Mănăstirile din Evul Mediu erau centre bisericești bine fortificate. Au servit ca cetăți, puncte de colectare pentru impozitele bisericii și răspândirea influenței bisericii. Zidurile înalte protejau călugării și proprietățile bisericii de jafuri în timpul atacurilor inamice și în timpul conflictelor civile.

Mănăstirile au îmbogățit Biserica. În primul rând, dețineau vaste exploatații de pământ, cu iobagi care le erau atribuite. Până la 40% dintre iobagi din Rusia au aparținut mănăstirilor. Iar clerul le-a exploatat fără milă. A fi iobag la o mănăstire era considerat printre oamenii obișnuiți unul dintre cele mai dificile lucruri, nu foarte diferite de munca grea. Prin urmare, pe pământurile aparținând mănăstirilor, adesea au izbucnit revolte țărănești. Prin urmare, în timpul Revoluției din octombrie, țăranii au distrus fericit mănăstirile și exploatatorii bisericii, împreună cu bisericile.

„... Cel mai ruinant pentru țărani a fost corvee: munca pe pământul proprietarului a ocupat timpul necesar pentru cultivarea propriului teren. În țările bisericești și monastice, această formă de obligații a fost răspândită în mod activ. În 1590, Patriarhul Iov a introdus corvele în toate ținuturile patriarhale. Exemplul său a fost urmat imediat de Mănăstirea Treime-Sergius. În 1591, cel mai mare proprietar de pământ, Mănăstirea Iosif-Volotsk, i-a transferat pe toți țăranii în corvee: „Și ce sate erau în chirie, iar acum sunt aratate pentru mănăstire”. Însuși plugul țăranului a scăzut constant. Statisticile privind cărțile economice ale mănăstirilor arată că, dacă în anii 50-60. în moșiile din districtele centrale mărimea medie a unui teren pentru o gospodărie țărănească a fost egală cu 8 sferturi, apoi până în 1600 aceasta a scăzut la 5 sferturi (candidatul științelor istorice A.G. Mankov). Țăranii au răspuns cu revolte ... "

„... Istoria revoltelor din mănăstirea Anthony-Siysky este curioasă. Țarul a donat 22 de sate anterior independente mănăstirii. Țăranii și-au dat seama curând de diferența dintre libertate și sclavie. Pentru început, autoritățile monahale „i-au învățat să imite tributul și renunțarea la forță”: în loc de 2 ruble, 26 altyn și 4 bani, 6 ruble fiecare, 26 altyn și 4 bani. „Da, pe lângă tributul și renunțarea la muncile mănăstirii, au impus 3 oameni pentru fiecare vară de la bipod”, „și pe lângă asta, ei, țăranii, au lucrat” - au arat pământul și au cosit fân pentru mănăstire. În cele din urmă, călugării „au luat cele mai bune terenuri arabile și fânețe și le-au adus în ținuturile lor monahale”, „iar de la alți țărani ei, bătrâni, au luat satele cu pâine și fân și au rupt și transportat curți și din satele lor țăranii de la stareț violență, cu soții și copii fugiți din curți. "

Dar nu toți țăranii erau gata să fugă din țara lor. În 1607, starețul mănăstirii a depus o petiție țarului:

„Țăranii monahale l-au făcut, stareț, puternic, nu ascultă scrisorile noastre, nu plătesc tribut și pâine încetată și de treapta a treia la mănăstire, așa cum plătesc alți țărani monahați și nu fac produse monahale și, în niciun caz, starețul și frații nu ei ascultă și, prin aceasta, îi provoacă pierderi mari, starețului ”.
Șuisky a avut deja destul de multe probleme cu Bolotnikov și Falșul Dmitri II, așa că în 1609 mănăstirea a început să-și rezolve singur problemele, organizând expediții punitive. Starețul Teodosie împreună cu slujitorii mănăstirii l-au ucis pe țăranul Nikita Kryukov, „și toată lumea a luat rămășițele din [proprietate] în mănăstire”. Bătrân Roman „cu mulți oameni, au țărani, au dat ușile din colibe și au spart sobele”. La rândul lor, țăranii au ucis mai mulți călugări. Victoria a rămas cu mănăstirea ... "

În secolul al XV-lea, când în Rusia, a existat o luptă în mediul ecleziastic între „non-posesorii” conduși de Nil Sorsky și „Iosifiți”, susținători ai lui Iosif de Polotsk, călugărul ne posesor Vassian Patrikeev a vorbit despre călugării din acea vreme:

„În loc să ne hrănim cu meșteșugurile și forța noastră, rătăcim prin orașe și privim în mâinile celor bogați, plăcute în mod serviciu, pentru a cere din ele un sat sau cătun, argint sau un fel de vite. Domnul a poruncit să-i distribuim săracilor, iar noi, cuceriți prin dragoste de bani și lăcomie, îi insultăm pe frații noștri săraci care trăiesc în sate în diferite feluri, le impunem o răsplată pentru răsplată, fără milă să-și ia proprietățile, să ia o vacă sau un cal de la un sătean, să ne tortureze frații noștri cu bici ” ...

În al doilea rând, conform legilor bisericii, toate proprietățile oamenilor care au intrat în călugări au devenit proprietatea Bisericii.
Și în al treilea rând, cei care au mers singuri la mănăstire s-au transformat în mâini libere de lucru, slujind blând autoritățile bisericii, câștigând bani în vistieria bisericii. În același timp, fără să-și ceară nimic personal, el s-a mulțumit cu o celulă modestă și cu o mâncare proastă.

În Evul Mediu, Biserica Ortodoxă Rusă a fost „construită” în sistemul de stat pentru executarea pedepsei. Adesea, cei acuzați de erezie, blasfemie și alte crime religioase au fost trimiși la mănăstiri sub supraveghere strictă. Prizonierii politici erau deseori exilați la mănăstiri, atât în \u200b\u200bEuropa, cât și în Rusia.
De exemplu, Petru cel Mare și-a trimis soția sa Evdokia Lopukhina la Mănăstirea Pokrovsky, la 11 ani de la nuntă.

Cele mai vechi și cele mai cunoscute închisori monahale erau amplasate în mănăstirile Solovetsky și Spaso-Evfimievski. În primul, criminalii periculoși ai statului au fost în mod tradițional exilați, al doilea intenționat inițial să conțină bolnavii mintali și în erezie, dar apoi au început să fie trimiși prizonierii acuzați de crime de stat.

