Volotsky Lucrările lui Joseph Volotsky, așa cum am menționat deja, sunt de obicei principala sursă de informații și nici măcar atât de multe informații, precum judecățile despre mișcarea Novgorod-Moscova. Lucrarea sa extinsă "Iluminatorul" este destul de accesibilă cititorului astăzi și

Venerabilul Iosif din Volotsk(în lume Ivan Sanin) (1439-1515) - hegumen al mănăstirii Adormirea Maicii Domnului (Mănăstirea Iosif-Volokolamsk) fondată de el, o figură de seamă a bisericii, publicist, fondator al „Iosifitei”, denunțător al ereziei iudaizilor, autor al unei „compoziții sufletești” numită „Iluminatorul” și o serie de epistole în care, argumentând cu un alt ascet, Nil Sorsky, a argumentat utilitatea funcției funciare monastice, a apărat nevoia de a decora bisericile cu picturi frumoase, iconostaze bogate și imagini.

lui Iosif - adepții lui Joseph Volotsky, reprezentanți ai tendinței politice bisericești din statul rus la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVI-lea, care au apărat o poziție extrem de conservatoare în raport cu grupurile și mișcările care cereau reforma bisericii oficiale. Aceștia au apărat dreptul mănăstirilor asupra proprietății asupra terenurilor și a proprietăților pentru a desfășura activități educaționale și caritabile largi de către mănăstiri.

Ivan Sanin, viitorul venerabil Joseph Volotsky, provenea dintr-o familie nobilă în slujba prințului Boris Volotsky. Tatăl său deținea satul Yazvishche din principatul Volotsk. Fiind un băiat în vârstă de 7 ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat din Exaltarea Volokolamsk a Mănăstirii Crucea Arseny. Distins de abilități rare și de sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tinerii supradotați au studiat Psalmii într-un an și întreaga Sfântă Scriptură anul următor. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanele au fost uimite de amintirea sa extraordinară. Adesea, neavând o singură carte în chilie, el îndeplinea regula monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, prescrise de statut.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită lecturii și studierii Sfintei Scripturi și a lucrărilor sfinților părinți, el a locuit constant în meditația lui Dumnezeu.

La vârsta de 20 de ani în mănăstirea Borovsky, mănăstirea Pafnutiy Borovsky, Ioan a luat jurăminte monahale cu numele Iosif. Trei frați și doi nepoți au luat și ei jurăminte monahale, iar doi dintre ei au devenit ulterior episcopi. A trăit sub conducerea lui Pafnutiy Borovsky timp de 18 ani. Tatăl în vârstă al lui Sanin a venit și el la mănăstire, care locuia cu el în aceeași chilie și pe care Iosif îl îngrijise de 15 ani.

În 1477, după moartea lui Paphnutius, Iosif Volotski a fost starețul acestei mănăstiri timp de doi ani. A încercat să introducă o hărțuire cenobitică strictă, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersky, Trinity-Sergiev și Kirillo-Belozersky, dar întâlnind o puternică opoziție din partea călugărilor, în 1479 a părăsit mănăstirea și a călătorit doi ani însoțit de Gerasim cel Negru. Nemulțumit de viața mai multor mănăstiri pe care le-a vizitat, Iosif s-a întors la mănăstirea sa. Frații l-au salutat cu râvnă și l-au întrebat pe Marele Duce de Moscova Ivan al III-lea pentru un alt stareț, dar acesta a refuzat. După ce a întâlnit reticența încăpățânată a fraților de a schimba obișnuitul hram al pustnicului, Iosif a întemeiat mănăstirea Adormirea Adormirii Maicii Domnului pe Voloka Lamskoye, la 113 km de Moscova. Ulterior, această mănăstire a devenit cunoscută pe larg de numele fondatorului său, sub numele de mănăstirea Joseph-Volotsk.

Călugărul Iosif și-a dedicat atenția principală ordonării interioare a vieții călugărilor. El a introdus cea mai strictă comunitate în conformitate cu „Regula” întocmită de el, căreia i-au fost subordonate toate ministerele și ascultările călugărilor și toată viața lor a fost guvernată. La baza Cartei a fost neposedarea completă, tăierea propriei voințe și a muncii neîncetate. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări nu putea aduce nimic în chilie fără binecuvântarea starețului, nici măcar cărți și icoane. De comun acord, călugării au lăsat o parte din masă săracilor. Munca, rugăciunea, balul au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu și-a părăsit niciodată buzele. Abbația a fost privită de Abba Iosif ca principalul instrument al seducției diavolului. Însuși călugărul Iosif și-a asumat invariabil cele mai dificile ascultări. Mănăstirea a fost ocupată cu corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în \u200b\u200bcurând colecția de cărți Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești.

Activitățile și influența călugărului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală pură, el a pătruns în adâncurile adânci ale sufletelor celor care au întrebat și le-au dezvăluit cu voință voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiesc în jurul mănăstirii îl considerau tatăl și patronul lor. Boierii nobili și prinții l-au luat ca destinatar al copiilor lor, i-au deschis sufletul în mărturisire, au cerut îndrumări scrise pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii obișnuiți au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul de persoane care trăiau pe fondurile monahale ajungea uneori la 700 de persoane.

Călugărul Iosif a fost o persoană publică activă și susținătorul statului puternic centralizat al Moscovei. La întoarcerea secolelor XV-XVI. Joseph Volotsky a participat activ la lupta religioasă și politică. El a condus lupta teoretică și practică împotriva erezia "iudaizatorilor"care a încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești.

Eresia evreilor- Tendința ideologică bisericească ortodoxă care a măturat o parte din societatea rusă la sfârșitul secolului al XV-lea, în principal Novgorod și Moscova. Fondatorul este considerat a fi evreu predicator Sharia (Zaharia), care a ajuns la Novgorod în 1470 cu retinerea prințului lituanian Mikhail Olelkovici. „Evreii” au fost numiți „Subbotniks” care au respectat toate preceptele Vechiului Testament și au așteptat venirea lui Mesia. Etnic, subbotnikii erau ruși. Ereticii nu s-au recunoscut ca atare. Printre ei se numărau boieri de rang înalt. Sedus de evrei, Marele Duce Ioan al III-lea i-a invitat la Moscova, a făcut doi dintre cei mai proeminenți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, celălalt în Catedralele Arhanghelului din Kremlin. Toți confidentii prințului, începând cu funcționarul care a condus guvernul Fyodor Kuritsyna (funcționar al lui Posolsky Prikaz și șeful actual al politicii externe a Rusiei sub țarul Ivan al III-lea), al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost seducați în erezie. Ginerele Marelui Duce Elena Voloshanka a acceptat și iudaismul. În cele din urmă, a fost amplasată catedrala marilor sfinți din Moscova Petru, Alexy și Iona ereticul mitropolit Zosima.

