Doctrina Tao a apărut acum două mii de ani în China antică, unde oamenii venerau forțele naturii și spiritele strămoșilor lor. Chinezii credeau că totul din lume este în armonie și că, dacă echilibrul dintre natură și oameni este perturbat, apar dezastre: războaie, inundații, foamete.

Pe baza înțelegerii și a eforturilor pentru armonia mondială, s-au pus ideile de bază ale taoismului.
  Nu există atât de multe idei în filosofia taoismului, dar reflectă întreaga esență a doctrinei.

Există doar câteva concepte de bază pentru înțelegere, iar acestea includ:

• Tao - în sensul de „cale”, adică calea pe care o persoană trebuie să o urmeze pentru a nu supăra echilibrul dintre om și natură
• Tao - în sensul de „ființă”, „început”,
• De-har, putere, demnitate, perfecțiune
• U-Wei - inacțiunea, sau neinterferența, care duce la realizarea a ceea ce este destinat prin a fi

Ideea de interconectare universală

Ideea relației dintre lucruri, fenomene și obiecte este una dintre cele mai importante în taoism.

Taoiștii cred că lumea este o unitate, toate fenomenele și obiectele sunt prezente între ele, sunt strâns legate între ele și nu pot exista separat. Lucrurile singure nu pot fi frumoase, urâte, mari, mici, uscate sau crude, nu pot avea gust, miros, culoare, totul se cunoaște doar prin comparație, adică într-o relație universală.

Unitatea lumii

A doua idee fundamentală a taoismului este de a reprezenta lumea ca o singură substanță - Tao.

Nimeni nu a creat Tao-ul, este nelimitat, domină totul, invizibil, inaccesibil simțurilor, nu are formă, ci dă totul în lume „de”, adică un anumit început, formă, nume care ne permite să evaluăm lucrurile și fenomenele.

Tao este absolut și fără față, de la rândul său, este relativ și are individualitate. Ambele concepte nu pot exista unul fără celălalt: un Tao se exprimă în lume prin de și toate fenomenele în esență sunt întruchiparea ființei. Când un lucru își termină călătoria, se întoarce cu adevărat, devine din nou un Tao.

Ciclul materiei

Ideea ciclului materiei în natură este că orice creatură vie, obiect neînsuflețit, plantă și orice altă formă de existență întrupată pe Pământ după moarte vor deveni un material de construcție pentru următoarele forme de viață și fenomene naturale. Acest ciclu este nesfârșit și construit pe ideea unității lumii și a problemei Tao.

Pace și inacțiune

Potrivit taoismului, legile naturii, cursul istoriei și ordinea mondială sunt de nezdruncinat, iar voința unei persoane nu le poate influența, ceea ce înseamnă că o persoană trebuie să trăiască astfel încât să nu interfereze cu fluxul vieții, adică să rămână în repaus și inacțiune, numit W-Wei. Wu-Wei nu poate fi privit ca o lipsă completă de activitate. Mai degrabă, această forță va ajuta la aderarea la cursul natural al ordinii mondiale. A contrazice Tao, ca fiind, ca o cale comună, înseamnă o risipă goală de putere, care duce la moarte. Scopul lui U-wei este să înțeleagă și să obțină Tao, ca eternitate, ca rădăcini ale ordinii mondiale.

Sfinte împărate

Atitudinea reverențială a chinezilor față de persoana împăratului a fost reflectată în taoism. Ideea sugerează că împăratul este un ideal sacru prin care emană de-grația oamenilor obișnuiți. Împăratul aflat la comandă ar trebui să arate inacțiune, întrucât numai stăpânirea calmă va aduce fericirea oamenilor. Activitățile împăratului implică o încălcare a armoniei, care se va manifesta în diferite dezastre. Domnitorul „inconștient”, care acționează în conformitate cu Tao - calea universului, devine cu adevărat mare și cu cât este mai aproape de Tao, cu atât mai mult îi va trece de el, de apropiații săi și de oameni.

Calea spre fericire în a scăpa de agitație

Pentru ca o persoană să se apropie de fericire, el trebuie să se elibereze de dorințe și pasiuni. O cunoaștere a adevărului nu poate fi obținută decât prin respectarea legilor doctrinei: străduiește-te să fuzionezi cu începutul, fii ascultător de împărat. Calea către de este accesibilă numai prin eliberarea de dorințe și pasiuni.

Randament unul pentru celălalt

Ideea de taoism într-un efort de a se da unii altora s-a născut din Wu Wei - abstinența de la activitate. Activitatea este întotdeauna o contradicție, o intervenție, o coborâre de pe calea adevărată către parte și, prin urmare, o distanță de Tao și de. A acorda înseamnă a nu merge împotriva ordinii universului, ci a ține pasul cu acesta, fără a încălca armonia.

Și alte state „barbare” din sudul Chinei, doctrina despre nemurire și practicile magice care s-au dezvoltat în regatul Qi și tradiția filozofică din nordul Chinei.

Scrierile filozofice legate de taoism încep cu epoca tărâmurilor lupte (Zhangguo) din secolul al V-lea î.Hr. e. , aproape simultan cu învățăturile lui Confucius. Tradiția îl consideră întemeietorul taoismului legendarului împărat galben Huangdi.

Un alt fondator al taoismului este fostul salvie chinez Lao Tzu. Tradiția taoistă i-a atribuit autorul uneia dintre cărțile principale ale taoismului - „Tao Te Ching”. Acest tratat a fost nucleul în jurul căruia a început să se contureze doctrina taoismului.

Un alt text faimos al taoismului timpuriu este Chuang Tzu, scris de Chuang Zhou (369-286 î.Hr.), cunoscut cu numele Chuang Tzu, în a cărui onoare este numită opera sa.

La începutul secolului II î.Hr. e. Figura lui Lao Tzu este îndumnezeită, se dezvoltă o ierarhie complexă de zeități și demoni, apare un cult în care povestirea averii și ritualurile care „expulzează” spiritele rele au rolul principal. Panteonul Taoismului era condus de Lordul Jasper (Shang-di), care era venerat ca zeul cerului, zeitatea supremă și tată al împăraților („fiii cerului”). A fost urmat de Lao Tzu și de creatorul lumii - Pan-gu.

Primele școli taoiste

Proiectarea taoismului religios a avut loc în timpul dinastiei Han târzii: Zhang Daolin (34 - 156) a fondat Școala de Mentori Ceresc 天师 și a devenit primul său patriarh. În a doua jumătate a secolului II, condiția necesară pentru popularitatea taoismului a fost Răscoala bandajelor galbene 184-204: Al treilea mentor ceresc Zhang Lu a putut prelua controlul teritoriului din munții Sichuan, care a devenit primul stat teocratic taoist. Statul taoist a fost învins de cel al lui Cao Cao și a încetat să mai existe.

