Ce este libertarianismul

Libertarianismul este o filozofie politică complexă care promovează maximizarea libertății individuale și minimizarea puterii de stat.

Cine sunt libertarii și ce vor?

Susținătorii libertarianismului sunt numiți libertari. Adepții acestei filozofii cred că oamenilor ar trebui să li se permită să facă absolut orice doresc, atâta timp cât aceste acțiuni nu încalcă drepturile și proprietatea altor membri ai societății. De fapt, libertarii susțin abolirea majorității reglementărilor, legilor și reglementărilor care sunt comune majorității guvernelor din lume.

În forma sa extremă, libertarianismul este anarhism ( nu reguli), dar în practică cei mai mulți libertari susțin existența guvernării ca un rău necesar.

Care ar trebui să fie societatea în viziunea libertarilor?

Adepții acestei filozofii își imaginează o societate libertariană ca o rețea de grupuri și indivizi care își determină și pun în aplicare legile și normele colective fără intervenția unui organism guvernamental. Într-o astfel de societate, aproape totul ar fi complet privatizat:

• agențiile de aplicare a legii;
• instituții medicale;
• institutii de invatamant;
• companii miniere;
• servicii de utilitati;
• si asa mai departe.

Ideea este că dacă oamenii vor ceva, vor plăti pentru asta. Oferta va părea să satisfacă cererea. Această noțiune de piețe libere este centrală pentru libertarism.

Libertarianismul - pro și contra.

Principalul argument împotriva unor astfel de idei este teama că această formă de guvernare nu are o structură coerentă și controlabilă și se poate transforma în haos.

Libertarienii, la rândul lor, susțin că piața liberă, dimpotrivă, va pune ordine în toate sferele vieții. Va reduce toate costurile ineficiente ale menținerii structurilor guvernamentale și birocratice, ceea ce, la rândul său, va face posibilă direcționarea finanțelor către nevoi mai promițătoare ale societății.

Libertarienii se opun oricărei forme de ajutor guvernamental sau de securitate socială. De aceea, toate programele finanțate din fonduri publice, cum ar fi ajutorul financiar, asigurările de sănătate și altele asemenea, ar trebui să fie demontate și înlocuite de entități private în viitor, dacă există o cerere pentru ele.

Datorită faptului că formele specifice ale libertarismului conțin idei nu numai despre legea cuvenită, ci și despre starea datorată, aceste forme se referă nu numai la filosofia juridică, ci și la filozofia politică.

Libertarianismul în tradiția occidentală include o gamă largă de ideologii și mișcări - de la dreapta la stânga.

Istoria termenului

În Rusia, împreună cu termenul „libertarianism”, termenul „înțelegere juridică libertar-juridică”, introdus în știință de academicianul V. S. Nersesyants și adepții săi (V. A. Chetvernin și alții) este, de asemenea, folosit într-un sens similar. [ ]

filozofia libertariană

Principiile proprietății de sine și ale non-agresiunii

Libertarianismul se bazează pe principiul proprietății de sine, adică pe dreptul natural al fiecărei persoane de a dispune liber de propriul său corp și de obiectele de proprietate produse de aceasta sau primite în cadrul unui schimb voluntar. Din principiul proprietății de sine în libertarism decurge în mod firesc principiul neagresiunii, adică credința că orice violență involuntară împotriva unei alte persoane sau a proprietății sale este ilegitimă.

Principiul non-agresiunii PUI DE SOMN - principiul non-agresiunii) este descris ca fundamentul filosofiei libertariene moderne. Aceasta este o poziție legală (nu morală) care interzice violența agresivă împotriva unei persoane și a proprietății sale.

Deoarece principiul redefinește agresiunea dintr-o perspectivă libertariană, utilizarea principiului non-agresiunii ca rațiune a libertarianismului a fost criticată ca raționament circular și ofuscare pentru a acoperi natura violentă a abordării libertarie pentru protejarea drepturilor de proprietate. Principiul neagresiunii este folosit pentru a justifica inadmisibilitatea instituțiilor precum pedepsirea infracțiunilor fără victimă, impozitarea și conscripția.

Stat

Există o dezbatere între libertarii cu privire la legitimitatea statului. Unii libertari (anarho-capitaliști) văd interzicerea „violenței agresive” ca fiind absolută și fără excepție, chiar și pentru funcționarii publici. În opinia lor, formele de intervenție guvernamentală, cum ar fi impozitarea și reglementarea antitrust, sunt exemple de furt și tâlhărie și, prin urmare, ar trebui eliminate. Protejarea cetățenilor de violență ar trebui să fie făcută de agențiile private de securitate, iar ajutarea celor săraci ar trebui să fie o sarcină filantropică.

O altă secțiune de libertari (minarhiști) acceptă interzicerea „violenței agresive” ca principiu important, dar consideră necesară sau inevitabilă existența unui stat de impozitare coercitivă a cărui unică sarcină ar fi să protejeze viața, sănătatea și proprietatea privată a cetățenilor. Diferența dintre aceasta și abordarea anterioară a libertarismului este că, în primul caz, interdicția este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, în timp ce în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic.

Diferența dintre stâlpii libertarismului este că în primul caz interzicerea violenței agresive este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, iar în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza sistematic violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic. Datorită faptului că reflecțiile specifice enumerate ale libertarismului (anarho-capitalism și minarhism) conțin idei nu numai despre legea cuvenită (interdicția violenței agresive), ci și despre starea propriu-zisă, aceste forme se referă nu numai la legalitate, ci și la filozofie politică.

Filosoful libertarian Moshe Kroy credea că dezacordul asupra faptului că statul este imoral este între anarho-capitalisti care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor lui Murray Rothbard și minarhiștii care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor Ayn. Rand , nu rezultă din interpretări diferite ale unei poziții morale comune. El a susținut că dezacordul dintre aceste două grupuri este rezultatul unor idei diferite despre natura conștiinței umane și că fiecare grup trage concluziile corecte din premisele sale. Astfel, aceste două grupuri nu fac erori la derivare interpretare corectă orice poziție etică, întrucât nu au o poziție etică comună.

Proprietate

Libertarienii sunt susținători ai proprietății private. Libertarienii susțin că resursele naturale „pot fi însușite de prima persoană care le descoperă, își amestecă munca cu ele sau pur și simplu le revendică ca fiind ale sale – fără consimțământul altora și fără nicio plată către ei”. Libertarienii cred că resursele naturale nu sunt folosite inițial de nimeni și, prin urmare, părțile private le pot folosi în mod liber fără acordul nimănui și fără taxe, cum ar fi taxa pe valoarea terenului.

Libertarienii cred că societățile care respectă drepturile de proprietate privată sunt etice și produc cele mai bune rezultate posibile. Ei susțin piața liberă și nu se opun oricărei concentrări a puterii economice în mâinile altcuiva, cu condiția ca aceasta să nu se facă prin mijloace coercitive precum banii obținuți prin legătura cu statul.

Libertarianismul și Școala Austriacă de Gândire Economică

Libertarianismul este uneori confundat cu școala austriacă de gândire economică, care conține concluzii despre ineficacitatea și efectele distructive ale intervenției guvernamentale în economie. Deși majoritatea libertarilor din domeniul economiei aderă la abordările școlii austriece, această identificare este eronată. Libertarianismul este o doctrină politică și juridică care conține rețete pentru reorganizarea societății, în primul rând în domeniul legislației. Aceasta este doctrina datoriei, prescriind oamenilor, si mai ales functionarilor publici, anumite norme de comportament. Teoria economică austriacă, dimpotrivă, nu are un caracter normativ, fiind un instrument de înțelegere a relațiilor cauză-efect în economie. Tragând, de exemplu, concluzia că regimul vamal protecționist reduce cuantumul prestațiilor de care dispune populația țării în care este aplicat, acesta rămâne o știință neutră din punct de vedere al valorii și nu face apel la schimbări în legislație și politică.

