pentru că nu pot întoarce capul din cauza acestor piulițe. Oamenii își întorc spatele către lumina emanată de foc, care arde mult deasupra, iar între foc și prizonieri există un drum superior, închis, închipuiți-vă, închipuiți-vă, de un perete jos, precum ecranul din spatele căruia magii își așează asistenții atunci când își arată păpușile peste ecran.

Imaginează-ți, așadar, că în spatele acestui zid alte persoane poartă diverse ustensile, ținându-le astfel încât să fie vizibile peste perete; Ei poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn. În același timp, ca de obicei, unii dintre transportatori vorbesc, alții tac. O imagine ca noi. În primul rând, credeți că. fiind în această poziție, oamenii văd ceva, al său sau al altcuiva, cu excepția umbrelor aruncate de foc pe peretele peșterii din fața lor?

Cum pot vedea orice altceva, din moment ce toată viața trebuie să-și țină capul?
Dar despre obiectele care sunt transportate acolo în spatele zidului? Nu este la fel cu ei?

Dacă prizonierii ar fi capabili să converseze între ei, credeți, nu ar crede ei că dau nume exact ceea ce văd?

Cu siguranță așa.

Mai departe. Dacă în temnița lor totul răsuna că nimeni care a trecut, credeți, ar atribui aceste sunete altceva decât o umbră trecătoare? Astfel de prizonieri ar accepta complet și complet umbrele obiectelor purtate de ei pentru adevăr.

Acest lucru este complet inevitabil.

Observă eliberarea lor din cătușele nebuniei și vindecării din ea, cu alte cuvinte, cum le-ar fi întâmplat toate acestea, dacă li s-ar întâmpla ceva asemănător cu ele ... Când cineva dintre ei este scos din cătușe, îl vor face brusc să se ridice, întoarce-i gâtul, umblă, privește spre lumină, îi va fi dureros să facă toate acestea; nu va putea privi cu o strălucire strălucitoare acele lucruri, a căror umbră o văzuse înainte. Și ce credeți că va spune când vor începe să-i spună că înainte de a vedea fleacuri, dar acum, după ce s-a apropiat de a fi și a apelat la unul mai autentic, ar putea găsi viziunea corectă? Mai mult, dacă încep să indice acest lucru sau acel lucru care trece în fața lui și îl fac să răspundă la întrebare, ce este? Crezi că acest lucru îl va face extrem de dificil și el va crede că există mult mai mult adevăr în ceea ce a văzut înainte decât în \u200b\u200bceea ce i se arată acum?

Bineînțeles că așa ar crede.

Și dacă îl faci să privească direct lumina în sine, nu i se vor răni ochii și nu se va abate în grabă spre ceea ce poate vedea, crezând că acest lucru este cu adevărat mai fiabil decât lucrurile care i se arată?

Da, este.

Dacă cineva începe să-l tragă cu forța în abruptul în Jura și nu-l eliberează până când nu-l va scoate în lumina soarelui, nu va suferi și va fi indignat de o asemenea violență? Și când a ieșit în lumină, ochii i-ar fi atât de uimiți de strălucire, încât nu va fi capabil să discerne un singur obiect de la cei care îi spun acum că este autentic.

Da, nu ar fi putut să o facă așa.

Este nevoie de un obicei, din moment ce el trebuie să vadă tot ce este acolo. Trebuie să începeți cu cel mai ușor: mai întâi, uitați-vă la umbre, apoi la reflecțiile oamenilor și ale diverselor obiecte din apă și abia apoi la lucrurile în sine; în același timp, ceea ce este pe cer și cerul în sine, i-ar fi mai ușor să vadă nu în timpul zilei, ci noaptea, adică să privească lumina stelară și luna și nu la soare și lumina ei.

Fara indoiala.

Și, în sfârșit, cred, această persoană ar fi în măsură să privească Soarele însuși, care se află în propria sa zonă și să-și vadă proprietățile, fără a se limita la respectarea reflecției înșelătoare a acesteia în apă sau în alte medii extraterestre.

Desigur, va deveni disponibil pentru el.

Și atunci va concluziona că atât anotimpurile, cât și cursul anilor depind de Soare și că știe totul în spațiul vizibil, și este într-un fel motivul pentru tot ceea ce acest om și alți prizonieri au văzut mai devreme în peșteră. ...

Este clar că va ajunge la această concluzie după aceste observații.

Deci cum este? Amintindu-și fosta casă, înțelepciunea de acolo și însoțitorii săi în concluzie, nu va considera el binecuvântat să-și schimbe poziția și nu va avea milă de prietenii săi?

Și chiar foarte mult.