Depărtarea Mănăstirii Solovetsky de locurile locuite și inaccesibilitatea au făcut-o un loc ideal de închisoare. Inițial, cazemele erau amplasate în zidurile și turnurile mănăstirii. Adesea, acestea erau cuști fără ferestre, în care puteai să stai aplecat sau să te întinzi pe un pat scurt cu cămăruțe, cu picioarele înfipte. Este interesant faptul că, în 1786, arhimandritul mănăstirii, unde erau ținuți 16 prizonieri (15 dintre ei pe viață), nu știa despre motivul închisorii a șapte. Decretul cu privire la închisoarea unor astfel de persoane a fost de obicei laconic - „pentru vinovăția fără importanță pentru păstrarea stomacului până la moarte”.

Printre prizonierii mănăstirii se numărau preoți acuzați de beție și blasfemie, precum și diverși sectanți și foști ofițeri care, într-o stare de beție, vorbeau fără încetare despre calitățile morale ale următoarei împărătești, precum și demnitari majori care complotau o lovitură de stat și „căutătorii de adevăr” care scriau plângeri împotriva oficialilor guvernamentali ... Nobilul francez de Tournelle a petrecut cinci ani în această închisoare cu o acuzație necunoscută. Cel mai tânăr deținut a fost trimis la închisoare la vârsta de 11 ani sub acuzația de omor, el trebuind să petreacă 15 ani în închisoare.

Regimul din închisoarea mănăstirii se distingea prin cruzime extremă. Puterea starețului nu numai asupra prizonierilor, ci și asupra soldaților care îi păzeau era practic incontrolabilă. În 1835, plângerile de la prizonieri „s-au scurs” în spatele zidurilor mănăstirii și un audit a ajuns la Solovki, condus de colonelul de jandarm Ozeretskovsky. Chiar și jandarmul, care a văzut pe toată lumea în viața sa, a trebuit să recunoască că „mulți prizonieri sunt pedepsiți care depășesc cu mult măsurile vinovăției lor”. În urma auditului, trei prizonieri au fost eliberați, 15 au fost trimiși la serviciul militar, doi au fost transferați din celule în celule, unul a fost acceptat ca novice, iar prizonierul orb a fost trimis în „continent” la un spital.

„Colțul închisorii” - locul în care au fost concentrate celulele prizonierilor de la Mănăstirea Solovetsky. Turnul de filare este vizibil în depărtare.

Dar nici după revizuire, regimul din închisoare nu a fost ușurat. Prizonierii erau slab hrăniți, li se interzicea orice legătură cu testamentul, nu li se dădea ustensile de scris și cărți, cu excepția celor religioase și pentru încălcarea regulilor de conduită au fost supuse pedepsei corporale sau puse pe lanț. Cei ale căror credințe religioase nu coincideau cu ortodoxia oficială au fost tratate în special cu cruzime. Chiar și pocăința sinceră și convertirea la ortodoxie a unor astfel de prizonieri nu au garantat eliberarea lor. Prizonierii individuali „în erezie” și-au petrecut toată viața conștientă în această închisoare.

Ca centre fortificate cu mulți oameni educați, mănăstirile au devenit centre de cultură religioasă. Călugării, cărturarii cărților religioase necesare serviciilor de conducere lucrau în ei. Până la urmă, tipografia nu apăruse încă și fiecare carte era scrisă de mână, adesea cu ornamente bogate.
Călugării au păstrat și înregistrări istorice. Este adevărat, conținutul lor a fost adesea schimbat, de dragul autorităților, falsificat și rescris.

Cele mai vechi manuscrise despre istoria Rusiei sunt de origine monahală, deși nu au mai rămas originale, există doar „liste” - copii ale acestora. Cât de fiabili sunt, susțin încă oamenii de știință. În orice caz, nu avem alte informații scrise despre ceea ce s-a întâmplat în Evul Mediu.
De-a lungul timpului, cele mai vechi și mai influente biserici și mănăstiri din Evul Mediu au fost transformate în instituții de învățământ cu drepturi depline.

Locul central al mănăstirii medievale era ocupat de biserică, în jurul căreia se aflau clădiri de gospodării și rezidențiale. Exista un refector comun (sala de mese), dormitorul călugărilor, o bibliotecă, un depozit de cărți și manuscrise. În partea de est a mănăstirii exista de obicei un spital, iar în nord - spații pentru oaspeți și pelerini. Orice călător putea să solicite aici adăpost, hrisovul mănăstirii îl obliga să fie acceptat. În părțile vestice și sudice ale mănăstirii erau hambare, grajduri, un hambar și o curte de pasăre.

Mănăstirile din vremea noastră continuă în mare parte tradițiile Evului Mediu.

Mănăstirile erau centrele culturale ale lumii creștine din Evul Întunecat. Comunitățile monahale, ca parte a Bisericii Catolice, erau destul de bogate după standardele vremii: dețineau terenuri semnificative, pe care le închiriau țăranilor locali. Doar de la călugări oamenii au putut găsi ajutor medical și o anumită protecție atât din partea barbarilor, cât și a autorităților seculare. Învățarea și știința au găsit refugiu și în mănăstiri. În orașele mari, episcopii reprezentau autoritatea ecleziastică, dar ei se străduiau întotdeauna mai mult pentru puterea seculară decât pentru instaurarea creștinismului. Mănăstirile, nu episcopii, au făcut cea mai mare parte a activității de răspândire a religiei creștine în perioada Evului Întunecat.

Orașele sunt familiare cu credința creștină încă din epoca romană. În secolele III-V, comunități creștine au existat în toate marile orașe ale Imperiului Roman de Apus, mai ales din momentul în care decretul împăratului Constantin a ridicat creștinismul la rangul de religie oficială. Lucrurile erau diferite în mediul rural. Satul, de natură conservatoare, a fost dificil să abandoneze credințele și zeitățile păgâne obișnuite, care au ajutat țăranul în ostenelile sale. Raidurile barbarilor, de care au suferit țăranii în primul rând, foamea și tulburarea generală au trezit la începutul Evului Întunecat cele mai vechi superstiții, împotriva cărora biserica creștină oficială era adesea neputincioasă.

