Structura internă a templului.

În ciuda întregii varietăți de forme și stiluri arhitecturale utilizate în construcția bisericilor, structura internă a unei biserici ortodoxe urmează întotdeauna un anumit canon care s-a conturat între secolele IV și VIII și nu a suferit modificări semnificative. În același timp, în scrierile Părinților Bisericii, în special Dionisie Areopagitul și Maxim Mărturisitorul, templul ca clădire pentru rugăciune și închinare primește interpretare teologică. Aceasta a fost însă precedată de o lungă preistorie, care a început în vremurile Vechiului Testament și a continuat în epoca Bisericii creștine timpurii (secolele I-III).

Așa cum tabernacolul Vechiului Testament și apoi templul din Ierusalim, construit la porunca lui Dumnezeu (Ex. 25: 1-40), au fost împărțite în trei părți: sfânta sfintelor, sanctuarul și curtea, la fel biserica ortodoxă tradițională este formată din trei părți - altarul, partea de mijloc (templul în sine) și pronaosul (pronaosul).

Verandă.

Zona din fața intrării în templu este numită verandă uneori pridvor exterior, iar prima parte a templului de la intrare este numită verandă sau în greacă nertexuneori vestibul interior, pre-templu, refector. Numele provine de la faptul că, în cele mai vechi timpuri, și în unele biserici și acum (de obicei în cele monahale), în această parte, o masă a fost servită după slujire.

În antichitate, pronaosul era destinat catehumenilor (pregătindu-se pentru botez) și pocăit (creștinii care purtau penitență), iar zona sa era aproape egală cu partea de mijloc a templului.

În pronaosul templului, în conformitate cu Typicon, trebuie să se efectueze următoarele:

1) ceas;

2) litiu la Vecernie;

3) pavecernița;

4) birou miezul nopții;

5) serviciu memorial (slujba de înmormântare scurtă).

În multe temple moderne, vestibulul este fie absent complet, fie se contopește complet cu partea centrală a templului. Acest lucru se datorează faptului că semnificația funcțională a vestibulului s-a pierdut mult timp. În Biserica modernă, catehumenii și penitenții nu există ca o categorie separată de credincioși, iar serviciile enumerate mai sus sunt adesea îndeplinite în biserică în practică și, prin urmare, nevoia vestibulului ca încăpere separată a dispărut.

Partea de mijloc a templului.

Mijlocul este partea templului care se află între pronaos și altar. În vechime, această parte a templului era de obicei formată din trei secțiuni (separate prin coloane sau partiții), numite naosuri: naosul mijlociu, care era mai lat decât celelalte, era destinat clericilor, sudul pentru bărbați, nordul pentru femei.

Accesoriile acestei părți a templului sunt: solea, amvon, kliros, amvonul episcopului, analogii și sfeșnice, candelabru, scaune, icoane, iconostas.

Solea... De-a lungul iconostasului de la sud la nord, există o ridicare a podelei în fața iconostasului, care este o continuare a altarului. Părinții Bisericii au numit această înălțare sare (din greacă [sόlion] - loc plat, bază). Solea servește ca prosceniu (fața scenei) pentru serviciile divine. În vechime, treptele sării serveau drept loc pentru subdeaconi și cititori.

Ambon („Ascensiune” grecească) - mijlocul Solei în fața ușilor regale puse înainte în templu. De aici, diaconul proclamă litania, citește Evanghelia, iar preotul, sau chiar predicatorul în general, vorbește învățături oamenilor care vin; aici se îndeplinesc unele rituri sacre, de exemplu, intrările mici și mari la Liturghie, intrarea cu o cădelniță la Vecernie; concedierea se pronunță din amvon - binecuvântarea finală la sfârșitul fiecărui serviciu.

În vechime, amvonul a fost instalat în mijlocul templului (uneori a remorcat câțiva metri, de exemplu, în templul Hagiei Sophia (537) din Constantinopol). S-a desfășurat pe amboțiul că s-a desfășurat Liturghia catehumenilor, care a inclus lectura Sfintelor Scripturi și predica. Ulterior, în vest, a fost înlocuit cu un „amvon” pe partea altarului, iar în est, partea centrală a solei a început să servească drept amvon. Vechile amvonuri sunt amintite doar de „amvonurile” (amvonul episcopului), care sunt așezate în centrul bisericii în timpul slujbei episcopului.

Ambulul înfățișează un munte, o corabie din care Domnul Isus Hristos a predicat oamenilor învățăturile Sale divine și piatra de la Sfântul Mormânt pe care Îngerul l-a rostogolit și de la care a anunțat purtătorilor de mir despre învierea lui Hristos. Uneori se cheamă acest amvon diacon în contrast cu ambul episcopului.