Vederi politice ale libertarienilor contemporani

• Libertarienii cred că oamenii au doar dreptul de a nu le aduce atingere persoanei sau proprietății lor, iar legile ar trebui să asigure doar această libertate, precum și executarea contractelor libere.
• Libertarienii consideră că impozitarea este imorală, în esență nu se deosebește de jaf și, prin urmare, impozitarea ar trebui înlocuită cu metode voluntare de finanțare a serviciilor oferite în prezent de stat populației. Astfel de servicii pot fi furnizate de întreprinderi private, organizații de caritate și alte organizații. Ei se opun oricăror subvenții guvernamentale, de exemplu, pentru producătorii agricoli. Libertarienii se opun taxelor vamale și altor tipuri de bariere ale comerțului exterior.
• Libertarienii se opun supravegherii guvernamentale asupra siguranței și eficacității medicamentelor și se opun tuturor sau majorității reglementărilor de zonare urbană.
• Libertarienii se opun salariului minim legal.
• Libertarienii sunt oponenți fermi ai recrutării universale. Ei se opun intervenției militare în treburile altor țări și recunosc doar protecție împotriva agresiunii.
• Libertarienii se opun oricărui control guvernamental asupra presei.
• Unii libertari se opun restricțiilor asupra imigrației.
• Unii libertari se opun legilor școlii obligatorii.
• Libertarienii se opun interzicerii armelor.
• Una dintre revendicările ușor de recunoscut ale libertarienilor - percepută în mod ambiguu de către societate, dar care decurge firesc din conceptul general - este cerința legalizării complete a tuturor sau a majorității drogurilor.
• Unii libertari de dreapta susțin ideea de sclavie „voluntară” (contract), care este criticată de reprezentanții mișcărilor sociale de persuasiune libertariană de stânga (social-anarhistă).

Publicistul Tom Hartmann notează că, conform unui studiu realizat de Pew Research, doar 11% la sută dintre oamenii care pretind că sunt libertari înțeleg esența libertarianismului, în special că pledează pentru creșterea libertății personale și reducerea controlului statului. Deci 41% dintre astfel de oameni cred că statul ar trebui să reglementeze afacerile, 38% susțin ajutoarele sociale pentru persoanele cu venituri mici, 42% cred că poliția ar trebui să aibă dreptul să oprească „persoanele suspecte”.

Organizații libertare contemporane

Începând cu anii 1950, s-au format multe organizații libertariene americane, adoptând o poziție de piață liberă, precum și susținând libertățile civile și politica externă fără interferențe. Acestea includ Institutul Ludwig von Mises, Universitatea Francisco Marroquin, Fundația pentru Educație Economică, Centrul pentru Studii Libertariene și Liberty International. Proiectul Free State, creat în 2001, lucrează pentru a aduce 20.000 de libertari în New Hampshire și astfel influențează politica publică. Organizațiile studențești active includ Students for Freedom și Young Americans for Freedom.

Oameni care au avut un impact semnificativ asupra filozofiei

Vezi si

Note

1. Libertarian // Dicţionar de etimologie online
2. David F. Nolan - Libertarian (link indisponibil - poveste) . Consultat la 18 iunie 2010. Arhivat din original pe 16 iunie 2008.
3. James W Harris. Întrebări frecvente DESPRE Cel mai mic test politic din lume Arhivat 28 martie 2010 la Wayback Machine (link indisponibil din 26-05-2013 - poveste , copie)
4. Murray Bookchin. Adevăratele rădăcini ale libertarismului tradițional// Cuvântarea „Formele libertății”, 1985.
5. Principiul non-agresiunii, American al tău. Preluat la 22 octombrie 2018.
6. Lut. Relația dintre principiul neagresiunii și drepturile de proprietate: un răspuns la Diviziunea de către Zer0 | Stephan Kinsella Institutul Mises(4 octombrie 2011). Preluat la 22 octombrie 2018.
7. Carlson, Jennifer D. (2012). „Libertarianismul”. În Miller, Wilburn R. O istorie socială a crimei și pedepsei în America. Londra: Sage Publications. p. 1007. ISBN 1412988764. Există trei tabere principale în gândirea libertariană: libertarianismul de dreapta, libertarianismul socialist și libertarianismul de stânga; măsura în care acestea reprezintă ideologii diferite, spre deosebire de variațiile pe o temă, a fost contestată de savanți.
8. Becker, Lawrence S.; Becker, Charlotte B. (2001). Enciclopedia de etică. 3 . New York: Routledge. n. 1562.
9. Rothbard, Murray (1998). Etica libertății. New York: Biroul de presă al NYU. ISBN 978-0814775066.
10. von Mises, Ludwig (2007). Acțiunea umană: un tratat de economie. Indianapolis: Fundația pentru Libertate. ISBN 978-0865976313.
11. Walter Block. Libertarianism și libertinism
12. Jessica Flanigan. Trei argumente împotriva medicamentelor prescrise. inLiberty.ru.
13. Chandran Kukatas. Imigrație și libertate. inLiberty.ru.
14. Înăsprirea controlului asupra circulației armelor de foc și siguranța publică. Gary Mauser
15. David Bergland. Libertarianismul într-o singură lecție (link indisponibil - poveste) . Consultat la 17 septembrie 2012. Arhivat din original pe 16 decembrie 2012.
16. Brian Doherty. Războiul mondial împotriva drogurilor: un secol de eșecuri și eforturi inutile (link indisponibil - poveste) . Consultat la 16 mai 2014. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2014.
17. „Libertarienii”-capitalistii susțin sclavia? // Anarhist FAQ ro .
18. Nu știi ce înseamnă „libertar” | Alternet
19. Belluck, Pam. Libertarienii urmăresc un nou scop politic: starea lor proprie. Preluat la 21 octombrie 2018.

Pentru majoritatea oamenilor, ideea că fiecare persoană îi aparține în exclusivitate nu este surprinzătoare. Această afirmație pare firească și de obicei nu este contestată. Dar înțelegem cu adevărat ce este suveranitatea individuală și ce ne oferă ea? Ce înseamnă chiar să-ți aparțină ție?

Pentru prima dată, conceptul de proprietate de sine a fost descris de filozoful englez John Locke, ale cărui idei au avut un impact uriaș asupra dezvoltării filozofiei politice. În Two Treatises on Government, el a scris că fiecare persoană are dreptul la proprietate în persoana sa, inclusiv dreptul de a alege cine să devină și ce să facă. Libertatea, conform lui Locke, nu este o stare în care „fiecare face ce vrea” – este libertatea unei persoane de a dispune de persoana, acțiunile și proprietatea sa, „să nu fie supus voinței despotice a altuia, ci să-și urmeze liber propria voință”.

Să presupunem că deții ceva - să zicem haine, o mașină, o casă sau un bloc de acțiuni. Evident, aceasta este proprietatea dumneavoastră, de care puteți dispune după bunul plac – în același mod în care dispuneți de voi înșivă. Suveranitatea individuală înseamnă că numai tu poți decide cum te gestionezi pe tine și proprietatea ta. Alți oameni nu pot folosi proprietatea dumneavoastră fără permisiunea dumneavoastră sau vă pot obliga să faceți ceva ce nu doriți cu ea.