În acest moment, mănăstirile și sfinții pustnici, care conduc un mod de viață emfatic independent, au devenit un far și sprijin pentru locuitorii din mediul rural, care constituiau majoritatea populației de atunci din Europa de Vest. În cazul în care, prin exemplu personal, unde prin puterea de convingere și minuni, au insuflat speranță în sufletele oamenilor obișnuiți. În condițiile tiraniei complete a conducătorilor barbari, într-o epocă a cruzimii inumane, mănăstirile erau singurul refugiu al ordinii. Strict vorbind, motivul ridicării Bisericii Catolice, motivul pentru care biserica a început să-și asume rolul de conducător laic, ar trebui să fie căutat tocmai în istoria Evului Întunecat.

Într-o perioadă în care regii foloseau puterea absolută în țările lor și călcau chiar și legile strămoșilor lor, comitând jafuri și crime, religia creștină era singura lege, cel puțin într-un fel independentă de tirania regală. În orașe, episcopii (în primul rând cei care au fost numiți de biserică și nu au cumpărat scaunul episcopului pentru bani) au căutat să limiteze arbitraritatea autorităților seculare, intrând în confruntare directă cu conducătorii. Cu toate acestea, în spatele regelui sau al vasalului său, cel mai adesea exista o forță militară pe care episcopul nu o avea. Istoria Evului Întunecat cunoaște multe exemple despre modul în care regii și ducii au torturat brutal conducătorii bisericilor rebele, supunându-i astfel de torturi, lângă care se estompează batjocurarea romanilor a creștinilor din primele secole. Unul major francan a scos ochii episcopului în orașul său, l-a obligat să meargă pe sticla spartă câteva zile, după care l-a executat.

Doar mănăstirile au rămas relativ independente de autoritățile seculare. Călugării care și-au declarat respingerea vieții lumești nu reprezentau o amenințare clară pentru conducători și, prin urmare, au fost lăsați cel mai adesea în pace. Așadar, în Evul Întunecat, mănăstirile erau insule de relativă pace în mijlocul unei mări de suferințe umane. Mulți dintre cei care au mers la mănăstire în Evul Întunecat au făcut acest lucru doar pentru a supraviețui.

Independența față de lume a însemnat pentru călugări nevoia de a produce în mod independent orice au nevoie. Economia monahală s-a dezvoltat sub protecția zidurilor duble - cele care au îngrădit bunurile mănăstirii și cele care au fost ridicate de credință. Chiar și în timpul invaziilor barbare, cuceritorii au îndrăznit rareori să atingă mănăstirile de frica să nu se certe cu un zeu necunoscut. Acest respect a persistat ulterior. Așadar, clădirile mănăstirii - o grădină, grădini de legume, un grajd, un șantier și alte ateliere - au fost uneori singurele din întreg districtul.

Puterea spirituală a mănăstirii se baza pe puterea economică. Doar călugării din Evul Întunecat au creat provizii alimentare pentru o zi ploioasă, doar călugării aveau întotdeauna tot ce aveau nevoie pentru a face și repara unelte agricole slabe. Morile, care s-au răspândit în Europa abia după secolul al X-lea, au apărut pentru prima dată în mănăstiri. Dar chiar înainte ca fermele monahale să crească la dimensiunile moșiilor feudale mari, comunitățile prin datorie sacră erau angajate în caritate. Ajutarea celor care au nevoie a fost unul dintre elementele prioritare din cartea oricărei comunități monahale din Evul Întunecat. Acest ajutor a fost exprimat în distribuirea pâinii către țăranii vecini în anul înfometat, în tratamentul bolnavilor și în organizarea caselor de ospiciu. Călugării au predicat credința creștină în rândul populației locale semi-păgâne - dar au predicat prin fapte, la fel ca prin cuvinte.

Mănăstirile au fost păzitorii cunoașterii - acele părți din ea care au supraviețuit în focul invaziilor barbare și formarea de noi regate. Oamenii educați își puteau găsi adăpost în spatele zidurilor mănăstirii, a căror bursă nu mai avea nevoie de nimeni. Datorită cărturarilor mănăstirii, unele dintre manuscrise din perioada romană au supraviețuit. Este adevărat, acest lucru a fost luat în serios doar spre sfârșitul Evului Întunecat, când Charlemagne a ordonat să strângă cărți vechi în întregul Imperiu Franc și să le rescrie. Colecția de manuscrise antice a fost realizată și de călugări irlandezi care au călătorit în toată Europa.

Pentru profesor și student
Evident, doar o mică parte din manuscrisele antice păstrate cândva în mănăstiri au ajuns la cercetătorii secolelor ulterioare. Acest lucru se datorează călugărilor scribi înșiși.

Pergamul, care a fost scris încă din cele mai vechi timpuri, a fost scump și foarte puțin a fost produs în Evul Întunecat. Așadar, când scribul a aflat că compoziția unuia dintre părinții bisericii a căzut în dispreț, a luat adesea un pergament bine păstrat cu un text „păgân” și a răzuit fără milă o poezie sau un tratat filosofic din pergament pentru a scrie în locul său unul mai valoros, din punctul său de vedere. vizualizare, text. Pe unele dintre aceste pergamente rescrise, puteți vedea în continuare linii slab razuite în latină clasică, care se afișează prin textul ulterior. Din păcate, este absolut imposibil să restaurați astfel de lucrări șterse.

Comunitatea monahală din Evul Întunecat a reprezentat modelul societății creștine așa cum ar fi trebuit. În pereții mănăstirii nu exista „nici greci, nici evrei” - toți călugării erau frați unul cu celălalt. Nu a existat diviziune în ocupații „curate” și „necurate” - fiecare frate a făcut ceea ce a avut un penibil sau ceea ce a fost definit drept ascultare de el. Respingerea bucuriilor trupului și a vieții lumești a fost pe deplin în concordanță cu mentalitatea întregii lumi creștine: ar trebui să ne așteptăm la a doua venire a lui Hristos și la Judecata de Apoi, la care toată lumea va fi răsplătită în funcție de meritele sale.

Pe de altă parte, lumea monahală închisă a fost o copie în miniatură a Europei creștine, care a limitat în mod intenționat contactele cu lumea exterioară, iar în viața de zi cu zi nu a făcut atât de mult încât să poată fi produs sau crescut singur. Fondatorii comunităților monahale au căutat să limiteze contactele călugărilor cu mirenii, pentru a-i salva pe frați de ispite - și întreaga lume creștină a încercat să comunice cu „păgânii” cât mai puțin posibil, pentru a scoate cât mai puțin din vistieria cunoașterii și culturii străine (nu contează dacă lumea romană sau islamică).

