Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, în urma căreia a existat o separare de Biserica Ortodoxă Rusă a unora dintre credincioșii care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită despărțire.

De asemenea, la slujbă, în loc să cânte de două ori „Aleluia”, i s-a ordonat să cânte de trei ori. În loc să ocoliți templul în timpul botezului și la nunta la soare, a fost introdus în jurul soarelui. În loc de șapte prosfore la liturghie, au început să slujească la cinci. În loc de o cruce cu opt vârfuri, au început să folosească o formă de patru și șase. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos Isus în cărțile nou tipărite, patriarhul a poruncit să fie scris de Isus. În al optulea termen al Crezului („În Duhul Sfânt al Domnului adevărat”), am eliminat cuvântul „adevărat”.

Inovațiile au fost aprobate de consiliile bisericești din 1654-1655. În perioada 1653-1656, la Tipografie, au fost publicate cărți liturgice revizuite sau recent traduse.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul căruia Patriarhul Nikon a introdus cărți și ritualuri noi în viața de zi cu zi. Primii pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului, au fost unii membri ai Cercului devotatilor evlaviei. Protopopii Avvakum și Daniel i-au dat regelui o notă în apărarea a două degete și arcuri în timpul serviciilor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după tipare grecești spurcă adevărata credință, deoarece Biserica Greacă s-a îndepărtat de „pietatea străveche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolicilor. Ivan Neronov s-a opus consolidării puterii patriarhului și democratizării guvernului bisericii. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a luat forme ascuțite. Avvakum, Ivan Neronov și alți adversari ai reformelor au fost aspru persecutați. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite straturi ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. Printre masele, predicile schismaticilor despre venirea „timpurilor de sfârșit”, despre aderarea Antihristului, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile ar fi arătat deja, au găsit un răspuns plin de viață și și-au îndeplinit voința.

Marea Catedrală din Moscova din 1667 a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după admonestări repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți nou tipărite și au continuat, de asemenea, să batjocorească biserica, acuzând-o de erezie. Sinodul a dezbrăcat-o și pe Nikon de demnitatea sa patriarhală. Patriarhul depus a fost trimis în robie - mai întâi la Ferapont, apoi la mănăstirea Kirillo Belozersky.

Purtat de propovăduirea schismaticilor, mulți cetățeni, în special țărani, au fugit în pădurile adânci ale regiunii Volga și Nord, în periferia sudică a statului rus și în străinătate și și-au întemeiat comunitățile acolo.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în Capitală și de la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele de streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstirile, au jefuit călugări și au confiscat biserici.

O consecință teribilă a scindării a fost arderea - auto-imolare în masă. Primele informații despre acestea datează din anul 1672, când 2.700 de oameni și-au făcut auto-imolare în mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Auto-imolările au continuat în secolul al XVIII-lea, iar unele cazuri - la sfârșitul secolului XIX.

Rezultatul principal al dezbinării a fost divizarea bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, care au primit numele de „vorbire” și „acord”. Bătrânii Credincioși erau împărțiți în clerici și non-preoție. Popovtsy a recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost așezate în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nizhny Novgorod), regiunile Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (regiunea Krasnodar), râul Don.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților pre-schismatici, au respins preoții noii hirotoniri, de aceea au început să fie numiți bespopoviți. Sacramentele botezului și penitenței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, au fost săvârșite de laici selectați.

Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția Vechilor Credincioși - din 1658 până la moartea sa în 1681, a fost mai întâi voluntar, apoi în exil forțat.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, schismaticii înșiși au început să facă încercări de apropiere de biserică. La 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decretul împăratului Pavel, s-a instituit unitatea de credință ca formă de reunificare a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.

Credincioșii bătrâni aveau voie să slujească conform cărților vechi și să observe ritualuri vechi, dintre care cea mai mare importanță era acordată celor două degete, dar clerul ortodox îndeplinea serviciile și serviciile divine.

În iulie 1856, prin ordinul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele catedralelor Pokrovsky și Rozhdestvensky din cimitirul Rogozhsky al Bătrânilor Credincioși din Moscova. Motivul a fost denunțările conform cărora liturgiile sunt sărbătorite solemn în biserici, „seducându-i” pe credincioșii Bisericii sinodale. Slujbele divine au fost ținute în case private de rugăciune, în casele comercianților și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, o telegramă de la Nicolae al II-lea a venit la Moscova, permițând „tipărirea altarelor din capelele Vechiului Credincios ale cimitirului Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul de toleranță” imperial, care garanta libertatea religiei pentru Vechii Credincioși.

În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei decrete:

- „La recunoașterea ritualurilor vechi rusești ca salutare, precum și a riturilor noi și egale cu ele”;

- „Cu privire la respingere și imputare, ca și cum nu ar fi fost, expresii condamnatoare legate de vechile ritualuri, în special de cele două degete”;

- „Cu privire la abolirea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și a Marii Catedrale din Moscova din 1667, impuse de ei asupra vechilor ritualuri rusești și creștinilor credincioși ortodocși care le respectă și să ia în considerare aceste jurământuri, ca și cum nu ar fi fost niciodată."

Consiliul local din 1971 a aprobat trei rezoluții ale Sinodului din 1929.

Pe 12 ianuarie 2013, în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, cu binecuvântarea Patriarhului Părintei sale Kirill, prima liturghie după schisma a fost săvârșită conform ordinului antic.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschiseîn

Au luat parte reprezentanți ai diferitelor straturi sociale: bătrânii mănăstirii care s-au opus inovațiilor reformatoare, călugări obișnuiți care au luptat împotriva puterii tot mai mari a țarului și a patriarhului, novicilor și muncitorilor mănăstirești, oameni dependenți de străini, nemulțumiți de ordinea monahală și de opresiunea socială din ce în ce mai mare. Numărul participanților la răscoală a fost de aproximativ 450-500 de persoane.

Prima etapă a confruntării dintre autoritățile Moscovei și frații Mănăstirii Solovetsky este atribuită anului 1657. Mănăstirea de la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită depărtării de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice recent corectate” aduse la mănăstire, soloviții au descoperit „erezii fără dumnezeire și inovații iscusite”, pe care teologii monahați au refuzat să le accepte. În perioada 1663 - 1668, au fost întocmite 9 petiții și multe scrisori și au fost trimise pe numele regelui, folosind exemple specifice pentru a demonstra dreptatea vechii credințe. Aceste scrisori au subliniat, de asemenea, intransigența fraților monahați Solovetsky în lupta împotriva noii credințe.

