Filosofia platoului

După cum am menționat mai sus, el este fondatorul idealismului. Profesorul său era Socrate însuși.

În învățătură idealistă, se pot distinge următoarele idei:

Lumea din jurul nostru se schimbă tot timpul. Nu există ca substanță independentă;

În realitate, pot exista doar idei (pure) dezafectate;

Lumea nu este decât o reflectare a ideilor pure;

Ideile pure sunt constante, infinite, adevărate;

Toate lucrurile din jurul nostru sunt o reflectare a ideilor originale - adică a celor pure.

Platon a propus ideea doctrinei triadei. Potrivit acestuia, în centrul tuturor lucrurilor se află trei substanțe: cea, mintea, sufletul.

Singurul în acest caz este baza oricărei ființe, nu poate fi asociat cu semne comune. De fapt, filozofia lui Platon asigură că aceasta este tocmai cea care stă la baza tuturor ideilor pure. Unul nu este nimic.

De la cel care vine mintea. Nu este separat numai de cel, ci este și opusul său. Este un fel de esență a tuturor lucrurilor, o generalizare a tuturor lucrurilor vii.

Sufletul, în acest caz, pare a fi o substanță în mișcare, conectând astfel de concepte precum „cel nu este nimic”, precum și „mintea trăiește”. De asemenea, ea leagă absolut toate obiectele și fenomenele lumii noastre. Lumea și individul au suflet. Este, de asemenea, lucruri. Sufletele lucrurilor și ființelor vii sunt părți ale sufletului lumii. Sunt nemuritori, iar moartea pământească este doar o scuză pentru adoptarea unei cochilii noi. Schimbarea cochiliei corpului este determinată de legile naturale ale spațiului.

Filosofia lui Platon adesea jignește doctrina cunoașterii - adică epistemologia. Platon a susținut că ideile pure ar trebui să facă obiectul cunoașterii, din motivul că întreaga lume materială nu este altceva decât reflectarea lor.

Filosofia lui Platon afectează foarte des problemele statului. Rețineți că predecesorii săi practic nu au abordat astfel de probleme. Potrivit lui Platon, există șapte tipuri de state:

Monarhia. Se bazează pe autoritatea dreaptă a unuia;

Tirania. La fel ca monarhia, dar cu o putere nedreaptă;

Aristocrația. Este asociată cu regula generală a unui grup de oameni;

Oligarhia. Aici puterea aparține unui grup de oameni care guvernează pe nedrept;

Democrația. Aici puterea aparține majorității, care guvernează corect;

Timocracy. Puterea nedreaptă a majorității.

Filosofia lui Platon prezintă un plan particular pentru structura statului. În acest stat, toți oamenii sunt împărțiți în trei mari categorii: muncitori, filosofi și, de asemenea, războinici. Toată lumea ar trebui să facă un anumit lucru. Când a luat în considerare această problemă, Platon s-a gândit adesea la proprietatea privată.

******************************************************************

7. Filosofia lui Aristotel.

Aristotel   este un filosof grec antic care a trăit în perioada clasică. Profesorul său este Platon. Aristotel - tutore al lui Alexandru cel Mare.

Filosofia lui Aristotel este complexă și utilă. Marele filozof și-a pus nu numai întrebări despre ordinea mondială, ci și despre omul însuși. El a dedicat mult timp artei vorbirii - retorica.

De la șaptesprezece ani, marele gânditor a lucrat și a studiat la Academia de Platon. Platon a fost profesorul său imediat. După ce a stat la Academie timp de douăzeci de ani, s-a mutat în orașul Pele, unde Alexandru cel Mare a devenit elevul său. Apoi și-a fondat propria școală, unde a lucrat până la moartea sa. Această școală se numea Likey.

Cele mai cunoscute opere ale acestui filosof:

„Retorică“;

„Metafizica“;

„Politica“;

„Poetică“;

Organonul.

Filosofia lui Aristotel

El a lăsat o mulțime de lucrări care au ajutat această știință nu numai să se dezvolte, ci și să treacă la un nivel superior. Filosofia lui Aristotel poate fi împărțită în trei tipuri:

teoretic - studiază problemele ființei, diferitele sale sfere, cauzele diverselor tipuri de fenomene, originea lucrurilor;

practic - studiază structura statului, precum și activitățile umane;

poetic.