Libertarianismul poate reuni atât „dreapta”, cât și „stânga”, atât „albi”, cât și „roșii”, atât „liberali” cât și „conservatori”, atât „occidentaliști”, cât și „slavofili” - doar pentru că libertarii cred că statul nu ar trebui să facă prea mult. Oamenii care sunt de acord cu acest gând sunt notoriu mai puțin probabil decât alții să se certe între ei despre politică, mai puțin să se certe despre obiective și chiar mai puțin despre metode (orice metode violente primesc rapid un rating scăzut de la un libertar).

Oamenii care nu doresc sau nu pot să se despartă de clasificarea dintre stânga și dreapta, libertarienii sunt mai probabil să fie clasificați drept drept. De exemplu, clarificarea „libertarian de stânga” apare de multe ori mai des decât „libertarian de dreapta”. Există o explicație simplă pentru aceasta: unul dintre semnele distinctive ale „Stângii” este neîncrederea în proprietatea privată în general și în bani în special; neîncrederea este puternică, până la propuneri de distrugere completă a ambelor instituții. Dar libertarii, în primul rând, construiesc întregul argument în jurul proprietății private, așa că orice atitudine sceptică (inclusiv „de stânga”) față de aceasta este inacceptabilă pentru ei; în al doilea rând, libertarii nu consideră inegalitatea materială un fel de inegalitate politică – iar o asemenea atitudine față de bani, la rândul său, este inacceptabilă pentru „stânga”.

Dihotomia stânga-dreapta arată o bună stabilitate. Polarizarea este benefică pentru mulți: radicalii sunt interesați să rămână radicali - aceasta face parte din identitatea lor politică. Oponenții lor moderati sunt interesați și de faptul că radicalii rămân radicali - marginalizați și divizați. Lipsa de sens și stabilitatea acestei clasificări pot fi văzute clar în exemplul sistemului bipartid din Statele Unite. Există două partide stabile, deși ideologiile lor (și chiar numele) nu sunt stabile în timp. Cea mai reflexivă parte a populației înțelege că alegerea dintre ele este artificială.

Așa cum este. „Libertarienii sunt de stânga sau de dreapta?” - o întrebare fără sens. Este mai bine să nu răspunzi la astfel de întrebări.

Ce este un stat?

Statul este o mare ficțiune prin care toată lumea încearcă să trăiască în detrimentul tuturor.

Deși statul modern este relativ recent, existența și necesitatea lui sunt cel mai adesea acceptate de oameni ca un dat de netăgăduit. Din fericire, acest „dat” poate fi tratat.

Potrivit lui Max Weber, statul este o organizație care deține monopolul violenței fizice legitime. Majoritatea oamenilor vor spune că statul le apără interesele, dar în același timp, în practică, vor certa atât ineficiența birocrației, cât și corupția funcționarilor, deplângând că puterea îi corupe pe cei care o obțin.

Toate aceste afirmații sunt valabile, iar libertarii sunt singurii care le iau în serios și consideră aceste probleme ca fiind demontabile și rezolvate la nivel de sistem.

Într-adevăr, statul este ineficient, corupt și represiv, deși cetățenii se așteaptă ca acesta să-și protejeze drepturile. Toate aceste fapte sunt interconectate. Statul este format din oameni care greșesc și ei. Deși costul greșelilor lor este mai mare, pierderile din aceste greșeli sunt suferite de toți cetățenii. Acest lucru contribuie la corupție și atrage oamenii către activitățile statului care nu se sfiesc să o folosească pentru propriul câștig personal. Pentru a-și proteja poziția, vor prefera, desigur, să nu protejeze drepturile altora, ci să efectueze represiune. Gradul de brutalitate cu care se întâmplă toate acestea depinde de cât de bine este construit sistemul de control și echilibru.

Libertarienii cred că rolul statului în viața societății ar trebui redus la minimum și admit că existența lui nu este deloc necesară.

Pentru ca o societate să existe, cu siguranță avem nevoie de anumite norme, dar sursele lor nu trebuie neapărat să fie statul. Este foarte posibil să se utilizeze norme private, care în procesul de concurență se vor dezvolta mult mai eficient decât normele care sunt stabilite la nivel central.

Existența statului este susținută de impozitare. Puțini oameni le place felul în care statul cheltuiește fondurile strânse, dar de obicei impozitele sunt percepute ca un „contract social” inevitabil. Cu toate acestea, libertarii se opun în mod fundamental impozitării, susținând-o ca fiind etică (taxele sunt percepute involuntar, sub amenințarea violenței și, în sine, sunt astfel violență asemănătoare jafului; nimeni nu poate delega statului autoritatea de a colecta taxe, deoarece niciunul dintre oamenii au puterea de a colecta cu forță bani de la alte persoane), precum și argumente de piață (impozitarea aduce profit, inclusiv cei care lucrează prost). Un înlocuitor pentru sistemul modern de impozitare poate fi taxele voluntare pentru anumite servicii furnizate de stat sau complet pe bază privată.

Câteva mituri despre piață. Piața decide sau de ce ordinea naturală spontană este mai bună decât statul

Printre oameni care nu sunt prea interesați Stiinte Sociale, există un număr imens de mituri despre o economie de piață pe care statul le insuflă cu succes în școală. Piața este învinuită pentru toate problemele omenirii - de la sărăcie la războaie. Este suficient să evaluăm aceste afirmații din punct de vedere al logicii pentru a fi convinși de falsitatea lor.

„Piața liberă duce la războaie”

Poate că aceasta este una dintre cele mai populare acuzații. Potrivit mitului, „capitaliştii răi” profită de pe urma războaielor, ducând milioane de oameni la moarte sigură.

De fapt, este complet opusul. Războaiele aduc doar pierderi antreprenorilor: populația devine mai săracă, cererea pentru multe bunuri și servicii scade, are loc o ruptură a relațiilor cu partenerii comerciali din străinătate și întreruperi în furnizarea de resurse. Întreprinderea privată și libertatea individuală sunt primele atacate de război, în timp ce structurile de stat doar cresc.

Războaiele încep adesea cu restricții comerciale. După cum a spus Frédéric Bastiat, dacă mărfurile nu trec granițele, armatele o vor face. Într-o piață liberă, este de neconceput ca guvernele să declanșeze războaie: țările comerciale au un interes reciproc în a menține relații deschise și prietenoase. Dar de îndată ce statul începe să urmeze o politică protecționistă (care vizează reducerea volumului comerțului prin violență), își face mulți dușmani, confruntarea cu care deseori se transformă în conflicte militare.

Războaiele nu pot fi benefice decât pentru elita conducătoare: guvernarea directă și oligarhia care a crescut împreună cu aceasta, care ia naștere tocmai din cauza acțiunilor statului și profită atât din război, cât și din reconstrucția postbelică. Acești oameni profită de durerea altcuiva, ei sunt principalii beneficiari ai războaielor.

„Piața liberă încurajează apariția monopolurilor”

„...și un stat mare și bun este singura modalitate de a rezolva această problemă”. Oamenii care afirmă acest lucru nu s-au gândit aproape niciodată la esența statului. Dar întruchipează monopolul principal, cel mai stabil dintre cele care pot exista doar - monopolul violenței.

