Templul este iluminat. Rit de consacrare a templului

Pe malurile Niprului, această icoană, semnificativă nu numai pentru așezarea orașului, ci pentru întreaga regiune Orsha, obiectul a fost ridicat în mai puțin de un an.

Clădirea este realizată din lemn natural, deoarece toate bisericile anterioare din Kopys erau, de asemenea, din lemn. Primul a fost așezat în același loc în urmă cu mai bine de 300 de ani. De atunci, a fost reconstruită o dată sau de două ori pe secol. În ziua veselă a deschiderii și consacrării solemne a Bisericii Schimbării la Față a Domnului, credincioșii din toată zona au umplut-o. O nouă numărătoare inversă în istorie a început cu binecuvântarea mitropolitului Pavel din Minsk și a lui Zaslavsky, exarhul patriarhal al întregii Belarusii. El a mulțumit sincer tuturor celor care au construit și creat acest frumos templu. Și a dorit ca toți cei care vor veni aici să simtă harul Duhului Sfânt și să atingă Cerul.

După consacrare, a avut loc o festivă liturghie divină. La eveniment au participat și asistentul președintelui - inspectorul regiunii Vitebsk, Vitaly Vovk, președintele Consiliului regional al deputaților din Vitebsk, Vladimir Terentyev, și vicepreședinte al Comitetului executiv regional Vitebsk, Vladimir Penin.

Rectorul bisericii locale, părintele Sergiy Vorobyov, este incredibil de inspirat de eveniment:

- A devenit posibilă datorită donațiilor de la patroni, inclusiv principalelor donații către Nikolai Vasilievici Martynov, șeful exploatației Marko și, de asemenea, către Belagroprombank. În total, peste zece organizații au fost sponsorii noștri. Multe mulțumiri tuturor celor implicați în această minune!

Nevoia de renovare a apărut cu mult timp în urmă, deoarece epoca bisericilor din lemn este de scurtă durată, interlocutorul nu se ascunde. Templul anterior a fost construit în 1947, nu este surprinzător faptul că timp de mai bine de 70 de ani clădirea a început să se descompună. Reconstrucția și, având în vedere domeniul de muncă, mai degrabă, construcția din nou, a început în octombrie 2017 și a fost finalizată până în august a acestui an. Totul s-a schimbat - de la vechea fundație de moloz la boltele maiestuoase. În perioada de construcție, parohia a fost adăpostită temporar în capela Sfânta Parascheva vineri. Astăzi a fost umplută cu fosta decorare a Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, icoane ale secolului XVIII-XIX. Un nou iconostas a fost pictat pentru templul complet transformat din Kopys. Maeștrii locali, Orșa, au făcut eforturi pentru a-l crea. Există, de asemenea, o relicvă specială, care, cel mai probabil, va fi transferată în noul templu. Aceasta este icoana iberică a Maicii Domnului, care a fost făcută nu pe o scândură de lemn, ci pe o placă de gresie, spune părintele Sergius:

- Asociem acest lucru cu trecutul artizanal bogat al așezării noastre. În secolele XVI-XX, Kopys a fost centrul ceramicii artistice și industriale. Icoana iberică a Maicii Domnului este o amintire elocventă a gloriei fostului Kopys ca oraș al țiglelor și țiglelor unice.

Biserica Schimbării la Față a Domnului a fost construită din lemn în 1694. Era trei altar și era un exemplu tipic de biserică cu trei turnuri: volumul central, mai mare, era încununat cu o cupolă ușoară, altarul inferior și pronaosul erau încununate cu cupole mici. Biserica adăpostea un iconostas mare cu 8,9 pe 9,25 metri. Camera era iluminată de 19 ferestre. Rolul templului cald a fost îndeplinit de biserica Vvedenskaya atribuită din apropiere. În apropiere se afla o capelă din lemn construită în 1910.

Biserica Schimbării la Față a Domnului a experimentat diferite momente, dar indiferent de ceea ce s-a întâmplat, a dus mereu la lumină. Chiar și într-o perioadă dificilă pentru creștinism, parohia s-a păstrat, iar ușile bisericii erau deschise.

Să vă reamintim că Kopys a devenit primul așa-numit „sat al viitorului” din Belarus. Aici a fost lansat, în mica patrie a lui Alexandru Lukashenko, un proiect pilot pentru îmbunătățirea așezărilor mici. Când președintele a primit satul, localnicii au cerut construirea unei biserici. Visele și speranțele credincioșilor s-au împlinit: templul maiestuos și reînviat privește în cerul albastru.

Pentru un creștin care s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu, este bine să sfințească toate bunurile sale angajări, invocând ajutorul și binecuvântarea lui Dumnezeu, deoarece „dacă Domnul nu construiește casa, lucrează zadarnic în făurire” (Ps. 126: 1). Cu atât mai mult este necesar să-l chemăm pe Dumnezeu la temelia casei lui Dumnezeu, unde va fi ridicat tronul lui Dumnezeu.

După ce a pus temelia (temelia) pentru templu, se realizează un "rit pe temelia templului", care se numește de obicei așezarea templului. În acest caz, există și ridicarea crucii. Întrucât regulile Bisericii (Canon Apostolic 31; Consiliul Antiohiei, Ave 5; Calcedon, 4; Dublu, 1 etc.) au decretat că dispensarea templului a început cu binecuvântarea episcopului, ritul de la temelia templului este îndeplinit fie de către episcopul însuși, fie de către el și arhimandritul, sau presbiterul sau preotul care a primit binecuvântarea. Ritul de cult pentru întemeierea templului este plasat în Marele Trebnik. Slujba divină la temelia templului lui Dumnezeu constă, după începutul obișnuit și psalmii inițiali, în cenzurarea în jurul temeliei în timp ce cântă troparionul sfântului, în numele căruia templul va fi ridicat. Apoi, starețul citește o rugăciune în care îi cere Domnului să-i păstreze pe constructorii templului nevătămați, iar temelia templului să fie de nezdruncinat și desăvârșită pentru a arăta casa spre lauda lui Dumnezeu. După rugăciune, se face o demitere, care menționează sfântul în numele căruia se construiește templul. După demitere, starețul, luând o piatră și înscriind o cruce cu ea, o pune în bază, spunând: „Noțiuni de bază și și (cel mai înalt), Dumnezeu este în mijlocul lui și nu se mișcă, Dumnezeu îl va ajuta a doua zi dimineață ". Apoi, starețul ridică o cruce în locul unde va fi masa sfântă (tronul), în timp ce spune o rugăciune în care cere Domnului să binecuvânteze și să sfințească acest loc prin puterea și acțiunea Arborului cinstit și dăruitor de viață și cel mai pur al Crucii pentru a alunga demonii și pe toți cei care rezistă.

Pe locul fundației templului, de obicei, este așezată o placă metalică pe care se face o inscripție în onoarea căreia sărbători sau sfânt a fost consacrat templul, sub care patriarh și episcop, în ce an, lună și dată. Ritul declarat al așezării și așezării crucii se realizează de obicei după slujba de rugăciune cu consacrarea apei.

Notă.

În Trebnikul suplimentar, acest rang este descris mai detaliat. Dacă templul este realizat din piatră, atunci se sapă șanțuri la locul fundației templului, se pregătesc pietre și pe una dintre ele - una pătrată - este sculptată o cruce, sub care, dacă dorește episcopul sau guvernatorul său, se face un loc pentru așezarea moaștelor. Apoi se pregătește o tablă cu inscripția când, în numele căruia este consacrat templul, sub care s-a făcut patriarhul și episcopul întemeierii templului. În plus, este pregătită o cruce mare de lemn și este săpată o groapă în locul unde ar trebui construit tronul (pentru ridicarea unei cruci pe acest loc). Dacă biserica este construită din lemn, atunci sunt pregătite buștenii pe care va sta. La pregătirea tuturor acestor ustensile, episcopul sau preotul pleacă de la cea mai apropiată biserică, precedată de diaconi cu cădelnițe, însoțiți de alți preoți în veșminte complete, cu crucea și Evanghelia, în prezentarea icoanelor și cu cântarea imnurilor sacre în cinstea viitorului templu și ajung la locul așezării. ... Aici, după începutul obișnuit, în timp ce cânta „Regele Ceresc”, starețul face o cenzură pe locul fundației templului. După citirea celui de-al 142-lea psalm, marea litanie se pronunță odată cu atașarea de petiții pentru consacrarea și binecuvântarea întemeierii bisericii și finalizarea cu succes a lucrării începute. După exclamație, „Dumnezeul Domnului” este cântat și troparionul la sărbătoare sau la sfântul templului și la temelie. După cel de-al 50-lea psalm, se citește o rugăciune pentru consacrarea apei și crucea este cufundată în apă cu cântatul „Mântuiește, Doamne”; se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, în care ieșirea de către Iacov a uleiului pe piatra pe care a dormit și a văzut scara este amintită. După consacrarea apei și a uleiului, starețul stropește apă sfințită pe locul unde va fi ridicată crucea și citește o rugăciune pentru consacrarea acestui loc prin puterea crucii și cântând preotul. cu un cântec, preoții ridică sfânta cruce pe locul viitorului tron. Apoi, starețul merge la gropile din partea de est a templului, stropește piatra principală cu apă sfântă și locul unde ar trebui să se întindă, spunând: „Piatra este binecuvântată cu această stropire cu apă sacră, însămânțând în temelia nezdruncinată a templului, creată în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Apoi, punând o scândură cu o inscripție în locaș, el o acoperă cu o piatră, spunând cuvintele: „Această biserică este întemeiată pentru slava marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos ... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Pe piatra pusă, preotul toarnă ulei consacrat și stropește cu apă sfântă toate părțile fundației templului în timp ce citește rugăciuni și cânta psalmi. În același timp, dacă se construiește o biserică de lemn, atunci, ca semn al începutului cazului, starețul lovește de mai multe ori buștenii pregătiți cu un topor. După stropirea întregii ctitorii, preotul stă în fața crucii ridicate, cântă „Regele ceresc” și citește o rugăciune pentru întărirea constructorilor și pentru păstrarea de nezdrunțuit a temeliei. Apoi citește o altă rugăciune, îngenunchind pe toți cei care se roagă pentru o binecuvântare pe acest loc al altarului pentru jertfa Jertfei fără sânge. Apoi este proclamată litanie augmentată, la care sunt atașate trei petiții despre fondatori și despre construcția cu succes a templului. După exclamația: „Ascultă-ne, Doamne ...”, există o proclamație de mulți ani pentru constructorii și binefăcătorii bisericii nou construite și eliberați. Procesiunea se întoarce la biserică atunci când stichera este scandată la templu sau la alte imnuri spre slava lui Dumnezeu (suplimentar Trebnik, capitolul I. Ritul, vizitat la temelia bisericii și ridicarea crucii).