Alte școli taoiste au apărut mai târziu. Un rol important în dezvoltarea taoismului l-au avut școlile din Maoshan (numit Shangqing) și Lingbao.

Literatura (inclusiv chineza) discută adesea despre posibilitatea de a împrumuta prevederile taoismului din filozofia indiană sau invers, transferul taoismului în India și fondarea budismului acolo. Acesta indică, de asemenea, asemănarea cu filozofia chineză a conceptului indian de Absolut fără chip, a cărui emanare a creat lumea fenomenală vizibilă și a fuziona cu care (a părăsi lumea fenomenală) a fost scopul Brahminilor. Această întrebare a fost ridicată în mod repetat în diferite școli taoiste. Cu toate acestea, un studiu detaliat respinge ipoteza împrumutului direct.

Lao Tzu nu a putut aduce în India o filozofie cu care erau familiari acolo cu cel puțin cinci sute de ani înainte de nașterea sa. În activitățile sale specifice, taoismul din China nu se aseamănă foarte mult cu practica brahmanismului. Pe pământul chinez, raționalismul a predominat asupra oricărui misticism și l-a împins la periferia conștiinței publice, unde nu putea decât să persiste. Deci s-a întâmplat cu taoismul. Deși tratatul taoist Chuang Tzu (secolele IV-III î.Hr.) afirmă că viața și moartea sunt concepte relative, accentul este pus pe viață și modul în care ar trebui organizat.

Idealurile mistice din acest tratat, exprimate, în special, în referiri la longevitatea fantastică (800, 1200 de ani) și la nemurirea pe care o pot atinge pustnicii drepți care s-au apropiat de Tao, au jucat un rol important în transformarea taoismului filosofic în taoism religios. Aceasta este principala lui discrepanță cu majoritatea religiilor: urmărirea nemuririi printre taoiști înlocuiește căutarea paradisului în rândul adepților altor credințe.

Formarea Canonului

Taoismul a fost împărțit în continuare în două fluxuri: școlile Sun Jiang și Yin Wen, pe de o parte, și școala Zhuang Zhou, pe de altă parte.

Declinul taoismului în era Qing

Taoismul este acum

În cadrul lui Qing, taoștii au fost din nou acuzați de zeloții chinezi de clasici stricți de subminare a valorilor tradiționale, care ar fi avut drept rezultat cucerirea țării de către „barbari”. Acești savanți au solicitat renunțarea la taoism și budism ca la compromiterea completă a doctrinelor false și reîntoarcerea la propriile surse filozofice, care se traduce în final în mișcarea literară și socială, numită Han Xue, adică „știința Han”, care în acest caz a însemnat confucianismul clasic. În timpul răscoalei Taiping (1850), mănăstirile taoiste au fost devastate, ceea ce conducătorii rebelilor explică ca fiind nevoia de a „combate superstițiile”. Literatura taoistă este alungată din colecțiile bibliotecii cu un zel atât de mare, încât până la începutul secolului XX. „Tao zan” rămâne aproape într-un singur exemplar. Până la Revoluția Xinhai (1911) și chiar mai târziu, savanții tradiționaliști nu s-au obosit niciodată să supună filosofiei taoiste criticii severe ca fiind „prea contemplative”, paralizând voința de a lupta, subminând moralitatea publică și principiile morale ale statului. Eroile unei atitudini tolerante și chiar binevoitoare ale autorităților față de speculațiile taoiste au fost înlocuite cu perioade de persecuție până în timpurile moderne. În anii '60 practica persecutorilor propovăduitori ai taoismului a fost reînviată de figuri ale „revoluției culturale”. Până la sfârșitul anilor '70 excesele în ceea ce privește moștenirea culturală au încetat în mare parte, deși reabilitarea relativă a taoismului și a filozofiei taoiste (împreună cu confucianismul și budismul) au început doar de la momentul proclamării oficiale a reformei (1978) de către Deng Xiaoping. În Taiwan, taoismul și-a păstrat influența și instituțiile tradiționale până în zilele noastre. În China, Mănăstirea Baiyunsi din Beijing rămâne cel mai cunoscut centru modern al taoismului. Filozofarea în stilul taoist din China modernă continuă, potrivit tradiției, în principal în literatura de eseuri și poezia genului filosofic.

Elemente didactice

Bazele taoismului, filozofia lui Lao Tzu sunt expuse în tratatul „Tao Te Ching” (secolele IV-III î.Hr.). În centrul doctrinei se află doctrina marelui Tao, a Legii universale și a Absolutului. Tao este polisemoasă, este o mișcare fără sfârșit. Tao este un fel de lege a ființei, a cosmosului, unitatea universală a lumii. Tao domină peste tot și în orice, mereu și nelimitat. Nimeni nu l-a creat, dar totul vine din el, astfel încât, după terminarea circuitului, să revină la el. Invizibil și inaudibil, inaccesibil simțurilor, constant și inepuizabil, fără nume și fără formă, dă naștere unui nume și o formă pentru tot ce există în lume. Chiar și marele Cer urmează Tao-ul.

Pentru a deveni fericit, fiecare persoană trebuie să pornească pe această cale, să încerce să-l cunoască pe Tao și să se îmbine cu acesta. Conform învățăturilor taoismului, microcosmosul uman este etern și la fel ca și macrocosmosul universal. Moartea fizică înseamnă numai că spiritul se separă de persoană și se dizolvă în macrocosmos. Sarcina omului din viața sa de a se asigura că sufletul său se contopește cu ordinea mondială a Tao. Cum se poate realiza o astfel de fuziune? Răspunsul la această întrebare este conținut în învățăturile lui Tao.

Calea lui Tao este inerentă puterii lui De Prin puterea lui Wu Wei Dao se manifestă la fiecare persoană. Această forță nu poate fi interpretată ca un efort, ci dimpotrivă, ca dorința de a evita orice efort. U-wei - înseamnă „neacțiune”, negarea activității intenționate care contravine ordinii naturale. În procesul vieții, este necesar să respectăm principiul neacțiunii - principiul U-wei. Aceasta nu este o inacțiune. Aceasta este activitatea umană, care este în concordanță cu cursul natural al ordinii mondiale. Orice acțiune contrară lui Tao înseamnă o pierdere de energie și duce la eșec și moarte. Astfel, taoismul învață o atitudine contemplativă față de viață. Fericirea este obținută nu de unul care încearcă să câștige favoarea lui Tao prin fapte bune, ci de unul care, în procesul de meditație, cufundat în lumea sa interioară, caută să asculte pe sine, ci prin el însuși să asculte și să înțeleagă ritmul universului. Astfel, scopul vieții a fost interpretat în taoism ca o întoarcere la cele veșnice, o revenire la rădăcinile sale.

Idealul moral al taoismului este un pustnic care, prin meditație religioasă, respirație și exerciții gimnastice, atinge o stare spirituală înaltă care îi permite să depășească toate pasiunile și dorințele, să se cufunde în părtășie cu Tao-ul divin.

