În detaliu: un psalm budist 6 litere încrucișat - din toate sursele deschise și din diferite părți ale lumii, pe site-ul site-ului, pentru dragii noștri cititori.

Noul articol: rugăciunea budistă 6 scrisori pe site-ul saint-rugăciune - în toate detaliile și detaliile din multe surse pe care am reușit să le găsim.

Memorial budist și depozit de relicve

Clădire memorială budistă

Acoperișurile acestei clădiri sunt dreptunghiulare, în timp ce colțurile sunt îndoite în sus.

Templul construit chinezesc

Casa dumnezeiască din Regatul Mijlociu

Stația de serviciu Dalai Lama

Locul comunicării dintre chinezi și Dumnezeu

Casa de rugăciune a budistilor

Templul chinezesc cu mai multe niveluri

Templ pentru lamas (care sunt dalai)

Moscheea musulmană a surorii chineze

Templul budist, memorialul și depozitul de relicve

Rugăciune budistă 6 scrisori

Mantra - Psalmul budist

Intocmirea prin scrisoare:

• Mantra - Cuvânt pe M
• Prima scrisoare M
• A 2-a literă ȘI
• A 3-a scrisoare H
• A 4-a scrisoare T
• A 5-a scrisoare R
• A 6-a scrisoare ȘI

traducețiSpanWord

Cuvintele încrucișate, cuvintele de scanare sunt un mod accesibil și eficient de a antrena informațiile, de a crește bagajul de cunoștințe. Rezolvarea cuvintelor, adăugarea de puzzle-uri - dezvoltarea gândirii logice și imaginative, stimularea activității neuronale a creierului și, în sfârșit, cu plăcere în timp liber.

Rugăciune budistă 6 scrisori

Cum să perceapă mantra

Unii oameni trasează paralele între mantre și vrăjitoare și vrăjitorii, de fapt, deși au anumite asemănări, nu sunt același lucru. Dacă avem în vedere definițiile budiste, atunci o mantră este un simbol sonor specific care semnifică un aspect al unei minți luminate și a unei experiențe spirituale.

Orice practicant trebuie să-și amintească neapărat că sunetele mantrice nu sunt doar ceva material și extern, ceea ce urechea urechii umane este doar o parte a mantrei, principalul lucru din ea sunt vibrațiile de energie generate, care duc la efectul dorit. Puterea sunetului poate fi măsurată, dar puterea și eficacitatea rugăciunii nu pot fi aduse la un sens precis.

Mantra iubirii și a tandreței funcționează în toată lumea.

Mantrele sunt într-un anumit fel.

Pronunțând cuvinte sacre, o persoană își trece energia prin corpul său material și spiritual, intră în rezonanță cu această energie. De aceea, mantrele budiste trebuie rostite de tine și nu doar ascultate. Celebrul și veneratul Lama Govinda a spus că o mantră poate oferi oricărei persoane beneficii spirituale imense, ajută în viață, dar numai dacă o persoană poate intra în rezonanță cu cuvintele rostite și, prin urmare, nu este suficient să scrie și să asculte mantre, fiecare cuvânt trebuie pronunțat și simt.

Mantra poate fi numită un sunet interior și o vibrație interioară a energiei, chiar un sentiment interior, prin urmare sunetul fizic al rugăciunii nu are un sens important și este suficient de puternic pentru a afecta cumva o ființă vie.

În același timp, toate cele de mai sus nu înseamnă că mantrele nu trebuie citite cu voce tare, trebuie doar să vă amintiți că pronunțarea unui cuvânt dur este doar un mijloc pentru o experiență mai simplă a sensului său subtil, mental.

Mantras în budism

Lucrul cu mantre este una dintre cele mai importante componente ale budismului și tantrei. Există multe mantre diferite care pot fi clasificate în categorii diferite, dar fiecare rugăciune are o serie de atribute universale de bază.

În primul rând, fiecare mantră este o serie de silabe care pot forma cuvinte întregi sanscrite, disponibile pentru traducere, dar nu traduse. Cuvintele mantrelor sunt lăsate și citite doar în limba originală, deoarece pentru a obține un rezultat pozitiv, o persoană nu trebuie să înțeleagă sensul cuvintelor individuale, aceste semnificații trebuie simțite.

De asemenea, este de remarcat faptul că cuvintele rugăciunilor sfidează analiza conceptuală și logică, în mare parte, ele sunt lipsite de sens și fiecare înțelege rugăciunea în felul său.

Ca un exemplu de mantre netraductibile și fără sens, putem considera această rugăciune, care constă aproape în totalitate din sunete și silabe care alcătuiesc numele de Tara, și anume Tara.

Textul mantra: Om Tare Tu Tare Ture Sokha.

Poate cea mai cunoscută mantră din budism este rugăciunea „Om Mani Padme Hum”.

Mani și Padme sunt cuvinte sanscrite care pot fi traduse în „Bijuterie” și, respectiv, „Lotus”, prin urmare, această sintagmă înseamnă „Bijuterie în lotus”. Silaba inițială „Om” și silaba finală „Hum” nu pot fi traduse.

Multe mantre pot conține numele complet sau parțial al lui Buddha sau Bodhisattva cărora le sunt dedicate.

Unii cercetători și practicieni spun că mantrele budiste nu sunt dedicate doar Buddha sau Bodhisattva, ci sunt echivalențele lor de sunet, simbolurile, denumirile de sunet. Mai simplu spus, o mantră este o imagine, o manifestare a unei zeități, unii chiar cred că acesta este numele său real.

Dacă cunoașteți conceptele europene despre vrăjitorie și ezoterism, atunci știți că magii europeni din vremuri imemoriale cred că orice entitate, oricine ar fi, poate fi chemat, dar acest lucru necesită în mod necesar numele său.

Comparând aceste opinii cu privire la invocarea spiritelor ajutatoare și a mantrelor budiste, se poate presupune, de asemenea, că recitarea acestor rugăciuni este un apel, un apel către zeități budiste, o cerere directă de ajutor și protecție.

Mantre pentru vindecarea bolilor

Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Svaha este o rugăciune puternică care vă permite să mobilizați toată puterea și energia corpului. Crește imunitatea și promovează o recuperare rapidă din orice boală. Pentru a consolida această mantră, citirea trebuie făcută după meditația de curățare.

