Flatulență, mișcări intestinale, urinare; externarea genitala la barbati si femei cu excitatie sexuala si alte procese fiziologice.

2. Sângerare sau descărcare de puroi.

În problema încălcării purității rituale ca urmare a sângerării, teologii islamici au două hotărâri principale. Voi da argumentele părților.

Cei care consideră că abluția este încălcată (teologii din Hanafi) o justifică astfel:

Trebuie menționat că „acești trei, precum și alți hadiți pe acest subiect nu au un grad ridicat de fiabilitate”. Mulți oameni de știință au crezut asta.

Cu toate acestea, datorită numărului mare de astfel de hadiți, în conformitate cu criteriile studiilor hadith, acestea dobândesc un nivel de fiabilitate parțială (hasan li gayrihi) și sunt aplicabile în practica religioasă.

Cei care sunt de părere că abluția nu este încălcată (teologii șafi ') citează un hadith că „Profetul a făcut alinarea sângelui [una dintre formele de tratament, vindecarea], apoi au efectuat o rugăciune, nu reînnoind abluția, ci doar spălând locurile pătate de sânge". Ca un alt argument principal, teologii șafi cită un caz (descris în hadiths-ul Imam al-Bukhari) despre rănirea unuia dintre tovarășii Profetului chiar în timpul rugăciunii și finalizarea rugăciunii sale într-o stare când sângera. Raționamentul lor este că „profetul Muhammad nu i-a spus acestei persoane despre necesitatea repetării rugăciunii, deși este puțin probabil ca el (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) să nu fi fost conștient de ceea ce s-a întâmplat”.

Așadar, dacă sunteți unul dintre cei care, în practica religioasă, urmează acțiunile Profetului cu interpretarea și accentul canonic al teologilor hanafi, trebuie să știți următoarele:

Continuați să enumerați motivele care încalcă abluția mică:

3. Vomitarea care umple gura.

4. Pierderea conștiinței.

5. Dormi în timp ce stai culcat sau te apleci pe ceva; în ceea ce privește jumătatea de somn (naps) în timp ce stai, acest lucru nu încalcă starea de puritate rituală.

6. Râsul puternic al unui adult în timp ce execută o rugăciune.

7. Contactul unui bărbat și al unei femei.

Teologii madhhabului din Hanafi consideră că starea de puritate rituală nu este deranjată atunci când un bărbat atinge o femeie accidental, neintenționat, fără senzații speciale (sau invers). Potrivit madhhab-ului Shafi'i, cu contact corporal între o femeie și un bărbat care nu sunt rude apropiate, starea de puritate este tulburată în ambele. Femeile înrudite, atingătoare care nu încalcă starea de pre-rugăciune, sunt cele asupra cărora unui bărbat dat i se interzice canonic să se căsătorească: mamă, mătușe paterne și materne, nepoate, surori, fiice, soacre etc. (vezi Coranul Sfânt, 4:23). Soția este una dintre acele femei, atunci când este atinsă, starea de puritate rituală este tulburată.

Cel mai rațional și optim răspuns la realitățile moderne în această problemă este opinia juristului autoritar al timpului nostru, Dr. Wahba al-Zuhayli. „Cred”, scrie el, „faptul că atingerea accidentală a unei femei (soția și, dimpotrivă, soțul soției) sau o atingere care nu evocă dorința carnală nu încalcă starea de puritate rituală ...”

Aspectul tactil și emoțional al relației dintre soți este extrem de sensibil și important, de aceea ei trebuie să fie cât se poate de delicați, discernanți și curtenitori unul cu celălalt, astfel încât pe fundalul dorinței de a păstra constant puritatea rituală, nu există o răcire atât în \u200b\u200bpartea spirituală, cât și în partea intimă a vieții lor împreună.

Teologii madhhabului din Hanafi cred că starea de puritate rituală nu este încălcată prin atingerea accidentală, neintenționată a unei femei, chiar dacă un bărbat primește un fel de plăcere de la o asemenea atingere.

În al 43-lea verset al celei de-a 4-a sura a Sfântului Coran, când sunt enumerate cazuri care încalcă puritatea rituală, se folosesc cuvintele „și dacă ai atins femei”. Unul dintre comentatorii autoritari ai Coranului, Ibn 'Abbas, credea: „Cuvântul„ atins ”în acest caz nu înseamnă doar atingeri casual sau obișnuite, ci și act sexual. În acest sens, arabii folosesc expresia „wa in liamestum” („și dacă ai atins”) ”.

