Începutul Sinodului de Trent (1545-1563) a fost extrem de nefericit. Când trebuia să fie deschisă catedrala, doar 10 episcopi au ajuns în Trento (acum Trento, Italia) și doar 30 de episcopi au participat la primele ședințe. Au fost motive pentru asta. Imparatul Charles V dorea ca consiliul să aibă loc pe teritoriul Sfântului Imperiu Roman, în timp ce regele francez a insistat asupra unui consiliu la Avignon; papa, din partea sa, a dorit să țină un consiliu într-unul dintre orașele italiene pentru a evita controlul autorităților seculare. Drept urmare, Trient a fost ales, un oraș situat în granițele imperiului, dar situat nu departe de Franța și Italia. Papa a dorit ca consiliul să ia decizii cu privire la dogmele controversate, în timp ce împăratul a insistat să ia în considerare doar probleme disciplinare. În plus, în cercurile catolice nu a existat o unanimitate cu privire la cine deține puterea supremă în biserică - papa sau sinod și mulți episcopi bănuiau că Papa dorea să consolideze puterea evazivă. În cele din urmă, a existat opoziție față de consiliu din partea conducătorilor seculari din țările catolice.

Această din urmă împrejurare s-a dovedit totuși a fi în mâinile papei, de vreme ce i-a oferit posibilitatea de a-și aduna susținătorii. Consiliul a fost prezidat de trei legati papali, care aveau dreptul exclusiv de a pune întrebări pentru discuții. Delegații papali au preluat controlul organizării consiliului, înlocuind votul asupra principiului reprezentării naționale (adoptat la Consiliul de Constanță, care a pus capăt marii schisme occidentale) cu un vot individual, reducând astfel posibilitatea de a influența rezultatele votului de la împărat și monarhi europeni prin facțiuni naționale obediente ale participanților la consiliu. ... Fiecare număr pus pe ordinea de zi a legii papei a fost luat în considerare de un grup de teologi și specialiști în drept canonic, iar rezultatele acestei analize au fost aduse la cunoștința episcopilor, care au luat decizia finală. Apoi, a fost adoptată o rezoluție în cadrul adunării generale. În perioada 1545 - 1563, catedrala și-a reluat activitatea de trei ori; în total, în această perioadă au avut loc 25 de sesiuni plenare.

Drept urmare, a fost dezvoltată doctrina catolică oficială a păcatului, justificării, masei și sacramentelor originale. În plus, consiliul a adoptat decrete disciplinare privind vârsta minimă pentru admiterea într-o mănăstire, privind certificarea și perfecționarea pregătirii preoției, despre veșmintele bisericii și controlul episcopal asupra preoților parohiei. Cu toate acestea, în spatele tuturor întrebărilor discutate la Sinodul din Trent, au existat două probleme principale legate de poziția papalității. Prima dintre acestea a fost problema participării la consiliul teologilor protestanți. Legatele papale i-au invitat să se prezinte la conciliu și să-și prezinte argumentele, dar le-au refuzat dreptul de vot până când s-au întors la plierea Bisericii Romano-Catolice (ceea ce presupunea supunerea la puterea papei și la deciziile sinodului). De asemenea, nu a fost clar dacă episcopii își primesc hirotonirea direct de la Dumnezeu sau indirect prin intermediul papei. În primul caz, episcopii s-au găsit practic independenți de papă, iar consiliul general al bisericii a devenit singura autoritate supremă din biserică. Legatele papale au evitat să ridice direct această întrebare, dar au susținut de fapt primatul papei. Biserica Romană a fost recunoscută drept mama și amanta tuturor celorlalte biserici. Toți cei care sunt ordonați la unul sau alt rang trebuie să ia un jurământ de ascultare față de papă. Papa are grijă de întreaga biserică și are prerogativa de a convoca concilii ecumenice. În cele din urmă, toate deciziile consiliului trebuie să fie aprobate de papă.

Această din urmă cerință a reprezentat o problemă gravă, deoarece oficialii Curiei au căutat să relaxeze unele dintre decretele care au redus numărul de cazuri care necesită un apel la Roma și, astfel, veniturile biroului. Cu toate acestea, Pius IV (1559-1565) a aprobat decisiv aceste decrete și a interzis publicarea „comentarii, glosuri, adnotări și scolii la decretele de mai sus”, fără acordul Papei. În plus, a creat o congregație cardinală pentru a interpreta decretele Sinodului din Trent.

O serie de probleme nu au fost soluționate în consiliu, în special - publicarea unui nou index al cărților interzise. În plus, problema compilării unui nou catehism catolic a fost lăsată la latitudinea Papei. Pentru a întocmi catehismul la Roma, a fost numită o comisie de teologi, al cărei rezultat a fost așa-numitul. Catehismul Sinodului din Trent, publicat sub Pius V (1566-1572).

În plus, consiliul a lăsat neterminată reforma Misalului și Breviariei și problema corectării textului Vulgatei. Finalizarea acestei lucrări a căzut și pe umerii tăticilor. Misiunea și breviaria reformate au fost publicate de Pius V, dar ediția Vaticanului a Vulgatei nu a fost finalizată până în 1612.

Materiale de amplasament utilizate http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/PAPSTVO.html

Citește mai departe:

Papi (după secole în ordine cronologică): | I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |

Istoria papalității (tabel cronologic).