Și dacă ar fi fost acolo, oferindu-și o anumită onoare și laude unul pentru celălalt, răsplătindu-l pe cel care se distingea de cea mai ascuțită vedere atunci când observa obiecte care trecură din trecut și își amintea mai bine decât alții ceea ce apărea de obicei primul, ce după, și ce, în același timp, și pe această bază prevăzută. ce urmează, credeți că unul care s-a eliberat deja de legături ar tânji toate acestea și ar invidia pe cei pe care îi venerează prizonierii și care sunt influenți între ei? Sau ar experimenta despre ce vorbește Homer, adică și-ar dori cu tărie „... ca un muncitor de zi, care lucrează pe câmp, să servească un plugar sărac pentru a-și lua pâinea zilnică" și, mai degrabă, să îndure orice, doar să nu împărtășească idei prizonieri și să nu trăiești ca ei?

Cred că mai degrabă ar îndura orice decât să trăiască așa.

Luați în considerare acest lucru: dacă o astfel de persoană s-ar coborî din nou și s-ar așeza în același loc, ochii lui nu ar fi acoperiți de întuneric la o îndepărtare atât de bruscă de lumina Soarelui?

Sigur.

Ce se întâmplă dacă ar fi trebuit să concureze din nou cu acești prizonieri eterni, examinând sensul acelor umbre? Până când obișnuința lui și ochii i se obișnuiesc - și asta ar dura mult timp - nu s-ar părea că este ridicol? Ei ar spune despre el că s-a întors de la ascensiune cu vederea deteriorată, ceea ce înseamnă că nici măcar nu ar trebui să încerce să urce. Și oricine s-ar gândi să elibereze prizonierii pentru a-i duce în sus, nu l-ar fi ucis dacă ar fi căzut în mâinile lor?

Cu siguranță ar fi ucis.

Deci, draga mea, această comparație ar trebui aplicată la tot ceea ce s-a spus mai devreme: zona acoperită de vedere este ca o locuință a închisorii, iar lumina din foc este asemănătoare cu puterea Soarelui din ea. Ascensiunea și contemplarea lucrurilor care sunt mai mari este ascensiunea sufletului în tărâmul inteligibilului. Dacă veți permite toate acestea, veți înțelege gândul meu prețuit - de îndată ce vă veți strădui să îl cunoașteți - și Dumnezeu nu știe decât dacă este adevărat. în ceea ce este de știut, ideea de bine este limita și este greu de diferențiat, dar odată ce o distingi acolo, concluzia sugerează că ea este cea care este cauza a tot ceea ce este corect și frumos. Pe tărâmul vizibilului, ea dă naștere luminii și conducătorului său, iar pe tărâmul inteligibilului, ea însăși este amanta de care depinde adevărul și înțelegerea, iar cine vrea să acționeze conștient atât în \u200b\u200bviața privată, cât și în cea publică, trebuie să se uite la ea.

Sunt de acord cu tine în măsura în care îmi este disponibil.

Atunci fiți în același timp cu mine în acest lucru: nu vă mirați că cei care au ajuns la toate acestea nu vor să se implice în treburile omului, sufletele lor se străduiesc mereu în sus. Da, acest lucru este firesc, deoarece corespunde imaginii desenate mai sus.

SALUT;)
PRIMUL Câteva VIDEO VREAZĂ INTERESANTE ... DAR DEȘTE GÂNDURI MICI ...

William Blake. Peștera lui Platon (1793).

Mitul peșterii este o alegorie faimoasă folosită de Platon în tratatul său „Statul” pentru a explica doctrina sa despre idei. Este considerat piatra de temelie a platonismului și idealismului obiectiv în general. Expus sub forma unui dialog între Socrate și fratele lui Platon Glaucon:

Puteți compara natura noastră umană în ceea ce privește iluminarea și ignoranța cu această stare ... uite: la urma urmei, oamenii par să se afle într-o locuință subterană ca o peșteră, unde se deschide o deschidere largă pe întreaga lungime. Încă de la o vârstă fragedă, au rădăcini acolo pe picioare și în jurul gâtului, astfel încât oamenii nu se pot mișca de la locul lor și văd doar ceea ce este chiar în fața ochilor lor, pentru că nu pot întoarce capul din cauza acestor piulițe. Oamenii sunt întoarse cu spatele la lumina emanată de foc, care arde mult deasupra, iar între foc și prizonieri este drumul de sus, închis - priviți - un perete jos, precum ecranul din spatele căruia magii își așează asistenții atunci când arată păpuși pe ecran.

- Îmi imaginez.

- Așadar, imaginați-vă că alți oameni poartă diverse ustensile în spatele acestui zid, ținându-le astfel încât să fie vizibile peste perete; poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn. În același timp, ca de obicei, unii dintre transportatori vorbesc, alții tac.

- Ciudat că pictezi o imagine și prizonierii ciudați!

- Ca noi. În primul rând, credeți că, fiind într-o astfel de poziție, oamenii văd ceva, al său sau al altcuiva, cu excepția umbrelor aruncate de foc pe peretele peșterii din fața lor?

- Cum pot vedea ceva diferit, din moment ce toată viața trebuie să-și țină capul nemișcat?

- Și obiectele care sunt transportate acolo, în spatele peretelui; Nu este la fel cu ei?

- Eu?

„Dacă prizonierii ar putea să discute între ei, credeți, nu ar crede ei că dau nume exact ceea ce văd?