Există mai mulți hadiți pe această temă, povestit de soția Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) „Aisha:

- „Uneori, profetul, chiar înainte de rugăciunea namaz, a sărutat-o \u200b\u200bpe una dintre soțiile sale, apoi, fără a-și reînnoi abluția, a procedat la rugăciune”;

- „S-a întâmplat că profetul a efectuat rugăciunea noaptea-namaz, iar eu m-am întins nemișcat lângă el. Când a început să interpreteze Vitr, [uneori] m-a atins cu piciorul ”. Din hadithul de mai sus rezultă că profetul și-a atins soția în timpul rugăciunii și a continuat să se roage fără să-și reînnoiască abluția;

„[Într-o zi] n-am găsit pe Profetul în pat noaptea, am început să simt pentru el în [întunericul] din încăpere. La un moment dat, mâinile mele i-au atins piciorul. A făcut o plecăciune lungă către pământ, adresându-se rugăciunii: „Doamne, recurg la favoarea Ta (spre satisfacția Ta față de mine), îndepărtându-te de furia Ta. Și recurg la iertarea Ta, îndepărtându-te de pedeapsa Ta ... ". Acest hadith indică, de asemenea, că starea de puritate rituală nu este perturbată de atingerea unei femei.

Savanții Shafi’s susțin că starea de puritate rituală este încălcată în toate cazurile în care un bărbat atinge o femeie, indiferent dacă această atingere este accidentală sau deliberată. Ei demonstrează acest lucru cu versetul de mai sus și cred că expresia „femei atinse” trebuie înțeleasă în sensul literal, prin urmare orice atingere a unei femei încalcă starea de puritate rituală. Haddithul despre sărut, citat mai devreme, potrivit teologilor șahii madhhab, nu este de încredere, de aceea este imposibil să îl folosești ca argument.

8. Atingerea organelor genitale cu mâna (palma).

Aceasta este doar o cerință a madhhabului șafi.

În toate cazurile de încălcare a stării de puritate rituală, dacă credinciosul dorește să se roage, este necesar să se efectueze din nou abluția.

Deși pentru cei care sunt deosebit de anxioși în această problemă, trebuie remarcat: Satana caută slăbiciunile unei persoane și începe atacul său. Întotdeauna merită să ne amintim regula teologică - „convingerea nu este încălcată de îndoială”. De exemplu, o persoană știe că a efectuat recent abluția, totuși, îndoindu-se de realitatea acesteia (a încălcat-o sau nu), se îndepărtează cu ușurință de la îndoieli tocmai știind că a fost efectuată.

Aceasta se referă la externarea la bărbați înainte de ejaculare (eliberarea de spermă). După ejaculare, este necesară o abluție completă (ghusl).

Pot exista astfel de diferențe, dar acestea nu indică faptul că profetul Muhammad (poate Cel Preaînalt să-l binecuvânteze și să-l salute) a uitat ceva undeva și nu indică faptul că unii oameni de știință știu mai mult sau mai puțin. Dacă ambele opinii sunt valabile și fiabile, atunci fiecare dintre ele este aplicabil. În astfel de chestiuni, este mai ușor și mai corect ca o persoană să respecte opinia oricărui grup de teologi autoritari, astfel încât frivolitatea și atitudinea disprețuitoare să nu apară, mai ales în problemele de practică religioasă.

Oamenii de știință din madhhab Hanbali au vorbit și despre încălcarea purității rituale datorate sângerării, dar au adăugat: sângerarea ar trebui să fie semnificativă, profuză, care nu are un cadru, dar este determinată de o persoană independent. Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume.Vol. 1.P. 268.

A se vedea, de exemplu: Az-Zailayaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Înălțarea steagului pentru haditi (cărți) „Al-hidaya”]. În 4 volume Cairo: al-Hadith, [b. an]. T. 1.P. 37–43; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu despre colecția de hadiți al-Bukhari]. În 20 de volume. Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Colecția de hadiți și narațiuni]. În 8 volume.Beirut: al-Fikr, 1989.Vol. 1.P. 162.

Dacă în timpul absenței sale, închinătorii au completat deja o parte din rakiați și a reușit înaintea salutului, atunci, fără a face salutul, cel absent compensează ceea ce a lipsit în timpul reînnoirii abluției. Singura condiție este absența pronunțării cuvintelor în timpul absenței.

Teologii din Madhhab Maliki sunt unanimi cu teologii shafi'i în această problemă.

Acest hadith nu este de încredere (da''if). Vezi, de exemplu: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar [Obiectivele de realizare]. În 8 volume Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, 1995. T. 1. P. 207, hadith nr. 241.