Ereticii au negat cele mai importante dogme ale doctrinei ortodoxe - Sfânta Treime, natura divin-umană a lui Iisus Hristos și rolul său de Mântuitor, ideea învierii postume etc. Au criticat și au ridiculizat textele Bibliei și ale literaturii patristice. În plus, ereticii au refuzat să recunoască multe dintre principiile tradiționale ale Bisericii Ortodoxe, inclusiv instituția monahismului și venerarea icoanelor.

Joseph Volotsky a prezentat principiile de bază ale luptei împotriva ereticismului în opera principală a vieții sale, cunoscută sub numele de „Luminatorul“... Acesta este un tratat teologic profund și minuțios, în care sunt explicate și argumentate toate cele mai importante tradiții dogmatice și liturgice ale Bisericii Ortodoxe. De fapt, conținea toate lucrurile principale pe care un creștin trebuia să le cunoască. Mai mult decât atât, stilul luminos, pasional și imaginativ al întregii opere nu numai că a atras cititorul, dar l-a ajutat și în posibile dispute religioase despre esența credinței. Nu este de mirare că „Iluminatorul” a fost una dintre cele mai populare cărți din secolele XV-XVII. (sunt cunoscute peste 100 de liste).

Călugărul Iosif a pledat pentru cel mai crud tratament al ereticilor. Ba chiar a bănuit eretici pocăitori de înșelăciune și i-a considerat nedemn de clemență. Singurul rezultat pentru acest lucru este închisoarea. Chiar și mai sever, el a cerut tratarea ereticilor persistenți, pe care i-a numit „apostati” - aceștia merită doar moarte. În 1504, la inițiativa lui Joseph Volotsky, catedrala bisericii, care a condamnat patru eretici să fie arsi într-o casă de bușteni, inclusiv Ivan Volk Kuritsyn(funcționar și diplomat în slujba țarului Ivan al III-lea), fratele lui Fyodor Kuritsyn.

Iosif Volotski a considerat răspândirea ereticalismului nu numai ca apostazie de la creștinism, ci și ca o nenorocire imensă, un pericol pentru Rusia însăși - puteau distruge unitatea spirituală deja stabilită a Rusiei.

În 1507, Joseph Volotsky a intrat în conflict cu prințul Fyodor Borisovici Volotsky, pe terenurile căruia se afla mănăstirea. Un adept al ascezei personale stricte, călugărul Iosif a susținut cu hotărâre dreptul de a deține un teren în mănăstiri. La urma urmei, numai deținând proprietăți și neavând grijă de pâinea lor zilnică, monahismul va crește și, prin urmare, se va angaja în activitatea sa principală - să ducă Cuvântul lui Dumnezeu în oameni. Mai mult decât atât, numai o Biserică bogată, în convingerea călugărului Iosif, este capabilă să dobândească o influență maximă în societate. Și prințul Fyodor Volotsky s-a prăbușit pe proprietatea mănăstirii. După aceea, Iosif a anunțat transferul mănăstirii la stăpânirea Marelui Duce Vasilie III Ivanovici. În 1508, arhiepiscopul Novgorod Serapion, căruia mănăstirea era subordonată din punct de vedere bisericesc, a sprijinit prințul Volotsk și l-a excomunicat pe Iosif din Biserică. Mitropolitul Simon s-a ridicat în picioare pentru el, după ce l-a dezgropat pe episcopul Novgorod.

La începutul anilor 1510. s-a declanșat o controversă între Joseph Volotsky și „non-râvnitul” Vasile Patrikeev. Motivul controversei a fost diversele probleme ale vieții bisericii: atitudinea față de eretici, atitudinea față de Vechiul Testament, probleme legate de moștenirea terenurilor bisericești, etc. Disputa a fost rezolvată de suveran, - Vasile al III-lea a luat partea lui Vassian și i-a interzis lui Iosif să scrie polemici cu el.

Iosif Volotski a murit la 9 septembrie 1515 și a fost înmormântat în mănăstirea Iosif-Volokolamsk. Canonizat în 1591 Memorial Days - 9 (22) septembrie, 18 octombrie (31).

Venerabilul Iosif din Volotsk, în lume Ioann Sanin, s-a născut pe 14 noiembrie 1440 (conform altor surse - 1439) în satul Yazvishche-Pokrovskoye, nu departe de orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioann (în monahismul lui Ioanniki) și Marina (în schema Mariei). Fiind un băiat în vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat de la Înălțarea Volokolamsk a Mănăstirii Crucea Arseny. Distins de abilități rare și de sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tineretul talentat a studiat Psalmii într-un an și întreaga Sfântă Scriptură în anul următor. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanele au fost uimite de amintirea sa extraordinară. Adesea, neavând o singură carte în chilie, el îndeplinea regula monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, prescrise de statut.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită lecturii și studierii Sfintei Scripturi și a lucrărilor sfinților părinți, el a locuit constant în meditația lui Dumnezeu. După cum remarcă biograful, „urăște profund un limbaj prost și un blasfemator și un râs scandalos din tinerețe”. La vârsta de douăzeci de ani, Ioan alege calea unor exploatări monahale și, părăsind casa părintească, pleacă spre deșert, care se afla lângă mănăstirea Tver Savvin, faimosului bătrân, strict ascetic Barsanuphius. Dar regulile mănăstirii păreau nu atât de stricte tinerilor asceți. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, el pleacă la Borovsk, unde este văzurat vălul bătrânului din Mănăstirea Vysotsky Nikita, student și Athanasius Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le-a împărtășit cu frații săi și îndeplinirea strictă a regulii monahale corespundeau dispoziției sufletului lui Ioan. Călugărul Paphnuțiu l-a primit cu dragă pe tânărul ascet care venise la el și la 13 februarie 1460 l-a tonifiat în monahism cu numele Iosif. Aceasta a împlinit cea mai mare dorință a lui Ioan. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr a purtat ascultarea grea care i-a fost atribuită într-o bucătărie, o brutărie, un spital; Călugărul Iosif și-a îndeplinit ultima ascultare cu sârguință specială, „hrănind și dând apă bolnavilor, ridicând și făcând paturi, ca și cum el însuși ar fi fost dureros și a lucrat curat pentru toată lumea, ca slujind lui Hristos însuși”. Marile abilități spirituale ale tânărului călugăr s-au manifestat în citirea și cântarea bisericii. El a fost înzestrat muzical și a avut o voce astfel încât „în cântările bisericii și să citească un pic, ca un slav și cu dragoste, să încânte zvonurile celor care ascultă, ca în nimeni altcineva”. Călugărul Paphnuțiu l-a instalat curând pe Iosif ca eclesiarh în biserică, astfel încât a supravegheat împlinirea ustav bisericii.