Catedrala Trent, - Sinodul ecumenic catolic. biserică, întâlnire în ani. Trent (German Trient, Latin Tridentum, Italian Trento) (1545-47, 1551-52, 1562-63) și Bologna (1547-1549). Doctrina și biserica definite. politica catolicismului în timpul Contrareformei. T. p. a fost convocată în legătură cu succesul Reformei la insistența multor prelați și im. Charles V (care a căutat să pună capăt conflictelor religioase din imperiu și să reformeze biserica în spiritul cerințelor mișcării conciliare); Roma deschisă. de Papa Paul al III-lea (ales de Papă, supus convocării unui sinod) în Trento 13 dec. 1545. Încă de la început, la catedrală au fost definite 2 tendințe. Partidul împăratului, susținut în mai multe cazuri de delegațiile Franței și Spaniei, a insistat pe soluția, în primul rând, a întrebărilor reformei bisericii, a eradicării abuzurilor clerului; ea a considerat, de asemenea, posibile unele concesii protestanților în domeniul dogmei. Partidul papal a luat o poziție ireconciliabilă, înaintând pe Ch. sarcina T. s. întărirea bisericii. unitate în lupta împotriva reformei. mișcare ...

Catedrala Trent

Sinodul de Trent, un consiliu ecumenic al Bisericii Catolice, care s-a întrunit în 1545-47, 1551-52, 1562-63 în orașul Trent [german Trient, lat. Tridentum, Trento modern (Trento italian)], în 1547-49 - la Bologna. A fost convocată în legătură cu succesul Reformei la insistența multor prelați și a împăratului Charles V (care a căutat să pună capăt conflictelor religioase din imperiu și să reformeze biserica în spiritul cerințelor mișcării conciliare (a se vedea mișcarea Sinodului)). Descoperită de Papa Paul al III-lea. Au fost conturate două tabere: tabăra, condusă de împărat, a insistat să reformeze biserica, să eradice abuzurile clerului, considerând acceptabile unele concesii protestanților în domeniul dogmei; tabăra Papei a insistat pe consolidarea unității bisericii în lupta împotriva mișcării de reformare, pe rezolvarea dogmelor ...

Al 19-lea Sinod ecumenic (conform relatării acceptate în Biserica Romano-Catolică), s-a deschis la 13 decembrie 1545 la Trento (Trento modern, Italia) sub Papa Paul al III-lea și s-a închis acolo la 4 decembrie 1563, sub pontificat Pius al IV-lea. În ciuda întreruperilor semnificative și a numeroaselor complicații asociate cu pozițiile prinților seculari și ale conducătorilor protestanți, sinodul și-a atins obiectivele: să ofere definiții dogmatice ale doctrinelor tradiționale catolice, care au fost atacate de protestanți și să înceapă o adevărată reformă în cadrul bisericii. Numărul părinților catedralei (episcopi și alți prelați cu drept de vot) care au participat la lucrările sale a fluctuat: 34 de participanți au fost prezenți la prima ședință, iar 215 la cea de-a douăzeci și a cincea și ultima sesiune. , Iezuiți Laines și Salmeron. Teologii protestanți au fost invitați la sinod, dar au refuzat să ia parte la dezbatere. Cele mai importante decrete ale consiliului vizau păcatul inițial, justificarea ...

Sinodul din Trent este un consiliu ecumenic al Bisericii Catolice, ținut în 1545-1547, 1551-1552, 1562-1563. în orașul Trenta (în germană Trent), în 1547-1549. la Bologna. El a consolidat dogmele medievale ale catolicismului, a confirmat supremația papei asupra consiliilor bisericești, a intensificat persecuția ereticilor și a introdus cenzura bisericească strictă. Deciziile TS au devenit programul Contrareformei.

Catedrala Trent

(Trent) - T. Sinodul, pe care catolicii îl numesc de obicei ecumenic, în ciuda faptului că reprezentanții altor confesiuni creștine nu au participat la întâlnirile sale, au jucat un rol foarte important în renașterea Bisericii Catolice sau în așa-numita reacție catolică. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. distribuit din toate părțile Zap. Cererile Europei pentru convocarea unui consiliu ecumenic având în vedere necazurile din Biserica Catolică. Sinodul Lateran (1512-1517), convocat de Papa Iulius al II-lea, spre deosebire de Consiliul de la Pisa, nu a dus la transformări grave, astfel că în secolul al XVI-lea. cererile pentru convocarea unui nou consiliu nu încetează să mai fie repetate. Când mișcarea de reformare a început să se dezvolte rapid în Germania, atunci împăratul Charles V însuși a început să solicite insistent convocarea unui consiliu. Luther ...

Catolicii numesc Sinodul Trentului, care a început în 1545, ecumenic, deși reprezentanții altor culturi creștine nu au fost prezenți la el. Acest forum bisericesc a adus o contribuție uriașă la renașterea catolicismului.

Dogmele adoptate de Consiliu acum o jumătate de mileniu sunt folosite astăzi practic neschimbate de catolici. Prin urmare, este considerat cel mai important de pe vremea când protestanții și-au declarat dezacordul cu Roma și a început Reforma.

Ce este Catedrala din Trent

Sinodul ecumenic al XIX-lea, așa cum este numit în analele creștinilor occidentali, a trecut în istorie ca contrarreformare. Acesta a fost organizat pentru a conține ofensiva protestanților, pentru a restabili pozițiile zguduite ale Bisericii Catolice, precum și instituirea papalității.

Originea conceptului și semnificația termenului

Sfaturile - în Biserica creștină în general și în biserica catolică în special - sunt numite ședințe ale episcopatului conduse de primat, în acest caz Papa, unde se iau decizii cu privire la diverse probleme ale vieții bisericești.

La o întâlnire similară:

• se discută problemele dogmei;
• se iau decizii cu privire la politica bisericii;
• se iau măsuri de disciplinare a anumitor clerici.

Catedrala și-a luat numele de la numele orașului Trienta (în latină se numea Tridentum, iar acum se numește Trento), în complexul mănăstirii din care a fost deschisă prin ordinul Papei Paul al III-lea la 13 decembrie 1545 și s-a încheiat acolo 18 ani mai târziu.