Amvonul episcopului... În timpul slujbei episcopale, un loc ridicat pentru episcop este amenajat printre biserici. Se numeste amvonul episcopului... În cărțile liturgice, amvonul episcopului mai este numit: „Locul în care episcopul se îmbracă” (Un oficial al Catedralei Marea Dormiție din Moscova). Uneori este chemat amvonul episcopului "Departament"... Pe acest amvon, episcopul nu numai căveste, ci îndeplinește uneori o parte din slujbă (la Liturghie), alteori întreaga slujbă (moleben) și se roagă printre oameni, ca un tată cu copii.

Cliros... Marginile sării de pe laturile de nord și de sud sunt de obicei rezervate pentru reciteri și cântăreți și sunt numite coruri (Greacă [kliros] - parte din pământ, care a fost dată prin tragere la sorți). În multe biserici ortodoxe, două coruri cântă alternativ în timpul serviciilor divine, care sunt situate, respectiv, pe klirosul din dreapta și stânga. În unele cazuri, la nivelul etajului doi din partea de vest a templului este construit un cor suplimentar: în acest caz, corul se află în spatele celor prezenți, iar preoții sunt în față. În „hrisovul bisericii” cor uneori și clericii înșiși sunt numiți (sacri și clerici).

Anal și sfeșnice... De regulă, în centrul templului se află pupitru (greacă veche [analogie] - un stand pentru icoane și cărți) - o masă înaltă cvadrangulară cu un vârf înclinat, pe care se află o icoană a unui sfânt al templului sau a unui sfânt sărbătorit în această zi sau a unui eveniment. Înainte ca analogul să stea sfeşnic (Astfel de sfeșnice sunt, de asemenea, așezate în fața altor icoane culcate pe felinare sau atârnate pe pereți). Folosirea lumânărilor în biserică este una dintre cele mai vechi obiceiuri care ne-au coborât încă din epoca creștină timpurie. În timpul nostru, nu are doar un sens simbolic, ci și sensul unei jertfe pentru templu. Lumânarea pe care credinciosul o așază în fața icoanei în biserică nu este cumpărată din magazin și nu este adusă de acasă: ea este cumpărată chiar în biserică, iar banii cheltuiți se duc la visteria bisericii.

Candelabru... În bisericile moderne, de regulă, iluminatul electric este folosit pentru închinare, dar se presupune că unele părți ale slujbei sunt efectuate în crepuscul sau chiar întuneric complet. Iluminarea completă este aprinsă în momentele cele mai solemne: în timpul polieleilor la veghe toată noaptea, în timpul Sfintei Liturghii. Lumina din templu este complet stinsă în timpul recitării celor șase psalmi la Matins; o lumină slabă este folosită în timpul serviciilor Lenten.

Lampa principală (candelabru) a templului este numită candelabru (din grecesc [policandillon] - sfeșnic). Candelabrul din bisericile mari este un candelabru de dimensiuni impresionante, cu multe (de la 20 la 100 sau chiar mai multe) lumânări sau becuri. Acesta este suspendat de un cablu lung de oțel spre centrul cupolei. În alte părți ale templului, candelabrele mai mici pot fi atârnate. În Biserica greacă, în unele cazuri, candelabrul central este balansat dintr-o parte în alta, astfel încât reflecțiile de la lumânări se mișcă în jurul templului: această mișcare, împreună cu soneria clopotului și în special cântecul melismatic, solemn, creează o dispoziție festivă.

scaune... Unii cred că diferența caracteristică între o biserică ortodoxă și o biserică catolică sau protestantă este absența scaunelor în ea. De fapt, toate reglementările liturgice antice presupun prezența scaunelor în templu, deoarece în unele părți ale serviciilor divine, conform statutului, este necesar să stăm. În special, în timp ce stăteau, au ascultat psalmi, lecturi din Vechiul Testament și de la Apostol, lecturi din scrierile Părinților Bisericii, precum și unele cântări creștine, de exemplu, „sedan” (chiar numele cântării indică faptul că l-au ascultat în timp ce stăteau). Starea a fost considerată obligatorie doar în cele mai importante momente de cult, de exemplu, atunci când citiți Evanghelia, în timpul Canonului Euharistic. Exclamații liturgice păstrate în serviciile divine moderne - „Înțelepciune, iartă-mă”, „Să devenim buni, vom deveni cu frică”- au fost inițial exact invitația diaconului de a se ridica pentru a îndeplini anumite rugăciuni după ședința în timpul rugăciunilor anterioare. Absența locurilor în biserică este un obicei al Bisericii Ruse, dar nu este în niciun caz tipică bisericilor grecești, unde, de regulă, se oferă bănci tuturor celor care participă la slujbele divine. Unele biserici ortodoxe ruse, cu toate acestea, au scaune de-a lungul zidurilor pentru persoanele în vârstă și cele infirmiere. Cu toate acestea, obiceiul de a sta jos în timpul lecturilor și de a te ridica doar în cele mai importante momente ale slujbei nu este tipic pentru majoritatea bisericilor rusești. Se păstrează numai în mănăstiri, unde călugării sunt instalați de-a lungul pereților templului stasidia - fotolii înalte din lemn, cu scaun rabatabil și cotiere înalte. În stasidia, puteți sta sau sta în picioare, așezându-vă mâinile pe cotiere și cu spatele pe perete.