STABILIREA CRUZULUI PE TEMPLU

Pentru creștini, totul este sigilat și sfințit prin imaginea și semnul crucii. Crucea este furnizată nu numai St. biserici și în case, dar templul însuși este umbrit și încununat cu el (Sf. Ioan Gură de Aur).

Crucea de pe templu este furnizată pentru splendoarea și decorarea templului, pentru un văl și un gard solid, pentru izbăvire și păstrare prin puterea crucii de toate relele și nenorocirile, de la dușmani vizibili și invizibili - templul și toți credincioșii care intră în templu cu credință și reverență și pe o cruce cinstită cei care privesc și se închină Domnului Isus Hristos răstignit pe cruce cu credință și dragoste.

În Trebnikul suplimentar (Capitolul 2) există un „Rit de rugăciune special pentru a pune o cruce pe vârful acoperișului bisericii nou create.” Acest rit se realizează după cum urmează. Preotul, îmbrăcat și centrat, rostește exclamația inițială: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”, iar după obișnuitele rugăciuni inițiale, troparia cântă: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău ...”, „Slavă”: „Înălțat la Cruce prin voință ...”, „Și acum ":" Trădarea creștinilor ... ". Preotul citește o rugăciune în care, amintind de instalarea de către Moise în pustia șarpelui de cupru, care a salvat oamenii de a fi mușcați de șerpi și a servit ca un tip de Cruce, el cere Domnului să binecuvânteze semnul crucii pentru splendoarea și decorarea templului, pentru protecția prin puterea crucii către cei care intră în templu și se închină Fiului răstignit pe Cruce Doamne și ai milă de toți cei care privesc acest semn și își amintesc moartea mântuitoare a Domnului. După rugăciune, preotul stropește crucea cu apă sfântă, spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea acestei ape sfinte, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin”. După ce a cântat: „Înălțat la Cruce după voință”, demisia este pronunțată templului, iar constructorii, luând crucea, o pun la locul ei, în vârful bisericii.

BINEZUIREA BELLULUI

Înainte ca clopotul să fie atârnat pe clopotniță, acesta este agățat la biserică, astfel încât să poată fi presărat deasupra și în interior, și există o binecuvântare a clopotului, conform unui rit special: „Ritul binecuvântării campaniei, acesta este clopotul sau sunetul” (Capitolul 24 din suplimentul Trebnik).

Acest rit se desfășoară după cum urmează: un episcop sau un preot părăsește biserica și vine la clopot, lângă care există apă consacrată și stropitoare pe masă și proclamă începutul obișnuit. Clerul cântă: „La regele ceresc”, Trisagiunea, Tatăl nostru este citit și se cântă psalmi de laudă (Ps. 148-150), se pronunță marea letanie, la care sunt atașate 4 petiții pentru binecuvântarea clopotului.

După litanie și cel de-al 28-lea psalm, se citește o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului și o altă rugăciune, cu capul înclinat, este citită în taină. Petițiile și rugăciunile de letanie conțin o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, pentru trimiterea clopotului harului, astfel încât toți cei care îi aud sunetul în zile și nopți sunt încântați de glorificarea numelui sfânt al Domnului și de practicarea poruncilor Domnului; rugăciunea este ridicată, de asemenea, că „la sunetul binecuvântatului Campanian, toate furtunile de vânt, aerul dizolvat de rău, grindurile, vârtejurile, tunetele groaznice și fulgerul dăunător, căsătoria, încetează și toată calomnia inamicului să fie alungată”.

După rugăciuni, preotul stropește apă sfântă pe clopot din 4 părți, de sus și de jur împrejur și înăuntru, spunând de trei ori: „Această campanie este binecuvântată și consacrată prin stropirea apei sfinte în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin”.

După stropire, preotul cedează în jurul Campanului, în interiorul și în afara ei, în timp ce clerul cântă psalmul 69: „Doamne, ieși în ajutorul meu”. Apoi, o paremie este citită despre aranjamentul de către Moise a trompelor de argint sacru pentru chemarea poporului la rugăciune și sacrificii către Dumnezeu (Num. 11,

1-10). După paremie, se cântă trei stichera și se pronunță eliberarea zilei.

RÂNDUL DE ÎNCERCARE A TEMPULUI CU ARHERIE

Consacrarea sau „reînnoirea” templului. Templul construit poate fi un loc pentru celebrarea Sfintei Liturghii numai după consacrarea ei. Consacrarea templului este numită „reînnoire”, deoarece prin consacrarea templului dintr-o clădire obișnuită se face un sfânt și, prin urmare, complet diferit, nou. În conformitate cu regulile Bisericii Ortodoxe (IV All. Sob., Dreapta 4), consacrarea templului trebuie să fie îndeplinită de către episcop. Dacă episcopul însuși nu se consacrează, atunci trimite antimensiunea, consacrată de el, la biserica nou creată, unde, după înființarea și consacrarea tronului de către preot, antimensionarea îi este pusă. Această consacrare a templului - episcop și preoți - este numită mare.

Rândurile existente ale marii consacrări a templului:

Templul este consacrat chiar de episcop - în timp ce el sfințește antimensiunea. Ritul este prezentat într-o carte specială și în Trebnikul suplimentar (sau în Trebnik în 2 părți, partea a 2-a): „Ritul de consacrare a templului de la creatorul episcopului”.

Episcopul nu consacră decât antimensionarea... „Cercetarea modului de a consacra antimensiunile episcopului” - se află în „Oficialul serviciului preoțesc al episcopului”, precum și în „Ritul de consacrare a templului din creatorul episcopului”.

Templul este consacrat de preotcare a primit de la episcop o antimensionare consacrată pentru poziția din templu. Ritul de cult este în Marele Trebnik, cap. 109: „Urmați antimensionarea consacrată pentru a pune în biserica nou creată, dată de la episcop arhimandritului sau starețului, sau protopresbyterului sau presbiterului ales pentru aceasta și iscusit”.

Rugăciunile și ritualurile pentru consacrarea templului ne ridică ochii de la templele făcute cu mâinile la temple, nu făcute de mâini, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt cu toții creștini fideli (2 Cor. 6, 16). Prin urmare, în timpul consacrării templului, se face ceva similar cu ceea ce se face pentru consacrarea fiecărei persoane în sacramentele botezului și hrisovului.

Consacrarea unei biserici, săvârșită de un episcop, este cea mai solemnă.

Veghe toată noaptea în ajunul consacrării templului... În ajunul zilei de consacrare, Vecernia mică și Vigilul Toată Noaptea sunt slujite în biserica nou-creată. Slujba se realizează pentru renovarea templului (stichera și canonul) din Marele Trebnik în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât veșnicii mici, cât și vigile sunt cântate înaintea altarului, cu ușile regale închise.

Notă.

Consacrarea templului nu trebuie să fie efectuată chiar în ziua în care se sărbătorește memoria sfântului sau evenimentul în numele căruia a fost construită biserica, din motivul că slujba de consacrare a templului nu trebuie confundată cu slujba templului în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului trebuie să fie finalizată înainte de festivalul templului.

Bisericile în numele Învierii lui Hristos sunt consacrate doar duminicile, deoarece nu este potrivit să cântăm o slujbă duminicală în zilele obișnuite (în timpul săptămânii).

Templul în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Theotokos și sfinți nu au voie să fie consacrate în Săptămânile (duminicile) celor patruzeci de ani, Rusalii, Săptămâna strămoșilor, părintele înainte de R.H., în Săptămânile A.D. și după Iluminarea, precum și în acele duminici. , pe care au loc sărbătorile Domnului, Theotokos și sfinții polieleos, „acum (în aceste zile) există o mare opresiune în stichera și în canoane”. Din același motiv, consacrarea templului sfântului (sau sfântului) nu se realizează la toate sărbătorile Domnului, la sfinții theotokos și la polieleos.

În Postul Mare în zilele săptămânii, consacrarea templului nu este de asemenea efectuată (de dragul postului).