A doua etapă a început pe 22 iunie 1668, când prima echipă de arcași a fost trimisă să-i liniștească pe călugări. A început un blocaj pasiv al mănăstirii. Ca răspuns la blocaj, călugării au început o răscoală sub sloganul luptei „pentru vechea credință” și au luat apărarea în jurul cetății. Rebelii au fost ajutați și simpatizați de țărani, muncitori și extratereștri, arcași fugari și mai târziu participanți la războiul țărănesc care a izbucnit sub conducerea lui Stepan Razin. În primii ani, guvernul de la Moscova nu a putut trimite forțe semnificative pentru a suprima revolta din cauza altor tulburări țărănești. Cu toate acestea, blocajul a continuat, iar conducerea mănăstirii, precum și o parte semnificativă a călugărilor (călugării care au acceptat schema) au ieșit în favoarea negocierilor cu guvernanții țaristi. Laicii și noii veniți au refuzat să facă compromisuri și au cerut călugărilor „să-și lase deoparte rugăciunea pentru marele suveran”. Negocierile, care au fost purtate cu rebelii timp de 4 ani, nu au dus la nimic. Drept urmare, în 1674, Alexei Mikhailovici a sporit armata asediata cetății, l-a numit pe Ivan Meshcherinov drept nou guvernator și i-a dat ordinul de „eradicarea rebeliunii în curând”.

În cea de-a treia etapă a luptei dintre armata asediată și cea strânsă, au fost făcute numeroase încercări de a asalt fortăreața, care s-a încheiat mult timp în zadar. În ciuda numărului mare (până la o mie de oameni) de arcași, aruncați pentru a surprinde recalcitrantul și prezența armelor de foc, cetatea nu s-a predat. În timpul asediului, ideea „apărării vechii credințe” a fost înlocuită de o negare a puterii regale și a guvernului bisericii centralizate. („Nu avem nevoie de niciun decret din partea marelui suveran și nu servim nici în mod nou, nici în mod vechi, îl facem în felul nostru”). În mănăstire au încetat să se spovedească, să ia comuniune, să recunoască preoții, au început să-i implice pe toți bătrânii mănăstirii în lucrare - „în hambar, în bucătărie și în mukoseny”. Au fost organizate atacuri împotriva trupelor care asediază mănăstirea. Hegumen Nikandr a presărat special tunurile celor asediați cu apă sfințită. Deteriorarea rezultată asupra zidului cetății, formată după obstrucționarea continuă, a fost eliminată rapid de către călugări.

Confruntarea s-a încheiat pe neașteptate în ianuarie 1676, când un apărător, călugărul Theoktista, probabil sedus de niște promisiuni, i-a îndreptat pe arcași spre un pasaj subteran secret într-unul dintre turnuri. Un mic detașament de arcași a intrat în mănăstire și a deschis porțile către asediați.

Asaltul a fost urmat de un masacru brutal al asediatului (ianuarie 1676), care a marcat etapa finală a luptei. Din cei 500 de apărători ai cetății, doar 60 au supraviețuit, dar au fost curând executați. Doar câțiva au fost ținuți în viață, au fost trimiși la alte mănăstiri. Mănăstirea Solovetsky a fost slăbită de represiuni timp de mai mulți ani. „Iertarea” mănăstirii dezgraciate a fost evidențiată de vizita la mănăstire de către Petru I la aproape 20 de ani de la evenimentele descrise. Cu toate acestea, mănăstirea și-a recăpătat semnificația abia la sfârșitul secolelor XVIII și XIX.

Răscoala de la Solovetsky este una dintre cele mai notabile proteste împotriva încercărilor de reformare rapidă a vieții religioase în perioada „celui mai liniștit țar” Alexei Mikhailovici. Textele a numeroase liste Povestiri și povești despre părinții și suferinzii Solovetsky scriitorul autodidact al Vechiului Credincios Semyon Denisov, care a vorbit despre cruzimile și represiunile suzetelor țariste, au fost frecvente în toată Rusia. Perseverența în credință și martiriul „bătrânilor Solovetsky” au creat o aură de martiriu în jurul lor. Au fost compuse cântece despre apărătorii Solovetsky. Au existat chiar și legende în rândul oamenilor că, ca pedeapsă pentru aceste atrocități, Alexei Mikhailovici a fost lovit de o boală cumplită și a murit acoperit de „puroi și crustă”.

Lev Pușkarev

Start nemulțumit

„La mijlocul secolului al XVII-lea. Mănăstirea Solovetsky a devenit una dintre cele mai bogate și independente mănăstiri creștine din Rusia. Situată pe insulele Mării Albe, înconjurată de un puternic zid de piatră, dotat cu un număr mare de provizii militare și care avea o garnizoană puternică de streltsy, mănăstirea era o fortăreață de frontieră invulnerabilă, acoperind intrarea în portul Arkhangelsk. Datorită îndepărtării de centru, a fost slab legat de Patriarhia Moscovei și de Mitropolitul Novgorod, căruia a fost odată subordonat. Pe teritoriul vast care aparținea mănăstirii - insulele și coasta mării, existau întreprinderi mari care aduceau un venit mare pentru acele vremuri. Mănăstirea deținea pescuit, fabrici de sare, lucrări de mic, tăbăcărie, fabrici de potasă. Dar sfârșitul secolului a fost marcat de o revoltă națională importantă ". [Sokolova]

„Revolta Solovetsky a izbucnit pe creasta răscoalelor populare din secolul al XVII-lea. în vara anului 1648 a avut loc o revoltă la Moscova, apoi la Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. În 1650 au izbucnit răscoale în Pskov și Novgorod. La începutul anilor '60, a existat tulburări cu privire la banii noi din cupru. Aceste tulburări au fost numite „revolte de cupru”. Răscoala Solovetsky din 1668-1676 a fost sfârșitul tuturor acestor tulburări și Războiul Țăranilor condus de Stepan Razin, dar nemulțumirea în mănăstire a apărut mult mai devreme.