De asemenea, distinge al patrulea tip - logică.

Filosofia lui Aristotel are multe în comun cu filozofia lui Platon. Adesea primul și-a criticat profesorul. Acest lucru se întâmpla mai ales în privința întrebărilor de a fi - Aristotel era împotriva ideilor pure, deoarece credea că lucrurile depind direct de starea lumii și, de asemenea, credea că totul este unic în lume, dar nu există nimic asemănător.

Aristotel a spus că nu există idei pure care nu sunt conectate cu lumea din jurul nostru, este posibilă doar existența unor lucruri unice, specific definite, un lucru specific - un individ - acesta există doar într-un anumit loc la un moment dat.

Făcând întrebări despre ființă, filosoful își deduce categoriile:

esența;

atitudine;

cantitate;

poziție;

efecte;

de stat;

suferință;

de calitate.

Filosofia lui Aristotel oferă următoarea definiție a ființei: o entitate care are proprietățile cantității, acțiunii, suferinței ș.a.

Totul, cu excepția esenței, este aici proprietățile ființei - adică ceea ce o persoană este capabilă să perceapă.

Filosofia lui Aristotel se ocupă și de problemele materiei. Materia este potența, care are o formă limitată. Gândindu-se la materie, filozoful ajunge la concluzia că totul de pe pământ posedă potență și formă, realitatea este o secvență de tranziție de la materie la formă și invers, potența este un principiu pasiv și forma este activă. El a ajuns și la concluzia că Dumnezeu este cea mai înaltă formă a tuturor. Dumnezeu a fost în afara oricărei entități.

Sufletul este un purtător al conștiinței. Poate fi plantă, animală, inteligentă. Sufletul vegetal este responsabil numai pentru nutriție, reproducere, dar și pentru creștere. Datorită sufletului animal, putem simți la fel de bine ca și dorința. Sufletul rațional ajută la generalizarea tuturor și la tragerea concluziilor - numai că distinge o persoană de lumea animală.

Filozofia socială a lui Aristotel susține că omul este un animal extrem de organizat, care are vorbirea, precum și gândirea, are tendința de a trăi cu cei ca el însuși. Nevoia de felul lor a făcut ca un om să fie. Omul este o ființă extrem de socială. Socialitatea lui nu ar fi atât de puternică fără limbaj.

Filosofia politică a lui Aristotel este cunoscută și ea. Filozoful a identificat șase tipuri de state:

monarhia;

aristocrație;

oligarhie extremă;

regulă mob;

El a împărțit toate tipurile de state în „rele”, precum și „bune”. De remarcat este faptul că el a considerat că politica este cea mai bună formă de stat.

***************************************************************************************

Potrivit Platonfilosofia este o știință superioară care întruchipează căutarea pură a adevărului. Ea este singura cale de a vă cunoaște pe sine, pe Dumnezeu și despre fericirea adevărată. Adevăratul înțelept este atras de filozofie nu de o dorință uscată și rațională pentru cunoștințe moarte, abstracte, ci de o atracție amoroasă (Eros) pentru cel mai înalt bine mental.

Platon pe metoda dialectică a cunoașterii filozofice

ca Socrate, Platon  consideră că impresiile cotidiene ne oferă o imagine distorsionată a realității. Cunoașterea directă naivă este eronată. Poate fi clarificată numai prin reflecție și aplicare îmbunătățită. dialectica filosofică, care învață să analizeze, să asocieze, să clasifice impresiile senzoriale inconsistente, derivând un concept general din masa lor dezordonată - și, invers, derivând idei despre genuri, tipuri și obiecte individuale dintr-un concept general.

Lumea lucrurilor și lumea ideilor din Platon - pe scurt

Pe lângă percepția senzuală, materială de lucruri avem o idee de concepte generale, abstracte - idei   Conform filozofiei lui Platon, o idee este același lucru care apare în cel puțin două lucruri diferite. Dar nimeni nu poate ști inexistent - prin urmare, ideile există cu adevărat, deși nu le percepem ca obiecte senzuale.