Abordare: Elveția, Sf. Gallen
Data fundației: conform legendei 613
Atracții majore: Biblioteca mănăstirii
coordonate: 47 ° 25 "24.9" N 9 ° 22 "38.8" E

Descrierea mănăstirii

Unul dintre cele mai interesante obiective turistice din estul Elveției este mănăstirea Sf. Gall.

Mănăstirea Sf. Gall din privirea unei păsări

Această structură maiestuoasă și, sincer, un pic sumbră, care va atrage cu siguranță atenția iubitorilor monumentelor antice de istorie și cultură, se află în orașul elvețian St. Gallen. Acest oraș mic, după standarde moderne, este capitala unuia dintre numeroasele cantone ale Elveției și este mândru de stema, cu un urs formidabil înfățișat pe el, pe gâtul căruia poartă un guler din aur pur.

Apropo, ghidul turistic din Elveția va spune grupului asta cu siguranță stema Sf. Gallen este strâns legată de atracția sa principală, Mănăstirea Sf. Gallși să fim extrem de precise, cu Sfântul Gall însuși. Potrivit unei legende antice, în timpul uneia din călătoriile Sfântului Gall, un urs a atacat tabăra sa: sfântul nu a pierdut și a numit pur și simplu ursul, care, ca și cum ar fi fermecat, s-a apropiat de foc și a aruncat ramuri uscate la el. Focul s-a stins și mai mult, încălzindu-l pe călătorul obosit și, drept răsplată pentru ascultare, sfântul i-a oferit ursului cele mai multe rezerve de pâine.

Planul general al mănăstirii

În zilele noastre, puteți întâlni mereu turiști la mănăstire: ideea este că această mănăstire și istoria sa interesantă sunt cunoscute mult dincolo de granițele unei țări europene. Cea mai neprețuită comoară de pe planeta noastră este păstrată în spatele zidurilor Mănăstirii Saint Gall. Nu, acestea nu sunt bare de aur sau tiare împodobite cu nenumărate pietre prețioase: mănăstirea păstrează cunoștințele acumulate de umanitate pe o perioadă lungă de timp. În clădirea de care este mândru fiecare locuitor al capitalei cantonului, care, apropo, poartă același nume ca orașul - Sf. Gallen, există o bibliotecă unică de acest fel.

Istoricii sunt de acord că această bibliotecă elvețiană este considerată una dintre cele mai vechi colecții de cărți din lume. Din acest motiv, Mănăstirea Sf. Gall, cu anexele sale și, bineînțeles, biblioteca, a fost inclusă în legendara listă a patrimoniului mondial UNESCO. Această bibliotecă atrage călătorii ca un magnet și acest lucru nu este surprinzător: copii neprețuite ale cărților, care au o vechime de peste 1000 de ani, sunt păstrate în afara zidurilor mănăstirii. Este interesant faptul că din peste 170.000 de cărți și folii, doar 50.000 sunt disponibile pentru inspecție, ceea ce se datorează faptului că multe cărți, datorită vârstei lor, au nevoie de un microclimat constant. În hol, unde sunt afișate 50.000 de cărți pe rafturi, puteți admira ... cele mai adevărate mumii aduse de arheologii din Egipt. Oamenii, ale căror cadavre au fost îmbălsămate și au sfârșit în cele din urmă în biblioteca mănăstirii Sf. Gall, au murit cu aproape 3000 de ani (!) Acum ani.

Catedrala mănăstirii

Mănăstirea Sf. Gall istorie

Surprinzător, mănăstirea Sf. Gall la un moment dat a fost considerată cea mai mare și cea mai faimoasă dintre mănăstirile benedictiniene similare din întreaga lume veche! Desigur, ca multe monumente de arhitectură din întreaga sa istorie, mănăstirea a fost reconstruită de mai multe ori. Într-adevăr, chiar și orașul, în centrul căruia se ridică clădirea, a fost fondat în secolul al VII-lea. Tradiția spune că întemeietorul mănăstirii este însuși Sfântul Gall, care a făcut multe minuni. Acest sfânt a construit o chilie în oraș în anul 613, unde a putut trăi modest și adresarea rugăciunilor către Dumnezeu. Bazându-se pe documente oficiale, care, în ciuda trecerii inexorabile a timpului, au supraviețuit miraculos în bibliotecă, experții susțin că fondatorul mănăstirii Sf. Gall nu este însuși sfântul, ci un anume Otmar, care este menționat în manuscrise antice ca stareț al clădirii sacre.

Mănăstirea Sf. Gall a câștigat popularitate nu numai în propriul oraș, dar și dincolo de granițele sale. Mii de pelerini au venit la el, mulți dintre ei fiind oameni înstăriți și își puteau permite donații mari. Datorită acestor donații, mănăstirea Sf. Gall în timp record devine un fel de centru religios, influențând nu numai Sf. Gallen, ci și zona înconjurătoare.

Bogăția, calculată nu numai prin texte și legende spirituale, ci și prin aur, permite mănăstirii în secolul al IX-lea să înceapă să rescrie diverse texte religioase și să emită interpretări ale Bibliei. Era în acele zile, sau mai bine zis în anul 820 și a fost fondată biblioteca legendară a mănăstirii Saint Gall... Toate acestea au devenit posibile deoarece mănăstirea orașului Sf. Gallen în 818 a devenit direct subordonată împăratului. Numeroase răscoale au expus de mai multe ori mănăstirea amenințării cu distrugerea completă: chiar și locuitorii indigeni ai orașului, în care se afla de fapt, au încercat să distrugă structura arhitecturală care are o putere nelimitată. La mijlocul secolului al XV-lea, considerat un punct de cotitură pentru întreaga Elveție, orașul St. Gallen și mănăstirea St. Gall au fost atribuite Uniunii Elvețiene. Este interesant faptul că acestea au fost clasificate separat, ca și cum ar fi vorba despre unități teritoriale diferite.

Abatele mănăstirii Sf. Gall a fost și un om politic: a refuzat să se supună Uniunii Elveției și, în ciuda faptului că clădirea făcea parte oficial din ea, a menținut legături strânse și a îndeplinit toate cerințele Imperiului Roman. Totuși, această stare de fapt nu a durat mult: Reforma a adoptat o lege în 1525 care prevedea desființarea mănăstirii. Timp de peste treizeci de ani, mănăstirea Sf. Gall a trecut prin momente grele, dar deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, clădirea, odată construită pe locul unei chilii monahale, devine ... centrul principatului!