Istoria Catedralei din Trent

Nevoia de a convoca o astfel de întâlnire a fost dictată nu numai prin rezolvarea problemelor dogmatice care au apărut ca urmare a „ereziei lui Luther”. Întrebarea era despre principiul supraviețuirii Bisericii.

Condiții preliminare pentru întâlnire

Până la sfârșitul secolului al XV-lea, Biserica Catolică părea în vârful puterii sale. În mâinile ei, prin zeciuială și vânzarea indulgențelor, a fost concentrată bogăția imensă. Pe fundalul sărăciei majorității credincioșilor, splendoarea care a însoțit viața preoților nu a beneficiat Bisericii.

Creștinii obișnuiți, care vizitau templele, nu puteau înțelege semnificația serviciului divin, care se desfășura în limba latină. Trebuie spus că mulți preoți nu cunoșteau acest limbaj, doar memorau textele liturgice.

Acest lucru a fost înțeles de enoriașii lor, în ochii cărora autoritatea preoților era în continuă scădere.

În cele din urmă, el s-a epuizat atunci când faimoasele „indulgențe” au început să intre în vânzare în masă, cumpărându-l pe care dintre ele ar putea fi eliberat de orice, chiar și cel mai grav păcat. De exemplu, celebrul Baltazar Kossa, aflat pe tronul papal, a estimat uciderea mamei sau a tatălui său la 1 ducat, uciderea soției sale a costat de două ori mai mult, iar cel care a ucis preotul ar putea scăpa de chinul etern pentru 4-10 ducați, în funcție de rang ucis.

Scriitorii umaniști au fost înaintașii Reformei, adică împărțirea bisericii cauzată de nemulțumirea unui număr mare de credincioși cu politica Romei.

Printre ei:

1. Erasmus din Rotterdam, care a creat pamfletul „Lauda nebuniei”, a denunțat viciile slujitorilor bisericii.
2. Umanistul german Ulrich von Hutten, fiind un susținător al unificării împărțite în principate separate ale Germaniei, a acuzat autoritățile papale că s-au opus acestei unificări.

Fără îndoială, Luther a citit și lucrările umaniștilor și nu degeaba Germania a devenit leagănul Reformei.

Pericolul unei schisme bisericești, susținut de mulți conducători laici, a obligat Roma să înceapă pregătirile pentru negocierile cu liderii „schismaticilor”. În primul rând, a fost planificată organizarea unei reuniuni a unui consiliu special creat, cu participarea pontifului și a celor mai influente figuri ale Reformei. Intervenții despre o întâlnire pentru a puncta „ і "în conflictul care se trage de câțiva ani, nu a continuat. Dar discuția nu a avut loc nici ea.

Ca om religios, crezând sincer în Hristos, Luther s-a revoltat nu împotriva creștinismului, ci împotriva canoanelor bisericești.

El a făcut cerințe clare pentru toată lumea:

• permiteți preoților să se căsătorească;
• nu mai vinde indulgențe;
• nu vă închinați la icoane și sculpturi ale lui Hristos și ale sfinților;
• accepta Biblia ca singura sursa de credinta.

Este clar că Roma nu a putut accepta astfel de schimbări fără precedent pe parcursul secolelor de canoane neschimbătoare. Expresia intereselor Sfântului Scaun Roman a fost servită de monarhul catolic, împăratul Sfântului Imperiu Roman Charles V, care a convocat Reichstagul în Worms în 1521, unde l-a chemat pe Luther.

În cadrul ședinței, liderul Reformei i s-a oferit să renunțe la erezia sa, el a refuzat și după o încercare eșuată a vieții sale a fost nevoit să se ascundă în castelele aristocraților care au susținut Reforma. Totuși, acest lucru nu a oprit scindarea și când Charles V a cerut ca toți subiecții Imperiului să se întoarcă în sânul Bisericii Catolice, 5 principate germane și 14 orașe libere au exprimat un protest puternic.

De aici desemnarea celor care s-au despărțit de Roma - „protestanți”.

Reforma a șocat Biserica și a forțat-o să riposteze. Focurile au luat foc din nou, pe care au ars nu vrăjitoare, ci protestanți. A fost creat un „indice de cărți interzise”, unde Ordinul iezuit, căruia i s-a încredințat îndatoririle cenzorului principal, a contribuit la distrugerea lucrărilor anticlericale. Unul după altul, au apărut tauri papali, îndreptați împotriva ereticilor. A început Contrareforma.

Cu toate acestea, mulți creștini care au rămas fideli Romei au sperat că situația poate fi rezolvată. Printre astfel de optimiști s-au numărat unii ierarhi care au insistat asupra reconcilierii, pentru care a fost necesar să facem un pas către protestanți și să reformăm Biserica. Acești episcopi și cardinali, împreună cu mulți monarhi din Europa, au insistat să țină o ședință la scară largă, deși Papa Paul al III-lea s-a opus.

Evenimente istorice

Catedrala Trent 1545-1563 anii au început foarte prost.

Doar 10 episcopi au participat la ceremonia de deschidere și nu au participat mult mai mult la primele sesiuni. O astfel de demarcație a ierarhilor a fost cauzată de disputele dintre Papa, împărat și regele Franței cu privire la locul de desfășurare a Sinodului. Dacă Charles V a insistat să aleagă un oraș în limitele Sfântului Imperiu Roman, iar regele francez l-a invitat pe Papa la Avignon, care a fost la un moment dat așa-numita „captivitate Avignon” a pontifilor romani, Papa a vrut să țină o întâlnire în Italia.

Opțiunea de compromis era Trent, situată la granița imperiului, Franța și Italia.