Om Mani Padme Hum este o rugăciune binecunoscută, care este de obicei asociată cu un sentiment de compasiune pentru toate lucrurile vii, este dedicată Buddha-ului compătimitor. Aceste cuvinte au o energie puternică care poate ajuta în toate aspectele vieții unei persoane.

Se crede că dacă această mantră este scandată de mai mult de un milion de ori, atunci o persoană primește un dar de clarviziune, dar acesta este un proces foarte lung, care poate dura mai mult de un an până la finalizare. Pentru a simți rapid efectul acestei rugăciuni, trebuie să o cânti de 108 ori în pereții casei tale.

Om Ah Hum Deci Ha este o mantră de curățare care poate acționa aproape instantaneu. Poate fi folosit pentru a curăța energia corpului tău fizic și spiritual, pentru a curăța casa și toate obiectele din ea. Rugăciunea trebuie scandată de 108 ori, în timp, cu propria ta respirație. Aceste cuvinte sunt folosite și atunci când facem oferte către Buddha la un altar sau un altar, iar budistii le recită și înainte de a mânca.

Jaya Jaya Sri Nrisimha este o conspirație împotriva fricii, capabilă să ofere unei persoane pace și pace sufletească.

Gayatri Mantra

Om, Tat savitur varenyam, Bhargo devasya dimahi, Dhyo yo nah prchodayaat. Acesta este un pasaj sacru din Rig Veda, pentru a fi mai precis - al zecelea verset al imnului 62, al treilea Mandala al Rig Veda. În tradiția indiană, acest text este de obicei atribuit lui Vishwamitra, unul dintre cele șapte cele mai vechi înțelepți divine.

Aceasta este una dintre puținele rugăciuni care pot fi traduse aproape complet cu sens. În traducerea clasică în rusă, aceste cuvinte înseamnă: Vrem să îndeplinim dorința, Strălucirea lui Dumnezeu Savitar, care ar trebui să încurajeze gândurile noastre.

Există și alte traduceri ale acestei rugăciuni, cea mai detaliată și completă dintre ele spune: „O, Dumnezeul nostru! Dă viață, distrugi durerea și durerea, dai fericire. Tu ești Creatorul nostru, ești Creatorul a tot ceea ce există, să primim lumina Ta cea mai înaltă, care distruge toate păcatele, care împrăștie întunericul. Du-ne, Creator, pe calea cea dreaptă, pe calea cea dreaptă ".

Mul Mantra

De exemplu, pe Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach este o mantră puternică care afectează întregul corp uman, corpul său fizic, starea spirituală și psihologică.

Această rugăciune este o vibrație sonoră care vizează eliberarea minții individului de toate programele negative și distructive. Multe cuvinte incluse în această matrice au o traducere, dar nu are niciun sens să faceți această traducere, deoarece astfel de cunoștințe nu vă pot conduce decât în \u200b\u200brătăcire.

Mantra funcționează în trei etape. În primul rând, rugăciunea afectează corpul fizic, fiecare organ din corp, celulele vii, fiecare având propriul „suflet”. În a doua etapă, rugăciunea afectează planul subtil - sufletul și conștiința unei persoane, ne curăță mintea de toate cele inutile și inutile, aduce liniște sufletească și liniștește toate gândurile rele. La a treia etapă, o persoană este complet unită cu sine, individul încearcă toate necazurile, uită de propriile greșeli care nu i-au permis să se dezvolte și face primul pas către viitorul său cu adevărat strălucitor.

Postări asemănatoare:

Nici o mantră sau o rugăciune nu va ajuta decât dacă vă bateți pe o potcoavă și începeți să arati ca un cal! Pentru milionari, milioane nu cad din cer.

Tatyana, nimeni nu vorbește despre aruncarea banilor din ceruri, mantrele ajută să scoată lucrurile de pe sol și apoi, așa cum spui „plug ca caii”, în rusă, adică muncește pentru propria ta plăcere și îmbogățește-te, în timp ce rivalii tăi sunt în urmă.

Hamsterii sunt astfel de hamsteri. "Milionari, milioane cad din cer", "plug ca un cal", co-co-co. Și când întâmpină o dificultate non-standard pe care viața lor de zi cu zi o va tulbura, ei se îndreaptă imediat către zei și Buddha. Ipocrite mincinoase.

nu pot găsi un robot

Mantrele trebuie să fie scandate cu o anumită cunoaștere a complexității procesului și este imperativ să repede cu atât mai mult cu atât mai bine, ba chiar „aratarea” nu este necesară pentru asta, există combinații de mantre, atunci când se scandează tot ceea ce are nevoie de o persoană se întâmplă, desigur.

Casa nu se vinde ...

Parcela este citită pe o mătură la trei dimineața, iar dimineața, de îndată ce cerul devine roz, măturează podeaua cu o mătură fermecată. Ceremonia are loc trei zile la rând. Conspirația este următoarea:

Cum mătura gunoiul, îl mătura,

Așa că îmi ung cumpărători la mine.

Primul va veni, al doilea va veni

Al treilea va cumpăra, îl va lua singur. Amin.

Băieți, toți cei care nu pot găsi un loc de muncă, care au ceva în neregulă în viață și doriți să-l schimbați, vizionați documentarul din 2006 "Secretul". Citirea și scandarea mantrelor este unul dintre instrumentele pentru a-ți atinge obiectivele, mantrele îți permit să FOCUS pe ceea ce îți dorești. Este dificil de explicat pe scurt, dar tovarășul Ramses are dreptate. Cu toate acestea, unii oameni au o „problemă” - spun ei, indiferent cât am citi, nimic nu ajută. Iar faptul este că astfel de oameni citesc mantra „nu acolo”, adică conștientul lor spune: „Vreau bani”, iar sufletul și inconștientul lor se străduiesc pentru altceva. Să presupunem, de fapt, că o persoană nu are nevoie de bani, pentru că dacă te gândești la asta, banii în sine nu au nicio valoare. Ceea ce poți cumpăra pentru ei are valoare. Și dacă o persoană dorește mobilă nouă, atunci lasă-l să se gândească la asta, și nu la bani și cu atât mai puțin la faptul că nu există bani. În general, serios, vizionează acest film și vei înțelege totul. Și crede-mă, viața ta se va schimba cu siguranță în bine. Începeți să fiți clar conștienți de ceea ce doriți, de ceea ce vrea sufletul vostru, de inconștientul vostru. Toată dragostea și bunătatea.

Bună ziua Svetlana. Vreau să te întreb când să asculți mantra Genesh dimineața sau seara? mulțumesc.