De aceea este imposibil să rezolvi problema formării monopolurilor cu ajutorul statului. Mai mult, guvernul, folosindu-și puterile, acordă în mod regulat privilegii anumitor producători (temei bune pentru corupție). De exemplu, un brevet este un monopol de stat asupra producției anumitor tipuri de bunuri. Din această cauză, concurența loială se încheie pentru o lungă perioadă de timp, iar prețurile, în consecință, cresc.

Într-o piață liberă dezvoltată, poate apărea doar un monopol temporar - și numai într-o industrie nou formată. Un astfel de monopol nu este mai puțin precar decât oricare alți jucători de pe piață: de îndată ce crește prețurile, va apărea un număr mare de concurenți. Unele monopoluri, însă, sunt firești: de exemplu, nu se poate așeza peste tot mai mult de un drum și nu toată lumea va avea suficiente frecvențe pentru difuzarea radio. Astfel de monopoluri vor exista atât pe piața liberă, cât și pe cea neliberă.

„Săracii devin mai săraci și bogații mai bogați”

Uită-te la statistici (Lumea noastră în date, în engleză) pentru a înțelege totul:

În 1981, 44% dintre oamenii din întreaga lume erau sub pragul sărăciei. În 2013 - 10,7%.

În 1990, 2 miliarde de oameni trăiau în sărăcie absolută. În 2015 - 705 milioane. În medie, 137.000 de oameni au fost scoși din sărăcie în fiecare zi.

În 1981, doar 9% din populația țărilor sărace primea mai mult de 10 USD pe zi (la cursul de schimb din 2011). În 2013 - 23%.

Absolut toată lumea se îmbogățește pe piața liberă, este benefic nu numai pentru antreprenori și bogați, ci și pentru masele largi. Nu considerăm condițiile în care au avut loc aceste schimbări o „piață liberă”, dar suntem de acord că este în general mult mai liberă decât în ​​trecut. Ideea este că atât de mulți oameni nu sunt conștienți că sărăcia este în scădere, în timp ce consideră piața actuală ca „prea liberă” și dă vina pe aceasta pentru creșterea sărăciei.

„Piața liberă încurajează dictatura directă a antreprenorilor (oprimarea sau „exploatarea” angajaților)”

Argumentele susținătorilor acestei afirmații sugerează sau dovedesc că angajatorul se află a priori într-o poziție mai bună decât angajatul. Cu toate acestea, acest lucru este doar confirmat cuvinte umane, gospodărie " opinie publica”, dar nu este confirmat de acțiunile umane. Lucrătorii devin rareori angajatori, chiar și cu ajustarea „începerea unei afaceri este scumpă”: nici angajații bogați devin rareori antreprenori. În cele din urmă, punându-se în pielea unui antreprenor, mulți oameni sunt probabil de acord că a fi antreprenor nu este ușor. Antreprenorul își asumă propriile riscuri, inclusiv pe cele care nu există pentru angajat.

„Piața liberă promovează dictatura indirectă a antreprenorilor (oligarhie sau corupție)”

Un argument de genul „cine are banii, va avea puterea”. De menționat că atât oligarhia, cât și corupția sunt deja o realitate, indiferent de libertarianism. În același timp, ele sunt inerente stărilor puternice și sunt groaznice tocmai din acest motiv. Oligarhia permite utilizarea mecanismelor de constrângere non-piață, care există numai datorită statului. Corupția există pentru că mituitorul se află într-o poziție privilegiată față de mită și îi poate dicta termeni, și nu invers. Atât cauzele, cât și consecințele negative ale oligarhiei și corupției sunt puterile excesive ale statului și insuficienta separare a puterilor (centralizarea excesivă a puterii). Libertarianismul se opune ambelor practici și este întotdeauna de partea victimei împotriva agresorului, indiferent de câți bani are agresorul și dacă i-a primit cinstit sau necinstit.

„Reformele radicale ale pieței vor duce la faptul că toată lumea va avea salarii mici”

Angajații pot (și se) negociază acum pentru salarii. Nu există niciun motiv să credem că vor înceta să se tocmeze despre salarii după reformele pieței (inclusiv libertariene). Dimpotrivă, creșterea puterilor statului va contribui mai degrabă la limitarea capacității angajatului de a negocia. De exemplu, locurile de muncă controlate de stat sunt mai probabil să fie plătite mai puțin flexibile. De asemenea, nu există niciun motiv să credem că salariul fixat de stat va fi „mare”. Puterile largi ale guvernului contribuie la emisia mare de bani (atât prin crearea de numerar, cât și prin emiterea de împrumuturi negarantate), ceea ce duce la scăderea puterii de cumpărare a banilor. Mulți înțeleg acest lucru fără să studieze măcar teoria economică. Chiar bun simț spune: este imposibil să depășiți sărăcia prin stabilirea unor salarii minime vertiginoase în toată țara. În același timp, li se pare acelorași oameni: declarați salariul minim puțin mai mare decât sunt acum și puteți face oamenii puțin mai bogați. Nu există nicio diferență calitativă între cele două propuneri, există doar una cantitativă. Primul îi va face pe oameni mai săraci instantaneu și evident, al doilea - încet și imperceptibil. Nu trebuie uitat că libertarii sunt în favoarea unor controale mai stricte asupra cheltuielilor publice și se opun ferm salvarilor, care vor crește puterea de cumpărare și valoarea tuturor „banilor grei”, inclusiv salariile. În cele din urmă, reducerea poverii fiscale va îmbogăți pe toată lumea.

Libertarianism și religie

Religiile lumii cer adepților lor să nu ucidă sau să fure. Acest lucru este scris în textele lor sacre și preoții își cheamă turma la aceasta. S-a spus deja destule că libertarianismul nu este închis oameni religioși. Principiul proprietății de sine înseamnă că nimeni nu are dreptul de a interzice altor oameni să practice religia în mod non-violent și cu atât mai mult - să le interzică să creadă. Societățile libertariene se pot forma în cadrul jurisdicțiilor contractuale în care sunt practicate doar anumite religii. Prin urmare, credincioșii au multe motive să susțină platforma libertariană.

Sunt oameni care spun despre ei înșiși: sunt libertarian și în același timp creștin / musulman / budist. Există organizații sociale care pot fi descrise drept „musulman libertarian” și „creștin libertarian”. Aceasta nu este cea mai populară zonă de activitate socială libertariană și aproape libertariană, dar există totuși.

Istoria arată că conflictele între adepți diferite religii(și mai ales războaiele religioase) dispar de îndată ce ideea devine populară că religia este o chestiune privată a cetățenilor și nu face parte din responsabilitatea statului. Acesta este un exemplu al modului în care o soluție clar libertariană funcționează excelent în practică.

Cei mai mulți libertari par să fie atei sau agnostici, ceea ce nu îi împiedică să condamne în mod constant violența și să coopereze cu oameni de alte opinii pentru a atinge obiectivele politice comune care decurg din acest principiu fundamental.

Etica și libertarianismul

În cadrul eticii, oamenii încearcă să găsească un răspuns la întrebarea cum să acționeze în diverse situații, cum să separă binele de rău. Se poate spune imediat că libertarianismul nu caută să găsească un răspuns universal și cuprinzător la această întrebare. Etica libertariană se rezumă la întrebarea când este justificată folosirea forței. Răspunsul găsit poate fi formulat pe scurt după cum urmează: „libertarianismul este întotdeauna de partea victimei împotriva agresorului”.