Tao se manifestă prin viața de zi cu zi și este întruchipat în acțiunile oamenilor instruiți, deși puțini dintre ei „urmează complet Calea”. Mai mult decât atât, practica taoismului în sine se bazează pe un sistem complex de simbolism al corespondențelor reciproce și al unității lumii omului comun, cosmic și intern. Totul, de exemplu, este impregnat cu o singură energie qi. Un copil se naște dintr-un amestec de original qi (yuan qi) tată și mamă; o persoană trăiește doar continuând să hrănească corpul cu ceva qi extern ( wai qi), transpunându-l într-o stare internă printr-un sistem de exerciții de respirație și nutriție adecvată. Tot ce este cu adevărat „mare” are legătură cu Tao-ul de dincolo, care în același timp se manifestă instantaneu în lucruri, fenomene, acțiuni. Cosmicul de aici este proiectat constant asupra omului și apare într-o „energie” vitală specială, potențialul energetic atât al lui Tao, cât și al oamenilor care au fost capabili să-l înțeleagă pe deplin. Calea Tao în sine este percepută ca un început energic, spiritualizându-se, de exemplu, în Zhuang Tzu se spune: „El a spiritualizat zeități și regi, a născut Cerul și Pământul”.

Gândirea politică și legală a taoismului

Ideologia taoismului timpuriu reflecta punctele de vedere ale nobilimii mici suverane și ale elitei comunitare, protestul lor împotriva îmbogățirii excesive a conducătorilor, întărirea birocrației și extinderea activității statului. După ce și-au pierdut influența anterioară, aceste straturi au căutat restabilirea ordinii patriarhale.

Fondatorii Taoismului au căutat să debuteze ideologia cercurilor conducătoare și, în primul rând, cultul religios oficial, cu dogmele sale de „voință cerească” și „suveran - fiul cerului”, care conferă oamenilor legile Tao. Tao în interpretarea adepților lui Lao Tzu este un principiu absolut mondial. Taoistii au explicat defectele societatii prin faptul ca oamenii, indulgandu-se in dorinte zadarnice, s-au indepartat de simplitatea lor originala, au rupt legaturile naturale care i-au tinut la pamant si in loc de intelepciune se bazeaza pe cunoastere. Motivul tulburărilor sociale este trecerea de la fuziunea inițială a omului cu Tao la dezvoltarea abilităților și cunoștințelor sale.

În planul socio-etic, leitmotivul taoismului este condamnarea mândriei, predicarea prosperității medii și a moderației.

Dao de Ching a reflectat răspândirea printre ideile țărănimii comunale despre redistribuirea proprietăților în favoarea săracilor. Canonul ceresc, spune canonul, „înlătură superfluul și îl dă înapoi celui care are nevoie de el. "Tao-ul ceresc ia de la bogați și dă săracilor ceea ce este luat de la ei."

Lao Tzu și-a legat speranțele pentru restabilirea simplității naturale a relațiilor umane cu lideri deștepți din rândul nobilimii ereditare care puteau vedea „secretul miraculos al lui Tao” și conduc oamenii.

Înțeleptul suveran, învățat taoiștii, guvernează țara folosind metoda neacțiunii, adică să se abțină de la a interveni activ în afacerile membrilor societății. Lao Tzu i-a condamnat pe conducătorii moderni pentru că au fost prea activi, au stabilit multe taxe și legi prohibitive și au purtat războaie interminabile. „Cel mai bun conducător este acela că oamenii știu doar că există”.

Principalele categorii de taoism

• Tao (道) este literalmente „calea”, în taoism - ființa și schimbarea universului în sensul cel mai general. Puterea impersonală, voința universului, care trebuie să corespundă ordinii tuturor lucrurilor din lume
• Dae (德) este literalmente „virtute” sau „moralitate”. Virtutea dată de sus (din Tao) nu are caracteristicile influenței fizice, a puterii, spre deosebire de „arete” grecești. Har, puterea spirituală imensă pe care Cerul i-a înzestrat conducătorului Chinei și pe care o putea transmite supușilor săi
• Wu-wei (無為) - literalmente „inacțiune” - o înțelegere a momentului în care trebuie să acționeze și când să acționeze
• Pu - literalmente „o bucată de lemn neprocesată” personifică energia obiectelor neatinse de natură, dacă este mai simplă, atunci simplitatea sufletului, sufletul pu.

Componentele taoismului

• Filozofia taoistă
• Cartea schimbărilor, în special venerată în confucianism și taoism
• Doctrina taoistă a nemuririi, alchimiei externe, alchimiei interne
• Meditația taoistă
• Huantingjing - "Canonul Curții Galbene"
• Shangqing - „Școala de puritate superioară”

Figuri proeminente în taoism

• Huang Di - conducătorul legendar al Chinei și un personaj mitic, este considerat fondatorul taoismului
• Lao Tzu - filosoful chinez antic din secolele VI-V î.Hr. e., unul dintre fondatorii taoismului
• Zhang Daolin este fondatorul primei organizații taoiste durabile (Five Rice Ladles) din epoca Han
• Ge Xuan - legendarul taoist, pe operele căruia se bazează tradiția Linbao
• Ge Hong - om de știință și alchimist taoist chinez, nepotul lui Ge Xuan, care a scris lucrarea enciclopedică a Baopu Tzu asupra alchimiei externe
• Ge Chaofu - nepotul lui Ge Hong, fondatorul Școlii Lingbao
• Kou Qianzhi - reformatorul școlii mentorilor cerești, primul care a obținut proclamarea taoismului ca religie de stat
• Yang Xi - Taoist, fondatorul Școlii Shangqing
• Tao Hongqing - Enciclopedist taoist care consolidează Școala Shangqing
• Lu Dongbin - legendarul patriarh, este inclus în cei opt nemuritori
• Chen Tuan - celebrul taoist de la Wudang Shan, care a influențat gândirea publică din China
• Zhang Sanfeng este un taoist din Muntele Wudangshan care este considerat fondatorul mai multor sisteme de gimnastică, inclusiv Taijiquan

Taoismul și alte învățături

Taoism și confucianism

Taoismul, cu conceptul său de non-acțiune, a fost în mod tradițional în opoziție cu confucianismul, care a predicat suveranului și societății. Această confruntare a fost atât de profundă, încât s-a reflectat chiar și în activitățile misionarilor iezuiți: de exemplu, Matteo Ricci a fost în contact strâns cu elita confuciană și a respins taoismul ca practică păgână - în timp ce adversarul său, Michele Ruggieri, a argumentat pentru similitudini între concepte Tao și logo.

Pentru integrarea elementelor taoismului în confucianism, a se vedea Neoconfucianismul.