Vezi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul Hadith al Imam al-Bukhari]. În 5 volume. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 1.P. 82.

Unii savanți, precum Imam al-Khattabi, au fost surprinși de o astfel de interpretare a acestui caz, spunând că „problema impurității (Najas) a sângelui și faptul că prezența sa pe corp sau îmbrăcăminte face ca inacceptabil să se roage într-o astfel de stare este incontestabilă”. Adică acest lucru indică deja clar că această persoană trebuie să efectueze din nou rugăciunea. A se vedea: Al-'Aini B. 'Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 352.

Pentru mai multe detalii, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vols. T. 1.P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Ghid]. În 2 volume, 4 ore. Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, 1990. T. 1. Partea 1. P. 15; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 volume. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-madeh. P. 36.

Potrivit lui Shafi'i madhhab, cazurile menționate la clauzele 2 și 3 nu încalcă starea de puritate rituală. Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 270.

Râsul în timpul rugăciunii, care este auzit atât de râsul cât și de aproapele său, rupe atât rugăciunea în sine și necesită o nouă abluție. Râsul, care se aude numai de râs, rupe rugăciunea. În ceea ce privește zâmbetul, acesta nu încalcă nici rugăciunea, nici starea de puritate rituală. Această prevedere decurge numai din cerințele madanahului din Hanafi. A se vedea: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Alegerea pentru a explica cel ales] În 2 volume Cairo: al-Fikr al-'arabi, [b. an]. T. 1.P. 11.

Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arbaanianya [Legea islamică conform celor patru madhhabs]. În 5 volume, Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, 1990.Vol. 1.P. 76.

Hadith din 'Aisha; Sf. X. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi și Ibn Majah. A se vedea, de exemplu: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 438, hadith nr. 7124, "hasan"; Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. În 8 volume. T. 1. P. 213, 214, hadith No. 249 și o explicație a acestuia; al-Sanhovani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Căile lumii (ediție revizuită, cu clarificarea fiabilității haditelor)]. În 4 volume Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadith No. 4/64 și o explicație a acestuia; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Codul Hadiths of Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999, p. 33, hadith nr. 86, sahih.

Hadith din 'Aisha; Sf. X. o-Nasai. A se vedea, de exemplu: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. În 8 volume. T. 1. P. 214, hadith No. 250 și o explicație a acestuia.

Hadith din 'Aisha; Sf. X. Musulman și at-Tirmidhi. În același loc. Hadith No. 251 și o explicație a acestuia.

Acest lucru nu se aplică numai rudelor apropiate. Numărul femeilor care sunt rude apropiate, atingând ceea ce nu încalcă puritatea rituală, include cele asupra cărora acest bărbat este interzis canonic să se căsătorească: mamă, mătușe paterne și materne, nepoate, surori, fiice, soacre etc. (vezi .: Sfântul Coran, 4:23).

Imam at-Tirmidhi a susținut că a auzit cuvintele imamului al-Bukhari despre neîncrederea acestui hadit. A se vedea: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P. 214.

Pentru mai multe detalii despre gradul de fiabilitate al acestui hadith, consultați: as-Sanmoiani M. Subul as-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Moduri ale lumii (ediție revizuită, cu clarificarea fiabilității haditelor)]. În 4 volume Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, explicație pentru hadith nr. 4/64 în nota de subsol.

Vezi: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 278.

Întrebare: Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, Dragă imamă.
Am o astfel de situație. Am o boală cronică (tuberculoză pulmonară). Am trei copii mici, cel mai în vârstă are 5 ani. Urmez madhhab-ul din Al-Shafi'i. Cert este că, pentru multe lucruri din casă, încerc să fiu în abluție (wudu), dar copiii mei merg deseori la toaletă și trebuie să le spele în mod constant, dar știu că, în conformitate cu madhhab-ul din al-Shafi'i, abluția mea se deteriorează atunci când îmi spăl copiii. Dar boala se face simțită și nu este întotdeauna ușor să ții pasul cu toate deodată, deși, prin harul lui Allah, pot să mă ocup de casă și de copii, există și facilități în casă. Unele surori mi-au spus că abluția mea după spălarea copilului nu se deteriorează, dar știu că, conform al-Shafi'i, aceasta se deteriorează.
Întrebarea mea este: este posibil să nu mai fac abluție din nou după spălarea copilului și ce spun alți madhhabs despre asta? Este permis în acest caz să recurgem la un alt madhhab din situația mea, nu ar fi un păcat pentru mine sau nu să respect în raport cu madhhab-ul meu? Jazaka Allahu hayron! (Saratov, Rusia)

Răspuns:

În numele lui Allah Milostivul și Cel mai Milostiv!

Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Într-adevăr, este lăudabil pentru dorința ta de a fi permanent într-o stare de abluție în timpul grijilor tale zilnice. Fără îndoială, vei fi răsplătit pentru acest lucru. Există avantaje mari pentru o persoană să rămână într-o stare atât de pură. Îi cerem lui Allah să-ți ușureze suferința de boală și să-ți acorde un remediu complet pentru aceasta. Iar Allah este capabil să facă absolut orice.

Grija ta este să răspunzi nevoilor copiilor, pe care trebuie să-i speli și să-i speli din când în când. Chiar și în conformitate cu madhhab-ul șafi, acest lucru nu anulează abluția. Conform madhhab-ului Shafi'i, o încălcare mică este încălcată:

• cu externare din locuri intime,
• atunci când atingeți organele genitale proprii sau ale altor persoane sau anusul cu partea centrală a palmei (adică nu cu vârfurile degetelor, care sunt de obicei folosite pentru spălare),
• atunci când atinge pielea unui adult non-mahram de sex opus,
• precum și în caz de pierdere a cunoștinței, pierdere a minții și adormire.

Când urina unui nou-născut devine impură (najis)? Există o diferență în acest caz între băieți și fete?

Răspuns: Laudă fie lui Allah

Urina umană este impură și trebuie spălată și nu contează dacă este urina unui copil sau a unui adult, bărbat sau femeie, cu excepția cazului în urina băieților care încă nu mănâncă mâncare, caz în care este suficient să stropiți cu apă pentru a o curăța.
Al-Bukhari (223) și musulman (287) au raportat de la Umbint Mihsan (poate Allah să fie mulțumit de ea) că a adus fiul ei, care încă nu mâncase mâncare către Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui). Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) l-au așezat pe poală și băiatul a urinat pe hainele sale, după care (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a cerut ceva apă și a stropit-o pe haine, dar nu s-a spălat (spălat) a ei.
At-Tirmidhi (610) și Ibn Majah (525) au raportat de la Ali ibn Abu Talib (poate Allah să fie mulțumit de el) că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) au spus despre urina unui băiat nou-născut: „Spălați-vă pe urina băieților și spălați-vă! fete înnebunite ".
Katada a spus: „Acest lucru se aplică numai atunci când nu mănâncă mâncare. Dacă mănâncă mâncare, atunci urina trebuie spălată în ambele cazuri ". Este clasificat ca Saheeh al-Albani de către Saheeh at-Tirmidhi.
Acest hadith indică faptul că există o diferență între urina unui băiat și cea a unei fete. Deci, în cazul băieților, este necesar să se pulverizeze, dar urina fetei trebuie spălată.
Șeicul ibn Uzaiming (poate Allah să aibă milă de el) a spus: „Spray-ul înseamnă udarea cu apă, fără a se uda (freca) sau stoarce până acoperă întreaga suprafață”.
Dacă se întreabă de ce urina unui băiat, care încă nu mănâncă mâncare, trebuie pulverizată și nu spălată ca urina unei fete, atunci răspunsul este că aceasta este prescrisă de Sunnah, iar acest motiv este suficient. Întrucât atunci când Aisha a fost întrebată de ce o femeie ar trebui să facă față fastului ratat din cauza menstruației, dar nu ar trebui să se supună rugăciunilor ratate din același motiv, ea a răspuns: „Acest lucru ni s-a întâmplat în timpul Mesagerului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) și ni s-a poruncit să umplem postul și nu ni s-a poruncit să ne umplem rugăciunile. "

Cu toate acestea, unii oameni de știință au încercat să găsească un motiv pentru acest lucru. Unii dintre ei au spus: „Motivul pentru asta este că este mai ușor, pentru că de obicei băiatul este transportat mult și oameni, el este mai fericit și iubit mai mult decât fata, iar urina lui iese dintr-o gaură îngustă, așa că atunci când urinează, se stropește ... Deoarece este purtat mai mult și spălarea urinei ar fi prea dificilă, această concesiune este prevăzută.
Ei au mai spus: „Hrana lui - laptele este moale, așa că atunci când începe să mănânce alimente obișnuite, devine necesar să-ți speli urina.

Sensul evident al cuvintelor tovarășilor noștri (Hanbalis) este acela că distincția dintre urina unui băiat și a unei fete este prescrisă de Sunnah și, prin urmare, urmăm acest lucru.