- Cu siguranță.

Omul și umbra lui.

Pentru Platon, o peșteră este o lume senzorială în care oamenii trăiesc. Ca și prizonierii unei peșteri, ei cred că prin simțurile lor cunosc adevărata realitate. Cu toate acestea, o astfel de viață este doar o iluzie. Din adevărata lume a ideilor, doar umbre vagi ajung la ele. Filozoful poate obține o înțelegere mai completă a lumii ideilor, punându-și în mod constant întrebări și căutând răspunsuri la ele. Cu toate acestea, nu are rost să încerci să împărtășești cunoștințele acumulate cu mulțimea, care nu este în măsură să se desprindă de iluziile percepției de zi cu zi. Prin urmare, Platon continuă:

Când unul dintre ei este îndepărtat din cătușe, forțat să se ridice brusc, să întoarcă gâtul, să meargă, să ridice privirea - în direcția luminii, îi va fi dureros să facă toate acestea, nu va putea privi cu o strălucire strălucitoare la acele lucruri, umbra cărora mai văzuse. Și ce credeți că va spune când vor începe să-i spună că înainte de a vedea fleacuri, dar acum, după ce s-a apropiat de a fi și a apelat la unul mai autentic, ar putea găsi viziunea corectă? Mai mult, dacă încep să indice acest lucru sau acel lucru clipește în fața lui și pun întrebarea, ce este și în plus îl fac să răspundă! Crezi că asta îl va face extrem de dificil și va crede că există mult mai mult adevăr în ceea ce a văzut înainte decât în \u200b\u200bceea ce i se arată acum?

„Sigur că el va gândi.

- Și dacă îl faci să privească direct lumina în sine, ochii lui nu îi vor fi răniți și nu se va întoarce la fugă la ceea ce poate vedea, crezând că acest lucru este cu adevărat mai fiabil decât lucrurile care i se arată?

- Da, este.

În prezentarea acestei parabole, Platon demonstrează ascultătorilor săi că cunoașterea necesită o anumită cantitate de muncă - eforturi neîncetate care vizează studierea și înțelegerea anumitor subiecte. Prin urmare, orașul său ideal nu poate fi condus decât de filozofi - acei oameni care au pătruns în esența ideilor și, mai ales, a ideii binelui.

Compararea alegoriei cu alte dialoguri platonice, în special cu Phaedo, ne permite să concluzionăm că aceasta nu este doar o parabolă, ci inima mitologemului platonic. În Phaedo, Platon, prin gura lui Socrate, marchează lumea sensibilă ca închisoare a sufletului. Singura realitate reală pentru el este lumea ideilor veșnice, la înțelegerea căreia sufletul se poate apropia prin filozofie.
[edit] Platon pe dimensiuni

Discuția lui Platon - Lobsang Rampa în cartea sa „Capitolele vieții” a spus că discuția prezentată mai jos este despre dimensiuni. Cum o persoană care sesizează natura a doar două dimensiuni a luat cunoștință de natura celei de-a treia dimensiuni.

Uite! Ființele umane trăiesc în peșteri subterane; au fost acolo încă din copilărie, iar picioarele și gâturile sunt agitate - lanțurile sunt aranjate astfel încât oamenii să nu poată întoarce capul. La o distanță deasupra lor și în spatele lor se află lumina unui foc puternic aprins, iar din locul în care sunt prizonierii, un drum duce abrupt spre foc; și dacă te uiți atent, poți vedea un perete jos aliniat de-a lungul drumului, ca un ecran, în spatele căruia se ascund cei care controlează marionetele. Imaginează-ți o persoană care se plimbă de-a lungul acestui perete și poartă vasele care sunt vizibile deasupra peretelui; sunt vizibile și figuri de oameni și animale din lemn, piatră și alte materiale; în unele scene personajele vorbesc, în altele sunt tăcute.

Este o imagine ciudată, a spus el, și prizonierii ciudați.

La fel de bine ca noi înșine, - am răspuns. „Și ei își văd doar umbrele sau umbrele reciproce, pe care focul le aruncă pe peretele opus al peșterii.

Așa este, a spus el; - cum pot vedea altceva decât umbrele lor dacă nu li s-a permis niciodată să întoarcă capul?

Și ei văd doar umbrele obiectelor pe care persoana le poartă de-a lungul peretelui.

Da, a spus el.

Și dacă ar putea vorbi între ei, ar decide că vorbesc despre lucruri care se întâmplă cu adevărat în fața lor.

Destul de bine.

Și să spunem că în închisoare există un ecou care sări peste peretele opus și puteți fi siguri că își vor imagina că aud vocea umbrelor care trec pe lângă el.

Fără îndoială despre asta, a răspuns el.

Și fără îndoială, am spus, „că pentru ei nu se vede decât umbrele obiectelor.

Categoric.