Din secolul al XVI-lea și al XVIII-lea, mănăstirea Sf. Gall, folosind influența sa, este îmbogățită constant. La mijlocul secolului al XVIII-lea, starețul a decis să reconstruiască mănăstirea. Trebuia să aibă o fațadă și decorațiuni interioare care să satisfacă pe deplin moda acelei epoci. Proiectarea mănăstirii în stilul popular baroc a fost încredințată a doi arhitecți: Johann Beer și Peter Tumba. Aceștia au fost ultimii ani ai momentului înalt al mănăstirii Sf. Gall: în Franța, în 1789, a avut loc o revoluție care a zguduit întreaga Europă. Toate pământurile care îi aparțin sunt luate de la mănăstire și lipsite complet de putere. După apariția cantonului elvețian Sf. Gallen cu capitala cu același nume, mănăstirea a fost dizolvată, fosta ei splendoare, măreție și influență rămân în trecut.

Mănăstirea Sfântul Gall pe vremea noastră

În zilele noastre, un turist care vine într-un oraș mic, dar confortabil, din St. Gallen poate vedea o clădire îngrijită, cu o fațadă strictă. Așa cum am menționat mai sus, în ciuda faptului că mănăstirea a fost reconstruită în secolul al XVIII-lea în stil baroc, încă arată un pic sumbr.

Acum este o biserică catedrală, împărțită în două părți de o rotundă. Călătorul va fi interesat să știe că cripta estică este singurul element care rămâne dintr-o clădire care datează din secolul al IX-lea! Orice altceva din Mănăstirea Sf. Gall este un „remake” al secolului al XVIII-lea. Apropo, potrivit legendei, Sfântul Gall însuși a fost înmormântat, dar mormântul său nu a fost încă găsit, ceea ce înseamnă că aceste informații nu pot fi numite de încredere. Dar mormântul primului stareț al mănăstirii, Otmar, a rămas intact, în apropierea acesteia se află rămășițele succesorilor săi.

În biserica, care va interesa cu siguranță călătorii cu decorațiunile sale interioare în stil rococo, serviciile continuă până în prezent. Parohienii își pot oferi rugăciunile către Dumnezeu lângă grătar, care este tuns cu aur, iar unele dintre părțile sale sunt turcoaz pictate. Apropo, această rețea la un moment dat îndeplinea o anumită funcție: separa muritorii obișnuiți de încăperile unde locuiau și se rugau călugării (apropo, călugări destul de bogați).

Teren de sport pe teritoriul mănăstirii

Nu este de mirare că aripa vestică este cea mai populară destinație turistică. O clădire în care se află biblioteca de renume mondial. Nu trebuie decât să ne imaginăm că printre colecția ei există aproape 500 de cărți scrise chiar înainte de venirea Mântuitorului în lumea noastră. Biblioteca este, de asemenea, mândră de dicționarul său, datorită căruia este posibil să traducem multe cuvinte și cuvinte din latină în germană. Acest dicționar a fost creat de maeștri (iar cărțile anterioare au fost publicate exclusiv de maeștri), încă din anul 790. Acest fapt sugerează că cea mai veche carte germană este păstrată într-un mic oraș elvețian. Nerespectându-se încă din ceea ce a văzut în bibliotecă, turistul se găsește imediat în lapidarium, care se află și în aripa de vest. În ea, pe rafturile din lemn rezistent, există descoperiri neprețuite descoperite în timpul expedițiilor arheologice. Nu mai puțin interesul va fi trezit de o colecție uriașă de tablouri care nu atârnă de pereți, ci stau și pe rafturi speciale. În aceeași aripă, se află și reședința episcopului, unde încă puteți vedea rămășițele fostei măreții și bogăției mănăstirii Sf. Gall.

Biblioteca mănăstirii

Un călător care decide să exploreze Mănăstirea Sf. Gall trebuie să respecte cu strictețe regulile detaliate în ghidurile speciale. În plus, trebuie amintit că biserica este încă activă și în ea enoriașii apelează la Dumnezeu. Nu va fi de prisos să aveți informații cu privire la faptul că curtea principală ... cantonală stă în aripa nordică și este mai bine să nu interferați cu activitatea sa. Mănăstirea Saint Gall din Elveția este deschisă vizitatorilor între orele 9.00 și 18.00. În timpul serviciilor, turiștii nu au voie să intre în templu. Faimoasa bibliotecă poate fi vizitată între orele 10 și 17:00, prețul biletului este redus: 7 franci elvețieni. Ca și în multe țări europene dezvoltate, accesul la monumente istorice și arhitecturale este gratuit pentru copii, iar persoanele în vârstă și adolescenții au dreptul la o reducere.

Timp de multe secole, mănăstirile au servit ca loc de reședință pentru oamenii care au decis să își dedice viața în slujirea lui Dumnezeu. În Evul Mediu, au concentrat viața culturală, științifică și educativă a orașelor, bibliotecile au fost deschise și păstrate. Astăzi, mănăstirile medievale din Europa sunt extrem de populare în rândul turiștilor, o parte semnificativă dintre ele sunt atracții și situri de patrimoniu cultural.

informatii generale

Cuvântul „mănăstire” provine din grecescul „unul singur”. Este o comunitate religioasă de bărbați sau femei (călugări și călugărițe), care deține un complex de clădiri (economice, religioase și rezidențiale) și care are un singur statut. Cu alte cuvinte, abadele sunt orașe mici întregi capabile să se asigure cu toate: mâncare, apă, îmbrăcăminte și obiecte de uz casnic esențiale. Erau, de asemenea, înconjurați de un zid și se puteau apăra în timp ce ajutorul se repezea spre ei.

Abadele sunt mănăstiri catolice occidentale conduse de un stareț sau stareță. Unele mănăstiri masculine ortodoxe sunt numite lauri: de exemplu, Trinity-Sergius Lavra.

Un fapt interesant pentru prezentare în clasă: mănăstirile există nu numai în creștinism, ci și în budism, în timp ce protestantismul nu recunoaște monahismul.