Pregătirea pentru consacrarea templului... În ajunul zilei consacrării, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe un disc sub o stea și o copertă în fața imaginii Mântuitorului de pe un pupern, iar o lampă este aprinsă în fața lor. Înainte de porțile regale, este așezată o masă pe care se bazează de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, cinstita cruce, preot. vase, haine de pe tron \u200b\u200bși de pe altar, cuie etc. și lumânări aprinse sunt furnizate la cele patru colțuri ale mesei. În altar, mai aproape de locul muntos, este așezată o masă, acoperită cu un voal, iar pe ea sunt livrate sfinte Mir, vin de biserică, apă de trandafir, șiruri pentru ungerea cu Mir, stropitoare, pietre pentru cuie.

În chiar ziua consacrării templului (până la sunarea), moaștele vor fi uzate cu reverență într-un templu din apropiere și livrate la tron. Dacă nu există niciun alt templu în apropiere, atunci moaștele stau în templul consacrat, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. În chiar ziua consacrării templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică consacrare a apei, după care clericii participanți la consacrarea templului au îmbrăcat toate hainele sacre, iar deasupra acestor haine, pentru a le proteja, au îmbrăcat manșete de protecție albe (șorțuri) și le-au încins. După veșmânt, clericii aduc masa cu ustensilele pregătite de ușile regale și o așează pe partea dreaptă a altarului. Porțile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi în altar, pentru a evita aglomerația.

Ritul de consacrare a templului include:

dispozitivul tronului (masă sfântă);

spălarea și ungerea lui;

veșmintele tronului și ale altarului;

consacrarea zidurilor templului;

transferul și poziția sub tron \u200b\u200bși în antimensionarea moaștelor;

rugăciuni de închidere, scurt litiu și demitere.

Structura tronului se face în acest fel. În primul rând, episcopul, după ce i-a binecuvântat pe colegii săi, stropește apă sfântă pe stâlpii tronului și presară colțurile acesteia cu ceară clocotită într-un mod cruciform, iar preoții răcesc ceara cu respirația buzelor. Ceara, altfel mastic (adică o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu unghiile ca mijloc de atașare a tabloului tronului, în același timp semnifică acele arome cu care corpul a fost uns. Mântuitor luat de pe Cruce.

După o scurtă rugăciune prin care Domnul va acorda consacrarea templului fără condamnare, episcopul stropește apă sfântă pe placa superioară a tronului de pe ambele părți ale acestuia, iar ea se bazează pe stâlpii tronului când cântă (în cor) al 144-lea și al 22-lea psalm. Apoi, episcopul stropește patru cuie și, așezându-le în colțurile tronului, fixează tabla de pe stâlpii tronului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După aprobarea tronului, porțile împărătești sunt deschise pentru prima dată, care sunt încă închise, iar episcopul, întorcându-și fața către oameni, îngenuncheat cu credincioșii, citește o rugăciune îndelungată la ușile împărătești, în care, ca și Solomon, îi cere Domnului să trimită Duhul Sfânt și să consacre templul și altarul. acest lucru, astfel încât sacrificiile fără sânge oferite asupra lui să fie acceptate în altarul ceresc și de acolo să fie adus peste noi harul supraviețuirii cerești.

După rugăciune, porțile împărătești sunt închise din nou și se proclamă marea letanie cu aplicarea petițiilor pentru consacrarea templului și a altarului. Aceasta se încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjamentul sfintei mese.

Spălarea și ungerea tronului sfinte Mir. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară - cu apă de trandafir amestecată cu vin roșu. Aceasta și cealaltă spălare este precedată de rugăciunea secretă a episcopului asupra apei și a vinului pentru trimiterea binecuvântării Iordaniei și a harului Sfântului Duh către consacrarea și completarea altarului. Când tronul este spălat cu apă, al 83-lea psalm este cântat, iar după spălare, tronul este șters cu prosoape. Spălarea secundară a tronului constă în turnarea vinului roșu amestecat cu apă de trandafir (rhodostamnoy) de trei ori într-un mod cruciform. Cu fiecare turnare a amestecului, episcopul spune cuvintele psalmului 50: „Stropește-mă cu isop și voi fi curățat: spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare, restul versetelor se citește până la sfârșitul psalmului. Preoții freacă rhodostamna, frecându-l cu mâinile de pe bordul superior al tronului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buzele.

După spălarea mesei, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, merge la ungerea tainică a acesteia cu sfântul Mir. În primul rând, el înfățișează de Mir trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două - de o parte și de alta a acesteia puțin mai jos, indicând locurile unde trebuie să stea Sfânta Evanghelie, discotecile și cupa în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în cele din urmă, pe antimens, el înfățișează trei cruci drept sfântul Mir. În același timp, pentru fiecare ungere, diaconul proclamă: „Să auzim”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. În acest moment, corul cântă cel de-al 132-lea psalm: „Iată ce este bine sau ce este roșu”. După ungerea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Tinei, Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmântul tronului... După ungerea cu Mir, tronul este pus pe haine stropite cu apă sfințită. Întrucât tronul marchează mormântul lui Hristos și Tronul Regelui Ceresc, pe el sunt așezate două veșminte: cea inferioară este „srachi € tsa”, iar cea superioară este „inditiia”. După ce au pus haina inferioară („shrachitsa”) pe tron, preoții înțepă tronul de trei ori cu o funie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când tronul este înconjurat, se cântă al 131-lea psalm. După ce a îmbrăcat tronul în lenjerie, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru pentru totdeauna”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditia) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu el în timp ce cântă cel de-al 92-lea psalm: „Domnul va domni, îmbrăcat în mărunt”, apoi după stropirea cu apă sfântă, un iliton, antimensionare, Evanghelie, o cruce este așezată pe tron \u200b\u200bși toate acestea sunt acoperite cu un giulgi.

După ce i-a dat glorie lui Dumnezeu („Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”), episcopul poruncește celui mai bătrân presbiter să îmbrăcească altarul în veșminte sacre, presărat cu apă sfințită, să pună pe el vase sfințite, să acopere și să le acopere cu un giulgi. Altarul este un loc numai pentru pregătirea jertfei și nu pentru consacrarea ei și, prin urmare, nu este sfințit ca un tron. Când altarul este îmbrăcat în haine și când sunt așezate vase și învelișuri, nu se spune nimic, doar se stropește apă sfântă, iar apoi tot ce se află pe altar este acoperit cu un giulgi. Zapadele sunt îndepărtate de la episcop și preoți, iar porțile regale sunt deschise.

După consacrarea tronului, întreaga biserică este consacrată cu tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și hrismare a zidurilor. Episcopul, având ars tămâie în altar, procedează și tăie întreaga biserică din fața protodaconului cu o lumânare, iar episcopul este urmat de doi dintre cei mai bătrâni, unul dintre care stropește apă sfântă pe pereții bisericii, iar celălalt îi unge cruciform cu Sfântul Mir, mai întâi peste un loc înalt, apoi peste porți - vest, sud și nord. Cu această circumscripție, corul cântă cel de-al 25-lea psalm („Judecați-mă, Doamne, cum am umblat cu bunătatea mea”), în care profetul regal își revarsă bucuria în vederea frumuseții casei Domnului.

După întoarcerea catedralei duhovnicești, o scurtă litanie este recitată la altar, iar episcopul, îndepărtând mitra, citește o rugăciune înaintea altarului, în care cere Domnului să împlinească un nou templu și un altar de glorie, sfințenie și splendoare, astfel încât să fie oferit în el o jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „despre iertare păcatele voluntare și involuntare, în gestionarea vieții, în corectarea vieții bune, în împlinirea tuturor dreptăților ”. După această rugăciune, episcopul, cu ascultarea celor prezenți, citește o rugăciune tainică în care îi mulțumește Domnului pentru continuarea revărsării harului care a coborât de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini și o așază pe un loc înalt în apropierea tronului și până atunci nu a fost aprinsă o singură lumânare în altar.

Transfer și poziție sub tronul sfintelor moaște după consacrarea templului. De la biserica consacrată are loc o procesiune solemnă cu crucea spre o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște s-ar afla în biserica consacrată, atunci episcopul, distribuind Evanghelia, crucea, apa sfântă și icoanele în altar presbiterilor și lumânările din ambul către laici, după ce au cenzurat sfintele moaște și litanie, ridică sfintele moaște în cap, exclamând: „În pace hai să plecăm ", și toată lumea umblă cu cruci și pancarte în jurul întregii biserici, cântând troparul în cinstea mucenicilor:„ Există Mucenicul Tău în toată lumea "și„ Ca începuturile naturii ".

Când moaștele sunt transportate în jurul bisericii consacrate, troparionul este cântat: „Cine a construit Biserica Ta pe piatra credinței, Blazhe”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, venind, stropește apă sfântă pe pereții templului. Dacă zona nu permite transportarea moaștelor în jurul templului, atunci acestea sunt transportate în jurul tronului.