Să ne uităm din nou și să aflăm cum au înțeles totul și au fost vindecați de prostia lor. La început, când unul dintre ei s-a eliberat și a fost obligat să se ridice brusc și să întoarcă capul, să meargă și să privească lumina, a experimentat o durere ascuțită, iar lumina strălucitoare l-a orbit și nu a putut să vadă obiecte reale, umbrele pe care le vedea de obicei. în poziția sa obișnuită. Și imaginați-i pe cineva spunându-i că tot ce a văzut înainte este o iluzie, că din acel moment a ajuns la ființa reală, iar felul în care arată este mai corect și vede mai multe lucruri reale - cum va fi răspunsul lui? Mai departe, vă puteți imagina că instructorul său indică obiecte care trec și îi cere să le numească - nu va avea dificultăți? Nu și-ar imagina că umbrele pe care le-a văzut toată viața sunt mai reale decât obiectele care i se arată?

Mult mai real.

Și dacă ar fi fost forțat să privească în lumină, nu i-ar fi rănit ochii atât de mult, încât s-ar întoarce imediat pentru a găsi refugiu într-un obiect pe care l-ar putea examina fără durere și care i se părea mai clar decât cel pe care tocmai i s-a arătat?

Așa este ”, a spus el.

Și din nou, imaginați-vă că a fost scos fără să vrea pe o scară abruptă și neuniformă și plasat forțat în razele directe ale soarelui. Nu crezi că va fi rănit și ochii lui vor fi iritați, lumina care îi ajunge în ochi îl va orbi pur și simplu și nu va putea vedea niciun lucru real pe care i s-a spus sunt adevărate?

Nu toate dintr-o dată, a spus el.

El vă va cere să-l lăsați să se obișnuiască cu iluminarea lumii superioare. Și primul lucru pe care îl va vedea cel mai bine sunt umbrele, următorul este reflectările oamenilor și ale altor obiecte de pe apă și abia atunci - obiectele în sine; atunci va putea ieși sub lumina lunii și a stelelor și va vedea cerul și stelele noaptea mai bine decât soarele și lumina soarelui în timpul zilei.

Cu siguranță.

Și, în sfârșit, va putea vedea soarele, nu doar reflectarea lui asupra apei, ci va vedea soarele însuși în locul său real și nu în altă parte, de exemplu, într-o reflecție, și va putea să-i cunoască natura.

Cu siguranță.

Și după aceea, va fi convins că Soarele este motivul schimbării anotimpurilor și a anilor în general și că acesta este geniul bun al tuturor celor care formează lumea vizibilă. Într-o anumită măsură, este și cauza tuturor acelor lucruri pe care le-a văzut înainte, iar tovarășii săi sunt obișnuiți să vadă până acum.

În mod clar, - a spus el, - va înțelege ceva la început și ceva - mai târziu.

Și când își amintește de existența sa trecută, și de înțelepciunea peșterii și de colegii săi prizonieri, crezi că va fi fericit de aceste schimbări și îi va părea rău pentru ceilalți?

Desigur, va fi.

Și dacă îi glorifică pe cei care observă mai repede decât alții, își amintesc mai bine decât alții și pot spune care dintre umbrele trecute înainte, care au urmat, care dintre ele s-au mutat alături, credeți că va fi interesat de o asemenea glorie și onoare sau invidie în raport cu proprietarul său?

Nu ar spune el, așa cum obișnuia Homer să spună: „Mai bine să fii un om sărac și să ai un stăpân sărac” - și ar prefera să îndure multe alte greutăți în loc să gândească și să trăiască ca ei?

Da, a spus, da, cred că va prefera suferința nouă decât viața veche.

Imaginează-ți din nou, am spus, că acest om cade brusc în vechea lui poziție și nu mai vede soarele. N-ar fi crezut că i s-au întunecat ochii?

Bine, a spus el.

Și dacă ar exista un argument și el ar trebui să concureze în vizionarea umbrelor cu prizonierii care nu au părăsit niciodată peștera, până când ochii i-au fost obișnuiți încă din peșteră și el vede sărac (și timpul va trebui să-l adapteze la stilul său de viață din nou într-o peșteră poate fi destul de lung) și nu ar părea amuzant?

Fără îndoială despre asta, a spus el.

Acum puteți adăuga această alegorie la argumentele anterioare ”, am spus. - Închisoarea este lumea vizibilă, lumina focului este soarele, ascensiunea unei persoane la suprafață și intuiția sa poate fi considerată ca dezvoltare a sufletului în lumea intelectuală. Și veți înțelege că cei care au atins această viziune fericită nu vor dori să se întoarcă din nou la temerile umane; sufletele lor se grăbesc să se înalțe în lumile superioare, în care este atât de minunat să trăiești. Și oare cineva nu pare ciudat când s-a distras de la contemplația divină și s-a întors la activitățile lumești, deoarece comportamentul său este neobișnuit și amuzant pentru cei din jurul său?

Nu este surprinzător, a răspuns el.