Se pare că, deja în 1646, s-a simțit nemulțumirea față de guvern în mănăstire și moșiile sale. La 16 iunie 1646, starețul Ilya a scris să conducă la sărutarea crucii de către oameni lumești de diferite ranguri, arcași și țărani din moșiile monahale. În curând a fost trimis un formular de jurământ de la Moscova. Monahul s-a angajat să-l slujească cu credință pe suveran, să-și dorească binele pentru el fără niciun viciu, să se informeze despre orice ospreie și conspirație, să desfășoare o muncă militară fără nici o trădare, să nu adere la trădători, să nu facă nimic arbitrar, într-o mulțime sau o conspirație etc. Din aceasta este clar că pericolul „osprei”, conspirații și trădări era real.

Nemulțumirea acumulată treptat față de patriarhul Nikon a avut ca rezultat, în 1657, refuzul decisiv al mănăstirii, condus de arimandritul său Ilya, de a accepta cărți liturgice nou tipărite. Neascultarea mănăstirii a căpătat diverse forme în anii următori și a fost determinată în mare măsură de presiunea de jos laici care trăiau în mănăstire (în primul rând muncitori) și de călugări obișnuiți. Anii următori au fost plini de numeroase evenimente, în timpul cărora mănăstirea, sfâșiată de contradicții interne, în ansamblu a refuzat să se supună nu numai autorității bisericești a patriarhului, ci și autorității laice a țarului. " [Likhachev 1 - 30]

În iulie - august 1666, la cererea țarului și a patriarhilor ecumenici, a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky un „Comandament al Consiliului pentru a accepta cărțile și rândurile nou corectate”. În petiții de răspuns, Consiliul, frații, „baltsul” și mirenii au promis să se supună puterii imperiale în orice, dar au cerut doar „să nu schimbe credința”. Dar dezacordurile au devenit din ce în ce mai vizibile în mănăstire: cea mai mare parte a fraților, care s-au opus inovațiilor lui Nikon, și-au exprimat nemulțumirea față de administrația monahală, cerând eliminarea lui Hegumen Bartolomeu. Bazându-se pe militari și oameni negri, ei și-au exprimat idei din ce în ce mai radicale de rezistență. În același timp, a ieșit în evidență un grup mic de frați monahali, care era înclinat să compromită cu autoritățile și să accepte reforma bisericii.

În octombrie 1666, mănăstirea a refuzat să accepte arhimandritul mănăstirii Yaroslavl Spassky Sergius trimis de Catedrala din Moscova să caute călugării Solovetsky în petiție. În februarie 1667, în închisoarea Sumy, la o sută cincizeci de kilometri de mănăstire, un investigator special, A. S. Khitrovo, a ajuns pentru „cazul detectivului”. Bătrânii chemați și slujitorii mănăstirii nu s-au prezentat pentru interogatoriu. Ca răspuns la neascultare, la 27 decembrie 1667 a fost emis un decret regal, prin care se dispunea „satele și satele patrimoniale ale Mănăstirii Solovetsky și sare și tot felul de meserii, atât la Moscova, cât și în orașele curților cu tot felul de fabrici și rezerve și să ne scrie sare. , marele suveran și din acele sate și din sate și din tot felul de bani și de toate felurile de aprovizionare cu cereale și sare și toate achizițiile de la Moscova și din orașe către acea mănăstire nu au fost comandate. " [Sokolova]

Participanții la răscoală

„Principala forță motrice din spatele răscoalei Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu au fost călugării cu ideologia lor conservatoare, ci țăranii și baltii - locuitori temporari ai insulei care nu aveau rang monahal. Printre balti a existat un grup privilegiat care s-a alăturat fraților și elitei catedralei. Este vorba despre slujitorii arhimandritului și ale bătrânilor (slujitorilor) și ai compoziției inferioare a clerului: sexton sexton, kliroshan (servicemeni). Cea mai mare parte a Bălților erau muncitori și oameni muncitori care slujeau economiei monastice și patrimoniale interioare și erau exploatate de domnul feudal spiritual. Printre muncitorii care au lucrat „pentru închiriere” și „la o promisiune”, adică în mod gratuit, care au făcut un jurământ „să ispășească pentru păcatele lor cu munca dumnezeiască și să câștige iertare”, au existat mulți oameni „plimbători”, fugiți: țărani, orădeni, arcași, cazaci, yaryzheks. Aceștia au constituit nucleul principal al rebelilor.

Exilii și dizgrația, care numărau până la 40 de persoane pe insulă, s-au dovedit a fi un „material combustibil” bun.

Pe lângă oamenii muncii, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frăția de rang și de dosar s-a alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că bătrânii negri, prin originea lor, erau „toți copiii țărani” sau oameni din orașe. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea oamenilor, s-au rupt de răscoală.

O importantă rezervă a maselor monahale rebele a fost țărănimea Pomor, care lucra în usol, în mica și în alte industrii, care se afla sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky. [Frumenkov 3 - 67]

„Tipic în acest sens este mărturia bătrânului Prokhor:„ Frații din mănăstire sunt toate trei sute de oameni și sunt peste patru sute de belgieni, s-au închis în mănăstire și s-au așezat să moară, dar clădirile nu doresc imagini. Și au început să stea pentru furt și capitanism și nu pentru credință. Și în mănăstirea de la Razinovshchina au venit mulți Cherni și Beltsy Kapitons din orașe inferioare, cei de hoții lor atât de la biserică, cât și de la părinții spirituali au fost excomunicate. Da, aveau și puști de fugă din Moscova și Don Cazaci și lacuri boierești fugiți și străini de stat necinstiți în mănăstire ... și tot răul s-a adunat aici în mănăstire. " [Likhachev 1 - 30]

„În mănăstirea insurgență au fost peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători hotărâți ai luptei împotriva guvernului prin metoda războiului țărănesc. Insurgenții aveau la dispoziție 990 de tunuri, așezate pe turnuri și gard, 900 de puști de praf de pușcă, un număr mare de arme de mână și arme cu lama, precum și echipament de protecție ". [Frumenkov 2 - 21]