Primele comunități religioase au apărut în secolul al III-lea d.Hr. e. în Egipt, când creștinismul a început să se răspândească activ, iar legile sale au devenit mai puțin stricte. Dorind să se retragă și să se dedice exclusiv lui Dumnezeu, oamenii au mers în deșerturi și munți, rămânând acolo. Au fost numiți pustnici și pustnici.

Prima mănăstire a fost întemeiată de călugărul Pachomius cel Mare. El a unit casele de pustnici singuri, a construit un zid în jurul lor pentru protecție și a elaborat reguli uniforme și o rutină zilnică pe care toți locuitorii trebuiau să o respecte. În 318, a întocmit primul hram al mănăstirii.

După moartea lui Pachomius cel Mare, mănăstirile au început să se răspândească prin Palestina până la Constantinopol. În Occident, abațiile au început să apară după 340, când Roma a fost vizitată de episcopul Alexandriei Atanasie cel Mare. În Rusia, primii călugări au fost Antonie și Teodosie din Peșteri - fondatorii Lavrei Kiev-Pechersk.

Distribuția în Europa

Mănăstirile Evului Mediu din Europa au devenit rapid structuri bogate și arătau ca niște fortărețe (acest lucru poate fi văzut în imagini și descrieri). Acest lucru a fost facilitat de donații de la rezidenți locali, regi și cavaleri (mulți chiar și-au legat pământurile către mănăstiri pentru a fi amintiți în rugăciuni), scutiri de taxe și muncă neplătită (călugării înșiși lucrau pe câmpuri și în ateliere fără să primească plata).

Mai mult, mănăstirile au fost, de asemenea, centre creative ale educației și științei. Educația laică a Greciei Antice și Romei a fost interzisă, deoarece se baza pe gânduri și învățături eretice. Școlile mănăstirești au fost singurele. Au dat educație în conformitate cu cerințele religioase. De exemplu, astronomia era necesară nu pentru a studia planetele și stelele, ci pentru a calcula datele sărbătorilor bisericii, era nevoie de gramatică pentru a citi Biblia și a o rescrie.

Studiile au fost efectuate în latină tot anul, disciplina a fost extrem de strictă, iar pentru infracțiuni au fost pedepsiți fizic. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că în acele vremuri mănăstirile erau un loc de concentrare a științei și a artei: artiști, sculptori, muzicieni, gânditori, scriitori, chiar alchimiști (de exemplu, franciscanul Roger Bacon) au trăit și au lucrat în ele. Ulterior, multe abatii au devenit universități.

Locuri de vizitat

Primele mănăstiri au fost întemeiate în secolele IV-V. Unii dintre ei au supraviețuit până astăzi și sunt încă activi. Majoritatea sunt deschise pentru vizite și excursii. Mesaje informative suplimentare despre orele de deschidere și comanda de vizitare pot fi găsite pe site-urile web ale fiecărei mănăstiri.

Abatele Sfintei Ecaterine

Cea mai veche mănăstire din Europa în Evul Mediu este mănăstirea Sfânta Ecaterina situată în Sinaiul de Sud în Egipt. În secolul III, la o altitudine de 1,5 mii de metri pe Muntele Sinai (un loc sacru în care Dumnezeu i-a apărut lui Moise și i-a dat poruncile), pustnicii au început să se adune. S-au așezat în peșteri una câte una și s-au adunat pentru închinare.

În secolul al IV-lea, mănăstirea însăși a apărut pe acest loc, numit după Schimbarea la Față sau Arbustul Arzător. În secolul VIII, moaștele Sfintei Ecaterine au fost aduse în abație, în anul XI numele a fost schimbat în cel modern.

Astăzi mănăstirea este una dintre cele mai vechi din lume. La începutul secolului XXI, a fost inclus în lista patrimoniului mondial UNESCO. Datorită locației sale, locul nu a fost niciodată ruinat, nu a fost capturat și, prin urmare, călugării au reușit să păstreze un număr mare de valori.

Comorile mănăstirii includ:

1. Moaștele Sfintei Ecaterine, deschise pentru închinare.
2. Arbustul arzător este un tufiș de spini în care Dumnezeu i-a apărut lui Moise în timpul transmiterii poruncilor.
3. Biblioteca, care conține peste 3 mii de manuscrise și 5 mii de cărți. Există mai multe foi din Biblia cea mai antică și primul psalter în limba slavă, cărți tipărite în primul deceniu de tipărire, documente importante.
4. O colecție unică de icoane, unele pictate cu vopsea de ceară în secolul al VI-lea.
5. Fântâna lui Moise, lângă care a întâlnit fiicele preotului Raguel.

Pelerinii pot intra în intervalul 9:00 - 12 pm. Arbustul arzător și partea din față a bisericii sunt accesibile pentru inspecție, ortodocșii pot merge și la bibliotecă și capelă. Există anumite cerințe pentru aspectul vizitatorilor: hainele ar trebui să fie modeste și închise, femeile ar trebui să-și acopere părul.

Sfântul Gall

Abbazia benedictină Sf. Gallen a fost fondată în 613 de călugărul irlandez St. Gall în orașul St. Gallen din Elveția. În 1983 a fost inclus în lista UNESCO.

Mănăstirea a fost cel mai mare centru cultural și științific european din Evul Mediu. Aici au fost localizate:

1. O școală de artă ale cărei manuscrise și ilustrații erau foarte apreciate.
2. O școală de canto unde a fost predată cântarea gregoriană.
3. Poeții Notker Zaika și Tuotilo, maestrul literaturii Notker Lipasty au lucrat aici.

Din păcate, la începutul secolului al XVIII-lea, miliția a invadat mănăstirea și a luat o parte semnificativă a averii. În a doua jumătate a aceluiași secol, clădirile medievale au fost demontate și au apărut noi temple în stil baroc.

În ciuda pierderilor, mănăstirea are multe de văzut. Biblioteca sa este considerată una dintre cele mai mari: are aproximativ 160 de mii de articole. Printre cele mai interesante sunt planul arhitectural al unei mănăstiri ideale de la începutul secolului al IX-lea, peste 2 mii de manuscrise ale secolului VIII-XV (inclusiv „Cântecul Nibelungilor”), mai mult de 1,5 mii incunabule (cărți publicate înainte de apariția tiparului). Biblioteca este deschisă vizitatorilor.

Admont în Austria

Mănăstirea catolică este situată pe râul Enns, în orașul Admont. Este cel mai vechi din statul federal al Stiriei din sud-estul Austriei.