icoane... Un loc excepțional într-o biserică ortodoxă este ocupat de o icoană (greacă [icoane] - „imagine”, „imagine”) - o imagine simbolică sacră a Domnului, Maica Domnului, apostoli, sfinți, îngeri, destinată să ne slujească, credincioși, ca unul dintre cei mai valabili mijloace de comunicare spirituală vie și strânsă cu cei care sunt descriși pe ea.

Icoana nu transmite aspectul unui sfânt sau eveniment sacru, așa cum o face arta realistă clasică, ci esența ei. Cea mai importantă sarcină a icoanei este de a arăta, cu ajutorul culorilor vizibile, lumea interioară invizibilă a unui sfânt sau a unui eveniment. Pictorul de icoane arată natura obiectului, permite privitorului să vadă ce s-ar ascunde un desen „clasic”. Prin urmare, în numele restabilirii sensului spiritual pe icoane, partea vizibilă a realității este de obicei oarecum „denaturată”. Icoana transmite realitatea, în primul rând, prin simboluri. De exemplu, nimbus - simbolizează sfințenia, indică și ochii mari deschiși; clav (bandă) pe umărul lui Hristos, apostolii, îngerii - simbolizează mesagerul; carte sau sul - predicarea etc. În al doilea rând, pe pictogramă, evenimentele din diferite perioade sunt adesea combinate (combinate) într-un singur întreg (în cadrul unei singure imagini). De exemplu, pe pictogramă Adormirea Maicii Domnului în afară de Adormirea propriu-zisă, de obicei, este descris rămas bun de la Maria și întâlnirea apostolilor, care au fost aduși în nori de către îngeri, și înmormântarea, în timpul căreia cel rău Avphonius a încercat să răstoarne patul Maicii Domnului, și Înălțarea ei trupească și apariția Apostolului Toma, care a avut loc în a treia zi și alteori alte detalii ale acestui eveniment. Și, în al treilea rând, o trăsătură particulară a picturii bisericești este utilizarea principiului perspectivei inversă. Perspectiva inversă este creată de liniile și măturarea clădirilor și obiectelor care se diverge în distanță. Focusul - punctul de dispariție al tuturor liniilor spațiului iconic - nu se află în spatele icoanei, ci în fața ei, în biserică. Și se dovedește că nu privim icoana, ci icoana ne privește; este, cum s-a spus, o fereastră din lumea cerească spre lumea inferioară. Și în fața noastră nu este un instantaneu, ci un fel de „desen” desfășurat al obiectului, oferind opinii diferite pe același plan. Pentru a citi icoana este nevoie de cunoașterea Sfintelor Scripturi și a tradiției bisericești.

Iconostas... Partea de mijloc a templului este separată de altar iconostas (Greacă [iconostasie]; din [icoane] - o icoană, o imagine, o imagine; + [stază] - un loc unde să stea; adică literal „un loc unde pictogramele să stea”) este o despărțire a altarului (perete) acoperită (decorată) pictograme (într-o ordine specifică). Inițial, o astfel de despărțire avea scopul de a separa partea de altar a templului de restul camerei.

Din cele mai vechi surse literare care au ajuns până la noi, veștile despre existența și scopul barierelor altarului aparțin lui Eusebiu din Cezareea. Acest istoric bisericesc ne informează că la începutul secolului al IV-lea episcopul orașului Tir "A așezat tronul în mijlocul altarului și l-a separat cu un magnific gard sculptat din lemn, astfel încât oamenii să nu se poată apropia de el"... Același autor, care descrie Biserica Sfântului Mormânt, construită în 336 de către Sfântul Constantin Egal cu Apostolii, relatează că în acest templu „Semicercul absidei (adică spațiul altarului) era înconjurat de atâtea coloane cât erau apostoli "... Astfel, din secolul al IV-lea - al IX-lea, altarul a fost separat de restul templului printr-o despărțire, care era un parapet sculptat (aproximativ 1 m) din marmură sau lemn, sau un portic format din coloane, pe ale căror capiteluri se află un fascicul larg dreptunghiular - arhitrave -. Arhitrava prezenta de obicei imagini cu Hristos și sfinți. Spre deosebire de iconostasul de origine ulterioară, nu existau icoane în bariera altarului, iar spațiul altarului rămânea complet deschis ochilor credincioșilor. Bariera altarului avea adesea un plan în formă de U: pe lângă fațada centrală, avea alte două fațade laterale. În mijlocul fațadei centrale era intrarea în altar; era deschis fără uși. În Biserica occidentală, altarul deschis a fost păstrat până în zilele noastre.