Libertarianismul are două principii principale: principiul proprietății de sine și principiul neagresiunii. Orice acțiune este evaluată pe baza aderării la aceste principii. Dacă sunt respectați, totul este mai mult sau mai puțin în ordine; dacă nu, atunci este rău (imoral, lipsit de etică etc.). Este important ca acțiunile să fie judecate după anumite principii și nu în funcție de modul în care le percepem consecințele. Un scop bun nu poate justifica mijloace rele.

Să luăm un exemplu extrem. Imaginați-vă o persoană care trebuie să-și câștige existența. Dacă nu este angajat nicăieri, se poate confrunta cu foamea. Ar fi bine ca statul sa oblige vreun angajator sa aranjeze aceasta persoana pentru un loc de munca?

Conform eticii libertariene, o astfel de angajare este în mod clar un act rău. Chiar și în ciuda faptului că alternativa amenință o persoană cu foamete.

O astfel de poziție poate părea groaznică, iar libertarii - un fel de „darwiniști sociali” însetați de sânge. Dar imaginează-te ca un angajator privat care este obligat să angajeze un angajat. Nu numai că „fapta bună” a fost făcută pe cheltuiala altcuiva – statul a decis pentru tine pe cine să angajezi; acum va trebui să plătești un salariu unui muncitor nedorit din bugetul tău, iar laurii unui binefăcător vor merge mai degrabă către stat decât către o persoană care a fost nevoită să facă o faptă bună. Dar, în plus, această „faptă bună” a fost săvârșită cu forța: nu erai obligat să oferi nimănui locuri de muncă, dar libertatea de a alege în această chestiune a fost pur și simplu anulată. O binefacere forțată a încălcat libertatea celui care a fost forțat să ofere această binefacere - și, prin urmare, este privită în libertarism ca o faptă rea.

Ce rămâne atunci de făcut șomerului din exemplul nostru? Nu trebuie dedus că libertarianismul favorizează moartea celor mai slabi sau refuzul de a-i ajuta pe cei aflați în nevoie. Nu este adevarat. Libertarianismul nu interzice ajutorul, cu atât mai puțin încurajează orice formă anume de egoism. Doar că, în cadrul eticii libertariene, aprecierea „binelor” sau „răului” este dată pe baza respectării principiilor de mai sus de auto-proprietate și non-agresiune - la asta se limitează.

O persoană poate fi ajutată fără constrângere. Alți oameni pot decide să-i ajute pe cei nevoiași - fie cu o bucată de pâine, fie cu aceeași muncă. Într-o societate liberă, caritatea este mult mai dezvoltată decât într-una neliberă – oamenii știu ce înseamnă să intri situatie dificila, și nu vă așteptați ca statul să-i ajute pe toți orfanii și pe cei săraci, ci să ia lucrurile în propriile mâini.

Chiar dacă alții decid altfel și refuză să-i ajute pe cei nevoiași, ei vor avea o libertate inerentă de a alege să ia cutare sau cutare decizie. Un astfel de refuz ar fi condamnat de o societate libertariană? Este foarte posibil, dar această întrebare este deja dincolo de sfera doctrinei libertarie. Afirmăm doar că faptele bune nu se fac cu forța și că niciun scop bun nu poate justifica agresiunea, constrângerea, încălcarea libertății și proprietății altcuiva. Spre deosebire de alții, tragem concluzii politice lipsite de ambiguitate, consistente și previzibile din aceasta: ce poate și nu poate face statul și ce legi sunt corecte și ce nu.

În cele din urmă, dacă comunitatea din jur nu se potrivește unei persoane, aceasta va fi liberă să se alăture unei alte comunități (sau să-și organizeze propria sa) și să trăiască după reguli diferite. Libertarianismul susține că ești liber să te asociezi în mod voluntar cu oamenii care îți plac, să construiești societatea pe care o dorești și să negociezi respectarea standardelor etice care îți sunt mai apropiate. Libertarienii se opun discriminării de stat, dar salută discriminarea privată.

Probleme controversate în libertarianism

Majoritatea problemelor și problemelor din libertarism pot fi luate în considerare și pot fi evaluate fără ambiguitate în cadrul și. Cu toate acestea, în viata reala sunt situatii in care este greu sa te ghidezi doar dupa ele. Să luăm în considerare doar câteva dintre ele:

Controversa limitată de stat

În centrul acestei dispute se află teza că în unele cazuri statul poate fi util, dar ar trebui să existe într-un cadru limitat doar pentru a menține ordinea și a proteja împotriva agresiunii externe. cred că un astfel de stat va exista în continuare pe principiile violenței agresive și constrângerii și se va strădui mereu să-și extindă puterile.

Originea drepturilor în teoria juridică

Opiniile asupra originii drepturilor pot fi împărțite în două categorii:

Drepturile sunt obiective, independente de legi și convenții umane („legea naturală”).

Toate celelalte puncte de vedere și abordări („drept contractual”, „drept juridic” sau altceva).

Printre libertari există atât susținători ai teoriei dreptului natural inalienabil, cât și susținători ai altor abordări.

Subiectivitatea copilului

Libertarienii sunt de acord cu opinia general acceptată conform căreia o persoană nu are putere legală de la naștere. Dar, în timp ce unii libertari cred că pentru ca un tânăr să dobândească subiectivitatea, trebuie doar să o declare, o altă parte consideră că aceasta trebuie precedată de ceva mai semnificativ - de exemplu, obținerea independenței materiale față de părinți.

Permisibilitatea activității partidului libertarian

Nu toți libertarii sunt de acord că partidele libertariene ar trebui să existe. Cea mai faimoasă dispută documentată pe acest subiect a fost între Murray Rothbard și Samuel Edward Konkin III. Libertarienii care se opun participării libertariene în viața politică obișnuită de astăzi nu interferează cu libertarii care susțin o astfel de participare. Unii se alătură partidelor libertariene, alții nu.

Poziția libertarienilor pe topul Nolan

Diagrama Nolan este o diagramă a spectrului politic popular propusă de libertarianul american David Nolan în 1969. Într-un efort de a evita tradiționalul, dar inutilul, Nolan și-a propus să clasifice Opinii Politice după două criterii principale – după nivelurile de libertate personală şi economică. Ca urmare, apare un plan, în care pe o axă se află relația unei persoane cu libertatea economică (de la stânga la dreapta, în sens pur economic), iar pe cealaltă - cu libertatea personală (de la autoritarism la libertarism). complotată.

Diagrama rezultată poate fi împărțită în sectoare corespunzătoare diferitelor filozofii politice. De exemplu, conservatorii sunt mai des în favoarea unei mai mari libertăți economice, dar și în favoarea intervenției statului în sfera libertății personale (de exemplu, pedeapsa pentru consumul de droguri). nu sunt de acord cu o astfel de ingerință, dar salută controlul statului în domeniul economiei (de exemplu, salariul minim sau sistemul de pensii de stat).

Libertarienii pledează pentru nivelul maxim de libertate personală și economică, considerând că este dăunător și greșit amestecul guvernului în activitățile oamenilor. Poziția Partidului Libertarian din Rusia, în special, aparține acestui sector pe diagrama Nolan.

Datorită faptului că formele specifice ale libertarismului conțin idei nu numai despre legea cuvenită, ci și despre starea datorată, aceste forme se referă nu numai la filosofia juridică, ci și la filozofia politică.

Libertarianismul în tradiția occidentală include o gamă largă de ideologii și mișcări - de la dreapta la stânga.