Etapele răscoalei

„Răscoala din Mănăstirea Solovetsky poate fi împărțită în două etape. În prima etapă a luptei armate (1668-1671), laici și călugări au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor lui Nikon. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită depărtării de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice recent corectate” aduse la mănăstire, soloviții au descoperit „erezii evlavioase și inovații atrăgătoare”, pe care teologii monahați au refuzat să le accepte. Lupta maselor exploatate cu guvernul și biserica, la fel ca multe acțiuni ale Evului Mediu, a luat o obuză religioasă, deși, în realitate, sub sloganul de a proteja „vechea credință”, straturile democratice ale populației au luptat împotriva statului și a asupririi feudal-iobag monastice. Lenin a atras atenția asupra acestei caracteristici a acțiunilor revoluționare ale țărănimii strivite de întuneric. El a scris că „... apariția unui protest politic sub un obuz religios este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor într-o anumită etapă a dezvoltării lor și nu numai a Rusiei" (vol. 4, p. 228). " [Frumenkov 2 - 21]

„Aparent, inițial țarul Alexei Mikhailovici spera să moară de foame și să intimideze mănăstirea, blocând livrarea de alimente și alte bunuri necesare. Dar blocajul a continuat, iar în regiunea Volga și în sudul Rusiei a izbucnit un război țărănesc sub conducerea lui S. T. Razin. [Sokolova]

„În 1668, țarul a poruncit să asedieze mănăstirea. A început o luptă armată între soloviți și trupele guvernamentale. Începutul răscoalei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care a izbucnit în regiunea Volga, sub conducerea ST Razin. [Frumenkov 2 - 21]

„Guvernul, nu fără motiv, s-a temut că acțiunile sale vor agita întreaga regiune Pomorie și vor transforma regiunea într-o zonă continuă de răscoală populară. Prin urmare, primii ani ai asediului mănăstirii răzvrătite s-au desfășurat în mod lent și intermitent. În lunile de vară, trupele țariste au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura mănăstirii cu continentul, iar în timpul iernii au mers la țărmul Sumy, iar arcașii Dvinsky și Kholmogory, care făceau parte din armata guvernamentală, au fost concediați pentru această dată la casele lor.

Tranziția către operațiunile militare deschise către extremele contradicții sociale exacerbate în tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. Acesta a fost finalizat în cele din urmă sub influența oamenilor Razin, care au început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671. " [Frumenkov 3 - 69]

„Participanții la războiul țărănesc din 1667-1671 care s-au alăturat masei rebele. a luat inițiativa în apărarea mănăstirii în propriile mâini și a intensificat răscoala Solovetsky.

Slujitorul boier fugar Isachko Voronin, Kemsman Samko Vasilyev, atamanii Razin F. Kozhevnikov și I. Sarafanov au venit la conducerea răscoalei. A început a doua etapă a răscoalei (1671 - 1676), în care problemele religioase s-au retras în fundal și ideea luptei pentru „vechea credință” a încetat să fie steagul mișcării. Răscoala ia un caracter pronunțat anti-feudal și antiguvernamental, devine o continuare a războiului țărănesc condus de S. T. Razin. Extremul Nord al Rusiei a devenit ultima pată fierbinte a războiului țărănesc. " [Frumenkov 2 - 22]

„În„ discursurile interogative ”ale nativilor mănăstirii se raportează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei„ nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la mărturisirea părinților spirituali, iar preoții sunt blestemați și numiți eretici și apostoli ”. Celor care le-au reproșat căderea li s-a răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, sfâșiate, înecate în mare. Rebelii „au pus deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au dorit să audă mai multe despre asta, în timp ce unii dintre rebeli au spus despre țar „asemenea cuvinte care nu numai să scrie, ci și să gândească este înfricoșător”. [Frumenkov 3 - 70]

„Astfel de acțiuni au speriat în sfârșit răscoala călugărilor. În cea mai mare parte, ei rup cu mișcarea și încearcă să distragă oamenii muncitori de la lupta armată, iau calea trădării și organizează conspirații împotriva revoltei și a conducătorilor acesteia. Doar susținătorul fanatic al „vechii credințe”, exilul Arhimandrit Nikanor, cu o mână de adepți, până la sfârșitul răscoalei, a sperat cu ajutorul armelor să anuleze reforma lui Nikon. Conducătorii poporului s-au ocupat decisiv de călugării reacționari care s-au angajat în activități subversive: au închis unii și i-au alungat pe alții în afara zidurilor cetății.

Populația din Pomorie și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea rebelă și i-a oferit un sprijin constant oamenilor și mâncării. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asasinilor, dar au făcut și ei înșelăciuni îndrăznețe, care au demoralizat arcașii guvernului și le-au provocat pagube mari. " [Frumenkov 2 - 22]

„Întreaga populație civilă din Solovki era înarmată și organizată într-o manieră militară: împărțită în zeci și sute cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat semnificativ insula. Au curățat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu poată trece neobservată și să cadă în zona de foc din armele fortăreței. Secțiunea joasă a zidului dintre Poarta Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost ridicată cu terase din lemn la înălțimea celorlalte secțiuni ale gardului, s-a construit un turn Kvasoparennaya scăzut și s-a amenajat o platformă de lemn (rola) pe camera de uscare pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, permițând inamicului să se apropie în mod ascuns de Kremlin și să complice apărarea orașului. A devenit „lin și chiar” în jurul mănăstirii. Scândurile cu cuie ciocanite au fost așezate în locuri cu posibil atac și fixate. A fost organizat un serviciu de pază. Un paznic de 30 de persoane era staționat în schimburi la fiecare turn, porțile erau păzite de o echipă de 20 de persoane. Abordările la gardul mănăstirii au fost, de asemenea, consolidate în mod semnificativ. În fața Turnului Nikolskaya, unde cel mai adesea a fost necesar să respingă atacurile arcașilor țaristi, s-au săpat tranșee și înconjurate de un metrou de pământ. Aici au instalat arme și au făcut lacune. Toate acestea au mărturisit buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiarizarea acestora cu tehnica structurilor defensive ". [Frumenkov 3 - 71]

„După suprimarea războiului țărănesc sub conducerea ST Razin, guvernul a procedat la luarea unei măsuri decisive împotriva răscoalei Solovetsky.