Iosif a petrecut aproximativ optsprezece ani în mănăstirea călugărului Paphnuț. Faptul sever al ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost pentru el o școală spirituală excelentă, care a adus în el un viitor îndrumător îndrumător și conducător al vieții monahale. La moartea călugărului Paphnuțus (+ 1 mai 1477) Iosif a fost hirotonit ieromonah și, după voința starețului decedat, a fost numit hegumen al mănăstirii Borovsk.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei cămine stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Sergiev și Cyril-Belozersk. Cu toate acestea, aceasta a fost întâmpinată de o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte călugări pioși erau de aceeași minte cu hegumenul. Călugărul Iosif a decis să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a cerceta cea mai bună ordine a vieții monahale. Împreună cu Bătrânul Gerasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, ceea ce a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit părerile călugărului Iosif. Dar, întorcându-se după voia prințului la Mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta dorință încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce s-a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu o hram comunitară strictă, el și șapte călugări asemănătoare au mers la Volokolamsk, în pădurile natale, cunoscute de el încă din copilărie. La acea vreme, fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea Boris Vasilievici a domnit la Volokolamsk. După ce a auzit despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un fenomen semnificativ: viitoarea furtună a căzut în pădure în fața călătorilor uimiți, ca și cum ar curăța un loc pentru viitoarea mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, consacrată la 15 august 1479. Această zi și an a trecut în istorie ca dată a întemeierii mănăstirii Adormirea Preasfințitului Theotokos pe Volok Lamsk, care a fost numită mai târziu după sfântul fondatorului său. Mănăstirea a fost reconstruită destul de curând. Fondatorul însuși a pus multă muncă în construcția mănăstirii. "A fost priceput în fiecare lucru uman: a tăiat lemn, a transportat bușteni, a tocat și a tăiat rumegul." Lucrând cu toată lumea în timpul zilei la clădirea mănăstirii, el și-a petrecut nopțile în rugăciunea celulară solitară, amintindu-și mereu că „poftele leneșilor ucid” (Proverbe 21, 25). Faima bună a noului ascez i-a atras pe discipoli. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută, iar Abba Iosif a încercat ca toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Predicând în toate abstinența și moderația, el în exterior nu se deosebea de ceilalți - o simplă zdrență rece era îmbrăcămintea lui constantă, pantofii de bast din lemn de bast serveau ca pantofi. El a fost primul care a apărut în biserică, a citit și a cântat în kliros împreună cu alții, a dat prelegeri și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul hegumen a ocolit mănăstirea și celulele, păstrând pacea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați de Dumnezeu; dacă a auzit vreodată o conversație inactivă, și-a anunțat prezența cu o bătaie la ușă și s-a retras cu modestie.

Călugărul Iosif și-a dedicat atenția principală ordonării interioare a vieții călugărilor. El a introdus cea mai strictă comunitate în conformitate cu „Regula” întocmită de el, căreia i se subordonau toate slujbele și ascultările călugărilor și toată viața lor a fost guvernată: „atât în \u200b\u200bmers, cât și în vorbire și în fapte”. La baza Cartei a fost neposedarea completă, tăierea propriei voințe și a muncii neîncetate. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări nu putea aduce nimic în chilie fără binecuvântarea starețului, nici măcar cărți și icoane. De comun acord, călugării au lăsat o parte din masă săracilor. Munca, rugăciunea, balul au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu și-a părăsit niciodată buzele. Abbația a fost privită de Abba Iosif ca principalul instrument al seducției diavolului. Însuși călugărul Iosif și-a asumat invariabil cele mai dificile ascultări. Mănăstirea a fost angajată în corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în \u200b\u200bcurând colecția de cărți Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești. În fiecare an mănăstirea călugărului Iosif era îmbunătățită din ce în ce mai mult. În anii 1484-1485 a fost construită pe locul celei de lemn o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleani ai țării rusești” Dionisie Ikonnik cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au luat parte și nepotii și discipolii călugărului Dositheus și Vasile Toporkov. În 1504, a fost pusă o biserică caldă în cinstea Sfintei Boboteze, apoi a fost ridicată o clopotniță și sub ea - un templu în Numele Preasfințitului Teotokos Hodegetria.

Călugărul Iosif a educat o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au lăudat în domeniul istoriei bisericii - au fost „buni păstori”, alții au fost glorificați prin lucrările lor de iluminare, alții au lăsat o amintire reverențială și au fost modele demne pentru rolurile lor pioase monahale. Istoria a păstrat pentru noi numele multor discipoli și asociați ai monahului stareț din Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile. Ucenicii și urmașii călugărului au fost mitropoliții Moscovei și ai întregii Rusii Daniel (+ 1539) și Macarius (+ 1563), arhiepiscopul Vasile de la Rostov (+ 1515), episcopii Simeon din Suzdal (+ 1515), Dosifei Krutitsky (+ 1544), Savva Krutianiyu Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și multe altele. Amigăritul Mănăstirii Iosif-Volokolamsk a ocupat succesiv cele mai importante departamente episcopale ale Bisericii Ruse: (+ 1563; Com. 5 decembrie) și (+ 1567, com. 6 noiembrie), (+ 1576; com. 11 aprilie). Activitățile și influența călugărului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală pură, el a pătruns în adâncurile adânci ale sufletelor celor care au întrebat și le-au dezvăluit cu voință voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiesc în jurul mănăstirii îl considerau tatăl și patronul lor. Boierii nobili și prinții l-au luat ca destinatar al copiilor lor, i-au deschis sufletul în mărturisire, au cerut îndrumări scrise pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii obișnuiți au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul de persoane care trăiau pe fondurile monahale ajungea uneori la 700 de persoane. "Întreaga țară din Volotsk s-a atașat de o viață bună, dar bucurați-vă de pace și liniște. Iar numele lui Iosif, ca un fel de sacru, va fi în gura tuturor."

Mănăstirea a fost glorificată nu numai prin evlavie și ajutor la suferință, ci și prin manifestările harului lui Dumnezeu. Dreptul călugăr Vissarion a văzut cândva la Matins în Sâmbătă Mare Duhul Sfânt, sub forma unui porumbel alb, așezat pe Giulgiul purtat de călugărul Abba Iosif.

Igumenul, poruncind călugărului să tacă despre ceea ce văzuse, s-a bucurat în sine în spirit, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut sufletele fraților morți, albi ca zăpada, ieșind din gura lor. Ziua morții sale i s-a descoperit el însuși, iar el s-a odihnit în pace, primind Sfintele Taine și a acceptat schema.