Oricine cu bun simț își va aminti că există două tipuri de confuzie în fața ochilor și că apare în două cazuri; sau dacă vă îndepărtați de lumină sau dacă ieșiți în lumină - acest lucru este valabil atât pentru viziunea spirituală, cât și pentru vederea trupească. Iar cel care își amintește mereu de acest lucru, când privește în sufletul celui a cărui viziune este confuză și slabă, nu va râde; el va întreba mai întâi dacă acest suflet a venit dintr-o viață mai strălucitoare și nu este în stare să vadă, pentru că nu era obișnuit cu întunericul, sau a venit din întuneric la lumină pământească și este orbit de o lumină strălucitoare. Și atunci el va stabili cine este fericit în această stare și în astfel de condiții de viață.

Explicații pentru cuvintele lui Platon Noi oamenii care trăiesc în dimensiunea tridimensională suntem ca un om înlănțuit într-o peșteră, iar oamenii care au obținut iluminare, precum „Buddha”, sunt ca un om dintr-o peșteră care iese în lumina soarelui și poate simți plinătatea lumii tridimensionale.

Un om (înlănțuit dintr-o peșteră) cu o vedere 2D a fost luminat pentru o vedere 3D.

O persoană cu o reprezentare tridimensională (Buddha) s-a luminat într-o reprezentare în patru dimensiuni.

Pentru un om de peșteri, plăcerile trecute, cum ar fi cine vede mai întâi umbra, nu reprezintă prea multă plăcere, deoarece a înțeles o reprezentare tridimensională, el înțelege că aceasta este fleacuri și iluzie și că adevărata înțelegere se află în obiecte tridimensionale. La fel, Buddha a renunțat la toate avantajele vieții materiale tridimensionale, deoarece el se afla în a patra dimensiune. "Închisoarea este lumea vizibilă, lumina focului este soarele, ridicarea unei persoane la suprafață și intuiția sa poate fi considerată ca dezvoltare a sufletului în lumea intelectuală."

Mitul Peșterii este nucleul conceptului idealist al lui Platon despre structura și sensul vieții umane. Acest mit este descris în Statul de Platon ca un dialog între Socrate și Glaucon, fratele lui Platon și, inițial, în textul propriu-zis, arată nevoia de a guverna Statul Ideal de către filosofi, deoarece ei sunt capabili să vadă lumea reală și să acționeze în beneficiul tuturor.

În Phaedo, Platon marchează lumea senzuală prin gura lui Socrate ca o închisoare a sufletului, ceea ce confirmă încă o dată semnificația mitului peșterii ca principal mitolog în idealismul lui Platon, unde numai lumea ideilor veșnice poate fi accesată de suflet prin filosofie.

Cele patru sensuri ale mitului peșterii

Gradarea ontologică a ființei: senzuală și suprasensibilă, unde umbrele de pe pereți reprezintă o simplă apariție a lucrurilor; statui - lucruri percepute senzorial; zid de piatră - linie care împarte două feluri de ființe; obiectele și oamenii din afara peșterii sunt adevărate ființe, care duc la idei; soarele este ideea binelui.

Etapele cunoașterii: contemplarea umbrelor - imaginația (eikasia), a vedea statui - (pistis), adică. credințele, de la care trecem la înțelegerea obiectelor ca atare și la imaginea soarelui, mai întâi indirect, apoi direct, sunt fazele dialecticii cu diferite etape, ultima dintre ele fiind contemplația pură, înțelegerea intuitivă.

Calitatea vieții umane: ascetică, mistică și teologică. O persoană care este ghidată numai de sentimente - trăiește exclusiv într-o peșteră, să trăiască în spirit - să fie călăuzită de lumina pură a adevărului. Mișcarea de la lumea sensibilă la lumea ideală prin filozofie este „eliberarea din cătușe”, adică. transformare. Și în sfârșit, Soarele-Bun este cel mai înalt nivel de cunoaștere și înseamnă contemplarea divinului.

Aspect politic: pentru cei care au cunoscut Soarele-Bago, este posibil să se întoarcă în peșteră pentru a elibera și scoate la lumină adevărurile celor cu care a petrecut mulți ani de sclavie.

Mitul Peșterii

Puteți compara natura noastră umană în ceea ce privește iluminarea și ignoranța cu această stare ... uite: la urma urmei, oamenii par să se afle într-o locuință subterană ca o peșteră, unde o deschidere largă se întinde pe întreaga sa lungime. Încă de la o vârstă fragedă, au rădăcini acolo pe picioare și în jurul gâtului, astfel încât oamenii nu se pot mișca de la locul lor și văd doar ceea ce este chiar în fața ochilor lor, pentru că nu pot întoarce capul din cauza acestor piulițe. Oamenii sunt întoarse cu spatele la lumina emanată de foc, care arde mult deasupra, iar între foc și prizonieri există un drum superior, închis - privit - un perete jos, precum ecranul din spatele căruia magii își așează asistenții atunci când arată păpuși pe ecran.

Îmi imaginez asta.

Așadar, imaginați-vă faptul că alți oameni poartă diverse ustensile în spatele acestui zid, ținându-le astfel încât să fie vizibile peste perete; poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn. În același timp, ca de obicei, unii dintre transportatori vorbesc, alții tac.