În primăvara anului 1674, un nou voievod, Ivan Mescherinov, a ajuns la Solovki. Până la 1000 de pușcași, artileria a intrat sub comanda sa. În toamna anului 1675, el a trimis un raport țarului Alexei Mikhailovici în care a prezentat planurile asediului. Arcașii au săpat sub trei turnuri: Alb, Nikolskaya și Kvasoparennaya. La 23 decembrie 1675, ei au atacat din trei părți: unde erau tuneluri, dar și din partea Sfintei Porți și a Turnului Hering (Arsenal). „Rebelii nu s-au așezat pe loc. Sub conducerea donacilor fugari, cu experiență în afacerile militare, Peter Zapruda și Grigory Krivonog, în mănăstire au fost ridicate fortificații.

În lunile de vară și toamnă din 1674 și 1675. bătălii fierbinți s-au desfășurat sub zidurile mănăstirii, în care ambele părți au suferit pierderi grele ". [Frumenkov 2 - 23]

Căderea mănăstirii

„Din cauza blocajului brutal și a luptelor continue, numărul apărătorilor mănăstirii a scăzut treptat, stocurile de materiale militare și produse alimentare au fost epuizate, deși cetatea se putea apăra încă mult timp. În ajunul căderii sale, mănăstirea a avut, potrivit defectelor, rezerve de cereale pentru șapte, potrivit altor surse - timp de zece ani, unt de vacă timp de doi ani. Doar legumele și alimentele proaspete lipseau, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de oameni au murit din cauza infarctului si a ranilor ". [Frumenkov 3 - 73]

„Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată de furtună. El a fost trădat de călugării trădători. Călugărul apărător Theoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire prin pasaj secret. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, principalele forțe ale lui I. Meșcherinov au turnat în fortăreață. Rebelii au fost luați prin surprindere. Masacrul a început. Aproape toți apărătorii mănăstirii au pierit într-o scurtă luptă. Doar 60 de persoane au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasiliev, restul - mai târziu ". [Frumenkov 2 -23]

„Represaliile împotriva rebelilor au fost extrem de dure. Potrivit trădătorului Feoktist, Meshcherinov „a spânzurat o parte dintre hoți și mulți, trăgând mănăstirea până pe buza (adică golful), au înghețat”. Cei executați pe insula Babya Luda au fost înmormântați la intrarea în Golful Prosperității. Cadavrele nu au fost îngropate: au fost ucise cu pietre ”. [Likhachev 1 - 32]

„Înfrângerea mănăstirii Solovetsky a avut loc în ianuarie 1676. Aceasta a fost a doua lovitură a mișcării populare după înfrângerea războiului țărănesc de S. T. Razin. Curând după suprimarea răscoalei, guvernul a trimis călugări de încredere de la alte mănăstiri la Solovki, gata să se roage pentru țar și biserica reformată.

Revolta Solovetsky din 1668-1676 a fost cea mai mare mișcare anti-iobag din secolul al XVII-lea după războiul țărănesc sub conducerea ST Razin ".

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Mișcări populare din secolul al XVII-lea. „Epoca rebelă” Pregătită de profesorul de istorie și studii sociale al școlii secundare FGOU nr. 4 al Ministerului Apărării din Federația Rusă Latypova O.Sh.

2 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Pentru a caracteriza situația internă dificilă din Rusia în secolul al XVII-lea, pentru a prezenta relațiile cauză-efect ale spectacolelor populare din secolul al XVII-lea, pentru a determina caracteristicile spectacolelor populare. OBIECTIVELE LECȚIEI: LESSON OUTLINE: Motive pentru spectacolele populare Revolta sării Revolta de cupru Stepan Revolta lui Razin Discursurile vechi credincioșilor Masa cronologică „Secolul al XVII-lea -„ Secolul rebel ”

3 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

MOTIVE PENTRU RACURILE Oamenilor Principalele motive ale mitingurilor populare au fost: înrobirea țăranilor și creșterea îndatoririlor feudale; creșterea opresiunii fiscale, desfășurarea unor războaie aproape continue, creșterea birocrației; încercări de limitare a libertății cazacilor; schisma bisericească și represalii împotriva Bătrânilor Credincioși. Principala povară fiscală cade pe umerii oamenilor, care protestează împotriva revoltelor. Moscova secolul al XVII-lea

4 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

MOTIVELE PERFORMANȚELOR FOLK În timpul domniei lui Alexei Mikhailovici (Liniștit), țara a fost zguduită de răscoale populare, care au fost amintite atât de contemporani cât și de descendenți. Secolul al XVII-lea a fost poreclit "Rebel". Cele mai cunoscute performanțe sociale: revolte de sare, ciumă și cupru, războiul țărănesc condus de Stepan Razin și mișcarea „Epoca Rebeliunii” a credincioșilor vechi

5 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Motivul a fost încercarea boierului B.I. Morozov va introduce o taxă suplimentară pentru vânzarea și cumpărarea sării în Întrucât sarea era cel mai important produs de consum, creșterea prețului a lovit populația revoltei SALY La 1 iunie 1648, țarul Alexei Mikhailovich se întorcea dintr-un pelerinaj de la Mănăstirea Trinity-Sergius la Kremlin. O mulțime de moscoviți a încercat să-i facă o petiție, dar arcașii au împrăștiat mulțimea. Ernest Lissner "Salt Riot"

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Revolta sării La 2 iunie 1648, orășenii au izbucnit în Kremlin, dar nu au reușit să predea petiția către țar - boierii au ridicat petiția și au aruncat-o printre oameni. În aceeași zi, nemulțumiții au distrus casele boierilor urâți. La 4 iunie 1648, Leonty Pleshcheev, șeful Zemsky Prikaz, a fost sfâșiat pe Piața Roșie. Țarul a reușit să-l salveze doar pe „unchiul” său BI Morozov, trimițându-l de urgență în exil în mănăstirea Kirillo-Belozersky. ... B. Kustodiev. „Revolta orășenilor în secolul al XVII-lea”