Din viața sfântului. Vasile cel Mare este cunoscut ca fiind „Vânele de poruncă și barierele să fie în biserică înaintea altarului”... Cortina a fost deschisă în timpul serviciului și trasă înapoi după. De obicei, perdelele erau decorate cu imagini țesute sau brodate, atât simbolice cât și iconografice.

În prezent voal, în greacă [catapetasma], se află în spatele ușilor regale din partea altarului. Voalul marchează mantia misterului. Deschiderea vălului prezintă simbolic deschiderea secretului mântuirii pentru oameni - ceva care a fost dezvăluit tuturor oamenilor. Închiderea vălului înfățișează misterul momentului - lucru pe care doar puțini l-au văzut sau - neînțelegerea misterului lui Dumnezeu.

În secolul al IX-lea. barierele altarului erau decorate cu icoane. Acest obicei a apărut și s-a răspândit încă de pe vremea Sinodului VII Ecumenic (II de la Nicea, 787), care a aprobat venerarea icoanelor.

În prezent, iconostasul este aranjat după modelul următor.

Există trei uși în centrul nivelului inferior al iconostasului. Ușile de mijloc ale iconostasului sunt largi, cu două aripi, vizavi de tronul sfânt, numit "Porțile regale" sau „Uși sfinte”, pentru că sunt destinate Domnului, prin ei la Liturghie (sub forma Evangheliei și a Sfintelor Daruri) trece Regele gloriei Iisus Hristos. Se mai numesc "Grozav", prin mărimea lor, în comparație cu alte uși și prin valoarea pe care o au în timpul serviciului divin. În cele mai vechi timpuri erau numite și ele "Ceresc"... Numai persoanele cu rang sfânt intră pe aceste porți.

Pe porțile împărătești, care ne amintesc aici pe pământ, porțile către Împărăția Cerurilor, sunt așezate de obicei icoane ale Bunei Vestiri a Sfântului Teotok și a celor patru evangheliști. Pentru că prin Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul, a venit pe lumea noastră, iar de la evangheliști am aflat despre Vestea bună, despre venirea Împărăției Cerurilor. Uneori, pe ușile împărătești, în loc de evangheliști, îi înfățișează pe Sfinții Vasile cel Mare și pe Ioan Gură de Aur.

Ușile laterale din stânga și dreapta ușilor regale sunt numite "De Nord" (stânga) și „Sud“ (drepturi). Se mai numesc "Poarta mică", "Uși laterale ale iconostasului", "ușa ponomarskaya" (stânga) și „Ușa diaconului” (dreapta), "Ușa Altarului" (duce la altar) și „Ușa diaconului” („Diaconistul” este o sacristie sau o boltă). adjectivele „Diaconului“și "Ponomarskaya" poate fi folosit plural și poate fi folosit pentru ambele porți. Aceste uși laterale, de obicei, înfățișează diaconi sfinți (sfinții întâi mucenic Ștefan, Sfântul Lawrence, Sfântul Filip și alții) sau sfinții îngeri ca mesageri ai voinței lui Dumnezeu sau profeții Vechiului Testament Moise și Aaron. Există însă un hoț prudent, precum și scene din Vechiul Testament.

Deasupra porților regale, de obicei, este plasată imaginea Cina cea de Taină. În partea dreaptă a ușilor împărătești există întotdeauna o pictogramă a Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului. Lângă icoana Mântuitorului, se află o icoană a unui sfânt sau o sărbătoare în a cărei onoare este consacrat templul. Restul locului din primul rând este ocupat de icoane ale sfinților în special venerați în zonă. Pictogramele primului rând din iconostas sunt de obicei numite "Local".

Deasupra primului rând de icoane din iconostas există mai multe rânduri sau niveluri.

Apariția celui de-al doilea nivel cu imaginea celor doisprezece sărbători este atribuită secolului XII. Uneori, de asemenea, grozav.

În același timp, a apărut cel de-al treilea nivel. „Numărul Deisisny” (din greacă [deisis] - „rugăciune”). În centrul acestui rând se află o icoană a Mântuitorului (de regulă pe un tron) către cine Maica Domnului și Sfântul Ioan Botezătorul își întorc privirea rugătoare - această imagine este de fapt deisis... Următorii în acest rând sunt îngerii, apoi apostolii, urmașii lor - sfinții, iar apoi pot exista sfinți și alți sfinți. Sfântul Simeon din Tesalonic spune că acest rând: „Înseamnă unirea iubirii și unitatea în Hristos a sfinților pământești cu Cerurile ... În mijlocul dintre sfintele icoane, Mântuitorul este înfățișat și de partea Lui, Maica Domnului și Botezătorul, îngerii și apostolii și alți sfinți. Aceasta ne învață că Hristos este atât în \u200b\u200bceruri cu sfinții Săi, cât și cu noi acum. Și că El încă a venit. "

La întoarcerea secolelor 14-15 în Rusia, alta "Seria profetică", iar în secolul al XVI-lea „Strămoșul“.