Mai mult decât atât - numai lumea ideilor inteligibile cu adevărat  există, iar lumea senzuală a lucrurilor este numai palidă o fantomă. Nici un singur obiect senzual nu este capabil să fie o manifestare completă a cel puțin unei idei, pentru a o întruchipa în totalitatea ei. În lumea lucrurilor, adevăratele entități sunt ascunse și distorsionate de o acoperire de materie fără formă, necalitativă. Lucrurile nu sunt decât o asemănare slabă cu ideile - și, prin urmare, nu sunt adevărate ființe.

Opiniile filozofice ale lui Aristotel au evoluat în strânsă legătură cu științele naturii și cu studiile socio-politice. Explorarea diverselor probleme - în domeniul logicii, psihologiei, ontologiei și epistemologiei, cosmologiei, etc. Aristotel a condus o polemică cu punctele de vedere disponibile în literatura care a fost înainte și în literatura modernă; aceste „introduceri” critice și polemice ale lui Aristotel în multe cazuri sunt o sursă valoroasă de cunoștințe despre învățăturile timpurii. Învățăturile lui Aristotel însuși au apărut ca urmare a criticilor sale despre învățăturile lui Platon asupra ideilor. Aristotel dovedește eșecul ipotezei platonice a „ideii”, bazat pe următoarele:

1. „Ideile” lui Platon sunt simple copii (duble) ale lucrurilor senzuale și nu diferă de ele în conținutul lor. „Un gând foarte materialist!”

2. „Vederea” (eidos) sau „ideea” unei persoane nu este în esență diferită de trăsăturile comune care aparțin unei persoane individuale.

3. De vreme ce Platon a separat lumea ideilor de lumea lucrurilor, ideile nu pot da nimic existenței lucrurilor.

4. Relația unei idei între ele este similară cu relația generalului cu particularul și considerând „ideea” drept esența ființei unui lucru, Platon (conform lui Aristotel) a căzut în contradicție: cu această înțelegere, fiecare „idee” este în același timp o esență, deoarece este o comună este prezentă într-o entitate mai puțin generală și, în același timp, nu și o entitate, deoarece, la rândul ei, este implicată în „ideea” mai generală de deasupra ei, care va fi esența ei.

5. Doctrina platonică a percepției senzoriale a lumii „lumii ideilor” independent de lucruri duce la o „concluzie absurdă”: întrucât există asemănări între idei și lucruri percepute senzual și pentru că, potrivit lui Platon, trebuie să existe și o „idee” („ asemănări "), apoi pe lângă ideea, de exemplu,„ om "și pe lângă lucrurile corespunzătoare (oameni), trebuie să existe și o idee a unui lucru similar care există între ele. Mai departe, pentru această nouă idee și prima „idee” și lucrurile sale care se află sub ea, trebuie să existe o altă idee - și așa mai departe - la infinit.

6. După ce a izolat „ideea” într-o lume a esențelor veșnice, diferită de lumea în schimbare a lucrurilor, Platon sa privat de posibilitatea de a explica faptele nașterii, morții și mișcării.

7. Platon apropie teoria ideilor sale de asumarea cauzelor a tot ceea ce apare și învață că toate aceste presupuneri se întorc la o singură bază, dar nu mai este asumată - la ideea Bunului. Cu toate acestea, acest lucru contrazice existența unor astfel de concepte care nu pot fi ridicate la un singur concept superior .

Doctrina socio-politică a lui Platon.