Agenda a fost, de asemenea, controversată. Pontiful a insistat să discute despre dogmele controversate, în timp ce împăratul a vrut să se limiteze la luarea în considerare a unor probleme disciplinare. În plus, un vechi conflict a izbucnit printre ierarhi cu privire la cine este proprietarul puterii supreme în Biserică. Unii episcopi au insistat asupra supremației Sinodului, alții au susținut că cuvântul Papei este lege, iar Sinodul este doar un organism consultativ. Și unii conducători seculari ai Europei au fost dispuși negativ. Toate acestea au împiedicat majoritatea ierarhilor să ajungă la ședință la timp.

În urma lungi intrigii, Papa Paul al III-lea a obținut victoria. Datorită faptului că în primele zile ale Sinodului, susținătorii săi au avut o majoritate covârșitoare, trei legi desemnați de papă au preluat președinția reuniunilor, având dreptul exclusiv de a propune întrebări pentru discuții.

Au controlat complet organizarea ședinței și, datorită acestui fapt, decizia luată în urmă cu o sută de ani la Constanța de a vota pe motive etnice a fost anulată.

Un astfel de vot a dat un avantaj monarhilor europeni, care dețineau fracțiuni naționale în mâinile lor. Votarea individuală trebuia să fie secretă, ceea ce le-a permis ierarhilor, fără a ține seama de prinți, regi și împărat, să ia partea Papei.

Opera congregației însăși, la care a ajuns un număr suficient de luminare ale Bisericii pentru un cvorum, a fost organizată după cum urmează. Legatele Papei au pus problema pe ordinea de zi, apoi au fost discutate de savanți-teologi și experți în drept canonic. Pe baza rezultatelor discuției, un document a fost pregătit și trimis spre examinare de către episcopi, care expunea diverse opinii. Decizia finală a fost luată de participanții autorizați la întâlnire.

Catedrala, care a durat 18 ani, divizată trei etape. În primele două etape, ierarhii s-au angajat doar în respingerea tezelor protestantismului, iar a treia a fost dedicată dezvoltării unui program de reformă a Bisericii.

În cei trei ani de conducere a Catedralei lui Paul al III-lea, din 1545 până în 1547 (în 1548, reuniunile au avut loc la Bologna), nu a fost formulat un singur decret în cele din urmă. Cu toate acestea, deciziile luate ulterior s-au bazat pe rezultatele discuțiilor care au avut loc în această perioadă despre Euharistie și indulgențe.

În jurisprudența ecleziastică și civilă, a devenit fundamentală invalidarea căsătoriilor întreprinse în absența martorilor, chiar cu acordul reciproc al celor care intră în căsătorie.

A doua etapă, care a avut loc la Trident în timpul pontificatului lui Iulius III din 1551 până în 1552, a fost marcată de un conflict între protestantul Moritz din Saxonia și împăratul catolic.

Ca urmare a acestei opoziții, contactul direct cu liderii Reformei a devenit imposibil, contribuind la eforturile comune în numele unirii bisericilor.

În ceea ce privește documentele canonice, în această etapă, Consiliul de Trent a adoptat:

• regulile Euharistiei;
• confesiuni;
• comuniunea bolnavilor;
• a definit drepturile și obligațiile episcopilor.

Papa Pius IV, sub al cărui pontificat a avut loc Consiliul din 1562 până în 1563, a reușit să depășească o criză acută. Practic toate principatele germane convertite la protestantism, conducătorii lor spirituali și seculari au refuzat categoric să participe la Consiliu, care era aproape să se prăbușească. Cu toate acestea, dizolvarea Consiliului a fost evitată. Mai mult, prin eforturile Papei, ale prinților Bisericii și ale reprezentanților monarhilor seculari, s-au luat acolo decizii și s-a stabilit un program de acțiune care a făcut posibilă prevenirea morții Bisericii Catolice.

Deciziile Sinodului au fost influențate și de Consiliul de la Constantinopol, care a avut loc în 1484, care a desființat Uniunea Florentina încheiată anterior între Bisericile Ortodoxe și Catolice.

Soluții cheie

La sfârșitul Sinodului de Trent, autoritatea supremă a Papei nu mai era pusă la îndoială. Biserica Romano-Catolică s-a format în cele din urmă, care a preluat caracterul unei organizații transnaționale și supranaționale monolitice cu un singur centru. Acest centru era Papa, infailibil în problemele de credință.

Sinodul, care a avut loc în timpul celei mai profunde crize a catolicismului, a fost capabil pentru prima dată în multe secole să formeze fundamentul ideologic al creștinismului occidental pe baza Bibliei.

Aprobarea dogmelor fundamentale ale catolicismului, în primul rând Credo sau Crezul, interzicerea interpretării Scripturii laicilor, comanda tuturor clericilor și profesorilor universităților catolice de a depune jurământ la mărturisirea de credință din Trent a contribuit la crearea unei structuri religioase și ideologice, care s-a bazat nu doar pe doctrină, ci pe componenta politică. ...

Pentru a curăța Biserica de erezie, eradicarea abuzurilor și viciilor la care s-au expus slujitorii ei, pentru a întări disciplina bisericească internă și pentru a se elibera de influența monarhilor seculari, au fost adoptate decrete asupra episcopatului și monahismului.

Ei citesc:

1. De acum înainte, numai cei care au servit ca preot cel puțin șase luni, aveau un doctorat sau un master în teologie și trăiseră în eparhia lor cel puțin un an, urmau să fie numiți episcopi.
2. Episcopilor li s-a dat ordin să înceteze să trăiască în curvie, să poarte îmbrăcăminte modestă și să refuze să participe la distracțiile societății seculare.
3. Monasticii li s-a interzis să dețină proprietăți, stareților mănăstirilor li s-a ordonat să fie aleși numai prin vot secret și numai fetele adulte puteau fi admise în mănăstiri.

Deciziile represive ale Consiliului includ decretul privind crearea „Indexului cărților interzise”, inițiat de Ordinul iezuit aprobat oficial în același timp. Această organizație spirituală, creată de Ignatie Layola, a fost în natura unei structuri puternice de securitate, ale căror activități vizau nu atât răspândirea credinței catolice, cât și combaterea adversarilor săi.