Istoria termenului

În Rusia, împreună cu termenul „libertarianism”, termenul „înțelegere juridică libertar-juridică”, introdus în știință de academicianul V. S. Nersesyants și adepții săi (V. A. Chetvernin și alții) este, de asemenea, folosit într-un sens similar. [ ]

filozofia libertariană

Principiile proprietății de sine și ale non-agresiunii

Libertarianismul se bazează pe principiul proprietății de sine, adică pe dreptul natural al fiecărei persoane de a dispune liber de propriul său corp și de obiectele de proprietate produse de aceasta sau primite în cadrul unui schimb voluntar. Din principiul proprietății de sine în libertarism decurge în mod firesc principiul neagresiunii, adică credința că orice violență involuntară împotriva unei alte persoane sau a proprietății sale este ilegitimă.

Principiul non-agresiunii PUI DE SOMN - principiul non-agresiunii) este descris ca fundamentul filosofiei libertariene moderne. Aceasta este o poziție legală (nu morală) care interzice violența agresivă împotriva unei persoane și a proprietății sale.

Deoarece principiul redefinește agresiunea dintr-o perspectivă libertariană, utilizarea principiului non-agresiunii ca rațiune a libertarianismului a fost criticată ca raționament circular și ofuscare pentru a acoperi natura violentă a abordării libertarie pentru protejarea drepturilor de proprietate. Principiul neagresiunii este folosit pentru a justifica inadmisibilitatea instituțiilor precum pedepsirea infracțiunilor fără victimă, impozitarea și conscripția.

Stat

Există o dezbatere între libertarii cu privire la legitimitatea statului. Unii libertari (anarho-capitaliști) văd interzicerea „violenței agresive” ca fiind absolută și fără excepție, chiar și pentru funcționarii publici. În opinia lor, formele de intervenție guvernamentală, cum ar fi impozitarea și reglementarea antitrust, sunt exemple de furt și tâlhărie și, prin urmare, ar trebui eliminate. Protejarea cetățenilor de violență ar trebui să fie făcută de agențiile private de securitate, iar ajutarea celor săraci ar trebui să fie o sarcină filantropică.

O altă secțiune de libertari (minarhiști) acceptă interzicerea „violenței agresive” ca principiu important, dar consideră necesară sau inevitabilă existența unui stat de impozitare coercitivă a cărui unică sarcină ar fi să protejeze viața, sănătatea și proprietatea privată a cetățenilor. Diferența dintre aceasta și abordarea anterioară a libertarismului este că, în primul caz, interdicția este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, în timp ce în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic.

Diferența dintre stâlpii libertarismului este că în primul caz interzicerea violenței agresive este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, iar în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza sistematic violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic. Datorită faptului că reflecțiile specifice enumerate ale libertarismului (anarho-capitalism și minarhism) conțin idei nu numai despre legea cuvenită (interdicția violenței agresive), ci și despre starea propriu-zisă, aceste forme se referă nu numai la legalitate, ci și la filozofie politică.

Filosoful libertarian Moshe Kroy credea că dezacordul asupra faptului că statul este imoral este între anarho-capitalisti care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor lui Murray Rothbard și minarhiștii care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor Ayn. Rand , nu rezultă din interpretări diferite ale unei poziții morale comune. El a susținut că dezacordul dintre aceste două grupuri este rezultatul unor idei diferite despre natura conștiinței umane și că fiecare grup trage concluziile corecte din premisele sale. Astfel, aceste două grupuri nu greșesc atunci când derivă interpretarea corectă a oricărei poziții etice, întrucât nu au o poziție etică comună.

Proprietate

Libertarienii sunt susținători ai proprietății private. Libertarienii susțin că resursele naturale „pot fi însușite de prima persoană care le descoperă, își amestecă munca cu ele sau pur și simplu le revendică ca fiind ale sale – fără consimțământul altora și fără nicio plată către ei”. Libertarienii cred că resursele naturale nu sunt folosite inițial de nimeni și, prin urmare, părțile private le pot folosi în mod liber fără acordul nimănui și fără taxe, cum ar fi taxa pe valoarea terenului.

Libertarienii cred că societățile care respectă drepturile de proprietate privată sunt etice și produc cele mai bune rezultate posibile. Ei susțin piața liberă și nu se opun oricărei concentrări a puterii economice în mâinile altcuiva, cu condiția ca aceasta să nu se facă prin mijloace coercitive precum banii obținuți prin legătura cu statul.

Libertarianismul și Școala Austriacă de Gândire Economică

Libertarianismul este uneori confundat cu școala austriacă de gândire economică, care conține concluzii despre ineficacitatea și efectele distructive ale intervenției guvernamentale în economie. Deși majoritatea libertarilor din domeniul economiei aderă la abordările școlii austriece, această identificare este eronată. Libertarianismul este o doctrină politică și juridică care conține rețete pentru reorganizarea societății, în primul rând în domeniul legislației. Aceasta este doctrina datoriei, prescriind oamenilor, si mai ales functionarilor publici, anumite norme de comportament. Teoria economică austriacă, dimpotrivă, nu are un caracter normativ, fiind un instrument de înțelegere a relațiilor cauză-efect în economie. Tragând, de exemplu, concluzia că regimul vamal protecționist reduce cuantumul prestațiilor de care dispune populația țării în care este aplicat, acesta rămâne o știință neutră din punct de vedere al valorii și nu face apel la schimbări în legislație și politică.

Vederi politice ale libertarienilor contemporani

• Libertarienii cred că oamenii au doar dreptul de a nu le aduce atingere persoanei sau proprietății lor, iar legile ar trebui să asigure doar această libertate, precum și executarea contractelor libere.
• Libertarienii consideră că impozitarea este imorală, în esență nu se deosebește de jaf și, prin urmare, impozitarea ar trebui înlocuită cu metode voluntare de finanțare a serviciilor oferite în prezent de stat populației. Astfel de servicii pot fi furnizate de întreprinderi private, organizații de caritate și alte organizații. Ei se opun oricăror subvenții guvernamentale, de exemplu, pentru producătorii agricoli. Libertarienii se opun taxelor vamale și altor tipuri de bariere ale comerțului exterior.
• Libertarienii se opun supravegherii guvernamentale asupra siguranței și eficacității medicamentelor și se opun tuturor sau majorității reglementărilor de zonare urbană.
• Libertarienii se opun salariului minim legal.
• Libertarienii sunt oponenți fermi ai recrutării universale. Ei se opun intervenției militare în treburile altor țări și recunosc doar protecție împotriva agresiunii.
• Libertarienii se opun oricărui control guvernamental asupra presei.
• Unii libertari se opun restricțiilor asupra imigrației.
• Unii libertari se opun legilor școlii obligatorii.
• Libertarienii se opun interzicerii armelor.
• Una dintre revendicările ușor de recunoscut ale libertarienilor - percepută în mod ambiguu de către societate, dar care decurge firesc din conceptul general - este cerința legalizării complete a tuturor sau a majorității drogurilor.
• Unii libertari de dreapta susțin ideea de sclavie „voluntară” (contract), care este criticată de reprezentanții mișcărilor sociale de persuasiune libertariană de stânga (social-anarhistă).