După încheierea procesiunii, când ajung la porțile vestice ale bisericii, atunci cântăreții cântă troparionii: „Sfinte Mucenici” (de două ori) și „Slavă Domnului, Hristos Dumnezeu” (odată) și merg la biserică, porțile vestice sunt închise după cântăreți, iar episcopul cu preoții stau afară în vestibul, pun o discotecă cu moaște pe o masă pregătită, le închină, suprapune preoții care stau cu Evanghelia și icoanele la masa din fața ușilor, cu fața spre apus și urmând exclamația: „Binecuvântat ești tu, Hristos Dumnezeul nostru”, exclamă : "Ia porțile, prinții tăi și ia porțile veșnice și va intra Regele gloriei." Cântăreții din interiorul templului cântă: "Cine este acest rege al gloriei?" Episcopul, după cenzurarea altarului, repetă din nou aceste cuvinte, iar cântăreții cântă din nou aceleași cuvinte. Apoi, episcopul, îndepărtând mitra, citește cu voce tare o rugăciune în care îi cere Domnului să confirme templul consacrat până la sfârșitul secolului, pentru a aduce laudă demnă pentru Preasfânta Treime. Apoi, cu ascultarea tuturor, el citește în secret rugăciunea de la intrare, care este citită la liturghia de la intrare cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând discotecile cu sfintele moaște pe cap, marchează porțile templului cu ele într-o manieră cruciformă și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul forțelor, El este regele gloriei”. Corul repetă aceste cuvinte. Templul este deschis, episcopul cu clerul intră în altar, în timp ce cântăreții troparionului cântă: „Ca firmamentul splendorii de deasupra” și pune pe tron \u200b\u200bo discotecă cu sfinte moaște. După ce a cinstit sfintele moaște cu închinare și tămâie, episcopul le unge cu sfântul Myr, le pune într-o relicvă cu ceară, ca la înmormântare. Acest relicviu, cu binecuvântarea episcopului, este plasat sub tron \u200b\u200bîn stâlpul mijlociu, ca temelie a tronului.

După ce a așezat moaștele sub tron, episcopul, ungând cu sfântul Mir o particulă de moaște, o pune în antimensionare și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Dumnezeule, Izhe și această glorie”, episcopul îngenunchează rugăciunea pentru întemeietorii templului (cu îngenunchearea întregului popor). În aceste rugăciuni, sunt ridicate petiții pe care Domnul le-ar trimite pe noi harul Duhului Sfânt, ar da tuturor minții asemănătoare și pacea și pentru creatorii templului - abandonarea păcatelor.

Rugăciuni de închidere, scurt litiu și demitere... După această rugăciune, se pronunță o mică litanie, după care episcopul cu clerul merge la veșmânt (sau la solea). Protodeacon recită o litanie scurtă, mărită. După exclamație, episcopul face o cruce peste cei care stau pe toate cele patru părți de trei ori, iar protodaconul de pe fiecare parte înainte de covârșirea proclamă (stând în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, tuturor”, iar el se tunde pe cruce. Corul cântă: „Doamne, ai milă” (de trei ori). Urmează rugăciunile obișnuite anterioare demiterii și demiterea, pe care episcopul o pronunță la ambo, cu o cruce în mâini. Protodaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește apă sfântă pe templu (pe toate cele patru laturi), preoți și oameni.

După consacrarea templului, orele (3 și 6) sunt citite imediat și se săvârșește Sfânta Liturghie.

În biserica nou consacrată, liturghia ar trebui sărbătorită timp de șapte zile la rând pentru darurile Duhului Sfânt, care de acum încolo locuiește întotdeauna în biserică (Simeon din Salonic). Antimene nou consacrate trebuie să rămână și pe tron \u200b\u200bîn templu timp de 7 zile.

DEDICAREA TEMPULUI DE UN PRESTATOR

Preotul consacră templul prin poziția (pe tron) a unei antimensiuni cu sfinte moaște, consacrat și trimis de episcop. Prin urmare, în timpul consacrării unui templu de către un preot, tot ceea ce se referă la consacrarea antimensiunii nu se realizează, ca urmare a acestui fapt, ritul în sine se distinge prin mai mare brevet și mai puțin solemnitate. În alte privințe, ritualurile din timpul consacrării unei biserici de către un preot, cu câteva excepții, sunt aceleași ca atunci când o biserică este consacrată de un episcop.

Caracteristici la consacrarea unui templu de către un preot... Consacrarea preotului a templului diferă de cea a episcopului prin aceea că:

rugăciunile pentru confirmarea tronului, care sunt citite de episcop în timpul consacrării antimensionării, nu sunt citite;

îmbrăcăminte inferioară („srach”) șitsa ") este legat cu o funie (cordon) în jurul tronului, la fel ca o centură, și nu în cruce;

în jurul templului, în loc de moaște, ele poartă o antimensionare; sfintele moaște nu sunt așezate sub tron, ci doar antimensionarea este așezată pe el.

Conform practicii antice a Bisericii Ortodoxe Ruse, care ne-a coborât de la Biserica Greacă, la consacrarea unui templu de către un preot, tronul și zidurile templului au fost uns cu Sfântul Mir și abia în perioada Sinodală, începând cu Din 1698 până în 1903, preotului i s-a interzis să efectueze acest rit, considerând că numai episcopul avea dreptul să-l îndeplinească.

Dar la începutul secolului XX. (din 1903) a fost restabilită din nou vechea practică de consacrare a tronului de către un preot prin ungerea Sfântului Mir.

În ajunul zilei consacrării, înaintea veghei de toată noaptea, la icoana locală a Mântuitorului, preotul pune pe masă un disc cu o antimensionare consacrată, peste care pune o stea și acoperă totul cu aer. Înainte de sfânta antimensionare, se aprinde o lampă, care trebuie să ardă toată noaptea.

În altar, pe o masă specială din apropierea unui loc montan, sunt așezate o stropitoare și pietre pentru cuie și alte obiecte necesare pentru consacrarea templului.

O masă este așezată în mijlocul templului, iar pe ea sunt așezate obiectele sacre ale altarului: hainele tronului și ale altarului, vasele sacre, Evanghelia, crucea, Sfântul Miro și strângerile etc. (vezi mai multe în Anexă).

În fața acestei mese, pe două felinare, sunt așezate trei icoane consacrate: Mântuitorul, Maica Domnului și templul.

Vigila de toată noaptea se execută în fața acestor icoane în mijlocul bisericii și nu în altar. (Ușile regale și perdeaua sunt închise.) Întregul serviciu este realizat pentru renovare și templu.

În chiar ziua consacrării templului, se face o mică consacrare a apei, după care preoții aduc apă sfințită și o masă cu preot. obiecte în altar prin ușile regale și puse pe partea dreaptă a tronului.

Preoții care participă la consacrarea templului ar trebui să fie îmbrăcați în veșminte preoțești pline, peste care au pus șnururi de protecție.

După ce au adus în masă, ușile împărătești sunt închise, după care se trece la consacrarea tronului și a templului.

Ca și consacrarea episcopală a unui templu, ritul de consacrare a unui templu de către un preot include:

dispozitivul tronului (masă);

spălându-l și uns cu sfântul Mir;

înveșmântarea tronului și a altarului în veșminte;

consacrarea întregului templu;

transferul antimensiunii și poziția acestuia pe tron;

rugăciune de închidere și scurt litiu.

Structura tronului... După ce masa cu preot este adusă în altar. obiectele, porțile regale și vălul sunt închise. Preoții iau bordul viitorului tron, primatul îl presară cu apă sfințită pe ambele părți, fără să spună nimic. Cântăreții încep să cânte al 144-lea psalm. Placa este instalată pe stâlpi, astfel încât găurile de unghii găurite în ea și în stâlpi să coincidă.

Ceara este turnată în găurile găurite sub cuie și curățată cu cuțite. Cântăreții cântă al 22-lea psalm. De asemenea, aduc patru cuie și le așază la masă. Primate le stropește cu apă sfântă și le introduce în găurile de la colțurile scândurii. Preoții, luând patru pietre, cuie de ciocan în stâlpi, atașând astfel masa la baza ei.

Spălarea și consacrarea tronului... Pe tron \u200b\u200bse toarnă apă caldă, iar preoții o freacă cu mâinile, apoi freacă masa cu săpun. Apoi turnă din nou apă pentru a spăla săpunul și șterge tronul cu prosoape. Primatul stropește din nou apă sfântă pe masă.

După aceasta, aduc vin roșu amestecat cu apă de trandafir; primatul se toarnă de trei ori într-o manieră cruciformă la masă (la mijloc și pe laturile ușor sub mijloc). Preoții, împreună cu primatul, freacă vinul de la rodostamic la tron \u200b\u200bși îl freacă uscat cu bureți. (Cântăreții cântă Psalmul 83.)

În cele din urmă, primatul unge tronul cu sfântul Mir. (În același timp, cântăreții cântă cel de-al 132-lea psalm.) Potrivit practicii antice, preotul, care consacră tronul, unge masa într-o manieră cruciformă la mijloc și la cele patru colțuri. La fiecare ungere, diaconul spune „Să auzim”, iar primatul, pentru fiecare ungere, spune „Aliluia” de trei ori.

Dupa asta, îmbrăcând tronul și altarul în veșmintele lor.

Primatul stropește apă sfântă pe haina inferioară a tronului (în exterior și în interior) și o pune pe tron; apoi stropește șnurul cu apă sfântă și îl legă în jurul tronului „simplu” (Marele Trebnik), adică în jurul tronului - în cerc și nu în cruce, ca în timpul consacrării templului de către episcop; de obicei, primatul ține capătul cordonului în mână în colțul din dreapta sus al tronului (în locul locașului pentru șnur - la capătul plăcii), iar diaconul încercuiește tronul cu un cordon de trei ori, după care un nod este legat la stâlpul drept al tronului (Trebnik suplimentar). În acest moment, se citește al 131-lea psalm.