Deci, în al patrulea nivel, sunt așezate icoanele sfinților profeți, iar în mijloc există de obicei o imagine a Maicii Domnului cu Hristosul Copil, care a fost anunțată în principal de către profeți. De obicei, aceasta este o imagine a Semnului Maicii Domnului, o transpunere a profeției lui Isaia: „Atunci Isaia a spus: Ascultă acum, casa lui David! Nu este suficient ca tu să faci probleme oamenilor, că și tu vrei să-l tulburi pe Dumnezeul meu? Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, Fecioara din pântecele ei va primi și va naște un Fiu, iar ei îi vor spune numele Lui Immanuel ". (Isaia 7: 13-14).

Al cincilea rând de sus este format din icoane ale Vechiului Testament neprihănite, iar în mijloc este Domnul oștirilor sau întreaga Sfânta Treime.

Înalta iconostasă a apărut în Rusia, pentru prima dată, probabil la Moscova, în catedralele Kremlinului; La creația lor au luat parte Feofan Grecul și Andrei Rublev. O iconostasă înaltă (5 niveluri), complet conservată, executată în 1425-27, este situată în Catedrala Trinității din Trinitatea-Sergius Lavra (nivelul superior (al 5-lea)) i-a fost adăugat în secolul al XVII-lea).

În secolul al XVII-lea, un rând a fost plasat uneori deasupra rândului strămoșilor „Pasiunile“ (scene ale suferinței lui Hristos). Partea de sus a iconostasului (la mijloc) este încununată cu o cruce, ca semn al unirii membrilor Bisericii cu Hristos și între ei.

Iconostasul este, așa cum era, o carte deschisă - în fața ochilor noștri întreaga istorie sacră a Vechiului și Noului Testament. Cu alte cuvinte, iconostasul reprezintă în imagini pitorești istoria mântuirii neamului omenesc de către Dumnezeu de păcat și moarte prin întruparea lui Dumnezeu, Fiul Isus Hristos; pregătirea de către strămoșii înfățișării Sale pe pământ; predicțiile profeților despre El; viața pământească a Mântuitorului; rugăciunea sfinților către Hristos Judecătorul pentru oameni, săvârșită în Rai în afara timpului istoric.

De asemenea, iconostasul mărturisește cine suntem noi, credincioși în Hristos Isus, în unitate spirituală, cu care constituim singura Biserică a lui Hristos, cu care participăm la slujbele divine. Potrivit lui Pavel Florensky: „Cerul de pe pământ, mai sus de jos, altarul de la templu nu poate fi separat decât de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale combinației ambelor ...”.

Altarul și accesoriile sale.

Altarul este cel mai sacru locaș al bisericii ortodoxe - o asemănare cu sfânta sfintelor din vechiul templu din Ierusalim. Altarul (după cum arată înțelesul cuvântului latin "alta ara" - altarul sublim) este ridicat deasupra altor părți ale templului - un pas, două sau mai multe. Astfel, el devine vizibil celor prezenți la templu. Prin înălțarea sa, altarul indică faptul că marchează lumea cerească, înseamnă Cerul, înseamnă un loc în care Dumnezeu este mai ales prezent. Cele mai importante obiecte sacre sunt așezate în altar.

Tron... În centrul altarului, vizavi de ușile împărătești, există un tron \u200b\u200bpentru sărbătorirea Euharistiei. Tronul (din grecescul „tron”; grecii îl numesc - [masă]) este cel mai sacru loc al altarului. Înfățișează Tronul lui Dumnezeu (Ezechiel 10: 1; Isaia 6: 1-3; Apocalipsa 4: 2), este considerat tronul Domnului pe pământ ( „Tronul harului” -Evrei 4:16), semnifică chivotul legământului (templul principal al Vechiului Testament Israel și templul - Ex. 25: 10-22), sarcofagul mucenicului (mormântul mucenicului a servit ca tron \u200b\u200bpentru primii creștini) și simbolizează prezența cu noi a Domnului Atotputernic însuși, Isus Hristos. ca regele gloriei, șeful Bisericii.

Conform practicii Bisericii Ruse, numai clericii pot atinge tronul; este interzis să laici. De asemenea, un laic nu poate sta în fața tronului sau să treacă între tron \u200b\u200bși ușile regale. Chiar și lumânările de pe tron \u200b\u200bsunt aprinse doar de cler. În practica greacă modernă, însă, laicilor nu li se interzice atingerea tronului.