Publicistul Tom Hartmann notează că, conform unui studiu realizat de Pew Research, doar 11% la sută dintre oamenii care pretind că sunt libertari înțeleg esența libertarianismului, în special că pledează pentru creșterea libertății personale și reducerea controlului statului. Deci 41% dintre astfel de oameni cred că statul ar trebui să reglementeze afacerile, 38% susțin ajutoarele sociale pentru persoanele cu venituri mici, 42% cred că poliția ar trebui să aibă dreptul să oprească „persoanele suspecte”.

Organizații libertare contemporane

Începând cu anii 1950, s-au format multe organizații libertariene americane, adoptând o poziție de piață liberă, precum și susținând libertățile civile și politica externă fără interferențe. Acestea includ Institutul Ludwig von Mises, Universitatea Francisco Marroquin, Fundația pentru Educație Economică, Centrul pentru Studii Libertariene și Liberty International. Proiectul Free State, creat în 2001, lucrează pentru a aduce 20.000 de libertari în New Hampshire și astfel influențează politica publică. Organizațiile studențești active includ Students for Freedom și Young Americans for Freedom.

Oameni care au avut un impact semnificativ asupra filozofiei

Vezi si

Note

1. Libertarian // Dicţionar de etimologie online
2. David F. Nolan - Libertarian (link indisponibil - poveste) . Consultat la 18 iunie 2010. Arhivat din original pe 16 iunie 2008.
3. James W Harris. Întrebări frecvente DESPRE Cel mai mic test politic din lume Arhivat 28 martie 2010 la Wayback Machine (link indisponibil din 26-05-2013 - poveste , copie)
4. Murray Bookchin. Adevăratele rădăcini ale libertarismului tradițional// Cuvântarea „Formele libertății”, 1985.
5. Principiul non-agresiunii, American al tău. Preluat la 22 octombrie 2018.
6. Lut. Relația dintre principiul neagresiunii și drepturile de proprietate: un răspuns la Diviziunea de către Zer0 | Stephan Kinsella Institutul Mises(4 octombrie 2011). Preluat la 22 octombrie 2018.
7. Carlson, Jennifer D. (2012). „Libertarianismul”. În Miller, Wilburn R. O istorie socială a crimei și pedepsei în America. Londra: Sage Publications. p. 1007. ISBN 1412988764. Există trei tabere principale în gândirea libertariană: libertarianismul de dreapta, libertarianismul socialist și libertarianismul de stânga; măsura în care acestea reprezintă ideologii diferite, spre deosebire de variațiile pe o temă, a fost contestată de savanți.
8. Becker, Lawrence S.; Becker, Charlotte B. (2001). Enciclopedia de etică. 3 . New York: Routledge. n. 1562.
9. Rothbard, Murray (1998). Etica libertății. New York: Biroul de presă al NYU. ISBN 978-0814775066.
10. von Mises, Ludwig (2007). Acțiunea umană: un tratat de economie. Indianapolis: Fundația pentru Libertate. ISBN 978-0865976313.
11. Walter Block. Libertarianism și libertinism
12. Jessica Flanigan. Trei argumente împotriva medicamentelor prescrise. inLiberty.ru.
13. Chandran Kukatas. Imigrație și libertate. inLiberty.ru.
14. Înăsprirea controlului asupra circulației armelor de foc și siguranța publică. Gary Mauser
15. David Bergland. Libertarianismul într-o singură lecție (link indisponibil - poveste) . Consultat la 17 septembrie 2012. Arhivat din original pe 16 decembrie 2012.
16. Brian Doherty. Războiul mondial împotriva drogurilor: un secol de eșecuri și eforturi inutile (link indisponibil - poveste) . Consultat la 16 mai 2014. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2014.

Datorită faptului că formele specifice ale libertarismului conțin idei nu numai despre legea cuvenită, ci și despre starea datorată, aceste forme se referă nu numai la filosofia juridică, ci și la filozofia politică.

Libertarianismul în tradiția occidentală include o gamă largă de ideologii și mișcări - de la dreapta la stânga.

Istoria termenului

În Rusia, împreună cu termenul „libertarianism”, termenul „înțelegere juridică libertar-juridică”, introdus în știință de academicianul V. S. Nersesyants și adepții săi (V. A. Chetvernin și alții) este, de asemenea, folosit într-un sens similar. [ ]

filozofia libertariană

Principiile proprietății de sine și ale non-agresiunii

Libertarianismul se bazează pe principiul proprietății de sine, adică pe dreptul natural al fiecărei persoane de a dispune liber de propriul său corp și de obiectele de proprietate produse de aceasta sau primite în cadrul unui schimb voluntar. Din principiul proprietății de sine în libertarism decurge în mod firesc principiul neagresiunii, adică credința că orice violență involuntară împotriva unei alte persoane sau a proprietății sale este ilegitimă.

Principiul non-agresiunii PUI DE SOMN - principiul non-agresiunii) este descris ca fundamentul filosofiei libertariene moderne. Aceasta este o poziție legală (nu morală) care interzice violența agresivă împotriva unei persoane și a proprietății sale.

Deoarece principiul redefinește agresiunea dintr-o perspectivă libertariană, utilizarea principiului non-agresiunii ca rațiune a libertarianismului a fost criticată ca raționament circular și ofuscare pentru a acoperi natura violentă a abordării libertarie pentru protejarea drepturilor de proprietate. Principiul neagresiunii este folosit pentru a justifica inadmisibilitatea instituțiilor precum pedepsirea infracțiunilor fără victimă, impozitarea și conscripția.

Stat

Există o dezbatere între libertarii cu privire la legitimitatea statului. Unii libertari (anarho-capitaliști) văd interzicerea „violenței agresive” ca fiind absolută și fără excepție, chiar și pentru funcționarii publici. În opinia lor, formele de intervenție guvernamentală, cum ar fi impozitarea și reglementarea antitrust, sunt exemple de furt și tâlhărie și, prin urmare, ar trebui eliminate. Protejarea cetățenilor de violență ar trebui să fie făcută de agențiile private de securitate, iar ajutarea celor săraci ar trebui să fie o sarcină filantropică.

O altă secțiune de libertari (minarhiști) acceptă interzicerea „violenței agresive” ca principiu important, dar consideră necesară sau inevitabilă existența unui stat de impozitare coercitivă a cărui unică sarcină ar fi să protejeze viața, sănătatea și proprietatea privată a cetățenilor. Diferența dintre aceasta și abordarea anterioară a libertarismului este că, în primul caz, interdicția este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, în timp ce în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic.

Diferența dintre stâlpii libertarismului este că în primul caz interzicerea violenței agresive este absolută și se aplică fiecărei acțiuni specifice, iar în al doilea se stabilește sarcina de a minimiza sistematic violența în societate, pentru soluția căreia statul. este considerat un rău mai mic. Datorită faptului că reflecțiile specifice enumerate ale libertarismului (anarho-capitalism și minarhism) conțin idei nu numai despre legea cuvenită (interdicția violenței agresive), ci și despre starea propriu-zisă, aceste forme se referă nu numai la legalitate, ci și la filozofie politică.

Filosoful libertarian Moshe Kroy credea că dezacordul asupra faptului că statul este imoral este între anarho-capitalisti care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor lui Murray Rothbard și minarhiștii care au opinii asupra conștiinței umane și natura valorilor Ayn. Rand , nu rezultă din interpretări diferite ale unei poziții morale comune. El a susținut că dezacordul dintre aceste două grupuri este rezultatul unor idei diferite despre natura conștiinței umane și că fiecare grup trage concluziile corecte din premisele sale. Astfel, aceste două grupuri nu greșesc atunci când derivă interpretarea corectă a oricărei poziții etice, întrucât nu au o poziție etică comună.