Taoism și budism

Prima școală taoistă care a ieșit din studiul tratatelor budiste a fost Școala Lingbao. Fondatorul său Ge Chaofu a adoptat din budism ideea renașterilor în cele cinci lumi și într-o formă foarte simplificată elemente ale cosmologiei. În același timp, taoiștii nu au abandonat practica realizării nemuririi, cu toate acestea, au îmbunătățit conceptul de nemurire, abandonând interpretarea literală a șederii nemărginite în același corp pământesc și introducând alte lumi pentru oamenii cerești - țări fericite, insule ale nemuririlor, etc. Din teoria budistă a renașterii, doctrina lui karma și retribuție. Ulterior, elementele budiste au devenit familiare școlilor taoiste, care au adoptat, de asemenea, metode budiste de meditație.

• Interacțiunea taoismului și budismului
• Conflicte istorice între taoism și budism

Taoism și modernitate

referințe

literatură

• Bondarenko Yu. Ya.  Etica paradoxurilor: [eseu privind etica și filozofia taoismului]. - M .: Cunoaștere,. - 62, pag. ISBN 5-07-002544-9
• Wen Jian, Gorobets L.A.  Taoismul din China modernă. Sankt Petersburg, 2005.160 s. ISBN 5-85803-306-6
• Klyucharyova O.  Secretele Universului Tao - Ed. Science Press, 2006
• Kobzev A. I. Wang Yangming și taoism // Tao și taoism în China. M. Știință. 1982, pag. 80 - 106.
• Maslov A.A.  Simboluri taoiste // China: clopote în praf. Rătăcirile magului și ale intelectualului. - M .: Aletheya, 2003, p. 70-82.
• Maspero A.  Taoism. Sankt Petersburg: Știință, 2007.
• Myshinsky, A. L.  Problemele taoismului timpuriu din literatura istorică și filosofică internă. Rezumat de disertație ... K. Philos. n. Ekaterinburg, 1996.
• Stulova E.S.  Practică taoistă de realizare a nemuririi // Din istoria ideologiei tradiționale chineze. M., 1984. S. 230-270.
• Tkachenko G.A. Taoismul și școala numelor în tradiția gândirii chineze antice // Probleme metodologice și de viziune asupra istoriei filozofiei Orientului. Partea I. M., 1996.
• Torchinov E.A.  Alchimie și ritual în taoism (la formularea problemei) // XVI Conferință științifică „Societatea și statul din China”. Partea 1. M., 1985. S. 96 - 101.
• Torchinov E.A.  Taoism - St.P., 1999.
• Torchinov E.A.  Practici taoiste. SPb., 1999.
• Filonov S.V.  Repere ale istoriografiei ruse în studiul taoismului // Rusia și estul: Principalele tendințe în dezvoltarea socio-economică și politică: Rezumate pentru Conferința Științifică și Metodologică All-Russian / Universitatea de Stat Yaroslavl P. G. Demidova. Yaroslavl: Publ. Universitatea de Stat din Yaroslavl, 1998. 64-66.
• Filonov S.V.  Taoismul timpuriu: o căutare a integrității metodologice // Studii religioase (Jurnal). - 2009. - Nr 3. - S. 56-69. - ISSN 2072-8662.
• Șkurkin P.V.  Eseu despre taoism: taoism. Ba Xian // Buletinul Asiei. 1925. Nr. 53. S.121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. Divinul clasic din Nan-Hua; Fiind operele lui Chuang Tsze, filosoful taoist  (Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: Prin Poarta de Vest  (Blue Snake Books, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Armonie: Taoism radical aplicat ușor  (Editura Trafford, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
•   (1990) De unde pronunția lui taoism?». dicţionare 12 : 55–74.
• Carr, David T. și Zhang, Canhui. Spațiu, timp și cultură  (Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. O carte sursă în filosofia chineză  (Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Ștefan T. Marele tao  (Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Trecerea Zeilor: Religii Mondiale și Politică Mondială  (Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Budismul Zen: o istorie (India și China)  (World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. O istorie a ideilor religioase, volumul 2. Tradus de Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Etica religioasă comparativă: o abordare narativă   ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Religii vii: o enciclopedie a credințelor lumii  (I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. Mediile Tao Jones: un ghid pentru investiții întregi  (E. P. Dutton, 1983).
• Graham, Angus. Disputerii tao-ului  (Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Ciad D. O teorie daoistă a gândirii chinezești: o interpretare filosofică  (Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. Trecutul imperial al Chinei: o introducere în istoria și cultura chineză  (Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Misticism și moralitate: o nouă privire asupra întrebărilor vechi  (Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. Fața adâncului: o teologie a devenirii  (Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Citind Lao Tzu: un însoțitor la Tao Te Ching cu o traducere nouă  (Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoismul: tradiția de durată  (Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Livia, ed. Manual de Daoism  (Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Livia. Manualul monahal Daoist: o traducere a Fengdao kejie   (New York: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia și LaFargue, Michael, ed. Lao-tzu și tao-te-ching  (SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Manuale pentru practica Daoistă.  10 zboruri. Hong Kong: Institutul Yuen Yuen, 2008.
• Kraemer, Kenneth. Scripturi mondiale: o introducere în religii comparate  (Press Paulist, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao și metodă: o abordare raționalizată a Tao Te Ching  (SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Mic, Ștefan și Shawn Eichman și colab. Taoismul și artele din China  (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mair, Victor H. Columbia History of Chinese Literature  (Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Mair, Victor H. Eseuri experimentale despre Chuang-tzu  (Hawaii, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. și Ruparell, Tinu. Întâlnirea religiei: o introducere în religiile lumii  (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Martin, William. O cale și o practică: utilizarea Tao Te Ching a lui Lao Tzu ca ghid pentru o viață spirituală trezită  (Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. O teologie a religiilor lumii: Interpretarea lui Dumnezeu, a sinelui și a lumii în gândirea semitică, indiană și chineză  (Editura Augsburg, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Tradus de Frank A. Kierman, Jr. Taoismul și religia chineză  (University Press Massachusetts, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Daoism: o scurtă introducere  (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Budismul și taoismul față în față: Scriptură, ritual și schimb iconografic în China medievală. (Presa Universității din Hawai, 2008).

Bine ați venit la Tao-ul Imperiului Celestial sau la așa-numitul taoism chinezesc, din labirintul acestei învățături estice, precum și din problemele și problemele vieții, vom încerca să ieșim folosind ideile, esența, principiile și filozofia taoismului, ca una dintre cele mai cunoscute învățături religioase din lume .

Ce este Tao?

  Mai întâi trebuie să înțelegeți asta cuvântul tao înseamnă « lumească“. Depășirea dualității și a oricărei polarități este unirea dintre masculin și feminin la bărbat, viață și moarte. Și cum spunea marele taoist Lao Tzu - Tao este gol, dar datorită lui totul există.

Istoria taoismului

În general, se crede că istoric, taoismul provine de la conducerea împăraților chinezi din Dinastia Chu, unde se dezvoltau deja ritualuri și culturi mistice mistice. Și totuși adevărata tradiție începe cu legendarul maestru Lao Tzu (Înțeleptul Înțelept) din secolele VI-V î.Hr., care a creat tratatul fundamental Tao Te Ching.