În formă, tronul este o structură cubică (masă) din piatră sau lemn. În bisericile grecești (precum și catolice), tronurile dreptunghiulare sunt răspândite, în formă asemănătoare cu o masă alungită sau sarcofag, așezate paralel cu iconostasul; placa superioară de piatră a tronului se sprijină pe patru stâlpi; spațiul interior al tronului rămâne deschis ochilor. În practica rusă, suprafața orizontală a tronului are de obicei formă pătrată, iar tronul este complet acoperit india - veșminte care îi corespund în formă. Înălțimea tradițională a tronului este arshin și șase vershoks (98 cm). La mijloc, sub tabla superioară a tronului, este așezată o coloană în care, în timpul consacrării bisericii, episcopul pune o particulă din moaștele unui martir sau sfânt. Această tradiție se întoarce la vechiul obicei creștin de a sărbători Liturgiile pe mormintele martirilor. În acest caz, Biserica este ghidată și de Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, care a văzut un altar în Cer și „Sub altarul sufletelor celor care au fost uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut-o” (Apocalipsa 6: 9).

Loc de munte... Locul din spatele tronului spre est se numește munte, adică cel mai mare. Sfântul Ioan Gură de Aur îl cheamă „Înaltul tron”... Un loc înalt este o înălțime, de obicei așezată la mai multe trepte deasupra altarului, pe care se află scaunul (greacă [amvon]) pentru episcop. Un scaun pe un loc înalt pentru episcop, sculptat din tuf, piatră sau marmură, cu spătar și coate, era deja amenajat în bisericile din catacombă și în primele biserici creștine ascunse. Episcopul stă într-un loc înalt în anumite momente ale slujbei. În Biserica Antică, un episcop nou numit (acum doar patriarh) a fost ridicat în același loc. De aici vine cuvântul „Întronarea“, în slavă „Tron” - „nestolovanie”... Tronul episcopului, potrivit cartei, trebuie să fie într-un loc înalt în orice templu, nu numai în catedrală. Prezența acestui tron \u200b\u200batestă legătura dintre templu și episcop: fără binecuvântarea acestuia din urmă, preotul nu are dreptul să îndeplinească slujbe divine în templu.

Pe un loc înalt, pe ambele părți ale amvonului, sunt așezate ședințe pentru slujirea preoților. Toate acestea luate împreună se numește aroganţă, este destinată apostolilor și urmașilor lor, adică preoți și este aranjat după chipul Împărăției Cerurilor descris în cartea Apocalipsei Sf. Ioan Evanghelistul: „După aceasta m-am uitat și, iată, ușa a fost deschisă în Rai ... și iată că Tronul era în ceruri, iar pe Tron era unul care ședea ... Și în jurul Tronului erau douăzeci și patru de tronuri; iar pe tronuri am văzut șezând douăzeci și patru de bătrâni, care erau îmbrăcați în haine albe și aveau coroane de aur pe cap. " (Ap.4: 1-4 - aceștia sunt reprezentanți ai oamenilor lui Dumnezeu din Vechiul Testament și Noul Testament (12 triburi ale Israelului și 12 „triburi” ale Apostolilor). Faptul că stau pe tronuri și poartă coroane de aur indică faptul că au autoritate, dar autoritate le-a fost dat de la Cel care stă pe Tron, adică de la Dumnezeu, de atunci își iau coroanele și le pun în fața Tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4: 10). Episcopul și asociații săi îi înfățișează pe sfinții apostoli și pe urmașii lor.

Sfeșnic cu șapte ramuri... Conform tradiției Bisericii Ruse, un sfeșnic cu șapte ramuri este așezat în altar pe partea de est a altarului - o lampă cu șapte lămpi, în aparență asemănătoare cu o menorah evreiască. În biserica greacă nu există sfeșnice cu șapte ramuri. Sfeșnicul cu șapte ramuri nu este menționat în ritul de consacrare a templului și nu a fost apartenența inițială a templului creștin, ci a apărut în Rusia în epoca sinodală. Lumânarea cu șapte ramuri amintește de o lampă cu șapte lămpi care stătea în templul din Ierusalim (vezi: Ex. 25, 31-37), este o asemănare a Lămpii cerești descrise în cap. Zaharia (Zech. 4: 2) și Apostolul. Ioan (Apocalipsa 4: 5) și simbolizează Duhul Sfânt (Is 11: 2-3; Ap 1: 4-5; 3: 1; 4: 5; 5: 6) *.