Doctrina lui Platon a statului - pe scurt

Pe baza ideilor de mai sus despre cele trei părți ale sufletului bazate filosofia de stat a lui Platon. Fiecare dintre aceste trei părți ar trebui să se străduiască pentru propria sa virtute. Virtutea rațiunii este înțelepciune, virtutea voinței este curaj, virtutea sentimentului este cumpătare. Din armonia acestor trei calități apare cea mai înaltă formă de bine - dreptatea. Ca părțile sufletului uman și, în consecință, stare ideală  acesta ar trebui să fie format din trei, separate între ele de tipul castelor închise, moșii: conducători înțelepți, războinici subordonați lor și clasa inferioară, muncitoare. Fiecare dintre ei are propriul său scop social special.

introducere

Părerile lui Platon

I. Doctrina ideilor

II. Doctrina sufletului

III. Doctrina naturii

IV. Doctrina cunoașterii

V. Etică

VI. estetică

concluzie

introducere

Platon s-a născut la Atena în 428 sau 427 î.Hr. într-o familie aristocratică. La început a studiat cu Kratil, un adept al lui Heraclit. Apoi, la vârsta de douăzeci de ani, a devenit student al lui Socrate, care a avut o influență decisivă asupra lui. După moartea lui Socrate în 399, s-a retras pentru ceva timp la Megara, care a studiat și cu Socrate Euclid, fondatorul școlii Megara, apoi s-a întors la Atena. Câțiva ani mai târziu a făcut o călătorie grozavă.

În primul rând, Platon a plecat în Egipt, iar această civilizație străveche i-a făcut o impresie profundă. Din Egipt s-a mutat în sudul Italiei, rămânând în Cirene cu matematicianul și astronomul Theodore. În Italia, a intrat în contact cu pitagoreii, care erau mulți în aceste părți (această școală filozofică era atunci în zilele sale înalte). Din șederea sa printre pitagorei a derivat cea mai mare iubire de viață și binele public. Semnele influenței pitagoreilor pot fi urmărite în ultimele lucrări ale lui Platon.

Apoi Platon s-a mutat în Sicilia, în Siracusa, unde a domnit tiranul Dionisie I. El s-a împrietenit cu tânărul ginere al tiranului, Dion, un prinț înflăcărat și generos inspirat de idealurile morale și politice ale lui Platon. Dar Dionisie a fost ostil pentru faptul că Platon a căpătat o astfel de influență asupra lui Dion, iar filozoful a trebuit să părăsească Syracuse: a fost debarcat pe insula Aegina, care se afla în război cu Atena, și a fost vândut în sclavie. Din fericire, a fost cumpărat de un cetățean al lui Cyrene, care se afla pe insulă și l-a recunoscut pe Platon.

Astfel, Platon a putut să se întoarcă la Atena, iar apoi, la vârsta de patruzeci de ani, a fondat Academia, unde a predat până la sfârșitul zilelor sale, părăsind Atena de două ori pentru două noi călătorii în Sicilia. Academia a fost întoarsă spre Est. Ucenicii lui Platon erau chiar din Babilon. Influența filozofiei Orientului asupra Academiei s-a intensificat și mai mult odată cu apariția lui Eudochus, un astronom care a călătorit în diverse părți ale Orientului. Ca și Socrate, Platon nu a făcut din filozofie subiectul discuției sociale; dimpotrivă, a trăit în izolare, limitându-se la cercul studenților săi. Cu toate acestea, datorită prestigiului numelui său, mai multe orașe grecești i-au cerut să întocmească un cod de legi pentru acestea, iar în unele cazuri Platon a făcut-o.

Platon a încercat de trei ori să ia parte la viața politică a Greciei, dar de fiecare dată a sfârșit în eșec pentru el. A petrecut a doua jumătate a vieții sale la Atena, angajat în activități științifice și pedagogice. Nu avea propria familie, iar Academia a devenit singura sa familie. Locuia la școală înconjurat de elevi. Până la sfârșitul zilelor sale, și-a dezvoltat și și-a îmbunătățit părerile, iar înainte de moartea sa a condus primul volum al „Statului” său scris în urmă cu câteva decenii.

Platon a murit de ziua lui, în 348 sau 347 î.Hr. la vârsta de optzeci de ani, până la sfârșitul vieții, păstrând plinătatea minții sale puternice. Trupul său este înmormântat în Ceramica, în apropierea Academiei. Imediat după moartea sa, i s-au făcut jertfe și, mai târziu, l-au închinat ca un semigor. Și elevii și ucenicii săi i-au sărbătorit ziua de naștere și moartea, cântând în imnuri „ziua în care zeii au dat oamenilor lui Platon”.