Apoi, în timp ce cântă cel de-al 92-lea psalm, o îmbrăcăminte exterioară stropită cu apă sfințită („india”) este pusă pe altar. După aceea, Evanghelia, crucea și cortul sunt așezate pe tron, presărate cu apă sfințită și toate sunt acoperite cu un văl.

La fel, odată cu stropirea cu apă sfântă, au îmbrăcat haine pe altar, iar pe el, după consacrarea cu apă sfântă, sunt așezate vase sacre și giulgi și acoperite cu un giulgi.

Consacrarea altarului și a întregului templu... După ce au terminat veșmintele tronului și ale altarului, toți preoții îndepărtează manșetele. Ușile Regale sunt deschise, iar Primatul, împreună cu alți doi preoți superiori, consacră altarul și întregul templu. Starețul, precedat de diacon, tăie altarul și întreaga biserică cu o lumânare; preoții care îl urmează - unul stropește apă sfântă pe altar și întregul templu, iar al doilea unge pereții templului cu Pace: deasupra muntelui, deasupra ușilor vestice, sudice și nordice ale templului. În acest moment, cântăreții cântă al 25-lea psalm.

După consacrarea templului, intrând în altar, primatul aprinde o lumânare cu propriile sale mâini și o livrează pe un loc înalt, lângă altar. (Până acum, nu s-a aprins nicio lumânare în altar).

Transferul antimensiunii și plasarea acesteia pe tron... În acest moment, crucea altarului și pancartele vor fi purtate în mijlocul bisericii. Preoții iau Evanghelia, crucea și icoana templului, diaconii - cădelnița; al doilea preot ia stropitorul. Primatul proclamă: „Să plecăm în pace”. Și toți preoții merg la mijlocul bisericii (cei mai tineri sunt în față, ca în procesiunea crucii). Corul urmărește purtătorii de pancarte. Primatul, ieșind pe solea, tăie antimensiunea, întins pe discoteci în fața icoanei Mântuitorului, face un arc, ia discotele cu antimensionarea pe cap și urmează procesiunea din jurul bisericii. Al doilea preot merge în fața procesiunii și stropește apă sfântă asupra templului și oamenilor. Diaconii, pe de altă parte, adresându-se periodic acestora, întăresc antimensionarea purtată de primat pe cap, iar ei tund biserica pe laturile sale sudice, nordice și vestice.

În timpul circumambulării, cântăreții cântă troparia: „Pe piatra credinței”, „Sfântul Mucenic”, „Slavă Ție, Hristos Dumnezeu”.

Când procesiunea ajunge la ușile de vest, cântăreții intră în interiorul templului și ușile sunt închise (sau acoperite cu o perdea). Primatul scoate discurile din cap, îl pune pe masă în fața ușilor bisericii și se închină moaștelor de trei ori. În colțurile mesei ard patru lumânări. (Cei care poartă Evanghelia, crucea, icoanele și pancartele stau la masa din fața ușilor, orientată spre vest.)

Primatul, stând înaintea moaștelor (antimensionarea), cu fața spre răsărit, proclamă: „Binecuvântată artă, Hristos Dumnezeul nostru ...”. Cântăreți (în interiorul templului): Amin.

După aceasta, primatul spune: „Ia porțile, prinții tăi și ia porțile veșnice și va intra Regele gloriei”. Cântăreții răspund la aceste cuvinte cântând: „Cine este acest rege al gloriei?”.

Primatul, lăsând fără răspuns întrebarea cântăreților, citește rugăciunile de la intrare (una cu voce tare, cealaltă în secret).

După rugăciune, primatul răspunde la întrebarea cântăreților: „Domnul forțelor, adică Regele gloriei”. Cântăreții repetă întrebarea: „Cine este acest rege al gloriei?” Primatul proclamă din nou: „Domnul oștirilor, este regele gloriei”. După aceea, luând discotecile, el binecuvântează (ușile) într-o manieră încrucișată, cu un disc cu un antimensionare întins pe el - ușile sunt deschise și toată lumea intră în templu când cântăreții troparionului cântă: „Întrucât firmamentul este înalt.

Primatul cu toți preoții intră pe altar și așează antimonul pe tron, așază Sfânta Evanghelie pe el și, după ce a plecat, recită o rugăciune în genunchi. (Diaconul proclamă: "Paki și Paki îngenunchează.")

După rugăciune, diaconul pronunță o mică letanie: „Intrați, mântuiți, aveți milă, ridicați-ne și mântuiți-ne, Doamne”, iar preotul rosteste o exclamație specială: „Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te pe sfinții care au suferit, cinstiți mucenici ...”

După exclamație, primatul, luând crucea, iese cu catedrala preoților în mijlocul bisericii. Diaconul, stând în fața lor, exclamă: „Să ne rugăm Domnului, cu toată mila ta” și tăie crucea. Cântăreți (și oameni): „Doamne, aveți milă” (de 3 ori). Primatul face crucea de trei ori spre est. Apoi, conform aceluiași rang, se suprapune de trei ori spre vest, sud și nord. După aceasta, nu există nicio eliberare și viață pe termen lung; primatul și clerul (și apoi oamenii) sărută crucea stropită cu apă sfântă. Apoi se citesc orele și se slujește Sfânta Liturghie.

SEMNIFICAREA RITURILOR INCLUSE ÎN CAZUL MĂRII CONSOLIDĂRI A TEMPLULUI

Acțiunile desfășurate în timpul consacrării templului au un semn misterios și o origine străveche. Ritul de consacrare începe cu rugăciunea și invocarea Duhului Sfânt, deoarece altarul este dedicat Celui Atotputernic. Instituirea tronului indică spiritual locuința Domnului printre credincioși pentru sfințirea lor. Tabla tronului este afirmată cu patru cuie pentru a aminti de cuierea Mântuitorului pe cruce. Colțurile tronului, care marchează mormântul lui Hristos, sunt fixate cu o compoziție parfumată specială (pastă de ceară), pentru a semnifica unguentul aromat cu care Nicodim și Iosif au uns trupul Mântuitorului luat de pe Cruce. După confirmarea tronului, acesta este spălat, ceea ce este un act antic și sacru. Un exemplu de curățire a templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescris în Vechiul Testament (Lev. 16: 16-20). Tronul este spălat mai întâi cu apă caldă și săpun, și apoi cu apă de trandafir și vin roșu, în amintirea faptului că Biserica a fost spălată și sfințită de Sângele lui Iisus Hristos, care a fost reprezentată de sângele de jertfă vărsat de Moise pe altar la consacrarea cortului (Lev. 8:24).

Tronul va fi uns cu pace ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu. Confirmarea tronului și a templului a fost folosită încă din cele mai vechi timpuri. Dumnezeu însuși a poruncit lui Moise să consacre altarul din cort cu ulei de ungere, iar Moise a uns altarul și l-a consacrat (Num. 7: 1).

După ungerea tronului, sunt așezate pe el două veșminte, care corespund sensului spiritual al tronului ca mormânt al Domnului și Tronul Regelui Cerurilor. Îmbrăcămintea inferioară este împletită cu o frânghie pentru a aminti de legăturile cu care Mântuitorul era legat și adusă în fața înalților preoți Anna și Caiafa.

După consacrarea tronului, a altarului și a ustensilelor, întregul templu este consacrat cu tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfântă și ungerea zidurilor templului cu sfântul Mir. Cenzurarea întregii biserici de către episcop înfățișează gloria lui Dumnezeu, sub forma unui nor, care acoperă sanctuarul Vechiului Testament (Ex. 40, 34; 1 Regi 8, 10). Ungerea zidurilor cu Pacea marchează consacrarea templului prin harul lui Dumnezeu.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, episcopul citește o rugăciune și aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini și o pune lângă altar pe un loc înalt. O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit un adevărat altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

După consacrarea templului, are loc o procesiune solemnă cu sfintele moaște din jurul templului sau către un alt templu, cel mai apropiat, pentru a transfera moaștele în templul nou consacrat. Acest ultim act înseamnă că harul consacrării este transferat și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat hramului și protecției sfintilor mijlociri ai fostului templu. Deci, în Vechiul Testament, la consacrarea templului lui Solomon, chivotul legământului a fost transferat din cort și pus în sfânta sfintelor. Încercuirea moaștelor (sau antimensionarea cu moaște) înseamnă dedicarea templului pentru Atotputernicul pentru totdeauna, iar introducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou-creată a Regelui gloriei, Iisus Hristos Însuși, care se odihnește în sfinți. În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt presărați cu apă sfințită.