Rezultate și consecințe

Soluții cheie Sfaturile au provocat începutul unei lupte ireconciliabile împotriva ereziilor, eficientizarea slujbei bisericii, consolidarea disciplinei clerului, precum și introducerea unui control strict asupra vieții religioase a enoriașilor.

Rezultatele Sinodului de la Trent au dus la consolidarea puterii absolute a Papei.

Principalele sale decizii au consolidat interacțiunea dintre papalitate și monarhii catolici din Europa, iar Pius al IV-lea, în a cărui pontificare s-a încheiat Sinodul, a abandonat deja predominanța bisericii asupra puterii seculare.

Mărturisirea din Trent, obligatorie pentru toți catolicii, trebuia confirmată în fața altarului tuturor episcopilor și generalilor ordinelor monahale.

Consiliul, care a declarat război împotriva protestantismului, a provocat conflicte religioase în Franța, Anglia și Olanda, precum și cea mai violentă confruntare religioasă din 1618-1648 în Germania.

În ciuda documentelor adoptate care aprobă lupta împotriva noilor tendințe ale creștinismului, Roma nu mai putea învinge protestantismul.

Dintre toate țările Europei, numai Franța a refuzat să aprobe și să accepte pentru executare rezoluția Consiliului. În opinia guvernului parizian, ei au încălcat libertățile galiciene consacrate în decretele anterioare ale Sinodurilor creștine. Toate celelalte state, unde a fost mărturisit catolicismul, au adoptat decretele Sinodului fără rezerve importante.

Importanța catedralei în istorie

Deciziile Sinodului de Trent au marcat algoritmul pentru dezvoltarea Bisericii creștine occidentale. După întărirea tuturor legăturilor structurii bisericii, catolicismul a câștigat războaiele religioase cu musulmanii din Spania, cu taboriții din Boemia, precum și cu cruciații din Polonia și antipopii din Italia.

Semnificația Catedralei în istorie nu poate fi subestimat. Rezultatele și consecințele sale s-au transformat într-o regresie a economiei puterilor catolice, unde, spre deosebire de țările protestante, s-a revenit la modalitățile medievale de gestionare.

Cultura a încetat să se dezvolte, cărțile umaniștilor au fost arse și pânzele unor artiști, de exemplu, pictorul spaniol El Greco, au fost distruse.

Rezultat deciziile Consiliului și succesul contrareformării în majoritatea țărilor europene, cu excepția Germaniei și Angliei, nu numai că au întărit autoritatea Bisericii Catolice, dar și-au consolidat influența în alte regiuni ale lumii, de exemplu în America Latină.

Video despre Contrareforma

Mai multe informații despre Contrareforma pot fi găsite în videoclip.

· Sinodul din Trent a consolidat regula papei. De fapt, romano-catolicismul a fost creat ca o organizație monarhică transnațională monarhică supranațională, cu un singur centru de guvernare - Papa, ale cărui judecăți cu privire la chestiuni de credință și moralitate au infailibilitate.

· A format baza ideologică sub forma Bibliei.

· Din acel moment, Vulgata, adică traducerea latină a Bibliei, este Biblia oficială a Bisericii Catolice.

· Adoptarea Decretului privind crezul (credo - în latină);

· Ordinul iezuitilor este aprobat oficial.

· Adoptarea unui decret privind indexul cărților interzise.

· Pentru prima dată Evanghelia lui Hristos a fost făcută publică, apoi scrierile apostolilor săi.

· Vorbiți pentru prima dată despre „Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”.

· Interzis să interpreteze Scripturile laicilor. Doar Sfânta Maică Biserică are dreptul să interpreteze adevăratul sens al Sfintei Scripturi. „Cei care acționează contrar vor fi expuși de cler și pedepsiți conform legii”.

· Aprobat dogmele de bază ale catolicismului.

· Au făcut ca toți clericii și profesorii universităților catolice să jure loialitate la Confesiunea de Credință din Trent

De fapt, la Conciliul Trentului, a fost creată o organizație religioasă-ideologică - politică, cu o orientare globală a activității și nu doar religioasă (doctrinală), așa cum au fost și alte biserici.

Unitatea bisericii, bazată pe conducerea papei, este o forță a bisericii romane, permițându-i să rezolve multe probleme care nu depășeau puterea altor biserici. Puterea papei era nelimitată.

Ordinul iezuitilor, legalizat la sinod, a fost creat public pentru a preda doctrina latină a popoarelor din alte țări. În mod implicit, a fost un ordin militar-monahal, care a jucat un rol uriaș în formarea multor conducători ai Europei medievale. Ieșenii au fost întotdeauna celebri pentru capacitatea lor de a obține rezultate cu orice preț. Ordinul a încurcat toate țările civilizate ale lumii cu legăturile sale. Intrigi și șantaj, luare de mită și crimă - pe de o parte, protejarea intereselor bisericii și catolicismului - pe de altă parte. De fapt, pentru a folosi terminologia zilelor noastre, ordinul iezuit este unul dintre instrumentele papalității și ale stăpânilor săi purtând un „război hibrid” pentru dominarea mondială nedivizată.

Consiliul și-a stabilit un obiectiv: curățarea bisericii de erezie, eradicarea abuzurilor și viciilor, consolidarea disciplinei bisericești interne și eliberarea Bisericii Romane de sub controlul monarhilor seculari.

Ei s-au bazat pe Indexul de cărți interzise și Inchiziția pentru a eradica erezia.

Rețineți că toate ordinele monahale au fost create pentru catolicizarea popoarelor non-catoliceprin orice metode și mijloace.