Viața Sf. Abba Iosif nu a fost ușoară și pașnică. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a combate ereziile și dezacordurile bisericii. Cea mai mare probă a călugărului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești. Pe măsură ce sfinții părinți și învățători ai Bisericii ecumenice expuneau dogmele Ortodoxiei, ridicându-și vocea împotriva ereziilor antice (Dukhobor, luptă cu Hristos, iconoclastică), tot așa, Sfântul Iosif a fost anunțat de Dumnezeu să reziste la învățăturile false ale evreilor și să creeze prima colecție de teologie ortodoxă rusă - marea carte „Iluminatorul” Încă (15 iulie), predicatorii veneau din Khazaria, încercând să-l seducă în iudaism, dar marele Baptist din Rusia a respins furios pretențiile rabinilor. După aceea, scrie călugărul Iosif: „Marea țară rusă a rămas în credința ortodoxă timp de cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, l-a adus pe evreul cel rău la Veliky Novgorod”. În 1470, odată cu păstrarea prințului lituanian Mikhail Olelkovici, predicatorul evreu Skharia (Zaharia) a ajuns la Novgorod. Profitând de imperfecțiunea credinței și a erudită a unor clerici, Skhariya și moșii săi au insuflat în neîncrederea lașă a ierarhiei bisericești, înclinați să se revolte împotriva autorității spirituale, seduși de „autocrație”, adică de arbitrarul personal al fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, tentații au fost împinși la o renunțare completă la Biserica Mamei, la profanarea sfintelor icoane, la renunțarea la venerarea sfinților, care este baza moralității populare. În cele din urmă, i-au dus pe orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoștințe despre Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Sfintei Treimi și dogma Întrupării. Dacă nu s-ar fi luat măsuri decisive - „întregul creștinism ortodox ar trebui să piară din învățăturile eretice”. Așa s-a pus întrebarea istoriei. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de evrei, i-a invitat la Moscova, a făcut doi protopopi eretici proeminenți - unul în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, celălalt în Catedralele Arhanghelului Kremlinului și l-a invitat însuși pe heresiarch Skharia la Moscova. Toți cei apropiați prințului, începând cu șeful guvernului, funcționarul Theodore Kuritsyn, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost seducați în erezie. Ginerele Marelui Duce Elena Voloshanka a acceptat și iudaismul. În cele din urmă, mitropolitul eretic Zosima a fost numit în centru. Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și episcopul Novgorod (+ 1505; com. 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă „Cu privire la Taina Preasfintei Treimi”, în timp ce era încă călugăr al mănăstirii Pafnutyev Borovsk - în 1477. Mănăstirea Adormirea Volokolamsk de la bun început a devenit o cetate spirituală a ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici au fost scrise principalele lucrări teologice ale Sfântului Abba Iosif, aici a apărut „Iluminatorul”, care l-a făcut gloria marelui părinte și învățător al Bisericii Ruse, aici s-au născut arzătoarele sale mesaje anti-eretice sau, așa cum însuși călugărul le-a numit cu modestie, „caiete”. Muncile confesionale ale călugărului Iosif din Volotsk și ale Sfântului Arhiepiscop Gennady au fost încununate de succes. În 1494, ereticul Zosima a fost îndepărtat de pe scaunul de episcop, în 1502-1504. Iudaizii răi și nerefăcuți - blasfematorii Sfintei Treimi, Hristos Mântuitorul, Preasfințitul Teotokos și Biserica - au fost condamnați în consiliu. Multe alte teste au fost trimise Sfântului Iosif - până la urmă, Domnul testează pe toată lumea în măsura puterii sale spirituale. Marele Duce Ioan al III-lea s-a supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții sale, în 1503, s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea sa fostă pentru iudaici, apoi prințul specific Volotsk Theodore, pe al cărui pământ se afla mănăstirea sa. În 1508, călugărul a suferit o interdicție nedreaptă din partea Sfântului Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (com. 16 martie), cu care, însă, s-a împăcat curând. În 1503, Consiliul de la Moscova, sub influența sfintei abba și a învățăturilor sale, a adoptat „răspunsul Sinodului” despre inviolabilitatea proprietății bisericii: „înainte de toate achizițiile bisericii sunt esența lui Dumnezeu a achizițiilor, încredințate, numite și date lui Dumnezeu”. Un monument al lucrărilor canonice ale lui Hegumen Volotskiy este, în mare măsură, Pilotul Consolidat, un set uriaș de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de călugărul Iosif și completat de mitropolitul Macarius.

Există o opinie despre diferența de opinie și dezacord între cei doi mari lideri ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI, călugării Iosif de la Volotsk și (+ 1508; Com. 7 mai). De obicei, ei sunt reprezentați în literatura istorică ca conducători a două direcții „opuse” în viața spirituală rusă - acțiunea externă și contemplarea internă. Acest lucru este greșit profund. Călugărul Iosif, în Regula sa, a dat o sinteză a tradiției monahale rusești, care purcede continuu de la binecuvântarea Athonită a călugărului Antonie din Peșteri prin călugărul Serghiu din Radonezh până în zilele noastre. „Regula” este îmbogățită de cerința unei renașteri interne complete a omului, de subordonarea întregii vieți către sarcina mântuirii și îndumnezeirii nu numai a fiecărui călugăr în parte, ci și a mântuirii conciliare a întregii rase umane. Un loc important în „Regula” este ocupat de cerința de la călugări care lucrează continuu împreună cu rugăciunea interioară și bisericească: „Un călugăr nu ar trebui să fie inactiv”. Munca, ca „lucrare conciliantă”, a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii - credința întrupată în faptele bune, rugăciunea împlinită. Pe de altă parte, Călugărul Nilus din Sorsk, care el însuși a ascetizat timp de câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo doctrina vieții contemplative și a „rugăciunii inteligente”, ca mijloc de slujire ezychastă a călugărilor pentru lume, ca o muncă spirituală constantă, combinată cu o muncă fizică personală necesară pentru traiul lor. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două părți ale unei singure vocații creștine: o continuă vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, care cuprinde atât sfera ideală cât și cea materială. În acest sens, călugării Iosif și Nil sunt frați spirituali, succesori egali ai tradiției bisericești patristice și moștenitori ai legământurilor călugărului Sergius. Călugărul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a călugărului Nil și i-a trimis discipolilor săi pentru a studia experiența rugăciunii interioare.

Călugărul Iosif a fost o persoană publică activă și susținătorul statului puternic centralizat al Moscovei. Este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al vechii evlavii ecumenice: „Țara rusă este acum covârșită de evlavie”. Ideile călugărului Iosif, care au avut o importanță istorică mare, au fost dezvoltate ulterior de discipolii și urmașii săi. De la ei a pornit în învățătură despre Moscova ca a treia Roma, cel mai în vârstă al Mănăstirii Pskov Spaso-Eleazarov, Philotheus: „două Roma au căzut, iar a treia este în picioare, iar a patra nu este”.

Opiniile iosifitei asupra importanței proprietății monahale pentru construirea bisericii și a participării Bisericii la viața publică în contextul luptei pentru centralizarea puterii prințului de la Moscova, a adversarilor săi - separatiștii au încercat să respingă pentru scopurile lor politice, folosind în mod nedrept învățarea călugărului Nil Sorsky despre „neacoperirea” treburile lumești și proprietatea. Această opoziție a dat naștere unei păreri false asupra ostilității direcțiilor călugărilor Iosif și Nilului. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod natural în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. Așa cum se poate vedea din „Regula” Sfântului Iosif, neposedarea completă, respingerea tocmai a conceptelor de „al tău și al meu” a fost luată ca bază.