Oh, chiar și când. Un lucru magic, apropo, îl ador și îl recomand cu mare încredere.

MANTRA este o știință slavă păstrată de hinduși

Svtlana, buna seara! După ce au fost turnate ceară, cu finanțele a fost doar un dezastru, acest lucru nu s-a întâmplat niciodată (deși nu au pus niciodată protecție). Îmi poți spune un fel de protecție pentru bani și noroc?

Irina, se pare că am curățat-o, în general, totul a fost demolat complet. În general, după epurări, o astfel de gaură în sine este restaurată mai târziu, acum trebuie citit ceva de parcă în prăpastie, nimic nu va lăsa.

Răspunsuri la încrucișarea puzzle-ului de la AIF 38 2017

Răspunsuri la încrucișarea puzzle-ului de la AIF 38 2017 (09 20 2017)

1. Elefantul copilului care zboară. (Cuvânt cu 5 litere).

2. Soarta unui budist. (Cuvânt cu 5 litere).

4. fără margini ... (4 cuvinte litere).

5. Grozav ... Nuriev. (Cuvânt cu 6 litere).

6. Lichior de migdale. (Cuvânt cu 8 litere).

7. Cel mai prădător urlet din savană. (Cuvânt cu 3 litere).

8. Partidul britanicilor „conservatori”. (Cuvânt cu 4 litere).

9. ... managementul mijlociu. (Cuvânt cu 8 litere).

10. Serenă ... (cuvânt cu 3 litere).

11. Loc forestier. (Cuvânt cu 6 litere).

12. Beanie scoțiană. (Cuvânt cu 8 litere).

13. Ce este ascuns în spatele jalei. (Cuvânt cu 6 litere).

14. „Vrabii din Paris”. (Cuvânt cu 4 litere).

15. Un oraș cu muzeu samovar. (Cuvânt cu 4 litere).

16. Ce parlament este la Kiev. (Cuvânt cu 4 litere).

17. Strucul cu un harem. (Cuvânt cu 5 litere).

18. Centrul de dramă intrigă Lock with Tom Hardy. (Cuvânt cu 4 litere).

19. Șeful școlii. (Cuvânt cu 8 litere).

20. Halo al sufletului. (Cuvânt cu 4 litere).

22. Lent ... (cuvânt cu 4 litere).

23. Împletitură cu semințe de mac. (Cuvânt cu 4 litere).

1. Dumbo. 2. Karma. 3. Stăpân. 4. Marea. 5. Rudolph. 6. Amaretto. 7. urlet. 8. Tory. 9. Manager. 10. Somnul. 11. Marginea. 12. Balmoral. 13. Întristare. 14. Piaf. 15. Tula. 16. bucuros. 17. Nanda. 18. Nașterea. 19. Director. 20. Aura. 21. Bine. 22. Călărie. 23. Hala.

Rugăciune pentru cele șase lumi

La începutul Anului Nou lunar tibetan, mii de budiști se adună la Mănăstirea Labrang. Se roagă ore întregi nu pentru ei înșiși și pentru cei dragi, ci pentru toate ființele vii din cele șase lumi ale samsarei: zei, semeni, oameni, animale, fantome flămânde și ființe ale iadului.

„Mă înclin respectuos în corp, vorbire și minte. Ofer norii tuturor cadourilor - atât materiale cât și create de gândire. Mă pocăiesc de toate faptele nesănătoase pe care le-am făcut încă de la începuturi. Mă bucur de virtutea sfinților și a ființelor obișnuite. O, guru și buddha, te rog să fii cu noi până când samsara este goală și rotiți roata Dharma în beneficiul ființelor simțitoare. Îmi dedic meritul și cel creat de alții marii iluminări ... "

Adepții budismului tibetan, care se deplasează pe calea pelerinajului, fac prostrații în laudă Profesorilor

Vorbind mental cuvintele rugăciunilor, budistii tibetani se adună la mănăstirea Labrang. Sute de pelerini se plimbă de trei ori de-a lungul scoarței - o potecă de trei kilometri care înconjoară zidurile mănăstirii. Ei se prosternează (se prosternează) spre gloria Profesorilor din trecut și din prezent, învârtesc tamburi de rugăciune uriași, înălțimi de doi metri - mani, instalate de-a lungul perimetrului mănăstirii. Sunt mai mult de o mie de tobe. Rotirea maniei este ca o repetare a cuvintelor sacre „Om mani padme hum”, principala mantră budistă a compasiunii pentru toate ființele vii. Cele șase silabe ale acesteia corespund celor șase lumi ale samsara și simbolizează dorința de a elibera ființele vii din aceste lumi dintr-o serie de renașteri.

Pentru băieții călugări de la Labrang, călătoria rugăciunii mari abia începe

În ciuda frigului, călugării din tradiția Gelug (care înseamnă „virtute”) se adună pe piața mănăstirii, stau nemișcați ore întregi pe pământul rece și se roagă, oferind sute de apeluri spirituale către Buddha ...

Urmașii școlii Gelug sunt adesea numiți „pălării galbene” din cauza pălăriilor ascuțite, cunoscute încă din zilele părinților fondatori ai școlii.

Chiar în timp ce se odihnesc, călugării meditează

februarie - timpul Monlam, festival al Marii Rugăciuni... Are loc în termen de 15 zile imediat după Anul Nou Tibetan, conform calendarului lunar (în 2016 cade la 8 februarie) și este dedicat celor 15 mari minuni ale lui Buddha.

Conform sutrului despre „Înțelepciunea și prostia”, Buddha Shakyamuni a efectuat aceste minuni în 15 zile. Așa că i-a convins pe toți de adevărul învățăturii sale - Dharma, rușinând invidioșii învățători falși.

Dansul mascat Tsam simbolizează îmblânzirea răului

Monlam, sau Monlam Chenmo, adică Calea Marii Rugăciuni, a fost înființat în 1409 și a devenit cel mai important festival pentru budiștii tibetani. Până la mijlocul secolului XX, principalele festivități au avut loc în Lhasa, iar în ultima zi de Monlam, Dalai Lama a desfășurat personal servicii în templu.