Formal, posibilitățile Papei după Sinodul de la Triden s-au limitat la numirea de episcopi în orice țară catolică, dar de fapt Papa a numit regi și împărați. În catolicism, există un concept al supremației autorității bisericii asupra autorității seculare.

Acest lucru este confirmat de propunerea iezuitului Possevino lui Ivan cel Teribil de a accepta catolicismul, ca singura religie corectă, iar pentru aceasta i s-a promis că va fi numit împărat estic.

1. Îndepărtați ereticii, vrăjitoarele și vrăjitorii care au împiedicat răspândirea catolicismului în Europa.

2. Extindeți influența catolică, adică extindeți-vă și în alte țări, inclusiv în Rusia.

Inchiziție în Occident

După Consiliul de la Triden, în a doua jumătate a secolului al XV-lea și în secolul al XVI-lea, în Europa au început războaie religioase și lupta împotriva ereziilor.

130 de ani între 1559 și 1689 a devenit pentru Europa o perioadă de anarhie, războaie civile și răscoale. Istoria oficială citează lupta religioasă protestant-catolică drept motivul principal, dar este așa? Protestanții au participat și la Consiliul de la Triden și au adoptat versiunea latină a Scripturii.

Luther era un călugăr agustinian, iar Calvin era catolic și teolog. Ambii s-au angajat în traducerea Bibliei. Aceștia puteau îndeplini o misiune specială - să îi conducă pe cei nemulțumiți de catolicism, dar nu le-au permis acestor nemulțumiți să abandoneze crezul creat de latini și din lupta împotriva ereticilor.

Se obișnuiește să acuzăm doar catolicii de Inchiziție. Dar nu este cazul. Protestanții au ars, de asemenea, vrăjitoare și vrăjitoare și chiar mai sofisticate decât catolicii. Iată un extras din cartea „Creștinismul și Ergotul”:

„... în regiunile protestante din Germania, vânătorii de vrăjitoare au înnebunit chiar mai mult decât în \u200b\u200bțările rămase catolice. ... Fiecare oraș, fiecare oraș, fiecare predicație, fiecare moșie nobilă din Germania aprindeau focuri. ... în toată Germania, fumul focurilor se ridică de pretutindeni, întunecând lumina.

Dacă marcăm pe hartă cu un punct fiecare caz stabilit de arderea unei vrăjitoare, atunci ... puncte solide de puncte s-ar forma în Elveția și din Rin spre Amsterdam, precum și în sudul Franței, stropind Anglia, Scoția și țările scandinave. Trebuie menționat că zonele cu cea mai mare concentrare de puncte erau centrele protestantismului ... .. Cele mai importante figuri ale protestantismului (Luther, Calvin, Baxter) erau persecutori fanatici ai vrăjitoarelor. "

Se pare că a existat o diviziune a muncii: catolicii s-au luptat cu ereticii, iar protestanții cu vrăjitoarele și vrăjitorii.

Să ne punem întrebările:

De ce Inchiziția a început să funcționeze doar în Evul Mediu, în ciuda faptului că creștinismul a existat aproape o mie și jumătate de ani, după cum ne spune istoria oficială? Nu a câștigat creștinismul stabilitatea într-un timp atât de lung?

· De unde au venit hoardele ereticilor?

Așa cum a arătat deja Johnson, „hoardele” ereticilor au apărut doar pe hârtie.

Din punctul nostru de vedere, ereticii au fost inventați pentru a ascunde faptul existenței unei singure doctrine în întreaga Europă la un moment mai devreme și pentru a insufla tuturor ideea că există doar secte împrăștiate și fără legătură cu care catolicismul a fost forțat să lupte.

Pentru ce au fost torturati si arsi ereticii? Există o descriere a torturii și execuției, există statistici, literatura despre Inchiziție are aproximativ 2 mii de titluri, dar este dificil să înțelegem care este vinovăția specifică a ereticilor.

Se știe că oricine nu acceptă dogmele Bisericii Catolice este considerat un eretic, dar ce dogme au fost decisive pentru executare nu este clar.

Ce credință au avut așa-numitele vrăjitoare și vrăjitoare?

Cei care au fost numiți vrăjitoare și vrăjitori au fost asociați și cu ereticii. Dacă ar fi împrăștiați, ar fi îndepărtați repede și nu s-ar lupta timp de câteva secole.

Din cartea „Istoria Europei păgâne” aflăm că „… vânătoarea așa-numitelor vrăjitoare… a fost o persecuție deliberată a păgânilor care au rămas în Europa”.

Evident, a existat o luptă nu cu ereticii, ci cu populația slavă din Europa, ei au fost distruși și alungați, sub pretextul ereticilor, vrăjitoarelor și vrăjitorilor.

Baza „teoretică” a Inchiziției

Inchizitorii, care își justifică activitățile, s-au referit la Vechiul Testament:

„Nu a distrus Dumnezeu întreaga omenire printr-o potop, nu i-a scutit decât pe Noe și familia lui; nu a ars în viață întreaga populație din Sodoma și Gomora, turnând sulf și foc asupra lor „ca ploaia” (Gen. 19:24); nu a distrus 14.700 de oameni care au îndrăznit să murmure împotriva lui Moise în timpul rătăcirilor evreilor în pustie; nu a trimis șerpi otrăvitori împotriva celor care erau „cu inima slabă” pe drum (Num. 21: 4, 6); nu a omorât 50.070 de locuitori din orașul Vefsamis doar pentru că „s-au uitat în chivotul Domnului? În comparație cu aceste măceluri în masă ale zeului biblic, faptele noastre pot părea distracții aproape copilărești ”(Istoria Europei păgâne).

Cu ajutorul Vechiului Testament, este foarte posibil să se dovedească originea „divină” a Inchiziției.

Inchizitorii l-au considerat chiar pe Iisus Hristos însuși întemeietorul și legiuitorul Inchiziției.