Anii au trecut. Mănăstirea, creată de ostenelile și faptele Sfântului Iosif, a înflorit, iar întemeietorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moartea sa, a primit Sfintele Taine, apoi i-a chemat pe toți frații și, învățându-i pacea și binecuvântările, a venerat binecuvântat la 9 septembrie 1515, la 76 de ani. Orația funerară pentru călugărul Iosif a fost compusă de nepotul și ucenicul său, călugărul Dositheus Toporkov. Prima „Viață” a sfântului abba a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către venerabilul călugăr, episcopul Krutitsk Savva cel Negru, cu binecuvântarea mitropolitului Macarius al Moscovei și al întregii Rusii (+ 1563). Acesta a fost inclus în „Marele Menaion-Chetiya” compilat de Macarius. O altă ediție a Zhitiya aparține stiloul scriitorului bulgar rusificat Lev Filologul, cu participarea călugărului Zinovy \u200b\u200bOtensky (+ 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în mănăstirea Joseph-Volokolamsk în decembrie 1578, la centenarul întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, în cadrul Patriarhului Iov a fost înființată o sărbătoare a memoriei sale la nivelul întregii biserici. Sfântul Iov, un discipol al lui Volokolamsk, a fost un mare admirator al Sfântului Iosif, autorul slujbei sale, a intrat în Menaion. Un discipol al Sfinților Herman și Barsanuphius a fost, de asemenea, asociat și urmaș al Patriarhului Job (+ 1612, com. 17 februarie), liderul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de invazia poloneză.

Creațiile teologice ale călugărului Iosif constituie o contribuție integrală la tezaurul tradiției ortodoxe. Ca toate scrierile bisericii, inspirate din harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață spirituală și cunoaștere, își păstrează semnificația și relevanța teologică. Cartea principală a Sfântului Abba Iosif a fost scrisă în anumite părți. Compoziția sa originală, completată până în perioada consiliilor din 1503-1504, cuprindea 11 Cuvinte. În ediția finală, care s-a conturat după moartea călugărului și a avut un număr imens de exemplare, „Cartea Hereticilor” sau „Iluminatorul” constă din 16 cuvinte, care sunt prescrise ca o prefață a „Povestirea Eresiei nou apărute”. Primul cuvânt expune doctrina bisericii despre dogma Preasfintei Treimi, al doilea - despre Iisus Hristos - Adevărata misiune, al treilea - despre semnificația din Biserică a profețiilor Vechiului Testament, al patrulea - despre Întrupare, al cincilea - al șaptelea - despre venerarea icoanelor. În al optulea prin al zecelea cuvânt, călugărul Iosif a pus bazele eshatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. Al doisprezecelea dovedește invaliditatea blestemelor și a grațierelor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută modalitățile de luptă ale Sfintei Biserici împotriva ereticilor, mijloacele pentru îndreptarea și pocăința lor.

* „Iluminatorul” a fost publicat de mai multe ori (ediția 1: Kazan, 1855; ediția 4: 1904). „Carta” unei ediții îndelungate a fost inclusă în numărul din septembrie al „Marelui Minei-Chetikh”, publicat de Comisia de Arheografie (Ediția 1. 1-13 septembrie. Moscova, 1868). *

Pe 22 septembrie, sărbătorim Ziua amintirii călugărului Iosif din Volotsk. Vladislav PETRUSHKO, doctor în istoria bisericii, povestește despre un ascet și un scriitor talentat, un sfânt care a susținut arderea „evreilor” în viață și care a avut grijă timp de mulți ani de tatăl său paralizat în celula sa, despre unul dintre cei mai uimitori asceți ai Rusiei.

El a fost un contemporan al călugărului italian despre care am scris ieri și, în multe privințe, antipodul său istoric. Dintre intelectualii occidentali, era obișnuit să-l considere aproape un inchizitor rus, în timp ce în rândul naționalistilor imaginea sa devenea sinonimă cu ideea de „Salvați Rusia”. În același timp, călugărul Iosif pentru noi nu este doar un personaj istoric, ci un sfânt, despre al cărui ajutor plin de har există multe mărturii, inclusiv contemporanii noștri.

Vladislav Petrushko: De-a lungul vieții, Joseph Volotsky a fost însoțit de conflicte, atât cu autoritățile seculare, cât și cu episcopii. Dar soarta sa postumă este, de asemenea, dramatică. După moartea sa, mai ales în rândul inteligenței noastre, datorită faptului că a cerut o luptă crudă împotriva ereticilor, Iosif nu s-a bucurat de popularitate. Unii chiar l-au comparat cu un inchizitor, care, desigur, este complet nejustificat.

O altă caracteristică a lui Joseph Volotsky este că este un reverend rus unic complet al acelei vremuri. El este singurul care a lăsat în urmă o moștenire literară atât de vastă. Particularitatea monahismului rus este „epoca de aur” - a doua jumătate a secolului XIV - prima jumătate a secolului al XV-lea. a fost că călugării, în primul rând, au căutat tăcerea pentru comuniunea cu Dumnezeu. Nu s-au străduit deloc să creeze literare. Iosif deschide o altă eră, este forțat să ia stiloul din cauza situației nesănătoase care predomină în viața spirituală a Rusiei. Cea mai faimoasă lucrare a sa - „Iluminatorul” - unde apare ca un strălucit expert în dogmatică, Joseph creează în contextul polemicii cu ereticii „iudaizanți”.

Da, convins că ereticii mint în mod constant, mărturisesc și aduc pocăință prefăcută, după care sunt luați din nou pentru același lucru, Iosif a cerut represalii împotriva lor. Dar nu trebuie să uităm că circumstanțele au fost astfel încât, înainte de moartea Rusiei, a mai rămas un singur pas: în fruntea Bisericii se afla mitropolitul eretic Zosima, moștenitorul lui Ivan al III-lea, a fost declarat nepotul său Dimitri, în spatele căruia se afla mama sa eretică și alți adepți ai sectei. Ce s-ar fi întâmplat dacă ar avea mâna superioară este greu de imaginat. Apropo, pe lângă „inchizitorul” Iosif, umilul neposedător Maxim Grecul a cerut și executarea ereticilor. Dar asta este ceea ce criticii moderni ai lui St. Din anumite motive, Iosif este de obicei uitat.

Frate Iosif

Iosif, în lumea lui John Sanin, și-a început viața monahală ca tânăr de douăzeci de ani în mănăstirea Tverskoy Savvin, în jurul anului 1460. A început prin a exprima o poziție ireconciliabilă. În refector, a auzit un limbaj prost și a părăsit mănăstirea. Bătrânul mănăstirii Barsanuphius l-a lăsat să plece: ori a regretat și a înțeles rigoarea tinerească a lui Iosif, ori a prevăzut că găsirea unei astfel de persoane într-un mediu frățian dificil ar putea fi dificil pentru mănăstire.