*„Și din tron \u200b\u200bau venit fulgere, tunete și glasuri și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului, care sunt cele șapte spirite ale lui Dumnezeu”. (Apocalipsa 4: 5); „Ioan către cele șapte biserici care sunt în Asia: har și pace pentru tine de la Cel care este și cine a fost și cine urmează să vină și din cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său și de la Isus Hristos ...” (Apocalipsa 1: 4,5); „Și scrieți îngerului Bisericii din Sardinia: așa spune Cel care are cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu și șapte stele: știu faptele voastre ..." (Apocalipsa 3: 1). Iată un indiciu neobișnuit pentru noi despre Trinitatea lui Dumnezeu. Desigur, Ioan, care a trăit cu mai bine de două secole înainte de Consiliile Ecumenice I și II, desigur, nu a putut folosi încă conceptele și terminologia secolului al IV-lea. În plus, limbajul lui Ioan este deosebit, figurativ, nu este limitat de terminologia teologică strictă. De aceea, mențiunea sa despre Dumnezeu Trinitatea este atât de neobișnuit formulată.

Altar... Al doilea accesoriu necesar al altarului este altarul situat în partea de nord-est a altarului, în partea stângă a tronului. Altarul este o masă de dimensiuni mai mici decât altarul, care are aceeași haină. Altarul este destinat sărbătoririi părții pregătitoare a Liturghiei - proskomidia. Pe ea, darurile (substanța) sunt pregătite pentru sărbătorirea Euharistiei, adică pâinea și vinul sunt pregătite aici pentru îndeplinirea unui sacrificiu fără sânge. Sfintele Daruri sunt așezate și pe altar la sfârșitul Liturghiei, după împărtășirea laicilor.

În Biserica Antică, creștinii care mergeau la templu aduceau cu ei pâine, vin, ulei, ceară etc. - tot ceea ce este necesar pentru sărbătorirea slujbei divine (cea mai săracă apă adusă), dintre care cea mai bună pâine și vin au fost selectate pentru Euharistie, iar alte daruri au fost folosite într-o masă comună (agape) și distribuite celor care au nevoie. Toate aceste donații au fost chemate în limba greacă prosphora, adică oferte. Toate ofertele au fost plasate pe o masă specială, care a primit ulterior numele altar... Altarul din templul antic a fost situat într-o cameră specială lângă intrare, apoi în camera din stânga altarului, iar în Evul Mediu a fost mutat în partea stângă a spațiului altarului. Acest tabel a fost denumit "altar", pentru că au fost depuse donații asupra lui și, de asemenea, au făcut un sacrificiu fără sânge. Altarul este uneori numit propunere, adică tabelul în care sunt așezate Darurile oferite de credincioși pentru sărbătorirea Sfintei Liturghii.

veşminte - numele hainelor pe care le poartă clerul în timpul serviciului.

Stole (Greacă - pe gât) - accesoriu la veșmintele preoțești: o panglică lungă și largă purtată în jurul gâtului. Capetele sunt fixate cu nasturi și coboară până la piept, ajungând aproape la pământ.

Baghetă - simbol al puterii spirituale. Cele mai vechi imagini reprezintă Mântuitorul sub forma unui Cioban (Păstor), cu un stâlp în mână. Apostolii erau, de asemenea, înfățișați cu o tijă (personal). Având în vedere continuitatea autorității spirituale, toiagul a trecut de la apostoli la succesorii lor -

Este format din verandă, partea de mijloc și altar.

Verandă - aceasta este partea de vest a templului. Pentru a intra în ea, trebuie să urcați treptele către o platformă ridicată - verandă... În cele mai vechi timpuri, catehumenii stăteau în pronaos (acesta este numele celor care se pregătesc să fie botezați). În vremurile ulterioare, pronaosul a devenit locul în care, conform statutului, se efectuează: logodnică, litiu în timpul veghei de toată noaptea, rit de anunț, rugăciunea mamelor este citită în cea de-a patruzecea zi. Pronaosul se mai numește și masă, deoarece în cele mai vechi timpuri, în această parte, se organizau sărbători de dragoste, iar mai târziu mese după liturghie.

Din pronaos trecerea duce la partea de mijloc, unde se află închinători în timpul serviciului.

Altarul este de obicei separat de mijlocul templului iconostas... Iconostasul este format din mai multe icoane. În dreapta ușilor regale este o icoană Salvator, pe stanga - Virgin... În dreapta imaginii Mântuitorului este de obicei icoana templului, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt căruia îi este dedicat templul. Ușile laterale ale iconostasului îi înfățișează pe Arhangheli, sau pe primii diaconi Ștefan și Filip, sau pe marele preot Aaron și Moise. O pictogramă este plasată deasupra ușilor regale Cina cea de Taină... Iconostasul complet are cinci rânduri. Primul este numit local: pe lângă icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului, de obicei sunt amplasate în ea o icoană a templului și imagini venerate local. Deasupra localului este situat festiv o serie de icoane: icoane ale sărbătorilor bisericii principale sunt plasate aici. Următorul rând se numește deisis, care înseamnă „rugăciune”. În centrul său se află icoana Mântuitorului Atotputernic, în dreapta ei este imaginea Maicii Domnului, în stânga se află Profetul, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan. Ei sunt înfățișați în fața Mântuitorului, stând în fața Lui cu rugăciune (de unde și numele rândului). Imaginile Maicii Domnului și ale Înaintemergătorului sunt urmate de icoanele sfinților apostoli (prin urmare, un alt nume pentru această serie este apostolic). În dezăză, sfinții și Arhanghelii sunt uneori înfățișați. În al patrulea rând - icoane ale sfinților profeți, în a cincea - sfinți străbunadică strămoșii Mântuitorului în trup. Iconostasul este încununat cu o cruce.