7 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Revolta sării Rezultate și rezultate ale revoltei de sare Regele a făcut concesii rebelilor. Autorii politicii de corupție au fost predați mulțimii pentru represalii. Ulterior, Zemsky Sobor a fost convocat în 1649, în cadrul căruia a fost introdusă o procedură unificată pentru proceduri judiciare, majoritatea impozitelor au fost abolite. Împușcătorii care au participat la revoltă nu au fost pedepsiți, ci, dimpotrivă, au fost lăsați în slujbă, iar salariile lor au fost ridicate, conducătorii și participanții cei mai activi au fost executați. Gravură veche

8 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Revolta din cupru - o revoltă împotriva creșterii impozitelor și a emiterii de monede de cupru care se depreciează în comparație cu monedele de argint începând cu 1654, care a avut loc la Moscova la 25 iulie 1662. A fost prescrisă pentru comerț cu bani de cupru și plata impozitelor în argint. "Țăranul, văzând bani atât de săraci făcuți la un moment dat ... nu s-a dus în orașe pentru a transporta fân și lemne de foc și consumabile de hrană", iar "sărăcia mare a început în toată țara ... și în tot felul de mâncare un mare drag ... de la hoții din cupru bani ". Din cronica COPPER Riot Copper ban

9 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Riotul de cupru În august 1662, la Lubyanka, au fost găsite foi cu acuzații împotriva unui număr de boieri bogați care erau acuzați de relații secrete cu Polonia. Deși acuzațiile nu aveau nicio bază, mulțimea s-a grăbit să-și zdrobească casele, apoi s-a dus la rege în sat. Kolomenskoye Ernest. Lissner. „Revolta din Kolomenskoye în 1662”

10 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Regele a încheiat negocieri cu rebelii și a promis să desființeze banii de cupru. Crezând țarul, orășenii s-au îndreptat spre Moscova. Cu toate acestea, pe drum au întâlnit o nouă mulțime de mii, iar procesiunea spre Kolomenskoye a fost reluată. Între timp, regele a reușit să adune trupe. Mulțimea neînarmată a fost pusă la fugă cu forța armelor. Riotul de cupru

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Copot Riot „Și în aceeași zi, aproximativ 150 de persoane au fost spânzurate lângă acel sat, iar restul au fost ordonați printr-un decret, torturat și ars și, în căutarea vinovăției, au tăiat mâinile și picioarele ambelor mâini și picioare, și au bătut pe alții cu un bici și i-au pus pe pe fața din partea dreaptă sunt semne care pun fierul pe roșu și pun pe acel „fag” de fier, adică un rebel, pentru ca el să fie recunoscut pentru totdeauna; și pedepsindu-i, i-au trimis pe toți în orașele îndepărtate, la Kazan, la Astarakhan, și la Terki, și în Siberia, pentru viața eternă ... și un alt hoț din aceeași zi, noaptea, a emis un decret, legându-și mâinile înapoi curți, scufundat râul la Moscova "

12 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Rezultatele și rezultatele revoltei de cupru Rezultatul revoltei din cupru a fost abolirea treptată a monedei de cupru. În 1663, curțile de cupru din Novgorod și Pskov au fost închise, iar reluarea monedelor de argint a fost reluată. Banii de cupru au fost retrași complet din circulație și topiți în alte obiecte utile din cupru. Miniatură de cupru Riot Palekh. "Riot de cupru"

13 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cea mai mare răscoală populară din secolul al XVII-lea a fost răscoala cazacilor și a țăranilor sub conducerea lui S. T. ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN Razin, originar din satul Don Zimoveyskaya. Țăranii, orășenii, toți cei care doreau să devină liberi s-au refugiat în Don din robie. “. În mediul cazacilor, a existat o lege nescrisă - „nu există extrădare din Don”. Sursa de venit a cazacilor au fost campaniile „pentru fericieri”, adică. pentru pradă Stepan Razin

14 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Însuși Stepan Razin era un bărbat rău și inteligent, experimentat și viclean, avea un penibil pentru aventuri, dexteritate militară și calitățile unui șef nemilos. RISCAREA RAZINULUI STEPAN B. M. Kustodiev. Stepan Razin

15 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

În timpul primei campanii (1667-1669), denumită „campanie pentru zipuni”, detașamentul lui Razin a blocat Volga, principala arteră economică a sudului Rusiei și a confiscat navele comerciale ale comercianților ruși și persani. S. Razin a capturat orașul Yaitsky, a învins flota persană. După ce a primit o pradă bogată, în vara anului 1669, Razin s-a întors la Don și s-a stabilit cu detașamentul său în orașul Kagalnitsky. Drumul lui Stepan Razin pentru „zipuns” STEPAN RAZIN UPRISING

16 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

RISCUL RAZINULUI STEPAN Mii de persoane defavorizate au început să vină de pretutindeni. Simțind puterea, Razin a anunțat o campanie împotriva Moscovei, unde a promis „să bată pe toți principii și boierii și toată nobilimea (nobilimea) Rusiei”.

17 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Scrisori minunate de la S. Razin „... prin decretul marelui suveran țarul și al marelui duce RISE OF STEPAN Razin Alexei Mikhailovich ... și conform scrisorii lui Evo, marele suveran, am ieșit, marea armată a Donului, de la Donete către El, nevo, marele suveran, domnitorii nu au devenit nici măcar de la ei, trădătorii boierilor. Și noi, marea armată a Donului, am stat pentru casa Preasfințitului Theotokos și pentru Eva, marele suveran, și pentru toți cei rai. »Pluguri de cazaci

18 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

19 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Printre participanții la spectacol s-au numărat cazacii, țăranii ruși, reprezentanții multor popoare din regiunea Volga: Chuvash, Mari, Tătari, Mordovieni. Cei mai mulți dintre ei au fost atrași de Razin prin faptul că a declarat fiecărui participant la spectacol un cazac (adică o persoană liberă). Populația totală a țărilor insurgente era de aproximativ 200 de mii de oameni. ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN Teritoriul acoperit de răscoala S. Razin.

20 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

În primăvara anului 1670, a început a doua etapă a spectacolului lui Razin. Rebelii l-au capturat pe Tsaritsyn în mișcare și s-au apropiat de bine-fortificat Astrakhan, care s-a predat fără luptă. Succesul rebelilor a servit ca un semnal pentru tranziția către partea Razin a populației din multe orașe Volga: Saratov, Samara, Penza și altele. În septembrie 1670, rebelii au asediat Simbirsk. ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN Arma lui Razin.