Înainte de a aduce moaștele în biserică, episcopul livrează o discotecă cu moaște pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Ia porțile, prinții tăi” și așa mai departe. Iar cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest rege al gloriei?”. Aceste cuvinte ale psalmului, conform explicației Sfântului Iustin Martir și Sf. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele înălțării lui Iisus Hristos la cer. Când Hristos s-a înălțat la cer, atunci i s-a poruncit celei mai înalte rânduri a îngerilor stabiliți de Dumnezeu să deschidă porțile cerului, astfel încât Regele gloriei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerurilor și al pământului, să intre și, după înălțarea sa, să se așeze la dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzând Stăpânul lor într-o formă umană, în groază și dezmăgăduire, a întrebat: „Cine este acest Rege al gloriei?”. Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, adică Regele slavei”. Și acum, când aceste cuvinte sunt pronunțate la intrarea într-un templu consacrat, care marchează cerul, cu moaște sfinte sau antimensionare, în fața ochilor creștinilor, așa cum a fost, se repetă același eveniment, martor de locuitorii cerului. Împăratul slavei intră în biserică cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, gloria Celui răstignit, „care se odihnește în sfinți”, se odihnește invizibil.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub tron \u200b\u200bsau în antimaterii, pe baza faptului că în primele trei secole creștinii au îndeplinit slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele căruia Biserica a fost întemeiată, înființată și consolidată în întreaga lume. La cel de-al șaptelea Sinod ecumenic, s-a stabilit ca bisericile să fie consacrate numai cu poziția moaștelor martirilor din ele (7 drepturi).

ANTIGENT DE ÎNCĂLCARE A TEMPLULUI

Consacrarea unui templu și dedicarea lui lui Dumnezeu este un obicei străvechi și veșnic al Bisericii lui Dumnezeu. Patriarhul Iacob a consacrat o piatră în casa lui Dumnezeu, turnând ulei pe ea (Gen. 28, 16-22). Moise, la porunca lui Dumnezeu, a consacrat cortul și accesoriile sale (Geneza 40: 9). Solomon a consacrat templul nou creat și a sărbătorit consacrarea timp de șapte zile (2 Cron. 7, 8-9). După captivitatea Babilonului, evreii de sub Ezra au reînnoit cel de-al doilea templu (1 Ezra 6, 16), iar după curățirea templului de persecuțiile Antiohiei, au stabilit o sărbătoare de reînnoire anuală de șapte zile. Cortul și templul au fost consacrate prin introducerea civotului legământului de acolo, cântarea preotului cântec, sacrificiu, turnarea sângelui de jertfă pe altar, ungerea cu ulei, rugăciunea și o sărbătoare națională (Ex. 40; 3 Regi. 8 cap.).

În perioada de persecuție, creștinii construiau de obicei biserici peste mormintele martirilor, prin care templele erau deja consacrate, dar atunci nu putea exista încă o consacrare solemnă și deschisă a templelor. Templele urmau să fie construite cu binecuvântarea episcopului. Astfel, obiceiul, care a primit ulterior forța legii, a fost instituit treptat, de a consacra locurile întâlnirilor de rugăciune ale creștinilor cu poziția moaștelor în biserici și binecuvântarea episcopală. Când, odată cu înmulțirea bisericilor, episcopii nu au avut ocazia de a consacra toate bisericile în sine, ei au consacrat doar masa altarului sau tabloul său superior, iar consacrarea clădirii însăși a fost lăsată bătrânilor. Aceasta a servit ca început pentru dispozitivul de tronuri portabile, care se aflau deja în trupele lui Constantin cel Mare, și apoi antimensele.

Consacrarea solemnă și deschisă a bisericilor a început de la sfârșitul persecuției împotriva creștinilor. Pe vremea lui Constantin cel Mare, consacrarea bisericilor era deja o chestiune obișnuită și se desfășura solemn, cu participarea unui consiliu de episcopi. Astfel, templul ridicat de Constantin cel Mare la Ierusalim la mormântul Mântuitorului a fost consacrat de un consiliu de episcopi, pe care Constantin cel Mare l-a chemat pentru aceasta mai întâi în Tir, apoi în Ierusalim în 335 (13 septembrie). La fel, templul din Antiohia, fondat de Constantin cel Mare și completat de fiul său Constanțiu, a fost consacrat de Consiliul Antiohiei în 341.

Cele mai importante acțiuni ale consacrării templelor au fost: ridicarea crucii la locul unde a fost construit tronul; ungerea zidurilor cu ulei sfânt și stropirea zidurilor cu apă sfântă; citind rugăciuni și cântând psalmi. Din secolul al IV-lea. Rugăciunea Sf. Ambrozie din Mediolana pentru consacrarea templului ne-a fost păstrată, similar cu rugăciunea actuală pronunțată în timpul consacrării templului după înființarea tronului.

DESPRE CONSOLIDAREA MICULUI AL TEMPLULUI

Ritul marii consacrări a templului prin poziția moaștelor sau antimensionarea consacrată în ea apare nu numai după crearea bisericii, ci și când:

biserica este desfrânată de violența păgână sau eretică (mesajul Doctrinei în Cartea de slujbe) și

când, în timpul reparației și reînnoirii templului, tronul este deteriorat sau zguduit. Această consacrare a templului este numită și mare.

Pe lângă acest rit, există un rit al consacrării minore a templului. Are loc atunci când, în timpul reparației templului din interiorul altarului, tronul nu a fost deteriorat și nu a fost mutat de la locul său. În acest caz, este prescris, fără a face marea consacrare a templului, să stropești apă sfântă pe altar din toate părțile, apoi altarul și întregul templu. Pentru aceasta, de obicei se face o mică consacrare a apei, după care se citesc două rugăciuni pentru „reînnoirea templului” (Big Trebnik, cap. 93). Unul dintre ei: „Domnul nostru Dumnezeul nostru” este cel care se citește la sfârșitul marii consacrări.

O mică consacrare a templului se întâmplă și atunci când tronul este profanat doar prin atingerea mâinilor nesanțate (cum ar fi, de exemplu, într-un incendiu amenințător), sau când templul a fost profanat de o oarecare necurăție care încalcă sanctuarul, sau sângele uman a fost vărsat în biserică sau cineva a murit aici o moarte violentă. În aceste cazuri, rugăciunile speciale sunt citite „pentru deschiderea bisericii” (Marele Trebnik, cap. 40, 41 și 42).

Patriarhul Tarasie al Constantinopolului deține „Rugăciunea pentru deschiderea templului de la ereticiile spurcate”, scrisă de el după restaurarea venerației icoanelor pentru purificarea templelor întinse de răul iconoclastilor.

CONSOLIDAREA ICONILOR BISERICII SEPARATE ȘI A CESTEI, FĂRĂ DURĂ CONSOLIDAREA TEMPLULUI

Când templul este consacrat, toate accesoriile sale sunt consacrate, inclusiv iconostasul și alte icoane care se află în templu.

Icoanele bisericii și lucrurile noi sau reînnoite sunt consacrate separat înainte de utilizarea lor în biserica deja consacrată. În Trebnikul suplimentar (și în partea a 2-a a Trebnikului în 2 părți) există rânduri speciale pentru consacrarea iconostasului, icoane individuale, mai multe icoane împreună, o cruce, vase și haine bisericești, veșminte ale tronului și alte ustensile nou amenajate pentru templu.

Consacrarea acestor obiecte și icoane sacre se realizează în ordinea următoare.

Lucrurile consacrate sunt așezate pe masă în mijlocul bisericii. Preotul, îmbrăcat într-un epitrachelion și un faraon, merge pe ușile regale către masă și, după ce l-a aruncat din toate părțile, începe de obicei: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”.

Cântăreți: „Amin. Regele ceresc ". Apoi Trisagiunea conform Tatălui nostru, Domnul are milă (de 12 ori) și se citește un psalm special, în funcție de ce sfânt. obiectele sunt sfințite. După psalm: Slavă și acum. Aliluia (de trei ori).

Preotul citește rugăciuni speciale pentru consacrarea acestei icoane sau lucruri și după rugăciune le stropește cu apă sfântă de trei ori, spunând de fiecare dată:

"Aceste vase (sau aceste haine, sau aceste icoane, sau această imagine) sunt sfințite - prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea semănând apă sacră, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin." Dacă o icoană este consacrată, atunci troparionul corespunzător este cântat în onoarea celui reprezentat pe icoană.

După aceea, preotul face o concediere.

În rugăciunea citită la consacrarea crucii, Biserica se roagă Domnului să binecuvânteze și să consacre semnul crucii și să împlinească puterile și binecuvântările pomului pe care a fost bătut în cuie cel mai curat trup al Domnului.

La consacrarea icoanelor Domnului, se ridică o rugăciune pentru binecuvântarea și consacrarea icoanelor Domnului și acordarea puterii de vindecare a acestora și pentru împlinirea binecuvântării lor și pentru puterea imaginii care nu este făcută de mâini.

Cu binecuvântarea icoanelor Preasfințitului Teotokos, o rugăciune este citită Domnului, întrupată de la Întotdeauna-Fecioara Maria, pentru binecuvântarea și consacrarea icoanei și oferindu-i puterea și puterea unei acțiuni miraculoase.

Cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se spune o rugăciune pentru binecuvântarea și consacrarea imaginilor în cinstea și amintirea sfinților lui Dumnezeu, astfel încât credincioșii, privindu-i, să slăvească pe Dumnezeu care i-a preamărit și să încerce să imite viața și faptele sfinților.

Spălarea scaunului superior al tronului cu săpun nu este necesară dacă este nouă și curată. „Pentru că săpunul este folosit doar pentru spălarea unei mese, care poate fi spălată fără ea, mai ales atunci când este din lemn, bine călcat și curat; în consecință, să o folosești sau nu, este același ”(episcopul Nicolae. Ca răspuns la o întrebare din Bătrânul Credincios. M., 1839).