Ciudat că pictezi o imagine și prizonierii ciudați!

Ca noi. În primul rând, credeți că, fiind într-o astfel de poziție, oamenii văd ceva, al său sau al altcuiva, cu excepția umbrelor aruncate de foc pe peretele peșterii din fața lor?

Cum pot vedea orice altceva, din moment ce toată viața trebuie să-și țină capul?

Și obiectele care sunt transportate acolo, în spatele zidului; Nu este la fel cu ei?

Adică?

Dacă prizonierii ar fi capabili să converseze între ei, credeți, nu ar crede ei că dau nume exact ceea ce văd?

Cu siguranță așa.

Când unul dintre ei este îndepărtat din cătușe, forțat să se ridice brusc, să întoarcă gâtul, să meargă, să ridice privirea - în direcția luminii, îi va fi dureros să facă toate acestea, nu va putea privi cu o strălucire strălucitoare la acele lucruri, umbra cărora mai văzuse. Și ce credeți că va spune când vor începe să-i spună că înainte de a vedea fleacuri, dar acum, după ce s-a apropiat de a fi și a apelat la unul mai autentic, ar putea găsi viziunea corectă? Mai mult, dacă încep să indice acest lucru sau acel lucru clipește în fața lui și pun întrebarea, ce este și în plus îl fac să răspundă! Crezi că asta îl va face extrem de dificil și va crede că există mult mai mult adevăr în ceea ce a văzut înainte decât în \u200b\u200bceea ce i se arată acum?

Bineînțeles că așa ar crede.

Și dacă îl faci să privească direct în lumina în sine, ochii lui nu îi vor fi răniți și nu se va întoarce la fugă la ceea ce poate vedea, crezând că acest lucru este cu adevărat mai fiabil decât lucrurile care i se arată?

Da, este.

O lume de umbre
în întunericul nopții
oh, scoate lanțurile
și vei vedea soarele, stelele
simți aroma delicioasă a universului
oh omule, scoate lanțurile ...

Scrieți următoarele:

- Puteți compara natura umană în raport cu iluminarea și ignoranța cu această stare ... Imaginează-ți că oamenii se află într-o locuință subterană ca o peșteră, unde o deschidere largă se întinde pe întreaga sa lungime. De la o vârstă fragedă, au picioarele pe picioare și în jurul gâtului, astfel încât oamenii nu se pot mișca de la locul lor și văd doar ceea ce este în fața ochilor lor, pentru că nu pot întoarce capul din cauza acestor piulițe. Oamenii sunt întoarse cu spatele spre lumina emanată de foc, care este mult mai sus, iar între lumină și prizonieri există un drum superior, închis, închipuiți-vă, de un perete jos, precum ecranul din spatele căruia magii își așează asistenții când arată păpuși pe ecran.
<...>
- În spatele acestui perete, alte persoane poartă diverse ustensile, ținându-le astfel încât să fie vizibile peste perete; poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn.
<...>
- Crezi că fiind într-o astfel de poziție, oamenii văd ceva, al lor sau al altcuiva, cu excepția umbrelor aruncate de foc pe peretele peșterii din fața lor?
- Cum pot vedea ceva diferit, din moment ce toată viața trebuie să-și țină capul nemișcat?
<...>
„Astfel de prizonieri ar accepta complet și complet umbrele obiectelor purtate de ei pentru adevăr.

PARADOX
SACRALUL CAVEI
LA ANULUI MULȚI

Pur funcțional, Platon nu are nevoie deloc de o peșteră pentru a crea „teatrul de umbre” descris - un perete pe care sunt proiectate umbrele este suficient. Și chiar citind acest fragment, credeți involuntar că Platon ia mai întâi o imagine gata pregătită a peșterii, apoi începe să introducă în ea această structură destul de greoaie, cu un drum, un gard, o sursă de lumină în spatele gardului, iar în timpul dialogului această sursă de lumină mai întâi. foc, foc, apoi soarele.

Ca toate celelalte popoare, grecii au plasat multe creaturi misterioase (Cyclops, Medusa, Typhon) și evenimente în peșteri (Zeus s-a așezat în peșteră pentru ca Papa Kronos să nu-l mănânce), peștera a fost un loc semnificativ și serios pentru ei. Dar spre deosebire de alte popoare, peșterile lor aveau un fel de sacralitate neplăcută, au ascuns diverse creaturi chtonice sau eroi vinovați de privirea și mânia zeilor. O peșteră pentru ei este un loc paradoxal în care există ceva sacru, dar nu există zei olimpici.

Pentru Platon, peștera are același statut paradoxal.

Oamenii cu lanț sunt caracterizați de o calitate remarcabilă în Platon. Ei nu experimentează nici cea mai mică suferință în legătură cu înlănțuirea lor și, cu o viață, s-ar putea spune, cu un interes neclintit, examinează umbrele care le trec înaintea ochilor. Poti spune sunt ocupați cu cunoașterea lumii, deși nu o pot cunoaște în niciun fel... Mai departe, ele nu pot părăsi peștera, dar acest lucru nu înseamnă că nu există nicio cale de ieșire din peșteră - în cursul dialogului, o persoană înlănțuită este încă eliberată și scoasă, iar acolo, afară, se dezvăluie lumea adevăratei existențe. Adică peștera lui Platon este un loc unde se caută adevărul, dar unde nu este.