Următoarea etapă a vieții sale a fost Mănăstirea Pokrovsky Borovsky. Acolo Ioan este îngrijit cu numele Iosif. Călugărul Paphnutius l-a dus pe Iosif în chilia sa, „învățând și osândind viața monahală”. El își desfășoară ascultarea în brutărie și rescrie cărțile mănăstirii, ceea ce îi oferă o educație excelentă, datorită căreia mai târziu va putea să scrie celebrul său „Iluminator”. Iosif îl ia pe tatăl său bolnav, care a luat și monahismul. Timp de 15 ani a avut grijă de tatăl său în chilia sa. Viața oferă un detaliu interesant. Iosif a avut grijă de tatăl său cu atâta dragoste, încât toți bolnavii, care erau în grija călugărilor mănăstirii, i-au cerut lui Iosif să aibă grijă de ei.

Conform voinței lui Paphnutius Borovsky, la insistența Marelui Ducat Ivan al III-lea și „la cererea fraților”, Iosif a devenit starețul mănăstirii după moartea călugărului Paphnuțus. Frații nu știau atunci că nu puteau suporta un astfel de stareț.

În căutarea idealului

Încă de la începutul conducerii sale a mănăstirii, călugărul Iosif a încercat să introducă în ea o regulă comună strictă. Dar, dezacordurile care au început cu frații, l-au obligat, înainte de a introduce noi ordine, să afle cum trăiesc în alte mănăstiri ruse. Însoțit de singurul său însoțitor, Bătrânul Gerasim (Negrul), a plecat în secret să rătăcească.

În mănăstiri, s-a prezentat ca un discipol al lui Gerasim, astfel încât preotul și hegumenul să nu fie identificați în el. Cea mai puternică impresie asupra lui Iosif a fost făcută de hrisovul cenobitic al mănăstirii Kirillo-Belozersky. În Mănăstirea Tverskoy Savvin, el a fost aproape „descoperit”. Iosif a fugit de acolo „într-un timp scurt”. S-a întors la mănăstirea sa cu intenția fermă de a înființa o pensiune. Dar călugării s-au opus puternic, iar în 1479, Iosif a părăsit stareța. Ca motiv în scrisoarea sa către călugări, el a arătat conflictul cu Ioan al III-lea asupra „orfanilor mănăstirii”. Din ordinul Marelui Duce, țăranii monahali s-au dovedit a fi „unii vânduti, iar unii bate, în timp ce alții sunt sclavi”. Iosif s-a dus să-l vadă pe Ioan, dar nu a obținut nimic. Iosif a plecat împreună cu șapte bătrâni care nu voiau să-l părăsească pe stareț.

Selecția spirituală

S-a dus la Volokolamsk, în pământul natal. Prințul Volokolamsk Boris Vasilievici, fratele lui Ioan al III-lea, i-a dat pământ acolo pentru a construi o mănăstire. Ca model de reședință, Iosif a acceptat în mod natural hrisovul cenobitic al mănăstirii Kirillo-Belozersky.

Conflictele constante au continuat să-l însoțească pe Iosif în efortul său nobil de a curăța viața monahală de coji și gunoi. Femeile nu au fost deloc permise în mănăstire. Iosif nu a acceptat niciodată propria sa mamă, pentru a nu-i stânjeni pe frați. Toată lumea mânca o dată pe zi, indiferent de gravitatea ascultării. Iarna purtau aceeași cască ca vara. Mulți călugări n-au putut să o suporte și au plecat. La plecare, nu toată lumea a acționat în mod nobil și, recunoscându-și slăbiciunea, nu a jignit staretul stricat. Unii dintre ei l-au învinuit pe Iosif, i-au scris calomnie lui Ioan. Marele Duce i-a luat o neplăcere față de igumen. Abia mai târziu, văzându-și gelozia pentru bunăstarea dinastiei regale, în ciuda tuturor diferențelor, Marele Duce a cedat.

Selecția spirituală naturală a dat în curând roade. În viață, poți urmări următorul gând: nimic pe care mulți îl lasă, dar rămâne același ca Iosif.

Mila radicală

La început, noua mănăstire îi lipsea totul, deși era susținută de prințul Volotsk. Adesea venea la mănăstire și aducea cu el „perii și băuturi”. Datorită autorității lui Iosif, tot mai mulți pământ au fost donați de la nobili către mănăstire.

Vladislav Petrushko: În legătură cu moștenirea monastică a lui Iosif, întrebarea a fost: sărăcia personală a unui călugăr ar trebui să fie combinată cu bogăția colectivă a mănăstirii, care este cheltuită în primul rând pentru nevoile sociale, ajutându-i pe cei săraci, pentru activități școlare și de carte, înființarea de spitale și case de pomană, scriptorii și ateliere de pictură cu icoane ... În mănăstirea lui Iosif, mii de țărani s-au hrănit în anii foametei. Mănăstirea nu era, probabil, un bănuitor de bani, ci un distribuitor al acestor beneficii.

Iosif însuși scrie în epistolele sale: „Și în fiecare an se cheltuie câte o sută și jumătate de ruble în dezgolire și, uneori, mai multe, dar trei mii de sferturi de pâine pentru un an sunt cheltuite, în fiecare zi în masă, în fiecare zi, poate mânca șase sute și, uneori, șapte sute de suflete, altfel dacă Dumnezeu îl trimite , apoi du-te și dispersează-te ”. Conform mărturiei de viață, instrucțiunea starețului „către kelare și trezorier, astfel încât nimeni nu a părăsit mănăstirea, nu yadsha” a fost respectată cu strictețe în mănăstire. În perioada de foamete severă, mănăstirea a acceptat 50 de copii pentru întreținere. Iosif a poruncit să cheltuiască toate proviziile pentru a ajuta foame și a împrumuta bani pentru a cumpăra pâine, nesocotind murmurul călugărilor care l-au acuzat de imprudență: „… ne va copleși, dar nu îi va hrăni”. Și asta în ciuda faptului că călugării înșiși continuau să ia mâncare o dată pe zi și nu aveau voie să păstreze nici măcar „pitya” în celulele lor!

Iosif s-a distins și prin mila radicală în raport cu cei pierduți. El credea că cel care a luat monahismul, a primit al doilea botez și curățare de toate păcatele. Conform regulilor Mănăstirii Iosif, un călugăr care a părăsit mănăstirea, dar care s-a pocăit, avea dreptul la penitență timp de 6 sau 10 ani. Iosif l-a primit de bună voie pe cel pocăit, precum și pe cel îngrijit de la alte mănăstiri, care, totuși, au stârnit și indignarea unor episcopi.

Oraș trădător

În acest moment, ultima speranță a lui Novgorod cel Mare de a obține independența față de Moscova s-a bazat pe pregătirea unei alianțe trădătoare cu Lituania pro-catolică. Boierii Novgorod credeau că Novgorod este o parte autonomă a Lituaniei. Novgorod se străduia de libertate. Prințul era deja candidat: o rudă a lui Casimir al IV-lea, Prințul de la Kiev Mikhail Olelkovici.