Părerile lui Platon

I. Doctrina ideilor

1. Un nou tip de ființă.

Ideea lui Socrate conform căreia conceptele conțineau cunoștințe adevărate și stabile a stat la baza filozofiei lui Platon, dar în filosofia lui Socrate această idee privea doar concepte etice, iar Platon a extins această poziție la toate conceptele, fără excepție. Ca toți filozofii greci, el a fost un realist. Platon a înțeles problema astfel: o caracteristică a conceptelor este individualitatea și stabilitatea lor. Aceasta este prima premisă. Obiectele despre care avem o idee ar trebui să aibă aceleași caracteristici ca și conceptul - aceasta este a doua premisă. În același timp, orice lucruri pe care le cunoaștem din experiență nu au de fapt aceste caracteristici, deoarece sunt mai complexe și mai fluide (schimbabile) - aceasta este a treia premisă. De aici concluzionează că nu lucrurile sunt obiecte ale conceptelor.

Fiecare concept ar trebui să aibă propriul său obiect. Lucrurile nu pot fi acest obiect - trebuie să fie o altă ființă, a cărei caracteristică este imuabilitatea. Această înțelegere a obiectului l-a dus pe Platon la ideea că există o ființă care nu ne este dată direct. El a numit această ființă, el a descoperit o „idee”.

Există multe idei și ele alcătuiesc o lume diferită. Relațiile care au loc între ele sunt aceleași ca și între concepte. Așa cum se stabilește ierarhia conceptelor, se stabilește structura ierarhică a lumii ideilor: de la cea mai simplă și cea mai mică la mai generală și superioară și chiar la cea mai înaltă idee - ideea binelui.

Idei și lucruri.

Dacă luăm conceptul de a fi mai exact (și toți filozofii greci l-au avut, pornind de la eleatici), atunci este doar ceea ce este în natura sa, ceea ce ar trebui să fie și, prin urmare, nu poate înceta să fie. Cu această înțelegere a ființei, lucrurile nu mai sunt, deoarece este o idee eternă și indestructibilă. Doar o idee există. Dar cele mai multe despre care se poate spune despre lucruri - ele devin. Lucrurile în legătură cu ființa sunt la fel ca umbrele sau reflectarea lor în apă sunt în raport cu ele; ele sunt doar un fenomen tranzitoriu. Rezultatul final al înțelegerii ființei a fost următorul: mai precis, nu există două tipuri de ființe, ci doar una - o idee.

Natura ideii. O idee este, dar ce? Nu fizică, deoarece ideea este prezentă în multe lucruri în același timp (de exemplu, aceeași idee a frumosului corespunde cu nenumărate lucruri frumoase), dar acest lucru este imposibil în sensul fizic. De asemenea, nu este o ființă psihică.

Cum a înțeles ideea? Nu a părăsit teoria finalizată a ideilor, terminată, deși a reflectat asupra ei toată viața. Platon era sigur că ideile există, că sunt conectate prin conexiuni logice, alcătuiesc o ierarhie, dar el însuși nu avea o viziune clară și stabilită asupra naturii ideii.

II. Doctrina sufletului

Funcția biologică a sufletului.

Platon a creat atât un nou concept al sufletului, cât și un nou concept al unei idei. Grecii au cunoscut termenul „suflet” cu mult înaintea lui, dar a pus un nou conținut în el. Înainte de el, filozofii - filosofi naturali - considerau sufletul ca un tip de materie, iar Orphics - un demon extraterestru. Platon a modificat aceste idei și și-a creat sinteza originală.

Păstrând înțelegerea biologică a sufletului, Platon și-a abandonat în același timp interpretarea materială. Sufletul, fiind un factor vital, se opune materiei, deoarece materia este pasivă prin natură, sufletul este sursa mișcării. Este real, dar nu material. „În Platon”, a scris Leibniz, „acest lucru mi se pare cel mai perfect: el definește spiritul ca o substanță care se mișcă, acționează liber și independent, ceea ce îl consideră ca bază a acțiunii în opoziție cu materia”.

Funcția cognitivă a sufletului.

În filosofia greacă timpurie, cogniția nu a fost considerată psihică, ci doar funcția corporală. În percepție, s-a văzut o manifestare a fiziologiei și aceeași natură care a fost inerentă percepției a fost atribuită gândirii.