Și cuvântul Tao poate fi tradus ca Cunoaștere absolută, care nu poate fi exprimat în cuvinte, dar puteți încă să supraviețuiți. Și cuvântul Dae este un mod de a fi, sau cum să rămâneți într-o astfel de cunoaștere absolută. Tao conduce toate lucrurile, dar care este dincolo de conceptul lor.

Esența taoismului

Esența taoismului este că Tao este fără formă și culoare, nu există personalitate și chiar „eu” nu este. Mai mult decât atât, nu există eforturi și obiective. Nu există tradiții și nici temple și nu există nimeni care să servească, nici unul și niciun motiv - rămâneți în gol și nu urmați gândurile și fenomenele, ci pur și simplu observați și fiți martori.

  Înțelegeți că golirea este fundamentul a tot  Un Tao fără formă și fără nume, dar este un suport pentru toate, este un aspect extraordinar care leagă totul împreună. Este doar ordinea universală, iar în Tao, de obicei, nu se construiesc temple și nu există preoți și ritualuri - există doar o înțelegere pură.

Odată, un maestru taoist Li Zi a călătorit cu elevul său. Ghemuindu-se pe drum să mănânce, a văzut un craniu și i-a spus discipolului său arătând spre craniu: „Numai el și eu știm că nu te-ai născut și nu vei muri”. El a adăugat, de asemenea, că oamenii nu cunosc adevărul și sunt doar nebuni nefericiți, iar craniul și stăpânul cunosc adevărul dincolo de moarte și naștere și, prin urmare, sunt fericiți.

Way tao

Taoismul ca religie învață să fie pe cale și nu diferă de calea, deoarece toată existența în sine este una singură, iar noi facem parte din ea. De obicei, toți suntem învățați ca persoane separate, dar ce trebuie să fim în armonie cu cei din jurul nostru? Fericirea trebuie să fie inextricabilă cu întregul, acesta este calea taoismului sau pur și simplu a Tao-ului.

Dacă aveți un „eu” sau chiar un concept de „eu”, atunci nu sunteți pe drum. Conceptul de sfințenie în taoism este de a fi în armonie cu cel, a fi unul.

Înțelegerea Bibliei este diferită - toți am avut părinți și, la rândul lor, au avut și părinți. Și ajungem la Adam și Eva - și se dovedește că s-au născut din Dumnezeu. Și cine a dat naștere lui Dumnezeu, pentru că El trebuie să existe undeva, pentru că, cel puțin, trebuie să existe un spațiu pentru existența sa sau pentru energia creatoare, vid sau gol.

Există Dumnezeu în taoism?

Prin urmare, principalul lucru în taoism nu este Dumnezeu, ci Tao - care îl include pe Dumnezeu, dacă vrei și tot ceea ce există este pur și simplu Ființa sau Unitatea. De îndată ce te consideri separat de restul celor vii și al celor fără viață, atunci ești deja despărțit de Dumnezeu.

De obicei, oamenii se adâncesc în trecut și viitor, dar aceasta este doar o măsurare a timpului, iar când ești unul, ești conectat în spațiu cu toată lumea și ești dincolo de timp. Nu există suferință și întristare în această Ființă, ele apar atunci când suntem despărțiți de întreg, când există un „Eu”.

Parabola taoistă

  Într-o zi, un rege l-a chemat pe un ministru și i-a spus: „Vreau să fiu fericit - ai grijă de asta, altfel te voi executa”. Ministrul a răspuns că, probabil, trebuie să găsești cămașa unui bărbat fericit și să o aduci. Și de mult a căutat un bărbat fericit, dar se dovedește că toată lumea era nemulțumită, iar ministrul era întristat.

Și atunci cineva i-a spus că pe malul râului cineva cântă constant muzică veselă la flaut noaptea. Apoi ministrul s-a dus acolo și a văzut într-adevăr un bărbat care cânta muzică fermecătoare la flaut și l-a întrebat: „sunteți fericiți?”, A răspuns „da, eu sunt fericirea”.

Ministrul a fost nespus de fericit și a cerut o cămașă. Însă bărbatul a tăcut mult timp și abia atunci a spus că nu are cămașă, era gol. - Atunci de ce sunteți fericiți? Întrebă ministrul.

Bărbatul a răspuns: „Într-o zi am pierdut totul, inclusiv tricoul meu ... și am devenit fericit. Nu am nimic și nici măcar nu mă am pe mine, dar totuși cânt flautul, iar întregul sau întregul cântă prin mine. Înțelegeți - pur și simplu nu există, nu știu cine sunt, nu sunt nimeni și nimic. "

Ideile principale ale taoismului

Uneori Tao este numit calea fără cale, nu există decât înțelegere. Și ideea principală a taoismului este că persoana obișnuită este permanent gândită, se gândește constant la sine sau la ceva extern și doar nu are timp să trăiască, să trăiască o viață reală.

Când o persoană nu este una cu tot ce este în jurul său, este încordată și se apără constant și luptă pentru supraviețuirea sa. Și dacă observați corect - această lume devine o iluzie dacă nu suntem uniți. Aceasta este ideea principală a lui Tao.

Totul este o iluzie care dispare când apare observatorul sau cognizerul. Și când ești contopit cu orice, când stai în centrul întregii ființe, tu ești adevărul, iar adevărul ești tu. Uneori, stăpânii treziți exclamau: „ Eu sunt adevărul».

Cum să câștigi iluminare și Tao?

Deci, despre ce au vorbit Lao Tzu și restul maeștrilor - pentru a cunoaște realitatea, trebuie să fiți într-o stare de inacțiune, deoarece, acționând, vă îndepărtați de voi înșivă, de unitatea cu Tao. Nu vă aflați în contact cu exteriorul, toate podurile sunt arse.

În liniște completă, fără dialog intern, de exemplu, dacă spălați podeaua - lăsați-o să înghită complet, dacă gătiți, același lucru.

și când te dizolvi în ceea ce faci, eul tău dispare, aceasta este „iluminarea” în taoism, de asemenea principiul Tantrei, adică continuitatea ființei sau a conștiinței în a fi ea însăși, poți spune orice.

Eul nostru nu este niciodată armonios, este separat de întreaga ființă și aceasta este întreaga problemă a omenirii, cu războaiele și lupta pentru supraviețuire. Rămânând inactiv, ego-ul disparedacă mergi, mergi, dacă dansezi, atunci dansează.

Fiind complet în momentul prezent, profunzimea interioară, fericirea interioară vor începe să pătrundă în tine  - acesta este Tao, nu ești acolo, ești dizolvat.