Vladislav Petrushko: Volokolamsk Novgorodians confiscat cu mult timp în urmă, ca o regiune importantă din punct de vedere strategic. Când a fost fondată mănăstirea Joseph-Volotsk, acest pământ devenise deja parte a principatului Moscovei, dar jurisdicția ecleziastică a lui Novgorod a rămas aici. Prin urmare, arhiepiscopul Novgorod Sfântul Gennady, care a început lupta împotriva ereziei, a fost episcopul diecezan al starețului mănăstirii Volokolamsk, Hegumen Iosif. Desigur, în primul rând, erezia a fost problema diecezei Novgorod, dar când Iosif s-a alăturat luptei împotriva ei, ereticii s-au stabilit deja ferm la Moscova. Iosif era aproape de curte, unde erau numeroși adepți ai ereticilor. Poate că a comunicat cu ei direct și și-a simțit implicarea în erezie. Toți acești factori au contribuit la atragerea lui Iosif la lupta împotriva „iudaizării”. Dar principalul lucru este că el, ca nimeni altcineva (cu excepția, poate, cu excepția Sfântului Gennad din Novgorod, care până atunci era deja foarte bătrân), a simțit pericolul atârnat deasupra Bisericii Ruse și a statului rus datorită activităților ereticilor.

Mikhail a ajuns la Novgorod în 1471, cu un număr imens. În același an, Marele Prinț al Moscovei Ioan al III-lea, lupta pentru independența Novgorodului a fost oprită în cea mai sângeroasă cale de pe râul Shelon. Mikhail și rămășița sa au rămas fără nimic, dar unul dintre cele rămase rămase.

Persoană inconștientă

Evreul Sharia (Zachariah) din războiul prințului Mihail era un bărbat liniștit și inconfundabil. Profitând de faptul că Novgorod este un oraș comercial, cu o mentalitate rațională, tolerantă cu toate tipurile de alte religii, a început să convertească Novgorodii ... La iudaism? Nu...

Vladislav Petrushko: Iudaismul nu s-a angajat niciodată în prozelitism pe scară largă. Până la urmă, aceasta este religia „poporului ales”, determinat etnic rigid. Învățătura pe care Shariya a început să o planteze în Novgorod nu a fost iudaismul pur. Care este cu adevărat această sectă și care au fost obiectivele creatorilor săi, poate nu știm niciodată. Poate că a fost una dintre tendințele care au apărut în iudaism. Dar este posibil ca fondatorii sectei să caute în mod deliberat să creeze un fel de alternativă la Biserica Ortodoxă din Rusia. A fost cu siguranță o încercare de a reduce creștinismul la monoteismul evreiesc, de a respinge dogma Trinității, reducând pe Dumnezeu-omul Hristos în poziția unui anumit profet, învățător al dreptății. Atunci jertfa ispășitoare a lui Hristos și-a pierdut sensul, iar Biserica și-a pierdut toată temelia, întreaga tradiție creștină a fost distrusă. Toate acestea, desigur, au adus învățătura Shariei mai aproape de iudaism. Aproape nimic nu a mai rămas din creștinism aici. Prin urmare, vechii cărturari ruși și eșecul ereticilor ca „iudaizatori” - adică imitând evreii.

După convertirea a doi preoți educați, Denis și Alexy, în Novgorod, Skhariya, după ce au stabilit cea mai strictă conspirație, unde o persoană putea să cunoască doar o altă persoană, dispare de la fața locului, deoarece nu a apărut. Ucenicii l-au întrecut pe învățător și chiar arhiereul catedralei, Sophia din Novgorod, a fost atrasă în sectă! Datorită sistemului sofisticat de conspirație, care, apropo, seamănă în multe privințe cu sistemul de „organizare a revoluționarilor profesioniști”, partidul bolșevic, erezia s-a răspândit cu o completă impunitate timp de 17 ani.

Infecţie

Treptat, secta a apărut la curtea lui Ioan al III-lea. Au funcționat cu succes timp de șapte ani.

Vladislav Petrushko: Secta a reunit oameni de diverse interese. Aparent, preoții Novgorod (Denis, Alexei și alții) au fost duși într-o măsură mai mare de probleme religioase, dar majoritatea oficialilor din Moscova care au intrat în sectă erau foarte probabil departe de urmăriri religioase. Mai degrabă, erau interesați de misticismul ocult și fals în care ereticii își îmbrăcau învățăturile. Probabil, ca o parte a boemiei de astăzi, oamenii au fost atrași în rândurile sectei de învățăturile Cabalei. Drept urmare, o audiență a fost concentrată în rândurile sectei, care a fost unită de o atitudine opozițională față de Biserica Ortodoxă, față de ierarhia și tradiția bisericească în ansamblu. Este evident că, în secta „iudaizantilor”, elementele de idee religioasă și social-politică, ocultismul și astrologia erau bizar combinate. În general, momelile erau pentru toate gusturile.

Ginerele lui Ioan al III-lea, Elena Voloshanka, al cărui fiu urma să devină moștenitorul tronului, a devenit patronul „evreilor”. Dar ce pot spune, mitropolitul Zosima al Moscovei, precum și un bărbat a cărui poziție poate fi corelată cu funcția de ministru al Afacerilor Externe, Fyodor Kuritsyn, au susținut ereticii. Unde urmează?

Vladislav Petrushko: În fruntea Bisericii, în persoana mitropolitului Zosima, stătea o persoană complet necredincioasă, în plus, un comportament deschis imoral. Însă „iudaizii” și-au croit drumul către vârful societății și al statului. Susținătorul lor a fost ginerele Marelui Duce Ivan al III-lea - Elena Voloshaka, mama moștenitorului și co-conducător al Marelui Duce - nepotul său Dimitri. Și dacă nu ar fi luate unele măsuri urgente împotriva ereticilor, atunci statul rus și structura bisericii rusești s-ar prăbuși.

Salvat de faptul că meritul Rusiei, după cum știți, „este piti”. În 1487, preotul eretic Novgorod Naum, care nu împărtășea ceva cu tovarășii săi de băut, a început să se certe cu ei la o masă comună, la care au băut și cei care nu au fost inițiați în învățătură secretă. Ortodocșii, auzind discursuri ciudate, s-au agitat și au raportat arhiepiscopului Gennad din Novgorod. Arhiepiscopul a arestat întreaga partidă și ia interogat. A avut noroc, preotul Nahum a adus pocăință și i-a „transformat” pe cei pe care îi știa. În ciuda conspirației stricte a ereticilor, episcopul neînfricat, ca un adevărat investigator, a început să dezlege încurcarea parolelor și a aparițiilor. Rezultatele anchetei l-au îngrozit.

Nici un om nu este o insula

Din acest moment începe o lungă istorie de eradicare a ereziei, care este plină de judecăți și intrigi. Ereticii din Moscova nu au vrut să renunțe la pozițiile lor. Primul proces a avut loc în 1488. Mulțumită patronatului autorităților din Kremlin, cei trei arestați în cauză au fost găsiți vinovați, dar cu formularea „profanare a icoanelor”.