De asemenea, femeile tibetane participă la ritualuri

În 1959, când al XIV-lea Dalai Lama a fost obligat să părăsească Tibetul, vacanța a fost oprită. În timpul „Revoluției culturale” din China, a fost interzisă. La sfârșitul anilor 1980, festivalul Lhasa a fost reînviat, dar câțiva ani mai târziu a fost din nou interzis. Acum, în regiunea autonomă tibetană a Chinei, Monlam nu este sărbătorită, dar i s-a dat o nouă viață în Labrang, cea mai mare mănăstire din afara Lhasa, situată în estul Tibetului.

La sfârșitul festivalului Monlam, călugării se adună în piață pentru o rugăciune specială. Durează câteva ore și, în tot acest timp, călugării stau pe pământ, în ciuda înghețului, ajungând la 27 de grade.

Labrang, cândva bogat și influent, a suferit și el pe mâna comuniștilor în timpul Revoluției Culturale, dar a fost returnat budistilor în 1980 și este acum un centru de învățământ religios important, cu șase facultăți și o imensă bibliotecă. Monlam a înflorit cu el.

Femeile tibetane se roagă la intrarea templului în timpul lui Monlam

Unul dintre cele mai strălucitoare evenimente ale festivalului este ceremonia de deschidere a unui gigant thangka - o pânză înfățișând Buddha, care este așezată pe un deal din apropierea mănăstirii de câteva zeci de oameni. Oamenii de departe pot admira chipul Victoriosului și se pot gândi la toate ființele vii, dorindu-le bunăstare pe calea iluminării, oricine ar fi - zei, animale, comuniști, creaturi ale iadului, fantome flămânde sau pur și simplu flămânde și bine hrănite. La urma urmei, bine hrănit în această viață poate deveni foame în următoarea, dacă nu urmează învățăturile lui Buddha ...

Pe panoul dealului este așezată o pânză imensă înfățișând Buddha - thangka. Dimensiunea Thangka - 27 m înălțime, 12 m lățime

Doar trei-patru zeci de bărbați pot transporta o mulțumire de mulțumiri pe deal și o pot răspândi

Foto: Kevin Frayer / Getty Images (x10)

Rezultatele căutării:

Căutare după cuvinte cheie

Număr de definiții găsite:

CERERI POPULARE

Și Nicholas Roerich, în secțiunea de seară, a povestit frumos. Primul comentariu la postare a sugerat: este important să continuăm subiectul! Elena salenta a amintit partea cea mai interioară a vieții unui budist - imnurile dedicate Tarei ca expresie a puterii (shakti) și Tara drept cea mai mare și întrupată individualitate - o femeie Arhat.

Budistii considera Tara un mare mijlocitor in fata dusmanului si un izbator de frica si suferinta. Tara este sursa tuturor forțelor: atât pentru un budist, cât și pentru un arhat.

În fiecare zi, budiștii recită imnuri Tara. Și unii nici nu spun: devotamentul față de Tara se așază pentru totdeauna în inimile lor, intrând în zona Tacii sacre și îi păstrează pe cei care sunt cu ea, acoperindu-se cu scutul ei de orice dușmani, nenorociri și chiar otrăvuri pământești.

În canonul budist tibetan, au fost păstrate în total aproximativ 240 de imnuri, iar cel puțin 40 dintre ele sunt dedicate Tarii. Unul dintre astfel de imnuri zilnice ale Canonului „Imnul la douăzeci și unu de Tărași” vă voi aduce în atenție în această postare. Se crede că aproximativ același număr de Tar trăiește în țara sacră a Ergorului. Uneori puțin mai mult, alteori puțin mai puțin, dar nu mult. Și numărul total al înțelepților care locuiesc în Ergor este de 77.

Dar mai întâi, să fim atenți la Imnul Tarei Albe, înregistrat de inima pură și înfiorătoare a unei femei pământești. Și lăsați-l, cu curăția și tandrețea sa, să aducă saluturi lumii din lumea mai bună, care este condusă de inima Femeii.

Original preluat de la salenta în Tara Albă

Am o colecție minunată, o mică carte numită „Imnuri către Tara”.

Conține șase dintre cele mai frumoase imnuri ale Canonului budist tibetan.

Colecția a fost compilată de savanți și conține explicații destul de detaliate referitoare la textele imnurilor sacre și la particularitățile traducerii.

Imnurile sunt publicate în două limbi - limba originală și în rusă.
Îmi place să citesc cărți pe hârtie. În plus, este corect și pentru autorul cărții. Așa că am cumpărat cartea. Dar pentru sala mea de lectură sunt.

Imn la douăzeci și unu de tari,
precum și o explicație a beneficiilor sale

Mă înclin spre Venerabila Sfânta Tara!
Mă înclin spre fulger
Către eroină - Tara repede,
Născut într-un lotus magnific
Fața celor trei lumi ale Domnului!

Mă înclin la fața care conține
Sute de luni lungi complete de toamnă
Lumina radiantă, în flux
Mii de trupuri cerești!

Mă înclin spre Zlata, ale cărei mâini
Lotusul albastru împodobește
Cel al cărui sfere sunt generozitatea, râvna,
Muncă, pace, răbdare, dyaana!

Mă aplec spre coroana Tathagatului,
Complet victorios
Onorat Buddha de fiii săi,
Că ai câștigat perfecțiunea!

Mă înclin spre răspândire
Sunetul lui TUTTARAHUM este peste tot,
Șapte lumi calcă în picioare
Toate făpturile capabile să colecteze!

Mă înclin în fața gazdelor glorificate
Yakshas, \u200b\u200bfantome, gandharvas,
Cel care a fost onorat de zei:
Shakra, Agni, Brahma, Vayu!

Mă înclin la sunetul spart
TRAT și PHAT vraja altcuiva,
Într-o flacără strălucitoare,
Dă-ți piciorul drept deoparte!

Mă înclin în fața teribilului TOUR,
Strigând Maria de războinici
Fața de lotus se încruntă dur,
Plângând pe toți cei care fac rău!

Mă înclin spre degetele îndoite
În mudra celor trei comori, inimă
decorarea; într-un val de strălucire;
Cu un disc din toate părțile universului!

Mă înclin la bucuria curgătoare
Din coroană - razele ghirlandei,
Râsete, râsete TUTTARA
Pacea și subjugarea Mara!

Mă înclin să colectez capabil
Păzitorii tuturor oamenilor pământești cu rețetă,
Agitat, aspru,
Cu sunetul dezastrelor zdrobitoare HUM!

Mă închin pentru totdeauna cu raze
Amitabha strălucitoare,
Cel al cărui bucle sunt încoronate
Luna semilună este radiantă!