Proprietate

Libertarienii sunt susținători ai proprietății private. Libertarienii susțin că resursele naturale „pot fi însușite de prima persoană care le descoperă, își amestecă munca cu ele sau pur și simplu le revendică ca fiind ale sale – fără consimțământul altora și fără nicio plată către ei”. Libertarienii cred că resursele naturale nu sunt folosite inițial de nimeni și, prin urmare, părțile private le pot folosi în mod liber fără acordul nimănui și fără taxe, cum ar fi taxa pe valoarea terenului.

Libertarienii cred că societățile care respectă drepturile de proprietate privată sunt etice și produc cele mai bune rezultate posibile. Ei susțin piața liberă și nu se opun oricărei concentrări a puterii economice în mâinile altcuiva, cu condiția ca aceasta să nu se facă prin mijloace coercitive precum banii obținuți prin legătura cu statul.

Libertarianismul și Școala Austriacă de Gândire Economică

Libertarianismul este uneori confundat cu școala austriacă de gândire economică, care conține concluzii despre ineficacitatea și efectele distructive ale intervenției guvernamentale în economie. Deși majoritatea libertarilor din domeniul economiei aderă la abordările școlii austriece, această identificare este eronată. Libertarianismul este o doctrină politică și juridică care conține rețete pentru reorganizarea societății, în primul rând în domeniul legislației. Aceasta este doctrina datoriei, prescriind oamenilor, si mai ales functionarilor publici, anumite norme de comportament. Teoria economică austriacă, dimpotrivă, nu are un caracter normativ, fiind un instrument de înțelegere a relațiilor cauză-efect în economie. Tragând, de exemplu, concluzia că regimul vamal protecționist reduce cuantumul prestațiilor de care dispune populația țării în care este aplicat, acesta rămâne o știință neutră din punct de vedere al valorii și nu face apel la schimbări în legislație și politică.

Vederi politice ale libertarienilor contemporani

• Libertarienii cred că oamenii au doar dreptul de a nu le aduce atingere persoanei sau proprietății lor, iar legile ar trebui să asigure doar această libertate, precum și executarea contractelor libere.
• Libertarienii consideră că impozitarea este imorală, în esență nu se deosebește de jaf și, prin urmare, impozitarea ar trebui înlocuită cu metode voluntare de finanțare a serviciilor oferite în prezent de stat populației. Astfel de servicii pot fi furnizate de întreprinderi private, organizații de caritate și alte organizații. Ei se opun oricăror subvenții guvernamentale, de exemplu, pentru producătorii agricoli. Libertarienii se opun taxelor vamale și altor tipuri de bariere ale comerțului exterior.
• Libertarienii se opun supravegherii guvernamentale asupra siguranței și eficacității medicamentelor și se opun tuturor sau majorității reglementărilor de zonare urbană.
• Libertarienii se opun salariului minim legal.
• Libertarienii sunt oponenți fermi ai recrutării universale. Ei se opun intervenției militare în treburile altor țări și recunosc doar protecție împotriva agresiunii.
• Libertarienii se opun oricărui control guvernamental asupra presei.
• Unii libertari se opun restricțiilor asupra imigrației.
• Unii libertari se opun legilor școlii obligatorii.
• Libertarienii se opun interzicerii armelor.
• Una dintre revendicările ușor de recunoscut ale libertarienilor - percepută în mod ambiguu de către societate, dar care decurge firesc din conceptul general - este cerința legalizării complete a tuturor sau a majorității drogurilor.
• Unii libertari de dreapta susțin ideea de sclavie „voluntară” (contract), care este criticată de reprezentanții mișcărilor sociale de persuasiune libertariană de stânga (social-anarhistă).

Publicistul Tom Hartmann notează că, conform unui studiu realizat de Pew Research, doar 11% la sută dintre oamenii care pretind că sunt libertari înțeleg esența libertarianismului, în special că pledează pentru creșterea libertății personale și reducerea controlului statului. Deci 41% dintre astfel de oameni cred că statul ar trebui să reglementeze afacerile, 38% susțin ajutoarele sociale pentru persoanele cu venituri mici, 42% cred că poliția ar trebui să aibă dreptul să oprească „persoanele suspecte”.

Organizații libertare contemporane

Începând cu anii 1950, s-au format multe organizații libertariene americane, adoptând o poziție de piață liberă, precum și susținând libertățile civile și politica externă fără interferențe. Acestea includ Institutul Ludwig von Mises, Universitatea Francisco Marroquin, Fundația pentru Educație Economică, Centrul pentru Studii Libertariene și Liberty International. Proiectul Free State, creat în 2001, lucrează pentru a aduce 20.000 de libertari în New Hampshire și astfel influențează politica publică. Organizațiile studențești active includ Students for Freedom și Young Americans for Freedom.

Oameni care au avut un impact semnificativ asupra filozofiei

Vezi si

Note

1. Libertarian // Dicţionar de etimologie online
2. David F. Nolan - Libertarian (link indisponibil - poveste) . Consultat la 18 iunie 2010. Arhivat din original pe 16 iunie 2008.
3. James W Harris. Întrebări frecvente DESPRE Cel mai mic test politic din lume Arhivat 28 martie 2010 la Wayback Machine (link indisponibil din 26-05-2013 - poveste , copie)
4. Murray Bookchin. Adevăratele rădăcini ale libertarismului tradițional// Cuvântarea „Formele libertății”, 1985.
5. Principiul non-agresiunii, American al tău. Preluat la 22 octombrie 2018.
6. Lut. Relația dintre principiul neagresiunii și drepturile de proprietate: un răspuns la Diviziunea de către Zer0 | Stephan Kinsella Institutul Mises(4 octombrie 2011). Preluat la 22 octombrie 2018.
7. Carlson, Jennifer D. (2012). „Libertarianismul”. În Miller, Wilburn R. O istorie socială a crimei și pedepsei în America. Londra: Sage Publications. p. 1007. ISBN 1412988764. Există trei tabere principale în gândirea libertariană: libertarianismul de dreapta, libertarianismul socialist și libertarianismul de stânga; măsura în care acestea reprezintă ideologii diferite, spre deosebire de variațiile pe o temă, a fost contestată de savanți.
8. Becker, Lawrence S.; Becker, Charlotte B. (2001). Enciclopedia de etică. 3 . New York: Routledge. n. 1562.
9. Rothbard, Murray (1998). Etica libertății. New York: Biroul de presă al NYU. ISBN 978-0814775066.
10. von Mises, Ludwig (2007). Acțiunea umană: un tratat de economie. Indianapolis: Fundația pentru Libertate. ISBN 978-0865976313.
11. Walter Block. Libertarianism și libertinism
12. Jessica Flanigan. Trei argumente împotriva medicamentelor prescrise. inLiberty.ru.
13. Chandran Kukatas. Imigrație și libertate. inLiberty.ru.
14. Înăsprirea controlului asupra circulației armelor de foc și siguranța publică. Gary Mauser
15. David Bergland. Libertarianismul într-o singură lecție (link indisponibil - poveste) . Consultat la 17 septembrie 2012. Arhivat din original pe 16 decembrie 2012.
16. Brian Doherty. Războiul mondial împotriva drogurilor: un secol de eșecuri și eforturi inutile (link indisponibil - poveste) . Consultat la 16 mai 2014. Arhivat din original pe 29 noiembrie 2014.