Platon a schimbat această părere. „Mi se pare”, a scris el, „că pentru ei nu există niciun organ special, dar sufletul însuși pune la o parte caracteristici generale în multe lucruri.” Fără organe senzoriale, sufletul se cunoaște. Cogniția este o funcție a sufletului, nu a corpului. Cu toate acestea, nu cunoașterea lucrurilor, ci cunoașterea ideilor mărturisite, potrivit lui Platon, cel mai evident este că cunoașterea este o funcție a sufletului. Înțelegerea platonică a sufletului, care a adăugat o funcție cognitivă funcției sale biologice, a fost asociată cu doctrina ideilor.

Funcția religioasă a sufletului.

Sentimentul religios care a trăit în Platon, în special, dorința de nemurire, a dus la faptul că ulterior a reformulat conceptul de suflet, a permis o alta dintre funcțiile sale.

Este suficient de clar că Platon a văzut un om nemuritor în om. Întrucât sufletul, înțeles biologic și psihologic, deși era intangibil, a avut o legătură cu corpul și l-a pus în mișcare cu ajutorul organelor trupești ale acestuia, care au cunoscut alte corpuri. Dacă ar fi o entitate extraterestră, ea nu ar putea fi conectată cu corpul.

De fapt, Platon nu a funcționat cu unul, ci cu două concepte ale sufletului: primul se baza pe premise biologice și psihologice, al doilea - pe cel religios. Sufletul într-un sens larg al sensului a cuprins factori senzoriali, în îngust - era mintea însăși. Într-un sens larg, sufletul era un element al naturii materiale, iar într-unul restrâns nu era legat de această natură.

Sufletul și trupul.

Recunoașterea sufletului ca imaterial a dus la un contrast puternic cu corpul. Platonismul a fost nu numai dualismul ideilor și lucrurilor, ci și dualismul sufletului și al corpului. Acest dualism a fost exprimat în următoarele poziții:

a) sufletul nu este material;

b) este separat de corp, independent de acesta. Sufletul și trupul, deși sunt uniți în om, există separat și independent unul de celălalt;

c) în contrast cu corpul, care este format din părți, sufletul este întreg și nu este compozibil.

d) sufletul este mai perfect decât trupul. Sufletul (este evident că doar raționalul) cunoaște ideile și este asemănat cu ele, iar în virtutea acestuia este purtătorul adevărului, binele și tot ceea ce este valoros în om. Omul este un suflet care deține un corp;

Nemurirea sufletului.

În ciuda faptului că trupul este supus descompunerii și distrugerii, sufletul, la fel de independent de acesta, poate continua să existe. Platon era sigur că nu numai că există mai mult, dar există și pentru totdeauna. Existența sa nu are sfârșit, dar nu are nici un început. Sufletul este nu numai nemuritor, ci și etern. Pentru a menține această încredere, Platon a căutat dovezi și și-a dedicat una dintre lucrările sale acestei probleme.

Escatologie.

Platon a pus, urmând exemplul Orficilor, întrebarea: „De ce sufletul este la fel de perfect și de etern legat de un corp imperfect și muritor”? El a dat același răspuns, ca și Orphics, din punct de vedere etic religios; Împreună cu ei a recunoscut că: a) sufletul a acționat inițial fără trup; b) ea este păcătoasă; c) pentru ispășirea din păcat, ea s-a conectat la trup. Când păcatul este ispășit, va fi din nou liber. Cunoscând adevărul cu ajutorul filozofiei, Platon a considerat cel mai bun mod de a elibera sufletul de trup.

Eshatologia lui Platon a încercat să descrie soarta sufletului: a descris judecata finală, schimbarea trupurilor, chiar a dat o topografie a locurilor în care sufletul locuiește după moarte. Chiar și în cele mai realiste dialoguri consacrate teoriei cunoașterii sau politicii, el și-a întrerupt raționamentul pentru a lua în considerare perspectivele vieții de apoi. Platon era prototipul acelor filosofi care știau că, pentru unele dintre propunerile teoretice la care aderă, nu se poate spera să obțină dovezi fiabile, dar, cu toate acestea, nu au considerat posibilă excluderea problemelor eshatologice din filozofie. Exemplul lui Platon a fost reflectat în soarta filozofiei, care a parcurs diferite modalități decât știința exactă.