CREATORI DE SHADOW CAVE
DESCRIERE

Să fim atenți la un detaliu suplimentar al descrierilor lui Platon.

„Așadar, imaginați-vă că alți oameni poartă diverse ustensile în spatele acestui zid, ținându-le astfel încât să poată fi văzute peste perete; poartă atât statui, cât și tot felul de imagini cu viețuitoare din piatră și lemn ".

De ce și unde poartă în mod constant aceste diferite ustensile, statui, imagini cu ființe vii din piatră și lemn?

Pe de o parte, funcția acestei vehicule pare să fie doar aceea de a face aceste lucruri să arunce umbre pe peretele peșterii. Pe de altă parte, pilferele aparțin unei lumi în care adevărul este deja vizibil și s-ar părea că s-ar putea angaja într-o ocupație mai potrivită decât divertismentul oamenilor legați de peșteri și, în afară de aceasta, ceea ce poartă este descris cu un anumit grad de detaliu, oarecum de prisos pentru nevoile turnării umbrelor - de ce să raportăm că obiectele purtate sunt din lemn și piatră și, de ce, în general, pentru a arunca o umbră, a purta, să zicem, o statuie de piatră a unei capre și nu capra în sine, care nu trebuie făcută și este mai ușor de transportat?

Desigur, nu vom ști niciodată cum a apărut Platon cu această scenă de a arunca umbre din unele imagini purtate pe mâini ridicate, dar natura acestei descrieri este de așa natură încât pare că ar fi văzut așa ceva. Într-un fel este greu să-i vină.
Se pare că a văzut un fel de procesiune nesfârșită, în care oamenii sub soarele strălucitor poartă solemn statui, figurine de animale din piatră și lemn și chiar ustensile de uz casnic pe brațele întinse.

Merită să punem întrebarea în acest fel, iar toate obiectele purtate de ei vor deveni de înțeles - acestea sunt daruri votive pentru zei (din lat. votivus, votum - „un jurământ dedicat zeilor, o dorință” - erau diverse feluri de ofrande de jertfă sub formă de obiecte create de om).

În acest caz trebuie transportate deasupra capului, iar aici o capră de piatră este mult mai potrivită decât una vie. Și procesiunea însăși va deveni clară - aceasta este o procesiune religioasăși procedura descrisă de Platon în continuare pentru denumirea numelor lucrurilor purtate (înlănțuit aud aceste nume și cred că lucrurile în sine spun) este numirea cadourilor votive.

PROCESE RELIGIOASE
ÎN TEMPUL ANTIC

Procesiunile religioase au avut loc în complexe de temple vechi, cum ar fi Acropola, s-au mutat de la templu la templu, dar nu au intrat în interior.

Nu există un loc mai sumbru într-un templu antic decât cella... Lipsit de decor, întunecat, înfricoșător, a fost iluminat doar prin intrarea principală, ceea ce, totuși, a dat „o deschidere largă pe întreaga lungime a acestei locuințe (zeul) ca o peșteră”.
Dacă, apropo, ne imaginăm o procesiune votivă în soarele scăzut, atunci pe peretele interior al cella obținem teatrul de umbre dorit.

Trebuie avut în vedere faptul că zeii încă trăiau în cella (aici, totuși, merită să ne amintim că Socrate, în numele căruia ni s-a spus despre peșteră, era destul de sceptic cu privire la capacitatea zeilor de a vedea adevărul, pentru care a fost pedepsit).
Dar dacă încercați să vă imaginați cum ar fi construit antichitatea greacă această peșteră foarte platonică, atunci contrastul dintre neobișnuit de bogat, grijuliu, calculat cu atenție pentru interacțiunea cu plasticitatea exterioară a soarelui templului grec și deznădejdea întunecată a cellei ne vine în minte. Zella este o peșteră perfectă lângă coloanele exterioare.

chtonică
ÎN TEMPUL ANTIC

Aici putem lua în considerare și faptul că templele grecești au fost construite pe locul mai multor sanctuare arhaice, cu care pot fi asociate semnificații, evenimente și culte chtonice, iar aceste locuri, de fapt, au constituit miezul templului.

Cum, să zicem, Erechtheionul a fost construit pe locul unde era păstrată caseta Pandrosa cu bebelușul Erichthonius (acest sicriu este o peșteră indubitabilă, a existat un șarpe cu copilul, care, poate, a strangulat-o pe curioasa Pandrosa, dacă numai Athena a înnebunit-o).

Aceste sanctuare „peșteră” par să transmită o parte din expresivitatea lor chitică cellei întunecate și neîngrădite, în jurul căreia era deja construită armonia vizibilă a ordinului.