În Evanghelia după Ioan, Hristos spune: „Cine nu rămâne în mine va fi alungat ca o ramură și se va înnebuni; și astfel de ramuri sunt strânse și aruncate în foc și sunt consumate ”(Ioan 15: 6). Această sintagmă a fost deosebit de plăcută pentru inchizitori, întrucât le-a justificat atât pe ei cât și pe utilizarea lor de focuri. Cu toate acestea, în același timp, au evitat să răspundă la întrebare: De ce Hristos, la prima sa venire, nu a ars „eretici” nici individual, nici în cantități mari, ci a insistat că „nu oamenii sănătoși au nevoie de medic, ci oameni bolnavi, mergeți, învățați ce înseamnă: vreau milă, nu sacrificiu?” Căci am venit să-i chem nu pe cei drepți, ci pe păcătoșii la pocăință ".

(Trient) - T. Sinodul, pe care catolicii îl numesc de obicei ecumenic, în ciuda faptului că reprezentanții altor confesiuni creștine nu au participat la întâlnirile sale, au jucat un rol foarte important în renașterea Bisericii Catolice sau în așa-numita reacție catolică. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. distribuit din toate părțile Zap. Cererile Europei pentru convocarea unui consiliu ecumenic având în vedere necazurile din Biserica Catolică. Sinodul Lateran (1512-1517), convocat de Papa Iulius al II-lea în opoziție cu Consiliul de la Pisa, nu a dus la transformări grave, astfel că în secolul al XVI-lea. cererile pentru convocarea unui nou consiliu nu încetează să mai fie repetate. Când mișcarea de reformare a început să se dezvolte rapid în Germania, atunci împăratul Charles V însuși a început să solicite insistent convocarea unui consiliu. Luteranii sperau inițial că vor putea aranja o reconciliere între învățăturile lor și catolici prin discuțiile comune ale problemelor religioase de către teologii ambelor culturi. Papii, însă, s-au arătat foarte precauți de proiectele de convocare a unui consiliu ecumenic. Amintirile Catedralei din Basle i-au făcut să se teamă că, având în vedere starea de spirit a societății din secolul al XVI-lea, autoritatea lor ar putea fi afectată mai grav decât ceea ce au suferit aproape în secolul al XV-lea. Papa Clement al VII-lea (1523-1534), în ciuda promisiunilor făcute lui Carol al V-lea, de a convoca un consiliu ecumenic pentru a reforma Biserica Catolică și a elimina schisma din ea, a murit fără a convoca un consiliu. Noul Papa Pavel al III-lea (1534-49) a primit o tiara în condiția de a monta o catedrală. Într-adevăr, prin taurul din 12 iunie 1536, l-a chemat pentru luna mai a anului viitor în Mantua. Războiul dintre Carol al V-lea și Francisc I a împiedicat să se desfășoare catedrala. După întâlnirea împăratului cu papa la Lucca în 1541, Pavel al III-lea a convocat un consiliu pentru noiembrie 1542, dar de data aceasta nu s-a întâlnit, de când a început cel de-al patrulea război între împărat și Franța. După noi triumfuri ale lui Carol al V-lea în acest război, încheiat în pace la Crespi (18 septembrie 1544), Papa a convocat un conciliu (taurul din 19 noiembrie 1544) în Trident (Trent: un oraș din Tirolul de Sud, vezi) în martie 1545 d. Clerul s-a adunat la catedrală extrem de lent, astfel încât deschiderea sa marea să poată avea loc abia pe 13 decembrie. 1545 și apoi în prezența unui număr mic de oameni. Protestanții au refuzat să participe la consiliu. Partidul Roman a avut grijă să nu se lase de treabă și să împiedice proclamarea principiului potrivit căruia autoritatea consiliului este mai mare decât cea a papilor, așa cum s-a întâmplat la Basel. Pentru a-și asigura preponderența, a ajuns la o rezoluție conform căreia votarea ar trebui să aibă loc nu de către națiuni, ci prin sondaje (numărul episcopilor italieni care au ajuns în Trident depășeau în mod semnificativ numărul lor din alte țări) și că votul decisiv ar trebui acordat doar episcopilor. Președinția consiliului a fost deținută de trei cardinali (Del Monte, Cervino și Reginad Paul), care au primit constant instrucțiuni detaliate de la Roma. Dreptul de a ridica și a pune întrebări a aparținut exclusiv lor. Examinarea fiecărei întrebări puse a avut loc mai devreme în comisii private sau congregări, unde au fost discutate de teologii savanți. Astfel pregătiți pentru luarea deciziei, au fost înaintate întrebări adunărilor generale sau comisiilor, care constau din episcopi. Când aceștia din urmă au ajuns la un acord final pe acest subiect, decizia lor a fost luată și aprobată în cadrul unei ședințe publice solemne a întregului consiliu. Papa a dorit ca întrebările dogmatice să fie luate în considerare mai întâi. Aceasta era în contradicție cu părerile împăratului și ale partidului, care recunosceau nevoia de a eradica urgent abuzurile în biserică. Majoritatea consiliului a adoptat o rezoluție la 22 ianuarie 1546, potrivit căreia unele congregații ar trebui să se ocupe de probleme dogmatice, în timp ce altele cu problema reformei interne a bisericii. Între timp, influența politică a împăratului, care a crescut după înfrângerea protestanților germani (1546), a început să provoace puternice temeri în rândul papei. este el