Platon a fost un om de știință, dar nu numai. Acolo unde nu a putut rezolva problema prin metoda științifică, a folosit fantezia poetică și credința religioasă. În opiniile sale asupra sufletului, opiniile științifice și alte aspecte convergeau mai ales viu

III. Doctrina naturii

1. Expediția lumii.

Platon era cel mai puțin preocupat de natura materială, din moment ce el considera cel mai mic fel de ființă, lipsit de perfecțiunea care caracterizează sufletul și ideea. În natură, el a văzut nu un ansamblu mecanic de piese și rezultatul acțiunilor de oarbă necesitate, ci unitatea lor organică, care este aranjată adecvat și rezonabil. Fiind material, natura, are premise ideale și spirituale. Văzând inițial imperfecțiunea sa, Platon s-a opus unei idei perfecte, dar, în timp, a descoperit în natură ceva în ton cu cea mai perfectă idee. Platon credea că caracteristicile naturii nu pot fi înțelese decât dacă se presupune că a fost creat în mod prompt. Scopul lui Platon devine principiul de bază al explicării naturii. Rapiditatea și rezonabilitatea structurii lumii au indicat nevoia de a crede în existența lui Dumnezeu, care, după cum a scris Platon, a făcut lumea în mod rezonabil. În general, lumea este „o creatură vie vizibilă, creată după chipul creatorului., Este eternă și mai bună, cea mai frumoasă și cea mai perfectă”.

Materia.

Lumea trebuia creată din ceva: materia din care a fost construită ar trebui să existe. Pe lângă Demiurg și ideea, un motiv valid și adecvat, exista un al treilea motiv - material. Materia, fiind prin natura sa formală, nelimitată și nedeterminată, poate, în același timp, să ia diverse forme. Este locul în care se realizează formele: acesta este singurul lucru care se poate spune despre el, deoarece incertitudinea sa este inerentă naturii. Când Demiurgul a dat o anumită formă să conteze, atunci Universul a apărut. Materia nu este o premisă divină, de aceea, tot ceea ce este considerat a fi imperfecțiune și rău în Univers își are originea din ea. Deci, fără a exclude acest lucru, se poate afirma că lumea nu este complet expeditivă și nu respectă pe deplin legile Demiurgului.

În general, era un concept nou al materiei. Filozofii antici care s-au angajat exclusiv în lumea materială nu s-au gândit să refuze materia, nici în certitudine, nici în perfecțiune. De ce s-a întâmplat această schimbare? Pentru că Platon a inclus ideea și sufletul în natură ca componente ale acesteia. Dacă aceste elemente sunt aruncate, materia rămâne doar incertitudine și imperfecțiune. Dacă înainte această problemă era înțeleasă ca o combinație de corpuri materiale specifice, acum a devenit elementul lor abstract. Această idee abstractă a materiei nu a rămas o caracteristică a opiniilor lui Platon, dimpotrivă, dezvoltată de Aristotel, a fost consolidată în filozofie timp de mai multe secole.

Platon avea două componente eterne ale ființei, pe lângă divin, - ideea și materia. Ideea este ființa veșnică, materia, la fel de neformată, este eterna neființă. Lumea reală, cosmosul, nu sunt veșnice, de vreme ce au apărut după ce Demiurge a conectat ideea și materia. Însuși combinația dintre ființă și non-ființă este „o încrucișare între ființă și non-ființă”, legătura dintre probele și materia ideală și, prin urmare, perfecțiunea și imperfecțiunea, promptitudinea și necesitatea.

Sufletul lumii.