Iconostasul este o imagine a plinătății Împărăției Cerurilor, Maica Domnului, Forțele Cerești și toți sfinții stau la Tronul lui Dumnezeu.

Altar - un loc special, sacru, principalul lucru. Altarul este sfânta sfintelor bisericii ortodoxe. Există un tron \u200b\u200bpe care se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanie.

Altar - aceasta este imaginea Împărăției Cerurilor, un loc ceresc, sublim. De obicei, sunt trei uși care duc la altar. Cele centrale sunt numite porți regale... Acestea sunt deschise în locuri de serviciu speciale, cele mai importante și solemne: de exemplu, când preotul scoate paharul cu Sfintele Daruri prin ușile împărătești, în care Domnul Gloriei este prezent. În stânga și în dreapta în bariera altarului sunt ușile laterale. Ei sunt numiți diaconi, întrucât sunt trecuți cel mai adesea în timpul serviciului de către clericii numiți diaconi.

Altarul se traduce ca altar sublim... Într-adevăr, altarul este situat mai sus decât partea de mijloc a templului. Partea principală a altarului este locul unde se face Jertfa fără sânge în timpul Sfintei Liturghii. Acest act sacru este numit și Euharistie, sau Taina Împărtășirii. Vom vorbi despre asta mai târziu.

În tron \u200b\u200bse află moaștele sfinților, căci în antichitate, în primele secole, creștinii au sărbătorit Euharistia pe mormintele sfinților martiri. Tronul este antimension - eșarfă de mătase, care prezintă poziția Mântuitorului în mormânt. antimension tradus din greacă înseamnă în locul tronului, deoarece conține și o bucată de sfinte moaște și euharistia este sărbătorită pe ea. Pe antimensionare, în unele cazuri excepționale (de exemplu, într-o campanie militară), puteți săvârși Taina Împărtășirii atunci când nu există un tron. Este pe tron cortul, de obicei făcută sub forma unui templu. Conține daruri sfinte pentru comuniunea bolnavilor acasă și în spital. Tot pe tron \u200b\u200b- monstranţă, în ea preoții poartă Sfintele Daruri atunci când merg în comuna bolnavilor. Este pe tron Evanghelie (se citește la serviciu) și cruce... Chiar în spatele tronului stă sfeșnic cu șapte ramuri - un sfeșnic mare cu șapte lămpi. Lumânarea cu șapte ramuri se afla încă în templul Vechiului Testament.

În spatele tronului din partea de est se află loc montan, care marchează simbolic tronul ceresc sau amvonul eternului Înalt Preot - Iisus Hristos. Prin urmare, o pictogramă a Mântuitorului este așezată pe perete deasupra înălțimii. Într-un loc înalt stau de obicei retablul Fecioarei și cruce mare... Sunt folosite pentru purtarea în timpul procesiunilor religioase.

În acele biserici unde slujește episcopul, în spatele altarului se află dikiry și trikiry - sfeșnice cu două și trei lumânări, cu care episcopul binecuvântează poporul.

În partea de nord a altarului (dacă te uiți direct la iconostas), în stânga tronului, altar... Seamănă cu un tron, dar mai mic. Cadourile sunt pregătite pe altar - pâine și vin pentru Sfânta Liturghie. Conține vase și obiecte sacre: Castron (sau potir), paten (o farfurie rotundă de metal pe un suport), steluță (două arcuri metalice conectate transversal), copie (cuțit în formă de suliță), un mincinos (lingură pentru comuniune), patronii pentru a acoperi Sfintele Daruri (există trei; unul dintre ele, mare și dreptunghiular) este numit pe calea aerului). De asemenea, pe altar există o mănușă pentru turnarea vinului și a apei calde (căldură) în vasul și plăcile metalice pentru particule scoase din prosforă.

Detalii despre scopul vaselor sacre vor fi discutate mai târziu.

Un alt altar - cădelniţă... Este o cană de metal pe lanțuri cu un capac acoperit cu o cruce. Cărbunele este plasat în cădelniță și tămâia sau tămâia (rășină aromatică). Căutătorul este folosit pentru a arde tămâie în timpul serviciului. Fumul parfumat simbolizează harul Duhului Sfânt. De asemenea, fumul de tămâie care se ridică în sus ne amintește că rugăciunile noastre ar trebui să urce la Dumnezeu, ca fumul unui cădelar.