Mă înclin spre cel care stă în centru
Valurile de foc, ca în ultima zi,
Întinzând piciorul, dând
Bucurie, risipind gazda inamicilor!

Mă înclin cu palma
Călcând pământul
Gloomy, sunetul zdrobirii HUM
Șapte destine în lumea de jos!

Mă înclin spre binele, calmul,
Pur, cel al cărui margine este nirvana,
Mare rău smuls,
Deținând OM și SVAHA!

Mă înclin la cel care aduce bucurie
Distrugând dușmanii corpului,
Cea care strălucește cu lumină
Mantra HUM este de zece silabe!

M-am plecat de la HUM apărut,
TURE - cel ai cărui picioare sunt călcate,
Scuturând toate cele trei lumi
Meru, Mandara și Vindhyu!

Mă aplec spre luna care ține
Doe-tagged - în formă
lacurile; explozie otravă
Sunet PHAT la dublu - TARA!

Mă înclin față zeilor onorați,
Regele lor, gazda Kinnars,
Strălucirea armelor de bucurie
Conduce coșmaruri, dispute!

Mă înclin spre cel binecuvântat, în ochi
Soarele și luna absorbite,
O dată cu un sunet de direcționare
TUTTARA la dublu - HARA!

Mă înclin să-l salvez pe capabil
Prin acțiunea sfintei triade,
TOURE suprem, victorios
Spirite, vetale, gazde yakshe!

Cel care este imnul mantrei inimii
Cu douăzeci și unu de arcuri
Ascend, plin de credință,
Înțelept, devotat Zeiței,

Noaptea sau dimineața devreme
După citirea lui, va deveni neînfricat,
Toate viciile se vor calma
Întunericul lumilor rele va dispărea;

Șapte zeci de milioane
Buddha îi va fi dat în curând
Dedicarea - în acea măreție
După ce a ajuns, el devine un Buddha.

Cel care își amintește imnul va fi mântuit
Chiar dacă mănâncă sau bea
El este vegetal, animal,
Mineralul este cel mai puternic;

De asemenea, va livra toate celelalte
Din suferința care naște
Demoni, boli, otrăvuri.
De două, trei, șapte ori

Citind imnul, cel care visează
Fiul sau averea, -
Tot ce vrei tu vei găsi
Evitând toate obstacolele!

Toți Buddhale și Bodhisattvas au recitat imnul [alcătuit] din douăzeci și una de ascultări către Bhagavati către Sfânta Zeiță Tara, conținute în „Tantra care învață în toate ritualurile Tarii”.

Un loc special în moștenirea creatoare a lui Wang Wei este ocupat de imnuri budiste, care, se pare, au fost scrise de poet la cererea aristocraților chinezi care s-au convertit la budism. Următoarele sunt trei imnuri budiste - trei tszang:

„Imnul budist revizuit cu o prefață”, „Lăudarea imnului budist pe broderie„ Roata împlinirii dorințelor ”cu un cuvânt preliminar” și „Imnul budist„ Amitaba ”cu un tablou revizuit scris de oficialul Geishichung Dou Shao în Pagoda Xiaoi, în memoria fratelui său mai mic decedat, un fost oficial - șeful garnizoanei ”.

Personalitatea poetului, atitudinea sa față de budism, raționamentul filosofic original oferă trăsături de personalitate fiecărui imn. Astfel, Wang Wei se gândește la teme budiste în Prefețele imnurilor. Spune poetul, trăind în lumea existențială și încercând să înțeleagă conceptual Shunyata - golirea și tathatu - cel mai înalt adevăr budist - nu va obține nimic, pentru că acest lucru este de neatins pentru conștiința obișnuită:

Tăcere identică cu Shunyata -

Sunt de neînțeles în inimă.

Tathata este încă -

Ea este îndepărtată din lumea conștiinței.

Dar, la atingerea unei anumite perfecțiuni în practica și teoria budismului, adevărul poate fi dezvăluit că „… realitatea [budistă] nu este limitată de nimic, însoțește în mod constant toate ființele vii. [Tathata) nu este înstrăinat de acțiune, ci nu să o îmbrățișeze cu toată multitudinea de acțiuni. "

„Cuvântul înainte” se încheie cu obișnuita modestie a lui Wang Wei:

Întrucât proprietățile dharmelor sunt astfel,

Cum se poate explica acest lucru prin cuvinte?

Dar, în ciuda unei astfel de concluzii, poetul funcționează cu ușurință cu cele mai complexe concepte ale dogmei budiste, explicând multe, greu de înțeles. Discutând despre proprietățile dharmelor, el spune că nimeni nu poate defini dharma: „Puteți vorbi toată ziua, dar dharma nu are nume sau formă”. Termenul "dharma" - de la rădăcina sanscrită "dhar" - "a purta", "purtător", "purtat" - a servit adesea ca subiect de interpretare pentru teoreticienii budiste. Buddhismul ortodox numește „purtătorii cu adevărat existenți”, substraturi transcendentale, necunoscute ale acelor elemente în care fluxul de conștiință cu conținutul său este descompus ca dharme. Buddhistii chinezi au transferat termenul „dharma” în limba sanscrită prin termenul „fa” - „lege” cunoscut deja în filozofia chineză, punând în el o taxă budistă cu următoarele semnificații: 1) calitate, predicat atributiv; 2) un purtător substanțial, un substrat transcendental al unui singur element al vieții conștiente; 3) un element, adică un element constitutiv al vieții conștiente; 4) nirvana, în sensul de „gol” sau „absolut”, adică cu adevărat real; 5) învățătura lui Buddha; 6) lucru, obiect, obiect, fenomen.

În imnurile budiste în cauză și în alte părți, Wang Wei se referă și la conceptul de dharma. În gatha la „Imnul budist revizuit”, poetul discută despre dharma după cum urmează: „Gata spune:„ Ne înclinăm pe pământ în fața marelui învățător din zece direcții (adică Buddha - DUME). El poate înțelege un dharma și vede multe alte dharme. Diferite forme [din el] ilustrează masele de ființe vii. Gândurile sale vor fi într-adevăr nemișcate. Ne înclinăm în fața mării nelimitate a acțiunii dharma. (Dharma] nu poate fi oprit pentru Existență și Inexistență, dar nu ar trebui să le abandonăm „” cu excepția tuturor vieții.