Istoria locului este uimitoare și variată:

1. A fost fondată în 1074 de Arhiepiscopul Salzburg Gebhard.
2. În 1120 i s-a alăturat o călugărie, care a fost abolită în XVI-XVII.
3. În anul XII, a fost creat un scriptorium (un atelier pentru corespondența manuscriselor), după care au rămas cărți unice.
4. În timpul războiului cu Turcia și în timpul Reformei, mănăstirea a fost în declin. Prosperitatea a început doar în Contrareforma.
5. În secolele XVII-XVIII. Ekakh a lucrat aici sculptori și artiști de seamă, printre care Joseph Stammel și Benno Haan.
6. Incendiul din 1865 a deteriorat grav Admont: biblioteca a fost deteriorată, organul lui Franz Christmann a fost distrus. Lucrările de restaurare au fost finalizate abia în 1890.
7. În anii 1930, Marea Depresie aproape că a devastat abația. Pentru a strânge bani, a trebuit să vând o parte din valorile artei.
8. Sub socialiștii naționali, călugării au fost evacuați. S-au întors abia după al doilea război mondial.

Astăzi, atracția principală a Admont este biblioteca sa - cea mai mare bibliotecă monahală din lume. Lungimea sa este de 70 de metri, plafoanele sunt decorate cu fresce, sculpturile sunt amplasate de-a lungul pereților. În plus, mănăstirea are mai multe colecții: insecte, minerale și roci, artă istorică și contemporană.

Pe Insulele Lerinsky

Abbazia Catolică din Lerins este situată pe insula Saint-Honoré, lângă Cannes, în Franța. Aparține ordinului cistercian.

Abbazia a fost fondată în jurul anului 410 de Sfântul Honorat, ale cărui moaște au fost păstrate aici. Deja în secolul VIII a devenit unul dintre cele mai influente și mai mari din Europa: aici trăiau aproximativ 500 de oameni. Locuitorii s-au distins prin activitate socială: au întemeiat noi mănăstiri sau au devenit episcopi. Mănăstirea deținea o parte semnificativă a pământului și un sat pescăresc, la sfârșitul secolului al XI-lea, a fost construit un fort pentru protecția împotriva mării.

Și totuși, la sfârșitul secolului 18, abația a fost închisă și a început să se deterioreze. Moaștele lui Honorat au fost transferate în Catedrala Harului Renașterea locului a început la mijlocul secolului al XIX-lea odată cu sosirea cistercienilor. Din păcate, din clădirile vechi, doar curtea și turnurile au supraviețuit, cele noi au fost construite în stil romanic.

Întrucât mănăstirea rămâne activă și călugării duc o viață ascetică, doar o parte a insulei este deschisă vizitatorilor. Există o biserică, un muzeu al manuscriselor și o galerie acoperită care se află în jurul curții. Jumătatea estică este închisă, se numește „zona tăcerii”. Locuiesc aici aproximativ 25 de călugări.

Cistercienii au fondat mănăstirea Sfânta Cruce sau Heiligenkreuz la 25 km la vest de Viena, la marginea Pădurii Viena. Astăzi este una dintre cele mai mari abații funcționale ale ordinului și un complex medieval foarte bine conservat.

În 1182, o cruce cu fragmente din Crucea Domnului dătătoare de viață a fost predată ducelui austriac din Ierusalim, ca dar. După 6 ani ducele a donat moaște lui Heiligenkreuzunde este încă păstrat. Darul a dus la prosperitatea locului: pelerini au turmați aici.

Cu toate acestea, în secolele XV-XVI. din cauza epidemiilor, incendiilor și atacurilor, a început declinul. La sfârșitul secolului al XVII-lea, în timpul asediului de către turci, abația a fost incendiată și o bibliotecă uriașă a pierit. Recuperarea a început abia după înfrângerea inamicului.

Sub regele Iosif al II-lea, care a închis multe mănăstiri, Heiligenkreuz a fost salvat doar datorită fondării Institutului Teologic (astăzi - Școala Superioară Filozofică și Teologică). Sub socialiștii naționali, o parte semnificativă a pământului a fost luată, mai mulți călugări au fost arestați. Abia după cel de-al Doilea Război Mondial, mănăstirea a întors totul înapoi.

Turistii pot intra doar pe teritoriu la ore stabilite și pot vizita o zonă restrânsă.

Alte optiuni

Desigur, acestea nu sunt toate mănăstirile medievale pe care turiștii le pot vizita. Există mai multe locuri de acest fel în aproape fiecare țară. O listă a mănăstirilor medievale din Europa cu un plan și imagini poate fi găsită suplimentar pe site-urile web, precum și în rapoarte și proiecte pe acest subiect.

Mai jos sunt câteva dintre abadele (conform Wikipedia):

1. Mănăstirea Sf. Maurice din Agon, în Elveția. Fondată în 515. În secolul I î.Hr. e. a existat un templu roman al zeului Mercur, mai târziu pe acest loc legiunea Theban a fost martirizată sub comanda Sfântului Maurice.
2. Candida Kassa („Casa Albă”) în Scoția. Sfântul Ninian în 397 a construit primul templu creștin de piatră în Scoția. Curând s-a format o așezare în jurul ei.
3. Abadia Einsiedeln în Elveția. Data înființării este 934. Conform legendei, aici a locuit Sfântul Meinrad, un călugăr german, care a adus cu el o statuie miraculoasă a Madonei. Statuia a ars într-un incendiu în 1465 și a fost înlocuită cu un cadou de la stareța din Zurich. Sculptura a fost numită „Madona Neagră”.
4. Mănăstirea Mont Saint-Michel din Franța. Mont San Michel este o mică insulă fortificată, fondată în 709. Abatia a fost construită în secolul al 11-lea de benedictini. A fost închisă de mai multe ori, ultima dată la sfârșitul secolului 18, dar în 1969 s-a stabilit din nou o comunitate mică (7 persoane).

Mănăstirile medievale europene atrag un număr mare de turiști din întreaga lume datorită clădirilor și bogățiilor păstrate, greu de descris. Multe dintre ele rămân valabile și, prin urmare, nu toate teritoriile sunt accesibile pentru vizitatori, ci trebuie să respecte, de asemenea, anumite condiții de vizită.