21 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN La 01.10.1670 a început o bătălie decisivă sub zidurile Simbirsk. S. Razin a luptat în multe lucruri, dar armata lui nu a putut rezista, a fugit. Rănitul S. Razin a fost dus în luptă. Cu cei mai apropiați asociați, a navigat pe Volga, s-a ascuns pe Don. Forțele rebelilor s-au împrăștiat, au suferit înfrângeri. În Arzamas, aproximativ 11 mii de oameni au fost executați. Până la 100 de mii de participanți la răscoală au fost reprimați. V. Surikov. Stepan Razin

22 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

RISCUL RAZINULUI STEPAN Teama represaliilor, cazacii înstăriți, conduși de atamanul Kornila Yakovlev, l-au prins pe Razin și l-au predat la Moscova. La 6 iunie 1670, după ce a fost torturat, Stepan Razin a fost închis în Piața Bolotnaya din Moscova. S. A. Kirillov "Ei iau Razin!" S. A. Kirillov „Stepan Razin”

23 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cu toate acestea, răscoala a continuat. Abia un an mai târziu, în noiembrie 1671, trupele țariste au reușit să ocupe Astrakhan și să suprime complet revolta. Amploarea represaliilor împotriva diferențelor a fost enormă. Numai în Arzamas, au fost executate până la 11 mii de oameni. În total, până la 100 de mii de rebeli au fost uciși și torturați. Țara nu a cunoscut niciodată astfel de represalii. ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN Represiunea rebelilor

24 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Rezultatele răscoalei. Rebelii nu au reușit să satisfacă niciunul dintre obiectivele lor: puterea țarului a continuat să fie întărită, cazacii au fost îndepărtați îndelung de la guvernare și iobăgia nu a fost desființată. ACTUALIZAREA RAZINULUI STEPAN Represiunea rebelilor

25 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

PERFORMANȚELE VĂRILOR CREDINȚI Mișcarea Vechilor Credincioși a unit reprezentanții diferitelor straturi sociale. Formele de protest au fost, de asemenea, variate: de la auto-imolare și înfometare, refuzul de a recunoaște reforma lui Nikon, evaziunea îndatoririlor și insubordonarea față de autorități, până la rezistența armată a guvernatorilor țaristi. Pentru țărani-Vechii credincioși și orășeni, aceasta a fost o formă de protest social. V. Surikov "Boyarynya Morozova"

26 diapozitiv

„Principala forță motrice din spatele răscoalei Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu au fost călugării cu ideologia lor conservatoare, ci țăranii și baltii - locuitori temporari ai insulei care nu aveau un rang monahal. Printre balti a existat un grup privilegiat care s-a alăturat fraților și elitei catedralei. Este vorba despre slujitorii arhimandritului și ale bătrânilor (slujitorilor) și ai compoziției inferioare a clerului: sexton sexton, kliroshan (servicemeni). Cea mai mare parte a Bălților erau muncitori și oameni muncitori care slujeau economiei monastice și patrimoniale interioare și erau exploatate de domnul feudal spiritual. Printre muncitorii care au lucrat „pentru închiriere” și „la o promisiune”, adică în mod gratuit, care au făcut un jurământ „să ispășească pentru păcatele lor cu munca dumnezeiască și să câștige iertare”, au existat mulți oameni „plimbători”, fugiți: țărani, orădeni, arcași, cazaci, yaryzheks. Aceștia au constituit nucleul principal al rebelilor.

Exilii și dizgrația, care numărau până la 40 de persoane pe insulă, s-au dovedit a fi un „material combustibil” bun.

Pe lângă oamenii muncii, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frăția de rang și de dosar s-a alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că bătrânii negri, prin originea lor, erau „toți copiii țărani” sau oameni din orașe. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea oamenilor, s-au rupt de răscoală.

O importantă rezervă a maselor monahale rebele a fost țărănimea Pomor, care lucra în usol, în mica și alte industrii, care se aflau sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky. [Frumenkov 3 - 67]

„Tipic în acest sens este mărturia bătrânului Prokhor:„ Există doar trei sute de frați în mănăstire și există mai mult de patru sute de centuri, s-au închis în mănăstire și s-au așezat să moară, dar clădirile nu doresc imagini. Și au început să stea pentru furt și capitanism și nu pentru credință. Și în mănăstirea de la Razinovshchina au venit mulți Cherni și Beltsy Kapitons din orașe inferioare, cei de hoții lor atât de la biserică, cât și de la părinții spirituali au fost excomunicate. Da, aveau și puști de fugă din Moscova și Don Cazaci și lacuri boierești fugiți și străini de stat necinstiți în mănăstire ... și tot răul s-a adunat aici în mănăstire. " [Likhachev 1 - 30]

„În mănăstirea insurgență au fost peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători hotărâți ai luptei împotriva guvernului prin metoda războiului țărănesc. Insurgenții aveau la dispoziție 990 de tunuri, așezate pe turnuri și gard, 900 de puști de praf de pușcă, un număr mare de arme de mână și arme cu lama, precum și echipament de protecție ". [Frumenkov 2 - 21]

Etapele răscoalei

„Răscoala din Mănăstirea Solovetsky poate fi împărțită în două etape. În prima etapă a luptei armate (1668-1671), laici și călugări au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor lui Nikon. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită depărtării de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice recent corectate” aduse la mănăstire, soloviții au descoperit „erezii evlavioase și inovații atrăgătoare”, pe care teologii monahați au refuzat să le accepte. Lupta maselor exploatate cu guvernul și biserica, la fel ca multe acțiuni ale Evului Mediu, a luat o obuză religioasă, deși, în realitate, sub sloganul de a proteja „vechea credință”, straturile democratice ale populației au luptat împotriva statului și a asupririi feudal-iobag monastice. Această trăsătură a acțiunilor revoluționare ale țărănimii, strivită de întuneric, a atras atenția lui V.I. Lenin. El a scris că „... apariția unui protest politic sub un obuz religios este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor într-o anumită etapă a dezvoltării lor și nu numai a Rusiei" (vol. 4, p. 228). " [Frumenkov 2 - 21]