„Preoții acceptă dska din masă, conducătorul stropește stâlpii sau un singur stâlp cu apă sfântă, nimic mai mult decât un verb, iar dka-ul mesei este întărit, ca și cum lepo, și este spălat cu apă caldă ... și este turnat cu rodostamnoy („ apă ghoul ”) dacă este același tip de vin, dacă nu vin tochu. Același preot inițial va unge Sf. Masa cu Pacea. Sfânta masă va fi unsă cu marele sfânt Mir pădure: el va crea o cruce în mijlocul refectoriului, iar la cele patru colțuri ale crucii va crea ”(Oficial al Sfântului Cyrus Paisius, Papa și Patriarhul Alexandriei. Tradus în limba slavă, foaia 12; vezi și Marele Trebnik Kiev, 1862).

Un altul a fost adăugat la gazda bisericilor din Biserica Credincioșilor Vechi. Vineri, 17 august, în satul Ural Staroutkinskconsacrat. În această zi de moment, creștini din toate părțile Eparhia Urală și chiar oaspeți din Nizhny Novgorod.

Privesc în jur și nu mă opresc să privesc frumusețea, aceste distanțe minunate ”, a remarcat Eminența Sa (Titov), \u200b\u200bmitropolitul Moscovei și al întregii Rusii, după încheierea serviciului.

... Distanțele frumoase despre care vorbește Vladyka se deschid aici în toate direcțiile - atât de la altar, cât și de pe verandă. Așa se află acest templu - pe un munte, vizibil de pretutindeni. Potrivit mandatarului comunității Alexey Syukosev, autoritățile nu au „omorât” comunitatea locală Old Believer și au oferit un loc care s-a dovedit a fi ideal ... Aleksey însuși a fost meritat în centrul atenției în acea zi, pentru că - trebuie să-i plătim o datorie și să ne plecăm pe pământ - din entuziasmul său, cu implicarea mai multor Utkinsieni bătrâni îngrijitori, a ridicat templul literalmente în urmă puțin peste un an. Este greu de crezut, dar icoanele pentru iconostasul bisericii nou construite au durat mai mult să picteze decât a fost ridicată casa lui Dumnezeu!

Sărbătoarea, ca de obicei, a început aici în ajunul zilei consacrării - joi după-amiază, locuitorii satului și oaspeții l-au întâlnit pe Vladyka Korniliy cu protodaconul și cititorul însoțitor, care au ajuns de la Ekaterinburg, unde se odihneau după sosire. O veselă ceremonială, o cină pe îndelete într-o cafenea locală, unde a fost așezată o masă slabă, dar foarte gustoasă pentru Vladyka și pentru oaspeți - ziua s-a încheiat cu discuții despre progresul construcției, despre dificultățile pe care comunitatea le-a trebuit să le depășească, susținute spiritual de protopop. Mikhail Tataurov, Protopopiatul parohiei Old Believer din regiunea Sverdlovsk.

Printre cei care l-au întâlnit pe episcop la zidurile bisericii la ora 7:00 se afla șeful administrației locale. Serghei Kuzovkov... El nu a venit doar și a plecat, punând un „căpușă” în acest caz, așa cum o fac de obicei mulți oameni la putere.

În biserică, împreună cu Vechii Credincioși - el însuși nu aparține comunității credincioșilor, dar are un mare respect pentru vechii creștini ortodocși care trăiesc și își dezvoltă parohia pe teritoriul încredințat lui - cu o scurtă pauză a rămas până seara, până la sfârșitul unui serviciu lung, care este mult a surprins-o pe Vladyka. Dar asta a fost mai târziu, dar deocamdată a început consacrarea ceremonială.

Vremea dimineața s-a deteriorat în sfârșit - în ziua sosirii Mitropolitului la Ekaterinburg, părea că cerurile au avut milă și s-au despărțit, oferind tuturor un apus magnific. Însă previzorii au avertizat și au avut dreptate: vineri, Staroutkinsk a fost învăluit în întuneric, atât de mult încât ploaia din acea zi a fost unul dintre „personajele” principale. Și când Bătrânii Credincioși au părăsit biserica pentru a trece prin procesiune, s-a deschis abisul ceresc.

... Este întuneric în templu, lumina pătrunde slab prin ferestre mici. Dar în aceasta nu există nici greșelile designerilor, nici dorința comunității de a economisi bani. "" A scris deja că s-a decis instalarea micilor ferestre aici din motive antivandal. Și, datorită faptului că există o temelie masivă sub templu, nu puteți să vă apropiați de ferestrele de pe stradă.

Ar fi voia mea - aș face chiar o biserică fără lămpi, pentru că suntem credincioși vechi, iar strămoșii noștri aveau lumânări în loc de corpuri de iluminat - râde Alexey Syukosev.

Astăzi este prins - dă interviuri jurnaliștilor care au venit special din Iekaterinburg pentru a vorbi despre un eveniment semnificativ nu numai pentru Urali, ci și pentru toți credincioșii ruși, apoi rezolvă problemele economice, apoi ajută la finalizarea pregătirilor pentru o cină festivă. Aceasta este și vacanța lui - el, constructorul, și-a asumat singur ... o povară fezabilă. Construit un templu. Desigur, nici unul - în comunitatea lui, el are totul din belșug, toți - ajutoare, cărți de rugăciune, muncitori harnici.

Elizaveta Fedorovna Gorbunova - 95 de ani. În ciuda vârstei sale venerabile, ea se numără printre închinători. Dacă nu stă, stă în picioare, se bucură că a trăit pentru a vedea ziua în care templul devine o clădire cu drepturi depline pentru îndeplinirea serviciilor divine.

Puțini oaspeți - rar care ar putea scăpa 120 kilometri de Ekaterinburg într-o zi lucrătoare - sunt surprinși de simplitatea, dar de sinceritatea și sinceritatea sărbătorii. Ar trebui să fie așa și nu altfel!

Nu plouă din întâmplare - ar fi însorit, în timpul serviciului, oamenii ar ieși la o plimbare în jurul templului, ar inspecta împrejurimile, iar precipitațiile par să ne înțeleagă cât de important este să fii în interiorul templului consacrat în această zi - notează pe bună dreptate kliroshaninul Evgeny Doronin, care a venit aici din satul Baranchinsky.

În biserica nou consacrată, după o scurtă pauză, începe Liturghia - decorativ, cu cântări frumoase: corul din această zi este împărțit strict în bărbat și feminin. Dar când, la finalul slujbei, Mitropolitul este cântat de mulți ani de către corul combinat, biserica se cutremură.

Felicitând mîna celor prezenți în vacanță, mitropolitul Korniliy sărbătorește atât starețul temporar al acestui templu, cât și pe același Alexei.

Am urmărit acest templu acum patru ani, când lucrarea abia a început aici și o văd acum - mă bucur că s-au investit lucrări colosale și nu este în zadar ”, spune Vladyka. - Desigur, există ceva de terminat, iar Serghei Yakovlevich, în calitate de reprezentant al autorităților, aș solicita să contribuie la îmbunătățirea teritoriului din jurul bisericii.

Aducându-și aminte de Sfântul Vladimir, în a cărui onoare a fost consacrat un templu pentru prima dată în istoria modernă a Bisericii Vechi Credincioși, Mitropolitul a remarcat că prințul a fost, de fapt, primul Vechi Credincios din Rusia. Și, dezvoltând subiectul, am observat:

Spre deosebire de noii credincioși, am trecut prin întreaga noastră istorie fără a schimba nimic, fără a trăda pe nimeni și fără a împărți nimic ”...

Munca mea nu este atât de mare pe cât pare— Părintele a vorbit ca răspuns Mikhail Tataurov... - Aș spune că lucrarea abia acum începe - trebuie să consolidăm credința în Staroutkinsk și să implicăm populația teritoriilor vecine din comunitate.

Șeful satului a promis că va ajuta bătrânii credincioși - desigur, atât cât pot face autoritățile locale.

Serghei Kuzovkov a acceptat cu recunoștință un cadru comemorativ cu o inscripție amabilă de la Primatul Bisericii, iar mandatarul bisericii părea chiar pierdut atunci când Vladyka l-a invitat mai aproape de amvon și i-a mulțumit pentru marea lucrare a creației, care va duce cu siguranță la Împărăția Cerurilor ...

Modul în care o persoană, în sacramentele Botezului și Confirmării, îndepărtează de la sine persoana veche, este sfințită, devine o parte a corpului spiritual al Bisericii, adică. o persoană complet nouă, creștină, iar clădirea devine un templu, un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu pe pământ abia după consacrarea sa. Nu este fără motiv că acest rit este denumit și „renovarea” templului: prin rugăciuni și ritualuri antice, clădirea devine sfântă și, prin urmare, complet diferită, nouă. Omul, templul care nu este făcut de mâini și templul creat de mâinile sale, ambele sunt dedicate lui Dumnezeu, devin locașul Său, de aceea, în timpul consacrării templului se face așa cum se face în timpul consacrării unei persoane.

Ca la Botez, o persoană se scufundă în apă consacrată, își pune haine albe, este unsă cu unguent, astfel încât altarul templului, locul său principal, centrul altarului, pe care se săvârșește cel mai important sacrament în timpul Sfintei Liturghii - o jertfă fără sânge este oferită de toți și pentru toți oamenii prin așternerea pâinii și vinul este în Trupul și Sângele lui Hristos, este spălat, pus pe haine și uns cu unguent. Chiar și aspectul templului, încununat cu o cupolă sau cap, servește ca imagine a corpului uman. Și nu numai tronul, ci întregul acesta este stropit cu apă sfințită și uns cu mir de la consacrare.