În același imn de lucru, Wang Wei își continuă raționamentul despre bodhisattva și consideră că în fiecare ființă vie există o particulă a inimii lui Buddha, toată lumea este capabilă și ar trebui să perceapă învățătura lui Buddha:

Inima Buddha servește ca bază pentru toate ființele vii,

Corpul are adevărata sa formă și, în voie, poate dispărea imediat [în nirvana].

Dar mila lui nu se manifestă în virtutea cauzalității,

El a apărut doar pentru a elibera oameni.

Puterea unei bodhisattva poate afecta toată lumea,

Și toți cei vii vor fi fericiți.

Ce fel de inimă are o bodhisattva !?

Exclamația poetului nu este întâmplătoare: inima unei bodhisattva este exact idealul pentru care Wang Wei s-a străduit de-a lungul vieții sale, așa cum demonstrează lucrările sale. Imnurile budiste considerate sunt, de asemenea, o dovadă a răspândirii budismului în mediul aristocratic și în curtea imperială din epoca Tang: „Familia doamnei Cui (443) este cea mai importantă dintre cele privilegiate, ea a stat în fruntea tuturor familiilor budiste în numele înțelegerii învățăturilor budiste. Marele mentor îi făcea deseori vizite respectuoase. Iar femeile întregii curți imperiale, sub influența ei, au început să trăiască modest ”. Într-un alt imn, există o mărturie asemănătoare: „Maicile [surorile] de la Mănăstirea Chuntong numite Wu-i -„ fără îndoială ”și Daoden -„ Tao desfăcut ”- părăsite la mănăstire din familii nobile, ocupă locuri de cinste pe covorul de rugăciune” ... În ciuda faptului că în timpul vieții lui Wang Wei, învățăturile budiste, s-ar părea, pătrunsă în toate straturile societății, inclusiv pe cei bogați, așa cum se poate vedea din extrasul de mai sus, oficialii confucieni au ocupat poziții cheie în aparatul de stat, budiștii s-au întâlnit printre oficiali. nu atât de des: „Fratele în vârstă decedat slujea în Henan ca șaoan - asistent al șefului orașului. În ciuda faptului că a fost educat conform cărților clasice, el a pătruns adânc în esența realității (budistă) și a fost singurul budist printre sute de oficiali ".

Toate cele trei imnuri budiste considerate au fost scrise pentru moartea oamenilor cu care poetul ar fi putut avea legături prietenoase. Aceste imnuri nu sunt doar un tribut adus celor decedați, ci și un fel de consolare pentru rude. În imnuri, se poate găsi, de asemenea, raționamente despre moarte, în spiritul doctrinei budiste. Wang Wei are compasiune pentru rudele morților, consideră că este demn „… să te jelezi în haine de doliu, să urmezi dharma scurgerii. Este amarnic să te jelezi cu lacrimi sângeroase, să te gândești la mila nelimitată a [tatălui decedat] ". Dar Wang Wei avertizează împotriva durerii extreme:

Poetul vorbește despre moarte într-un mod complet budist: „Trebuie să poți să îți îmbunătățești karma și, astfel, să îți schimbi viața”.

În memoria decedatului, nu numai imnurile budiste au fost scrise - au format un singur întreg cu icoane pe teme budiste. Astfel, imnul „Imnul budist revizuit cu prefață” a fost însoțit de o icoană „... tabloul revizuit„ Țara occidentală pură ”, care a fost prezentat de doamna Li - soția stângașului Changsha, care a ocupat temporar cenzorul domnului Cui - cu ocazia pomenirii tatălui său, fost oficial “. Ceea ce urmează este o descriere foarte remarcabilă a picturii cu icoane, plină de poezie: „Fără bijuterii și franjuri, mătasea albă era folosită pentru o pictură înfățișând paradisul, cu o bucurie care nu are nicio limită. Regele legii (adică Buddha - HG) este înfățișat într-o poziție de pace și fericire, înconjurat de călugări și oameni. Totul este calm și nemișcat. Se pare că totul a fost așa în trecut și va fi în viitor. Tăcerea completă domnește și nu se aude un sunet. Ca și cum [predica] fără cuvinte, ca o pădure de copaci prețioși, șapte ori înconjoară cetatea parfumată. Tivul îmbrăcăminții înfățișează flori cerești, care sunt împrăștiate pe pământul de aur de șase ori. Păsările jialin par să fie pe cale să cânte, florile manto încă nu s-au prăbușit. S-au adunat toți oameni amabili, iar aspectul lor este frumos. Acum se înclină cu toată sinceritatea. Vărsă lacrimi și tămâie aprinsă Ei doreau să acumuleze merit și virtuți pentru a se pregăti pentru călătoria lungă și pentru a ajunge la Buddha. Presupun constant că marea milă, cu blândețea sa feminină inerentă, este întruchipată în însăși proprietățile dharmelor. Ar trebui să fie într-o familie care este conștientă de cel mai înalt adevăr budist. "

O pictogramă a fost, de asemenea, atașat la „Imnul de pe tabloul budist revizuit„ Amito ”pictat de Geishizhun Dou Shao în Pagoda Xiaoi în memoria fratelui său mai mic decedat, fost oficial, șeful garnizoanei, ginerele său," l-a prezentat respectuos fratelui său mai mic decedat, fostul șef al garnizoanei și ginerelui, Van. " Wang Wei oferă, de asemenea, o descriere a icoanei: „Copacii prețioși sunt aliniați la rând, nisipul auriu este strălucitor, păsările magice de jialin [se pare că sunt pe cale să cânte, florile manto încă nu au căzut. A murit în fruntea vieții, trebuie să ajungă la o poziție înaltă printre sfinți. [De asemenea, înfășurat] iaz, lotus, altar. Va fi o slavă și mai mare pentru jertfele fraților. Păsările de apă scandează dharma, ar trebui să-și dea seama de puterea deplină a prieteniei frățești ".