„Aparent, inițial țarul Alexei Mikhailovici spera să moară de foame și să intimideze mănăstirea, blocând livrarea de alimente și alte bunuri necesare. Dar blocajul a continuat, iar în regiunea Volga și în sudul Rusiei a izbucnit un război țărănesc sub conducerea lui S. T. Razin. [Sokolova]

„În 1668, țarul a poruncit să asedieze mănăstirea. A început o luptă armată între soloviți și trupele guvernamentale. Începutul răscoalei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care a izbucnit în regiunea Volga, sub conducerea S.T. Razin ". [Frumenkov 2 - 21]

„Guvernul, nu fără motiv, s-a temut că acțiunile sale vor agita întreaga regiune Pomorie și vor transforma regiunea într-o zonă continuă de răscoală populară. Prin urmare, primii ani ai asediului mănăstirii răzvrătite s-au desfășurat în mod lent și intermitent. În lunile de vară, trupele țariste au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura mănăstirii cu continentul, iar în timpul iernii au mers la țărmul Sumy, iar arcașii Dvina și Kholmogory, care făceau parte din armata guvernamentală, au fost concediați pentru această dată la casele lor.

Tranziția către operațiunile militare deschise către extremele contradicții sociale exacerbate în tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. Acesta a fost finalizat în cele din urmă sub influența oamenilor Razin, care au început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671. " [Frumenkov 3 - 69]

„Participanții la războiul țărănesc din 1667-1671 care s-au alăturat masei rebele. a luat inițiativa în apărarea mănăstirii în propriile mâini și a intensificat răscoala Solovetsky.

Slujitorul boier fugar Isachko Voronin, Kemsman Samko Vasilyev, atamanii Razin F. Kozhevnikov și I. Sarafanov au venit la conducerea răscoalei. A început a doua etapă a răscoalei (1671 - 1676), în care problemele religioase s-au retras în fundal și ideea luptei pentru „vechea credință” a încetat să fie steagul mișcării. Răscoala ia un caracter pronunțat anti-feudal și antiguvernamental, devine o continuare a războiului țărănesc condus de S.T. Razin. Extremul Nord al Rusiei a devenit ultima pată fierbinte a războiului țărănesc. " [Frumenkov 2 - 22]

„În„ discursurile interogative ”ale nativilor mănăstirii se raportează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei„ nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la mărturisirea părinților spirituali, iar preoții sunt blestemați și numiți eretici și apostoli ”. Celor care le-au reproșat căderea li s-a răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, sfâșiate, înecate în mare. Rebelii „au pus deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au vrut să audă mai multe despre asta, iar unii dintre rebeli au spus despre țar „astfel de cuvinte care nu numai să scrie, ci și să gândească este înfricoșător”. [Frumenkov 3 - 70]

„Astfel de acțiuni au speriat în sfârșit răscoala călugărilor. În cea mai mare parte, ei rup cu mișcarea și încearcă să distragă oamenii muncitori de la lupta armată, iau calea trădării și organizează conspirații împotriva revoltei și a conducătorilor acesteia. Doar susținătorul fanatic al „vechii credințe”, exilul Arhimandrit Nikanor, cu o mână de adepți, până la sfârșitul răscoalei, a sperat cu ajutorul armelor să anuleze reforma lui Nikon. Conducătorii poporului s-au ocupat decisiv de călugării reacționari care s-au angajat în activități subversive: au închis unii și i-au alungat pe alții din zidurile cetății.

Populația din Pomorie și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea rebelă și i-a oferit un sprijin constant oamenilor și mâncării. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asasinilor, dar au făcut și ei înșelăciuni îndrăznețe, care au demoralizat arcașii guvernului și le-au provocat pagube mari. [Frumenkov 2 - 22]

„Întreaga populație civilă din Solovki era înarmată și organizată într-o manieră militară: împărțită în zeci și sute cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat semnificativ insula. Au curățat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu poată trece neobservată și să cadă în zona de foc din armele fortăreței. Secțiunea joasă a zidului dintre Poarta Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost ridicată cu terase din lemn la înălțimea celorlalte secțiuni ale gardului, s-a construit un turn Kvasoparennaya scăzut și s-a amenajat o platformă de lemn (rola) pe camera de uscare pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, permițând inamicului să se apropie în mod ascuns de Kremlin și să complice apărarea orașului. A devenit „lin și chiar” în jurul mănăstirii. Scândurile cu cuie ciocanite au fost așezate în locuri cu posibil atac și fixate. A fost organizat un serviciu de pază. Un paznic de 30 de persoane era staționat în schimburi la fiecare turn, porțile erau păzite de o echipă de 20 de persoane. Abordările la gardul mănăstirii au fost, de asemenea, consolidate în mod semnificativ. În fața turnului Nikolskaya, unde cel mai adesea era necesar să respingă atacurile arcașilor țaristi, au săpat tranșee și i-au înconjurat cu un metrou de pământ. Aici au instalat arme și au făcut lacune. Toate acestea au mărturisit buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiarizarea acestora cu tehnica structurilor defensive ". [Frumenkov 3 - 71]

„După suprimarea războiului țărănesc condus de S.T. Guvernul lui Razin a procedat la luarea unei măsuri decisive împotriva răscoalei lui Solovetsky.

În primăvara anului 1674, un nou voievod, Ivan Mescherinov, a ajuns la Solovki. Până la 1000 de pușcași, artileria a intrat sub comanda sa. În toamna anului 1675, el a trimis un raport țarului Alexei Mikhailovici în care a prezentat planurile asediului. Arcașii au săpat sub trei turnuri: Alb, Nikolskaya și Kvasoparennaya. La 23 decembrie 1675, ei au atacat din trei părți: unde erau tuneluri, dar și din partea Sfintei Porți și a Turnului Hering (Arsenal). „Rebelii nu s-au așezat pe loc. Sub conducerea donacilor fugari, cu experiență în afacerile militare, Peter Zapruda și Grigory Krivonog, în mănăstire au fost ridicate fortificații.

În lunile de vară și toamnă din 1674 și 1675. bătălii fierbinți s-au derulat sub zidurile mănăstirii, în care ambele părți au suferit pierderi grele " [Frumenkov 2 - 23]