În ajunul zilei de consacrare, o biserică de toată noaptea este servită în biserica nou construită. Slujba se realizează pentru reînnoirea templului (stichera și canonul) în legătură cu slujba templului, adică a sfântului în numele căruia a fost construit templul. Vigila toată noaptea este servită înaintea altarului cu ușile regale închise.

În ajunul zilei consacrării, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe un disc sub o stea și o copertă înaintea imaginii Mântuitorului.

În ziua consacrării templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică consacrare a apei.

Preoții participanți la consacrarea templului au îmbrăcat toate hainele sacre, iar deasupra acestor veșminte, pentru a le proteja, au îmbrăcat manșete de protecție albe (șorțuri).

Ritul de consacrare a templului include:

Dispunerea tronului (masă sfântă);
Spălarea și ungerea lui;
Veșmântul tronului și al altarului;
Consacrarea zidurilor templului;
Transfer și poziție sub tron \u200b\u200bși în antimensionarea moaștelor;
Rugăciuni de închidere, scurt litiu și demitere.

1. Structura tronului în altar, când tabla de sus este bătută în baza pregătită cu patru cuie și atașată cu ceară (o compoziție de ceară, substanțe mastic și parfumate), care marchează cuierea Mântuitorului pe cruce și ungerea trupului Său îndepărtat de pe Cruce cu arome aromate.

După aprobarea tronului, se deschid porțile împărătești, care sunt încă închise, iar episcopul, întorcându-și fața către popor, îngenuncheat cu credincioșii, citește o rugăciune la ușile împărătești, în care, ca și Solomon, cere Domnului să trimită Duhul Sfânt și să consacre acest templu și altarul. astfel încât Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și de acolo să aducă harul cefuirii cerești asupra noastră.

Apa, ca semn al consacrării sale pline de har prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, și un amestec de apă de trandafir cu vin roșu, turnat în cruce, care formează în mod misterios tot sângele sfințitor al Domnului, care a curs din coasta Sa împreună cu apa de pe Cruce.

Spălarea tronului este precedată de o rugăciune secretă a episcopului asupra apei și a vinului pentru trimiterea binecuvântării Iordaniei și harul Duhului Sfânt spre consacrarea și completarea altarului.

După ce tronul este uns cu mir, ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu; compoziția parfumată a lumii marchează mireasma dătătoare de viață a darurilor spirituale.

3. Veșmântul tronului și al altarului în haine speciale; întrucât tronul are o dublă semnificație - mormântul și tronul slavei lui Dumnezeu - este așezată pe el o îmbrăcăminte dublă: cea inferioară, albă, care semnifică giulgiul în care trupul Mântuitorului a fost învelit pentru înmormântare, iar cel superior, decorat, înfățișând gloria Sa cerească eternă.

Punând pe tron \u200b\u200blenjerie („shrachitsa” din „cămașa” slavă), preoții împletesc tronul de trei ori cu o funie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia.

Apoi, haina exterioară a tronului (inditia) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu el când cântă cel de-al 92-lea psalm: "Domnul va domni, îmbrăcat în pete"

Apoi, pe tron \u200b\u200bsunt așezate obiecte liturgice: un sfeșnic cu șapte ramuri, un cort, o monstrare, o cruce și Evanghelia.

4 consacrarea zidurilor templului arzând tămâie, stropindu-le cu apă sfântă și ungând cu mir. Cenzurarea templului înfățișează gloria lui Dumnezeu care acoperă tabernacolul Vechiului Testament, sub forma unui nor; ungerea zidurilor cu pace marchează consacrarea templului prin harul lui Dumnezeu.

După întoarcerea catedralei duhovnicești, o scurtă litanie este recitată la altar, iar episcopul citește o rugăciune înaintea altarului, în care cere Domnului să îndeplinească un nou templu și un altar de glorie, sfințenie și frumusețe, astfel încât o jertfă fără sânge să poată fi adusă în ea spre mântuirea tuturor oamenilor, „despre iertarea păcatelor voluntare și involuntare , în gestionarea vieții, în corectarea vieții bune, în împlinirea tuturor dreptăților ”. Episcopul citește, de asemenea, o rugăciune tainică, în care îi mulțumește Domnului pentru continuarea răspândirii harului care i-a coborât din apostoli și apoi aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini.

O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit un adevărat altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

5. Transfer prin procesiune și poziție sub tron \u200b\u200bși în antimensionarea moaștelor

De la biserica consacrată are loc o procesiune solemnă cu crucea spre o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște ar fi în biserica consacrată, atunci episcopul ridică sfintele moaște în cap, exclamând: „Vom pleca în pace” și toată lumea umblă cu cruci și pancarte în jurul întregii biserici, în timp ce cântă troparuni în cinstea mucenicilor: „Mucenicul tău este în întreaga lume”. și „Ca începuturile naturii”.
Când moaștele sunt transportate în jurul bisericii consacrate, se cântă troparul: „Cine a construit Biserica Ta pe piatra credinței, Blazhe”.

În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt presărați cu apă sfințită.

Transferul moaștelor în templul nou consacrat înseamnă că harul consacrării este transferat și învățat prin primele temple și că noul templu este dedicat hramului și protecției sfintilor mijloci ai fostului templu. Deci, în Vechiul Testament, la consacrarea templului lui Solomon, chivotul legământului a fost transferat din cort și pus în sfânta sfintelor. Încercuirea moaștelor (sau antimensionarea cu moaște) înseamnă dedicarea templului pentru Atotputernicul pentru totdeauna, iar introducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou-creată a Regelui gloriei, Iisus Hristos Însuși, care se odihnește în sfinți.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul livrează o discotecă cu moaște pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Ia porțile, prinții tăi și ia porțile veșnice și va intra Regele gloriei”. Cântăreții din interiorul templului cântă: "Cine este acest rege al gloriei?"

Aceste cuvinte ale psalmului, conform explicației Sf. Iustin Martirul și Sf. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele Înălțării lui Iisus Hristos la cer. Când Hristos s-a înălțat la cer, atunci i s-a poruncit celei mai înalte rânduri a îngerilor stabiliți de Dumnezeu să deschidă porțile cerului, astfel încât Regele gloriei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerurilor și al pământului, să intre și, după înălțarea sa, să se așeze la dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzând Stăpânul lor într-o formă umană, în groază și dezmăgăduire, a întrebat: „Cine este acest Rege al gloriei?”. Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, adică Regele slavei”. Și acum, când aceste cuvinte sunt pronunțate la intrarea într-un templu consacrat, care marchează cerul, cu moaște sfinte sau antimensionare, în fața ochilor creștinilor, așa cum a fost, se repetă același eveniment, martor de locuitorii cerului. Împăratul slavei intră în biserică cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, gloria Celui răstignit, „care se odihnește în sfinți”, se odihnește invizibil.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub tron \u200b\u200bsau în antimaterii, pe baza faptului că în primele trei secole creștinii au îndeplinit slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele căruia Biserica a fost întemeiată, înființată și consolidată în întreaga lume. La al șaptelea Sinod ecumenic, s-a decis ca bisericile să fie consacrate numai cu poziția moaștelor martirilor din ele.

După încheierea procesiunii, episcopul citește o rugăciune în care cere Domnului să aprobe templul consacrat până la sfârșitul secolului, pentru a aduce laudă demnă pentru Preasfânta Treime.
Mai departe, episcopul îngenunchează și recită o rugăciune pentru întemeietorii templului (în timp ce îngenunchează și toți oamenii). În aceste rugăciuni, sunt ridicate petiții pe care Domnul le-ar trimite pe noi harul Duhului Sfânt, ar da tuturor minții asemănătoare și pacea și pentru creatorii templului - abandonarea păcatelor.

6 rugăciuni de închidere, litiu (scurtă slujbă de înmormântare) și demitere

După consacrarea templului, imediat Sfânta Liturghie

În biserica nou consacrată, Liturghia ar trebui să fie slujită șapte zile la rând, de dragul darurilor Sfântului Duh, care de acum încolo locuiește întotdeauna în biserică.

Materiale folosite: Hermogen Shimansky "Liturghie. Taine și ceremonii" de pe site-ul "Pravoslavie.ru"

"De ce ar trebui să fie consacrat un templu?" de pe site-ul "Ziua Tatiana"

Fotografie a lui Vsevolodov Nikolay, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

„Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46)
RÂNDUL DE ÎNCERCARE A TEMPULUI CU ARHERIE

Consacrarea unei biserici, săvârșită de un episcop, este cea mai solemnă.

Ritul de consacrare a templului include:

dispozitivul tronului (masă sfântă);

spălarea și ungerea lui;

veșmintele tronului și ale altarului;

consacrarea zidurilor templului;

transferul și poziția sub tron \u200b\u200bși în antimensionarea moaștelor;

rugăciuni de închidere, scurt litiu și demitere.

Spălarea secundară a tronului constă în turnarea vinului roșu amestecat cu apă de trandafir (rhodostamnoy) de trei ori într-un mod cruciform. Cu fiecare turnare a amestecului, episcopul spune cuvintele psalmului 50: „Stropește-mă cu isop și voi fi curățat: spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare, restul versetelor se citește până la sfârșitul psalmului. Preoții freacă rhodostamna, frecându-l cu mâinile de pe bordul superior al tronului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buzele.