Ne-am referit deja de mai multe ori la planul păstrat în mănăstirea Saint-Gallen, care transmite în detaliu structura internă a mănăstirii din secolul al IX-lea. Desenul prezintă cele mai variate servicii ale mănăstirii; valoarea acestui document este mărită de faptul că, se pare, nu este un plan al acestei sau acelei mănăstiri, ci un plan tipic conform căruia trebuiau construite toate mănăstirile.

Este interesant de remarcat, ca trăsătură de naivitate inerentă acelei epoci, că toate explicațiile pentru plan, care sunt de natură mai generală, sunt prezentate în verset. În proză, însă, este dată doar o descriere care este direct legată de mănăstirea Sf. Gallen, de exemplu, numele sfântului căruia va fi dedicat altarul principal, dimensiunile lungimii și lățimii bisericii, într-un cuvânt - detalii locale. Evident, aceste inscripții rime nu au fost compuse de dragul unei ocazii izolate, ci reprezintă clauze ale hărții generale, instrucțiuni adresate tuturor abațiilor în egală măsură.

Reproducem pe partea stângă fig. 340 acesta este un contur general. Prin aranjarea sa gratuită a serviciilor, seamănă cu planul unei vile romane. Ca și în vila antică, legile simetriei nu sunt deloc respectate aici: clădirile sunt amplasate pe zone vaste, în conformitate cu condițiile zonei și utilizarea convenabilă.

Notă: Planul Abatiei Saint-Gallen datează din 820. Faptul că acest plan este, ca să spunem așa, un plan exemplar, care ar fi trebuit să ghideze construcția altor mănăstiri, vorbește despre predominarea în Evul Mediu timpuriu a dorinței de uniformizare tipologică și stilistică a formelor atât în \u200b\u200bdomeniul civil cât și în cel civil în clădiri religioase, atât în \u200b\u200bclădiri individuale (bazilică, donjon) cât și în complexe arhitecturale (mănăstire, castel, oraș); Vezi mai jos. Pentru planul abației Sfântului Gall, vezi Otte, Geschichte der Roman. Baukunst în Deutschland, 1874, p. 92; Last eyrie, L "architecture religieuse en France a l" epoque romane, Paris 1912, p. 141.

Pe planul abației, precum și în planul unei vile romane, există două părți principale: vila rustika și vila urbana (vila de țară și vila de oraș). Acesta din urmă, de fapt, a devenit mănăstire; Ca și în casa antică, sălile de aici înconjoară curtea cu porticuri, iar atriul a fost transformat într-o galerie acoperită (claustru). Planul mănăstirii Saint-Gallen poate fi descris pe scurt după cum urmează: în centru - biserica; în partea de sud sunt camere pentru călugări și o cameră pentru pelerini; pe partea de nord - camera abatului, școală, hotel; în spate - un spital, scos semnificativ din mănăstire; în vecinătate există o fermă și o locuință pentru lucrătorii laici.

Următoarea listă clarifică acest plan general:

K - dormitoare amplasate de-a lungul galeriei acoperite și comunicând cu corul;

R - refector, cu bucătărie (S) și cămară (C);

A - camera starețului;

B - atelierul și biblioteca copiștilor;

H - camera de oaspeți;

R - cameră pentru pelerini, cerșetori și, desigur, și pentru solicitanți de azil;

M - spital cu capelă specială; în stânga capelei - spital pentru clerici, în dreapta - pentru străini;

F - fermă și ateliere aparținând abației.

Ca detaliu, planul indică un încălzitor de aer sau încălzire în pardoseală, situat sub dormitor, care în același timp servește la încălzirea băii din curtea L, precum și la amvon pentru citirea rugăciunilor din refector.

Pentru comparație cu planul mănăstirii Saint-Gallen, plasăm planul Abatiei Clairvaux din secolul al XII-lea. (Fig. 340, dreapta). Asemănarea dintre aceste planuri este atât de mare încât ar fi de prisos să le oferim fiecăreia dintre ele o explicație specială; prin urmare, am etichetat aceleași servicii pe ambele planuri cu aceleași litere.

Priviți descrierea Mănăstirii Saint-Gallen - corespunde abației de la Clairvaux; Planul lui Clairvoy pare a fi implementarea efectivă a planului model, în raport cu cerințele zonei și cu anumite condiții speciale ale hărții. Iată care sunt cele mai semnificative diferențe: în mănăstirea Saint-Gallen exista o singură galerie acoperită - în Clairvaux există două, a doua pentru studii științifice; în loc de un dormitor deasupra încălzitorului de aer (hipocauste), există un dormitor fără șemineu, situat la etajul doi, iar sub acesta se află sala capitolului, sala de recepție, o cameră mică rezervată conversațiilor cu vizitatorii, permisă ocazional de către călugări și un dulap în care călugării s-au încălzit după închinarea din timpul nopții.

În general, în toate abadele și pe tot parcursul Evului Mediu, spațiile au fost distribuite în același spirit ca ele au fost dictate în secolul al IX-lea. indicații grafice ale planului mănăstirii Saint-Gallen. Numai ordinul Sf. Bruno aduce modificări acestui plan, exprimat prin faptul că fiecărui călugăr i se atribuie o celulă mică separată în colțul curții (mănăstirea cartoșiană, acum distrusă, în Clermont; parte a mănăstirii cartoșene păstrate din Nürnberg).

În afară de clădirile agricole adiacente mănăstirii, marii abații dețineau ferme individuale, a căror arhitectură, păstrând caracterul simplității dictate de scopul lor, este uneori atât de perfectă artistic încât aceste clădiri pot fi considerate opere de artă de primă clasă. Aceasta este ferma de la Mesla din apropiere de Tours, în care sunt descrise părțile supraviețuitoare fig. 341.

Unele mori monahale sunt de asemenea adevărate monumente arhitecturale.

În cele din urmă, să menționăm mănăstirile-fortărețe, cum ar fi Mont Saint-Michel, ale căror clădiri cu mai multe etaje se ridică pe versanții unei stânci care se ridică printre mări. Astfel de mănăstiri fortificate sunt o excepție; de obicei, se mulțumesc cu o luptă cu turele la colțuri, bazându-se pe respectul pentru locul sacru.

Capitolul „Clădiri monahale” din secțiunea „Arhitectură monastică și civilă din Evul Mediu” din cartea lui Auguste Choisy „Istoria arhitecturii” (Auguste Choisy, Histoire De L ”Arhitectură, Paris, 1899). Conform publicării Academiei de Arhitectură All-Union, Moscova, 1935.