Vladislav Petrushko: Gennady Novgorodsky a fost primul care a solicitat represalii împotriva ereticilor. Dar la început a trebuit să-i combată pentru foarte mult timp și practic singur. S-a apelat la alți episcopi, dar toată lumea credea că aceasta era o problemă exclusiv Novgorod. El a scris Moscovei, dar la început mitropolitul Gerontius, care nu era în cei mai buni termeni cu el, nu a reacționat, apoi mitropolitul Zosima (Bradaty), el însuși eretic, a „pus și el un rost în roată”. Gennady era legat de mână și de picior. Marele Duce a patronat persoanele care aparțineau cercului ereticilor. Gennady de la Moscova a fost numit arhimandrit al mănăstirii Novgorod Yuriev din Cassian cel Negru. Dar arhimandritul Yuryevsky din Novgorod, de fapt, a fost capul întregului monahism al eparhiei. După ce și-au pus propriul om în această poziție, ereticii au preluat controlul asupra tuturor mănăstirilor Novgorod. Acest lucru a fost important nu numai pentru răspândirea ereziei, ci și pentru că, dacă ereticii au fost exilați, apoi la mănăstiri și au fugit repede de acolo cu ajutorul oamenilor lor cu minte asemănătoare.

Cu compoziția sa „Iluminatorul” și sprijinul ulterior al lui Gennady, Iosif a oferit un umăr episcopului său. Apelând la executarea ereticilor, a ținut cont de faptul că vinovații au fost chemați în mod repetat la pocăință, dar de fiecare dată, prefăcându-se pocăința, s-au întors apoi la cel vechi. S-a dovedit că preoții eretici, care nu cred în Hristos, au continuat să slujească și să hulească. Există cazuri de scandaluri abuzive ale Sfintelor Daruri și icoane de către eretici. Situația din Biserică se dezvolta anormal.

Dar înainte de a fi executat, chiar și după ce Gennady a cerut să fie luate cele mai severe măsuri de către eretici, când primii eretici i-au fost aduși la Novgorod pentru represalii, nu a îndrăznit să meargă până la sfârșit. Au fost luați în dizgrație doar în fața oamenilor, căpățelele de scoarță de mesteacăn au fost arse pe cap și trimise la mănăstiri, de unde au fugit cu toții.

Slava Inchizitorului

Vladislav Petrushko: Încercăm tot timpul să prezentăm sfințenia drept păcatul, dar aceștia au fost oameni din timpul lor, un timp foarte crud, oameni cu propriile neajunsuri, fobii, simpatii, antipatii. S-au gândit în termenii lor. Cât de admisibil este un călugăr să apeleze la executare? Ne poate părea sălbatic acum, dar nu trebuie să uităm că acestea sunt oameni medievali. Au privit lucrurile cu ochi complet diferiți. După ororile jugului Hoardei, perspectivele oamenilor despre viață și moarte au fost complet diferite.

Apelând la executarea ereticilor, Iosif a fost conștient de faptul că de partea cealaltă a scării se afla întreg poporul rus, deoarece triumful ereziei ar putea duce la distrugerea statului rus ortodox care tocmai a fost creat prin astfel de lucrări, care s-a născut în agonie după două secole și jumătate de jugul Hoardei. Acest stat tocmai se unise în jurul Moscovei, aruncase jugul Hoardei și rămăsese foarte nesigur în picioare, înconjurat de numeroși dușmani. Într-o astfel de situație, discordia internă, a cărei eroare era erezie, era percepută ca o amenințare pentru întregul viitor al Bisericii Ruse și al statului rus.

Următorul stareț al mănăstirii, Daniel, a fost instalat împotriva voinței fondatorului său. Iosif pregătise o listă cu zece candidați în avans. Daniel nu era acolo. Dar frații au implorat să o spună exact. Și am ales următorul pretext: altfel va merge la o altă mănăstire, unde fusese deja numit stareț. Pentru a nu crea un alt conflict, Iosif a fost de acord.

Puteți ajunge la Mănăstirea Iosifo-Volotsky de la Volokolamsk cu autobuzul până la stația Teryaevo



Biserica Epifanie cu o cameră refectorie. Cea mai veche clădire de piatră a mănăstirii

Surorile îndurării și-au adus secțiile din casa Zvenigorod a internatului pentru persoanele cu dizabilități într-o excursie la mănăstire

Mănăstirea are o minunată livadă de mere

Tot ce rămâne din cimitirul mănăstirii

Rămășițe ale clopotniței. În 1692-94, clopotnița, care a fost construită treptat, a fost adusă la zece niveluri. În înălțime, era doar cinci metri mai mică decât Clopotnița Ivan cel Mare. Datorită dependenței terenului mlăștinos, acesta s-a înclinat, dar a rămas stabil. În timpul Marelui Război Patriotic, acesta a fost aruncat în aer, iar rămășițele sale au fost duse la dărâmături, fără măsurători și cercetări

Catedrala Adormirea din secolul al XVII-lea

- Dar mă întreb cum au pus crucile atât de sus?


Placile sunt încă cartea de vizită a mănăstirii și încântă toți oaspeții cu culorile strălucitoare.

Multe icoane de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului au fost duse la muzeu. În schimb, fotografii de înaltă calitate. Acum mănăstirea nu conduce lucrări de muzeu. Arhivarul a spus că muzeul și-a predat pozițiile fără luptă

Rac cu moaștele Sfântului Iosif din Volotsk. Moaștele au fost dobândite prin eforturile faimosului ierarh din secolul XX, mitropolitul Pitirim (Nechaev) din Volokolamsk și Yurievsk. Mitropolitul Pitirim a venerat profund amintirea călugărului Iosif. A sărbătorit prima Liturghie în mănăstirea nou deschisă în ziua memoriei sale - 22 septembrie 1989. Pentru oaspeții de onoare, Vladyka însuși a efectuat excursii în jurul mănăstirii și i-a plăcut să le spună povești din viața călugărului.

Atât sub sfântul său stareț, cât și după aceea, mănăstirea a fost cunoscută pentru caritatea sa. Sfântul Iosif a construit o casă de casă pentru vârstnici și un orfelinat. În vremea foametei, mănăstirea hrănea zilnic 700 de țărani vecini. Însuși călugărul a amenințat cu excomunicarea comercianților aceia care, profitând de dezastru, au ridicat prețurile.

Mitropolitul Pitirim: "Lumea merge la călugăr în căutarea liniștii și a profunzimii pe care le-a găsit pentru el. Astfel, monahismul devine deja un serviciu social. Se pare că reverendul Iosif Volotsky ar părea mai simplu: dacă nu este posibil să părăsim lumea, atunci poate că un călugăr ar trebui să meargă pe lume și să încerce să-l transforme? Ceea ce a făcut el. "