Principiile taoismului

Principiul principal al taoismului este că adevărata fericire poate fi găsită doar în contopirea, atunci când ești la fel de martor - apar gânduri, pur și simplu le observi. Îi urmărești să vină și să plece, așa că te contopești cu ei. De asemenea, în ceea ce privește mișcările brațelor și picioarelor - efectuați o mișcare și doar observați.

La început, vei fi distras, dar apoi starea se va adânci, va veni liniștea interioară și bucuria. Principiul taoist al fericirii - nu are nevoie de un motiv extern, taoismul poate fi întotdeauna fericit, pentru că fericirea este toată existența, tot ceea ce face taoismul este fericirea.

Fericirea exterioară își are cauza și deja în această nenorocire, este sclavie din exterior. Taoiști dincolo de logică și rațiune. Unul dintre principiile principale Tao este gol și atunci când ești gol, Dumnezeu intră în tineunde Diavolul nu poate exista, dar ce poate face acolo, va muri din plictiseală, pentru că are nevoie de putere asupra omului.

Valoarea principală este golul

Uită-te cât de minunat vorbește Lao Tzu despre goliciune - el spune că nu sunt utile pereții camerei în care locuiești, ci golul dintre pereți. La urma urmei, o persoană folosește o cameră, nu pereți.

Golul este cel mai valoros lucru de pe planetă și nu a fost creat de om, ci de Ființa sau Tao însuși - până la urmă, așa funcționează eternitatea, modul în care cosmosul și toată viața sunt aranjate. Acesta este faimosul gol în budism și Zen - acesta este aspectul feminin al tuturor.

Dacă practicați Tantra, atunci acesta este baza și principiul muncii. Chiar și în Vechiul Testament există indicii care totul decurge din goliciune. Luați povestea lui Adam și Eva.

Se crede că primul om a fost creat sau Adam, dar această idee din faptul că este aproape de pământ, asta este tot. Și Dumnezeu îi spune lui Adam - dați-i lui Eve un nume și el a spus: „Ea este inima mea”, ceea ce înseamnă pur și simplu aspectul mental sau spiritual.

Inima sunt sentimente care apar, dar sunt invizibile pentru ochii noștri. Principiul feminin este principiul interiorului. Numim sufletul cel mai interior, iar trupul este exteriorul nostru.

Filosofia taoismului

În filosofia taoismului, după cum înțelegeți, nu există o cale definită, pentru că dacă mergeți undeva, în fiecare moment există deja un obiectiv în sine. În Tao, renunți la trecut și viitor, și de la tine.

Nu există niciun obiectiv și nici o aspirație, înseamnă să vă predați unitatea. Tao despre care se poate vorbi nu mai este autentic. La urma urmei, realitatea nu poate fi cunoscută decât atunci când mintea se retrage.

Înotătorul perfect devine o parte a râului

El este valul în sine

Taoismul a apărut în China în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. Lao Tzu (născut în 604 î.Hr.) este considerat fondatorul taoismului, dar Chuang Tzu (369-286 î.Hr.) a fost cel mai important gânditor al său.

Conform legendei, în anii săi de declin, Lao Tzu a decis să părăsească Regatul Mijlociu și a plecat în Occident. Când a trecut prin avanpostul de frontieră, șeful ei a cerut lui Lao Tzu să lase o carte în sine care să reflecte gândurile „bătrânului înțelept” despre Calea lumii și Calea omului din ea. Așa s-a născut un manuscris de 5000 de hieroglife cu iod cu numele de "Tao-de-ching". Această lucrare, inclusiv versetul 81, este fundamentul ideologic al taoismului.

În centrul doctrinei taoiste se află doctrina marelui Tao, a Legii universale și a absolutului. Tao domină peste tot și în orice, mereu și nelimitat. Nimeni nu l-a creat, dar totul vine din el, astfel încât, după terminarea circuitului, să revină la el. Invizibilă și inaudibilă, inaccesibilă, permanentă și inepuizabilă, fără nume și fără formă, dă naștere unui nume și unei forme pentru tot ceea ce există în lume. Chiar și marele Cer urmează Tao-ul (L.S. Vasiliev, p. 284).

Tao este fundamentul tuturor lucrurilor. Tao este atât substanța de bază, cât și legea eternă, naturală și universală a apariției și dezvoltării spontane a Universului, a omului și a societății. Ca integritate misterioasă a Universului, Tao este prezent în toate, dar nu se limitează la nimic unic, nu este cunoscut de rațiune și nu este exprimat în cuvinte. Tao acționează, de asemenea, ca sinonim pentru o întreagă lume întreagă.

Tao este o mișcare fără sfârșit. Tao este un fel de lege a ființei, a cosmosului, unitatea universală a lumii. Sensul hieroglifului "Tao" este o cale, un drum, un mijloc, un mod, o idee, o bază, să vorbim, să curg, să păstreze o cale, să conducă, să curgă (Lao Tzu, p. 5, comentariul unui traducător).

Totul în lume este pe drum, în și se schimbă, totul este viclean și bineînțeles. O persoană se alătură acestei mișcări și prin aceasta înțelege Tao, adică trăiește în armonie cu lumea. Taoismul respinge orice efort nu numai al individului, ci și al societății.

Omul, creând societate și civilizație, a dat naștere la multe lucruri artificiale (care nu sunt generate de Tao), a început să depindă de ele, ceea ce a dus la opoziția omului și a lumii și a dizarmoniei sale.

Tao este inerentă puterii bune a de (virtutei), prin care se manifestă în lume, iar formele finale ale acestei manifestări (o varietate de lucruri) sunt considerate întruchiparea sau designul lui Tao.

Stările care caracterizează Tao includ principiile tzu (stima de sine, spontaneitate) și w-wei (non-acțiune).

Principiul tzu zhan indică faptul că Tao este absolut liber, nu depinde de nimic altceva și urmează doar propriul său și natura. Principiul tzu zhan nu necesită niciun efort din partea unei persoane pentru a se sprijini complet pe propriile ritmuri naturale. „Tzu zhan este în apropiere, este în natură. Nu trebuie dovedit logic. Adevărat, tzu zhan este simplu: oriunde te-ai afla, natura apei este YAN în jos, natura focului s-a stins. Nicăieri nu poate omul să scape de acest adevăr juvenil; îl mănâncă și îl încălzește zilnic ”(A.E. Lukyanov, p. 124).

Principiul w-wei înseamnă negarea unei activități cu scop care contravine ordinii naturale a zi zhan. Aceasta nu este o inacțiune. Aceasta, care este în concordanță cu cursul natural al ordinii mondiale. Orice acțiune contrară lui Tao înseamnă o pierdere de energie și duce la eșec și moarte.

Wu-wei este una dintre caracteristicile Tao. „Prin neacțiune, cerul ajunge la puritate, prin neacțiune, pământul ajunge în pace. Odată cu contopirea inacțiunii ambelor, se dezvoltă întreaga întuneric a lucrurilor. Indistinguishably, evaziv, ele nu provin din nimic; indistinguibil, evaziv, nu posedă imaginea. Toată întunericul lucrurilor își are originea în neacțiune. Prin urmare, se spune: „Cerul și pământul sunt inactive și fac totul”. (Parabole taoiste, p. 1).