Wang Wei a pictat în detaliu cu o inerentă grație poetică broderia „Roata dorinței împlinirii”, prezentată de maicile-surori de la Mănăstirea Chuntong împreună cu un imn către fratele mai mare decedat. "[Această broderie] este așa-numita 'roată a împlinirii dorinței' ((descrisă pe ea) bodhisattva milosteniei lumești (adică, Guanyin - G.D) a obținut perfect samadhi. El îi ajută pe oameni cu ochii săi magici, [pe broderie] un corp multicolor cu șase brațe. „Surorile călugărițe, prin gura cărora vorbește Wang Wei, cred că, deși„ ... calea cea mai înaltă înțelepciune budistă este shunyata, încă încercăm să creăm (cu broderia noastră) o imagine pentru gloria budismului. " amintirea fratelui mai mare decedat, "... cu care la un moment dat au mers pe aceeași cale lumească", a comandat o icoană brodată și "... [pentru broderie] au adunat doar fete castă și au lucrat cu sârguință, cu un sentiment de reverență - ac cu ac, fir în spatele unui fir, zi de zi, lună după lună - și apoi toate curcubeele străluceau, se pare, mii de luni străluceau [pe broderie] .Lotusul auriu susține picioarele lui Buddha, perle prețioase atârnă într-un nod de păr. a creat o imagine a mâinilor fragile [d evushki]. Pe palma de corali, se pare că un Buddha nemișcat este pe cale să apară. Buzele lui sunt ca un măr [nu vor rosti nimic], la fel cum spun: „Este imposibil să interpretezi dharmele”. În tabloul brodat, [oamenii] ard tămâia, laudă [Buddha], împrăștiază florile și ridică privirea. Cei care au sentimente au karma amară, [suferința ar trebui să dispară] și să nu apară niciodată. Roata neegalată a dharmaselor se învârte într-o liniște eternă. Prin rugăciunile lor, surorile doresc să obțină această fericire, ei consideră [broderia] ca o splendoare pentru [pomenirea] fratelui mai mare] (257, p. 373).

Desigur, complexitatea viziunii despre lume a lui Wang Wei nu i-a permis să fie întotdeauna consecvent în declarațiile sale. Uneori, sub influența stării de spirit, el consideră că nu are rost să se străduiască pentru o nirvană neatinsă, de ceață (care, apropo, a fost spusă de mentorii Ch'an, care au avut o influență mare asupra părerilor lui Wang Wei), dar uneori, poetul ar putea exprima ideea opusă, ca într-unul dintre imnurile menționate mai sus. : „În final, ca urmare a cultivării, se poate ajunge la starea de„ usheng ”(444). Un alt imn, Wang Wei se încheie destul de mult în spiritul budismului Ch'an, ai cărui adepți nu au insistat pe o continuă încercare de perfecțiune și de căutare a căilor de eliberare și au susținut că iluminarea, o înțelegere a celui mai înalt adevăr poate veni brusc, în orice moment. Nu este necesar să renunțăm la viața lumească și să ne dedicăm în întregime budismului, luând, să spunem, o demnitate monahală: „Iluminarea poate fi obținută prin funingine (445), propria natură trebuie să treacă la maturizare”.

Imnurile budiste ale lui Wang Wei, precum și toate lucrările sale reflectă complexitatea viziunii sale despre lume. În ciuda marii pofte pentru budismul Ch'an, multe părți apropiate de Wang Wei, el s-a străduit să vorbească nu numai din pozițiile budismului Ch'an și ale budismului Mahayana în general, ci și ca aderent al doctrinei, care reflecta cele mai bune aspecte ale învățăturilor tradiționale chineze. Poetul a atras în repetate rânduri atenția asupra apropierii lui Ch'an și a lui Yi Ching (446): „Yi Ching spune:„ sufletele rătăcitoare se schimbă ”. În Zuozhuan (447) se spune: „Nu există loc pentru spiritul și substanța qi unde nu se află”. Este, fără îndoială, clar că spiritele renaște. Atașați Tao-ul budist la spiritele și ei se vor transforma în bodhisattvas, care vor locui pe Țara Bucuriei ".

Buddhismul, în ciuda distribuției sale largi în Tang China, nu a devenit ideologia dominantă a societății, pe care Wang Wei și-a dorit-o cu pasiune: „Aș dori ca Occidentul (adică Budismul - DG) să fie recunoscut ca mentor al nostru, aș vrea să renașc acolo paradis vesel, unde se realizează eliberarea vieții umane. "

Imnuri budiste (atât prin comandă, cât și prin cerere) au fost scrise de mulți poeți Tang. Imnurile budiste ale lui Bo Juyi, scrise de el în anii săi de declin în singurătate, sunt curioși. În prefața acestor imnuri, el a scris: „Am deja șaptezeci de ani. Sunt bătrân și bolnav și, de vreme ce sunt deja aproape de următoarea mea renaștere, am scris șase imnuri; Le voi cânta în fața Buddha, dharma, sangha. Poate că aceste versete vor afecta karma mea, renașterile viitoare. " Acest ciclu poetic, dedicat Buddha, dharma, sangha, toată viața, pocăința și dorința, reflectă în mod clar viziunea asupra lumii lui Bo Juyi-Buddhist, care a înțeles învățăturile budiste în diferitele sale aspecte, de la pur religios la filosofic și, așa cum am menționat deja, acesta din urmă a fost întotdeauna mai aproape și mai atractiv pentru poet.

OM la Venerabila Sfânta Tara, mă închin!

Mă înclin către Liberătorul TARA cel Glorios,

[Prin puterea] TUTTARA eliminând toate temerile,

TOURE, Dătător de toate obiectivele

Împreună cu silabele SOHA - mă închin!

Conform legendei, acest cuatrain a fost dat lui Atisha chiar de Maica Tara, când, fiind grav bolnavă, el s-a rugat ca ea să-i dea un remediu pentru recuperare. Întrucât nu a putut să recite „Imnul la douăzeci și una de țări” de zece mii de ori în timpul zilei, ea i-a învățat această formă scurtă, care, datorită lui Atisha, a intrat în practica de rugăciune a multor generații de budiste tibetani.

Imnurile budiste ca gen au venit în Tibet din India, unde timp de o mie și jumătate de ani, mulți autori indieni de seamă (printre care Matrichet și Nagarjuna, Chandrakirti și Chandragomin, Shri Khar-shadowva și Atisha) au scris texte de imn în sanscrită lăudând diverși Buddha (anterior toate Buddha Shakyamuni), zeități tantrice, mentori budiști eminenti, diverse aspecte ale Buddhahood etc.

Din păcate, majoritatea textelor originale nu au ajuns la noi, dar multe dintre ele au supraviețuit în traduceri în alte limbi, în primul rând în tibetană.