s-a temut că Charles V va exercita o presiune puternică asupra consiliului pentru a-și îndeplini toate cererile și a reduce autoritatea papei. Prin urmare, Pavel al III-lea considera mai sigur pentru sine că ședințele consiliului au loc mai aproape de Roma, într-un oraș italian și, sub pretextul că o ciumă izbucnise în Trident, l-a transferat la începutul anului 1547 la Bologna. Doar 18 episcopi au refuzat să părăsească Tridentul. La Bologna, catedrala a existat doar pe nume, iar la 17 septembrie 1549, Papa a dizolvat-o. Julius al III-lea (1550-1555), cedând cerințelor împăratului, a convocat din nou un consiliu la Trident la 1 mai 1551. De data aceasta au venit aici chiar ambasadori seculari de la câțiva prinți protestanți, precum și teologi din Württemberg, care și-au adus mărturisirea de credință, și a sașilor, pentru care Melanchthon a compilat Confessio doctrinae Saxonicae cu această ocazie. Cu toate acestea, teologii protestanți nu au stat mult timp în Trident, deoarece au devenit curând convinși că sosirea lor acolo a fost complet fără rod. Mai puțin de un an mai târziu, sinodul a fost nevoit să-și oprească din nou întâlnirile (28 aprilie 1552), din cauza pericolului din partea trupelor lui Moritz din Saxonia, care s-au mutat în Tirol împotriva împăratului. Dispersat, consiliul a decis să se întrunească în doi ani; dar sesiunile sale au fost deschise pentru a treia oară doar 10 ani mai târziu (18 ianuarie 1562) în condiții politice complet schimbate, când, după pacea religioasă din Germania de Augsburg, nu a putut fi vorba despre un compromis între luteranism și catolicism. Împăratul Ferdinand I, francezii și spaniolii au cerut consiliului să facă reforme fundamentale în biserică și să facă concesii asupra unor probleme dogmatice în spiritul protestant. Papa Pius al IV-lea a evitat să îndeplinească aceste cerințe trimițându-l pe împăratul cardinal Morone, care l-a convins să nu insiste în implementarea programului de reformă prezentat. Pius IV s-a înclinat de partea sa și de ambasadorul francez, Lorena, precum și de Filip al II-lea al Spaniei; în plus, francezii s-au certat la Trident cu spaniolii, astfel că au acționat în dezacord. Catedrala și-a continuat studiile în aceeași direcție ca înainte. Opera sa a înaintat rapid, iar catedrala la 4 decembrie. 1563 era deja închis. Bull Benedictus Deus (26 ianuarie 1564) Pius IV a aprobat decretele sale. Decretele Consiliului T. se încadrează în Decreta și Canone. Decretul stabilește principiile credinței catolice și ale ordonanțelor privind disciplina bisericească; Canones au rezumat prevederile crezului protestant, cu condiția ca acestea să fie anatemizate. În Trident, s-a confirmat din nou că autoritatea papei era superioară celei a consiliilor. Toate dogmele religiei catolice au fost lăsate intacte, în forma dezvoltată în Evul Mediu. Ridicând autoritatea papală, Consiliul T. a mărit semnificativ puterea episcopilor din eparhiile lor, oferindu-le drepturi mai vaste de supraveghere asupra clerului, atât alb cât și negru. S-a afirmat strict că episcopii ar trebui să rămână permanent în eparhiile lor. De asemenea, s-a acordat atenție organizării mai bune a predicii în biserici și pregătirii unor preoți buni. În acest scop, episcopilor li s-a recomandat să înființeze instituții de învățământ speciale - seminarii. Reformele radicale în capite et in membris, care erau atât de așteptate cu nerăbdare în Biserica Catolică, nu au fost realizate. Întreaga semnificație a Sinodului T. s-a redus în principal la faptul că el a stabilit nestatornic dogmele religiei catolice. Înainte de el, chiar și clericii de rang înalt din ierarhia catolică aveau tendința de a vedea anumite probleme - de exemplu, justificarea prin credință - din punct de vedere protestant. Acum nu se mai putea vorbi de concesii viziunilor protestante; toate îndoielile și ezitările referitoare la ceea ce ar trebui considerat eresie au fost în cele din urmă limitate. În 1564, a fost întocmită așa-numita „Professio fidei Tridentina” și toți clericii și profesorii universitari au trebuit să jure că o urmăresc pe deplin. Deciziile Sinodului T. au fost semnate imediat de reprezentanții împăratului Ferdinand I, dar la Dieta de la Augsburg din 1566 s-a declarat că Germania nu le poate accepta fără anumite restricții. Au fost imediat acceptate doar de Portugalia, Savoia și Veneția. Filip al II-lea din Spania a permis publicarea deciziilor Consiliului T. în proprietățile sale, dar cu rezerve care nu permiteau restrângerea drepturilor regelui de a numi cler și limitându-i influența asupra jurisdicției spirituale. În Polonia, deciziile Sinodului T. au fost adoptate în 1577 la Sinodul Petru cel Mare. În Franța nu au fost adoptați oficial; numai clerul, la adunarea lor generală din 1615, a anunțat că le supune.

Literatură. Publicația oficială "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" a urmat la Roma în 1564 (ediții critice: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 și alții). Op. Sarpi: „Istoria del Concilie Tridentino” (Londra, 1619, ediția a II-a - cel mai bun, Geneva, 1629) este scris într-un spirit de opoziție față de papalitate. Împotriva lui Sarpi, iezuitul Sforza Pallavicini a scris „Istoria del Concilio di Trento” (Roma, 1656). Vezi și Le Plat, „Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collection” (Louvain, 1781-1787); (Theiner), „Die Geschäftsordnung des Concils von Trient” (Viena, 1871); Sickel, „Zur Geschichte des Concils von Trient” (Viena, 1872); Theiner, „Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini” (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Munchen, 1884-1897; din numărul 4 publicat de Karl Brandi); Döllinger, „Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident” (Nerdlingen, 1876); Maynier. Etude historique sur le concile de Trente (par. 1874); Philippson, „La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle” (1884); Philippson, „Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV” (Berl., 1882); Dejob, „De l” influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques ”(par. 1884).

N. L-h.