În versiunile ulterioare ale taoismului, a apărut conceptul de „qi” (pneuma, eter), care este un analog al conceptului de Tao. Prin „qi” se înțelege substanța primară originală din care se compune tot ce este „compus”. Condensarea și îngroșarea, „qi” devine o substanță, subțierea - un spirit. În starea intermediară, „qi” este energia vitală și forța dizolvată și absorbită de o persoană în timpul respirației. Această forță vitală circulă și prin canale speciale (jing) în corpul uman. Acumularea și circulația corespunzătoare în corp este una dintre cele mai importante sarcini ale respirației taoiste și a exercițiilor gimnastice ale sistemului qigong.

În secolele VII-VIII sub influența taoismului, apare monahismul și mănăstirile, care era străin de principiile taoismului inițial. În același timp, se intensifică tendința către dominanța în practica religioasă taoistă a metodelor contemplative psihotehnice. Principalul lucru începe să fie dat metodelor de armonizare internă, perfecțiune morală și practicii de contemplare.

Ce este taoismul?

Această întrebare a atras multă vreme atenția savanților chinezi, dar este foarte dificil să dați un răspuns scurt și clar, întrucât „taoismul” este un concept foarte multidimensional și multi-valorizat.

În unele surse, taoismul se numește filozofie, în altele - religie, în a treia - filozofie, care s-a transformat treptat în religie, în a patra se spune că taoismul nu este filozofie, nu religie, ci artă.

Taoismul este o mișcare filosofică și religioasă chineză, care este una dintre principalele „trei învățături”. Reprezintă o alternativă la confucianism, în termeni de filozofie, și budism, în termeni de religie. „Antologia filosofiei taoiste.” Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. M., „Parteneriat”, 1994 ..

Prima mențiune a taoismului ca formațiune ideologică integrală a apărut în secolul al II-lea. BC A fost numită „școala căii și harului” și a constat în teoriile fundamentale ale tratatului „Canonul căii și harului”. Ulterior, numele doctrinei Școlii Căii și Harului a fost redus la Școala Căii (Tao Jia), care a supraviețuit până în zilele noastre.

Baza taoismului a format cultele mistice și șamaniste ale regatului Chu din China de Sud, doctrina nemuririi și practicile magice ale regatului Qi și tradiția filozofică a Chinei de Nord. Fondatorii Taoismului sunt Împăratul Galben Huangdi și înțeleptul Lao Tzu. Principalele tratate sunt Dao Dzin și Chuang Tzu.

Termenul „Tao” (calea), care a stat la baza acestei mișcări filosofice și religioase, se dovedește a fi mult mai larg decât toate specificul taoismului. Poate fi comparat cu termenul confucian "ju". Mulți confundă taoismul cu neo-confucianismul, care se explică în întregime prin prezența acelorași rădăcini în aceste învățături filozofice. Cert este că confucianismul timpuriu nu ar putea fi numit altceva decât „doctrina lui Tao” (Tao Shu, Tao Jiao, Tao Xue). Pe de altă parte, adepții taoismului ar putea fi incluși în categoria Zhu. Aceste interacțiuni ale celor două curente au dus la faptul că termenul „Tao adept” este aplicabil taoistilor, confucienilor și chiar budiștilor.

Dar naturalismul mistic-individualist taoist are o diferență fundamentală față de sociocentrismul etic al altor sisteme de viziune asupra lumii din China antică. Ziua maximă și formarea „o sută de școli” a fost punctul de plecare pentru cercetarea multor oameni de știință. El i-a făcut să se gândească chiar la originea periferică a taoismului (unii au susținut că taoismul provine din India). Nu fără Brahman și Logos, care ar fi servit ca un fel de prototip al Tao-ului. Această viziune contrazice punctul de vedere, care vorbește despre taoism, ca o expresie vie a spiritului chinez însuși. Tocmai de asta aderă mulți savanți ruși, conduși de cercetătorul principal al taoismului, E.A. Torchinova. Ei sunt înclinați să creadă că taoismul este cea mai dezvoltată formă de religie națională. E. Torchinov. „Taoismul. Experiența descrierii istorice și religioase ”. Sankt Petersburg: Andreev and Sons, ediția a II-a: St. Petersburg: Doe, 1998.

Tema transformării, metamorfozei creative a ființei este tema centrală a gândirii taoiste. Pentru taoiști, nici forma, nici forma nu sunt reale. Sau, după cum spun cărțile taoiste, „golirea nu poate depăși zece mii de lucruri”. Adevărata realitate pentru taoiști este transformarea în sine. Taoiștii gândesc în categorii nu de esențe sau idei, ci de relații, funcții, influențe. Pentru ei, nu există „nimic” în lume, dar conexiunile dintre lucrurile în sine sunt, fără îndoială, reale. Este posibil să nu existe deloc adevăr. Dar metafora adevărului, nenumăratele reflecții ale realității, există cu siguranță.

Deci, imaginea taoistă a lumii este un model de fenomene infinit de complex, cu adevărat haotic, în care nu există o imagine privilegiată, o singură idee „adevărată”. După cum scria Chuang Tzu: „Întunericul lucrurilor este ca o rețea răspândită și nicăieri nu găsește un început.” „Antologia filosofiei taoiste.” Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. M., „Parteneriat”, 1994.

La fel cum China însăși (atunci regatul Zhou) a fost împărțită, începând de la mijlocul mileniului I î.Hr., în multe regate separate care se aflau în război unul cu celălalt, cultura sa a reprezentat și o imagine a diversității considerabile; au existat mai multe tipuri de culturi, doar mai târziu topite în marea sinteză a Chinei.

Culturile din nordul și sudul Chinei diferă în cea mai mare măsură unele de altele. Dacă nordul, care a dat naștere confucianismului, este caracterizat prin atenția la problemele etice și ritualice, o dorință rațională pentru o regândire rațională a fundamentelor arhaice ale civilizației, atunci în sud a dominat elementul gândirii mitopoetice, extazul cultelor șamaniste a înflorit. Și taoismul, care aparent maturizat în sânul tradiției sudice, a combinat totuși arhaicul exaltat al sudului și raționalitatea nordului. Primul i-a oferit conținut, al doilea l-a înzestrat cu o formă, oferind modul filosofic pe care ea l-a creat pentru stăpânirea realității pentru a-și exprima potențialele creative vag și inconștiente. Fără o tradiție sudică, taoismul nu ar fi devenit taoism, fără o tradiție nordică, nu ar fi putut vorbi despre sine în limba unei mari culturi și a educației de carte.