Canonul budist tibetan conține aproximativ 240 de imnuri sub formă de compoziții individuale și zeci de texte de imn - în cadrul compozițiilor rituale consolidate, în primul rând sadhanas. Imnurile au fost traduse în tibetană dinVIII până la XIV secol, în timp ce cea mai mare parte a textelor au fost traduse în timpul așa-numitelor. „Răspândirea târzie” a budismului în Tibet, începând cuSecolul al XI-lea.

Printre cele 240 de imnuri separate ale canonului budist tibetan, care este format din două părți: Kagyura (cuvintele lui Buddha) și Tengyura (comentarii despre cuvintele lui Buddha), există cel puțin 40 de imnuri la Tara și întrupările ei. În special, în Kagyura există celebrul „Imn la Tara douăzeci și unu”. În ceea ce privește Tengyur, în edițiile Beijing (P), Nartan (N) și Dergesk (D), imnurile Tara sunt concentrate în principal în următoarele volume: prima parte a volumului "1a" (P) / "1a" (N) / "sha "(D), ultima parte a volumului"du "(P) /" du "(N) /" mu "(D) și mijlocul volumului"zu "(P) /" zu "(H).

Trebuie menționat că tradiția budistă păstrează multe povești care confirmă eficacitatea rugăciunii Tara în perioade de pericol. În special, în eseul istoricului tibetanxvi în. Taranatha „rozarie de aur sau o poveste care luminează apariția tantrei Tara” conține următoarea legendă despre mântuirea unei persoane care a căzut în ghearele unei leoaice:

„Un bărbat care a fost implicat în colectarea lemnului de perie a întâlnit o leoaică flămândă în pădure, care l-a atacat și, vrând să mănânce, l-a adus în gură la tâmpenia ei. Cu o teamă îngrozitoare, s-a rugat lui Tara și a apărut în fața lui o femeie în rochie de frunze, care l-a scos din gura leoaicei și [după o clipă] a fost în oraș, pe piața pieței ”.

Mântuitorul Tara este una dintre cele mai populare zeități ale panteonului budist indo-tibetan, este ocrotitoarea tuturor budiștilor care o numesc Mama: nu numai pentru că, ca o mamă, privește toate ființele vii cu dragoste și compasiune, ci și pentru că din ea se spune că apar toți Buddhații de trei ori.În fiecare zi, mii de oameni - de la oameni laici obișnuiți până la yoghini care sunt angajați în cele mai înalte practici spirituale - îi oferă laude și rugăciuni, în speranța ajutorului și protecției ei.

În celebrul său imn, Tara Atisha o descrie ca fiind capabilă să salveze chiar și acele ființe care au căzut în cel mai groaznic iad numit Avichi și să-și ușureze chinul cu compasiunea ei, asemănătoare cu elixirul nemuririi - amrita:

Mă înclin spre Tara, curgând

Amrita ploaie de compasiune

Cu privire la chinurile din Avici,

O rețea de flăcări învăluite!

„Imnul către Tara Douăzeci și unu”, care a fost răspândit pe scară largă în Tibet, datorită lui Atisha, a devenit atât de popular în rândul budistilor tibetani, încât niciun alt imn nu poate corespunde frecvenței sale de utilizare. Traducerea sa tibetană este conținută în Kagyura ca un text separat, în timp ce textul original sanscrit este conținut într-o lucrare consolidată intitulată Tantra, Originea tuturor ritualurilor [asociată cu] Tara, Maica tuturor Tathagatas. După cum subliniază Sakya tulku Chogye Trichen Rinpoche, tradiția consideră că acest imn a fost recitat mai întâi de unul dintre foștii Buddha - Mahavairochana - și apoi repetat de Buddha Shakyamuni.

Acest imn este unul dintre cele mai importante în viața de zi cu zi a multor budiști. Așa cum subliniază același tulku, „Rugăciunea către cele douăzeci și unu de țări conferă imense binecuvântări și putere. Nenumărați budiști Mahayana oferă această laudă în fiecare zi ". Prin urmare, nu este o coincidență că „Imnul lui Tara Douăzeci și unu” este inclus în aproape toate colecțiile de texte rituale ale diferitelor mănăstiri ale școlii budiste din Tibet Gelug.

„Imnul către Sfânta Tara” al lui Atisha, format din unsprezece strofe, este o parte integrantă a practicii rituale a budismului tibetan. După cum scrie S. Beyer în lucrarea sa monumentală „Magia și ritualul în Tibet. Cultul lui Tara ”,„ din 117 [lucrările lui Atisha], doar patru sunt dedicate direct lui Tara. Dar, pe aceste patru texte, se bazează aproape întreaga structură a cultului tibetan [Tara], în plus, printre ele există unul dintre cele mai populare imnuri, care poate fi folosit în aproape fiecare ritual asociat cu acesta. Atisha a scris o sadhana a Tarei Albe, bazată pe tradiția Vagishvarakirti, și doi sadani ai Tarei Verdele - aceste scrieri au oferit un exemplu despre modul de a practica Tara și au prezentat principalele sale funcții pentru generațiile ulterioare de autori budisti.

Lauda lui Tara ca întruchipare a celor trei comori este reflectată în imnul lui Atisha, care constă din trei strofe: în prima dintre ele, Tara este descrisă ca un Buddha, în a doua, zece silabe ale mantrelor ei sunt comparate cu zece paramite, în a treia, diverse forme de Tara sunt asemănate cu comunitatea budistă. Imnul este tradus într-un simplu contor cu șapte silabe (corespunzător octosilabiei indiene - sloka), nu diferă prin merite literare speciale, fiind mai degrabă o listă de termeni legată de subiectul stabilit de autor.

Atisha

Imnul lui Tara ca trei comori

Mă înclin la Tara ca Buddha,

Un vis care a respins părerile false

Odată cu atingerea tuturor obiectelor

În plinătatea sfințeniei dobândite!

Mă înclin la Tara ca Dharma,

Fericirea de a merge la nirvana

Zece silabe minunate 1,

Suc de zece paramite 2!

Mă înclin spre Tara ca Sangha 3

Jnanadakini 4, prezentat

Întruparea corpului, vorbirii,

Gânduri secrete ale tuturor Tathagatas!

„Imnul lui Tara ca cele trei comori”, tradus în prezența [autorului] - profesorul indian Dipankara Shrijnana - în mănăstirea Vikramashila de pilotul tibetan Naktso Tsultrim Gyalwa, s-a terminat.

notițe

1 Aceasta se referă la mantra Tara, care constă din zece silabe: OM TARE TUTTARE TURE SWAHA.