Acolo, în peșteră, există puterea chonic a întunericului, dar adevărul luminii, revelat ochilor binecuvântării ființei, nu există.

După cum știți, niciun singur sistem nu poate fi realizat din interior, conștientizarea lui necesită un loc în afara lui, din care se efectuează observația. Peștera este doar un astfel de loc în afara adevăratei ființe, iar valoarea ei se află tocmai în această poziție exterioară.

Pentru a spune că oamenii nu văd adevărata natură a lucrurilor care sunt arătate ochilor lor aici și acum și sunt luminați de soare, Platon a avut nevoie să conducă observatorii inquisitivi în peșteră cu spatele la lumină. Pentru a aprecia bogăția și plinătatea unui spațiu clar și armonios, clasicii au nevoie de o peșteră.

„CAVE” CA UN ELEMENT
CULTURA CLASICĂ

Clasicii nu cunosc peșterile ca fiind forma lor arhitectonică „proprie”, moștenesc peșteri de la altcineva. Există un anumit tipar în faptul că, pentru tradiția clasică, corpurile „ca peștere” din interiorul unei clădiri se referă la ceva mai vechi decât clădirea în sine.

Mormintele creștine, mausoleele, skudelnitsa și depozitele au o aromă de catacombă, în spatele lor se află o imagine a unui rit de înmormântare străvechi.

Scările în spirală ale Renașterii și Barocului sunt rudimente ale unei experiențe arhaice, gotice de formă.

Grotele grădinilor clasice sunt habitatul creaturilor responsabile de natura acestei zone înainte de a fi stabilită ordinea clasicistă aici.

Și mai departe.
Aceste peșteri sunt structural Ascendent.
Scara de aici este cea mai bună imagine, deși "Carceri" și curțile lui Gaudí ale lui Piranesi sunt aranjate în acest sens în același mod - ei duce la lumina zilei deschise... Par să păstreze memoria peșterii platonice, că peștera este un loc în care trebuie să ajungeți pentru a aprecia armonia extraordinară și completitudinea lumii de ordine naturală de acolo.

Acesta este spațiul în care este acum posibil să se realizeze un dialog între „provocare” și „răspuns”, între tradiția clasică și fenomenul spațiului arhitectonic care a fost înțeles pentru prima dată.
O peșteră în arhitectură nu există de la sine - funcționează în contrast cu propriul context. Pentru clasici, o peșteră este un loc lipsit de armonie pentru evaluarea armoniei vieții.

PATRU MICIUNE A MITULUI CAVE

În primul rând, CAVE este ideea gradării ontologice a ființei, despre tipurile de realitate - senzuală și suprasensibilă - și subspecia lor:

• - umbrele de pe pereți sunt o simplă „apariție” a lucrurilor;
• - statui - lucruri perceptibile;
• - perete de piatră - linie de demarcație care separă două feluri de viață;
• - obiectele și oamenii din afara peșterii sunt adevărate ființe, care duc la idei;
• - soarele este ideea binelui.

În al doilea rând, simbolul simbolizează stadiile cunoașterii:

• - contemplarea umbrelor - imaginația (eikasia),
• - viziunea statuilor - (pistis), adică credințele de la care trecem la înțelegerea obiectelor ca atare și la imaginea soarelui, mai întâi indirect, apoi direct faze ale dialecticii cu diferite etape, ultima dintre ele fiind contemplația pură, înțelegerea intuitivă.

În al treilea rând, avem și noi aspecte: ascetice, mistice și teologice.
Viața sub semnul sentimentului și numai sentimentele este o viață în peșteră.
A trăi în spirit este a trăi în lumina pură a adevărului.
Calea ascensiunii de la sensibil la inteligibil este „eliberarea din cătușe”, adică transformare;
cea mai înaltă cunoaștere a Soarelui-Bun este contemplarea divinului.

Cu toate acestea, acest mit are și el aspect politic cu o sofisticare cu adevărat platonică.
Platon vorbește despre posibila întoarcere în peștera unuia care a fost odată eliberat. Să se întoarcă pentru a-i elibera și a-i aduce în libertate pe cei cu care a petrecut mulți ani de sclavie.
Fără îndoială acest lucru revenirea filosofului politica cărei singură dorință este contemplarea adevărului, depășindu-se în căutarea altora care are nevoie de ajutorul și mântuirea lui. Să ne amintim că, potrivit lui Platon, politician real - nu cel care iubește puterea și tot ceea ce are legătură cu ea, ci care, folosind puterea, este angajat doar în întruchiparea binelui.
Se ridică întrebarea: ce așteaptă din nou coborârea din regatul luminii în regatul umbrelor? Nu va vedea nimic până nu se obișnuiește cu întunericul. Nu va fi înțeles până când nu se va adapta la obiceiurile vechi. Aducând resentimente cu el, riscă să apară furia oamenilorcare preferă ignoranța fericită. El riscă mai mult, - fi ucis ca Socrate.
Dar o persoană care cunoaște Bunul poate și ar trebui să evite acest risc, doar o datorie îndeplinită va da sens existenței sale ...