Fondatorul taoismului este considerat în mod tradițional Lao Tzu, care a trăit conform legendei la întoarcerea secolelor VI-V î.Hr. și înainte de a pleca pentru totdeauna din China în Occident, a plecat cu șeful avanpostului de frontieră, Yin Xi, o relatare a doctrinei sale numită „Tao-de-jing”.

În „Tao-de-jing” vorbim despre o singură sursă a tuturor lucrurilor - o singură substanță și, în același timp, o lege globală - Tao. Acest concept a dat numele taoismului (Tao Jiao).

În afară de Lao Tzu, nu se poate omite să numească un alt gânditor taoist, Chuang Tzu (secolele IV-III î.Hr.), autorul unui tratat numit după el, în care există numeroase paradoxuri, parabole, imagini excentrice, reinterpretate în spiritul filosofiei taoiste și literatură.

Pentru viziunea asupra Chuang Tzu, conceptul de „egalizare a celor existente” (qi y), potrivit căruia lumea este un fel de unitate absolută, a avut o importanță deosebită. Nu există loc pentru granițe clare între lucruri, totul se contopește între ele, totul este prezent în toate. În această lume nu există valori absolute, nimic în sine nu este nici frumos, urât, nici mare, nici mic, dar totul există doar în ceea ce privește altceva și în cea mai intimă conexiune și interdependență.

Pentru filosofia tradițională chineză, credința în nemurirea unui anume suflet era necaracteristică. Numai integritatea psihofizică unică a unei ființe vii a fost recunoscută ca reală. Spiritul în sine a fost înțeles destul de natural: ca o materie rafinată și de energie (qi). După moartea corpului, acest „qi” s-a disipat în natură. În plus, taoismul a moștenit de la șamanism doctrina pluralității de suflete - animale (conform) și gândire (hun). Corpul era singurul fir care le leagă între ele. Moartea trupului a dus la separarea și moartea sufletelor. Prin urmare, deja în cele mai vechi timpuri, o mare importanță a fost acordată mijloacelor de prelungire a vieții fizice, iar longevitatea (spectacolul) a devenit una dintre cele mai importante valori ale culturii chineze.

Cu toate acestea, taoismul nu a fost mulțumit de idealul unei simple extensii fizice, deși infinite, a vieții. Adevăratul nemuritor taoist (xian) în procesul de a se deplasa pe calea nemuririi transformat radical, și-a transformat corpul, care, conform învățăturilor taoiste, a dobândit puteri și abilități supranaturale: capacitatea de a zbura prin aer, a deveni invizibil, a fi în mai multe locuri în același timp și chiar a comprima timpul. Dar transformarea principală în procesul de practicare a meditației taoiste este spirituală: nemuritorul a simțit și experimentat pe deplin imaginea taoistă a lumii, realizând idealul de unitate (corpul unificat) cu tot ce există și cu Tao ca misteriosul principiu fundamental al lumii.

Calea către nemurire conform învățăturilor taoiste implica metode complexe de pregătire psihofizică specială, care în multe feluri seamănă cu yoga indiană. Ea a sugerat două aspecte: perfecțiunea spiritului și perfecțiunea trupului. Prima a fost meditația, contemplarea Taului și unitatea lumii, unitatea cu Tao. Au fost utilizate diverse vizualizări complexe ale zeităților, simbolizând stări speciale de conștiință și tipuri de energie vitală.

Al doilea a constat în exerciții specifice de gimnastică (Dao Yin) și respirație (Xing Qi), practică sexuală pentru menținerea echilibrului energetic al corpului și clase de alchimie. Alchimia a fost considerată calea cea mai înaltă spre câștigarea nemuririi. S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. „Studii religioase: sociologia și psihologia religiei.” Rostov-on-Don, „Phoenix”, 1996.

Alchimia a fost împărțită de taoiști în două tipuri - extern (wei tribut) și intern (nei tribut). Dintre acestea, doar prima a fost alchimia în sensul propriu al cuvântului. Ea a sugerat crearea în replica alchimică a unui model funcțional al cosmosului, în care, sub influența focului, elixirul nemuririi se înmulțește. Principala diferență între alchimia chineză și cea europeană este legătura sa cea mai apropiată inițială cu medicina: în alchimia chineză, chiar și aurul a fost „făcut” ca un elixir al nemuririi. Alchimistii taoisti au acumulat materiale empirice valoroase in chimie si medicina, imbogatind semnificativ farmacologia traditionala chineza.

Secolul X X Alchimia „externă” a căzut în degradare, iar alchimia „internă” a înlocuit-o. A reprezentat alchimie doar ca nume, deoarece nu a fost altceva decât un complex ordonat de exerciții psihofizice complexe, menite să transforme conștiința aderentului și să schimbe o serie de parametri psihofiziologici. Cu toate acestea, și-a împrumutat terminologia din alchimie, metode de descriere a practicii, făcând numele mineralelor și substanțelor să devină simboluri ale proceselor psihofizice și ale structurilor lor.

Urmașii alchimiei „interne” au pornit din poziția similarității complete a microcosmosului și macrocosmosului, a corpului uman și a universului. Și din moment ce corpul uman are tot ceea ce există în spațiu, nu este necesar să-și creeze modelul în creuzete și replicile: corpul în sine este un model similar. Prin urmare, puteți crea un nou corp nemuritor din substanțele, sucurile și energiile propriului corp. O atenție deosebită în practica alchimiei „interne” a fost acordată controlului energiilor care curg, conform teoriei sale, prin „canale” speciale (jing) ale corpului și care se acumulează în rezervoare speciale (tribut către Tien, ind. Chakras). Controlul energetic a fost obținut prin concentrarea conștiinței și vizualizare (qi gong). Ca și alchimia „externă”, „internul” a colectat și materiale foarte bogate pentru medicina chineză.

Taoismul este uneori numit religia națională a Chinei, dar această definiție nu este în întregime adevărată. În primul rând, taoismul s-a răspândit printre alte popoare care locuiesc alături de chinezi. În al doilea rând, taoiștii nu numai că nu își predicau religia în societate, ci, dimpotrivă, și-au ascuns cu atenție secretele celor neinițiați și nu au permis nici măcar laicilor să asiste la cele mai importante rugăciuni. În plus, taoismul a fost întotdeauna împărțit în multe secte independente, unde „arta lui Tao” a fost transmisă de la profesor la student în secret de la străini.

Cu toate acestea, taoismul fără exagerare poate fi numit un adevărat fenomen al culturii chineze, deoarece a asigurat continuitatea între înțelepciunea de elită a Tao și credințele oamenilor de rând, principiile îmbunătățirii interne și întregul mod de viață al chinezilor. Slujindu-și rugăciunile, taoștii nu se închinau cu adevărat spiritelor, ci îi implicau mai degrabă în armonia infinită a Marelui Vid. În același timp, însăși existența zeităților, precum și a întregii lumi a formelor, care este „corpul transformat” al Tao, a rămas absolut necesară pentru taoiști.