Platon a negat ordinea pe baza căreia, atât înainte, cât și după el, s-a înțeles dezvoltarea lumii; pentru Platon, desăvârșirea lumii nu a fost rezultatul dezvoltării, ci doar începutul ei. Lumea nu se dezvoltă, ci se mișcă înapoi. Sufletele au fost create mai întâi ca elemente perfecte ale lumii, și apoi doar corpuri. Corpurile, la fel de imperfecte, nu puteau fi inițial providența lui Dumnezeu. Au fost create după suflete și au fost adaptate la ele ca instrumente. Ele sunt elementul secundar al lumii, sufletul este elementul său primar.

Sufletele nu sunt numai în corpurile organice, planetele au și suflete. Sursa mișcării de sine este ceea ce numim sufletul. În mod similar, Universul, în ansamblul său, poartă în sine sursa propriei sale mișcări - are suflet. Sufletul universului îi conferă mișcare regulată și viață, formă și armonie. Acest concept de lume a fost cel mai puternic contrast între teoria atomistică, care a împărțit lumea într-un număr infinit de părți moarte și neindependente.

Pe tărâmul naturii, Platon nu era la fel de liber ca în rezolvarea problemelor etice și logice; aici a folosit ideile altora mai mult decât oriunde altundeva. Dar, cu toate acestea, el și-a creat propria sinteză aici, care a contrazis planul filosofilor antici. Reflecțiile asupra naturii l-au determinat să concluzioneze că ideile nu sunt numai în afara lucrurilor, ci sunt reflectate și în lucrurile în sine; sufletele există nu numai în afara materiei, dar sunt reflectate și în lucruri; existente în afara materiei, sufletele, în același timp, sunt și ele un element important al întregii naturi materiale.

IV. Doctrina cunoașterii

1. Cunoștințe rezonabile.

Teoria cunoașterii, interpretată anterior de greci în afara teoriei ființei, a luat locul echivalent al lui Platon. În mod formal, Platon a pus întrebarea: „Ce este cunoașterea?” El și-a dedicat una dintre lucrările sale pentru soluționarea acestei probleme.

Conceptul grecesc original a fost acela că cognitia este percepția. Lucrurile pot fi cunoscute numai prin contactul cu ele prin simțuri. Platon a respins acest concept. Platon a ajuns la concluzia că sentimentele nu numai că nu înțeleg ideile, dar sunt și insuficiente pentru a cunoaște lucrurile. Gândul ar trebui să colaboreze cu ei.

Într-adevăr, pentru a cunoaște lucrurile, este necesar să le vedem, să le auzim sau să le atingem. Dar unele senzații, caracteristici ale lucrurilor pot fi simțite cu sentimente. Cunoaștem culorile cu ochii, sunetele cu urechile noastre, iar diferențele care există între culoare și sunet sunt invizibile și inaudibile, precum identitatea, numărul și multe alte caracteristici comune. Nu avem un organ senzorial pentru percepția lor și rămâne pentru noi să acceptăm că „sufletul caută aceste caracteristici generale în toate lucrurile”, care sunt cunoscute de gândire și nu de sentimente.

Cunoaștere înnăscută.

Gândul, contrar opiniei predominante, este independent de senzație. Platon a susținut că gândul, deși se manifestă după senzație, totuși, nu se bazează pe el.

Faptul că posedăm cunoștințe, vom întâlni în continuare acest lucru în fața sentimentelor cu realitatea, confirmă faptele. Oamenii cu întrebări formulate cu succes găsesc răspunsuri de succes. Cunoașterea, bazată pe senzație, se formează treptat, iar în caz contrar, cunoașterea avansată este dată sau născută și are un caracter înnăscut.

Cunoașterea, așa cum o înțelegea Platon, conținea o ghicitoare: cum putem ști ceva de la naștere fără să o vedem mai întâi? Cum, în special, putem cunoaște idei pe care nu le-am întâlnit niciodată, care sunt în primul rând legate de concepte înnăscute? Platon a rezolvat această ghicitoare astfel: a presupus că mintea noastră a întâlnit aceste idei într-o viață anterioară și a păstrat o amintire a lor; acest lucru explică de ce îi cunoaștem de la naștere și la fel de direct ca și cum i-am vedea undeva. Prin urmare, în viața de zi cu zi nu încercăm să obținem cunoștințe despre idei, deoarece este suficient să le amintim de ele; cunoașterea înnăscută este „amintirea” (anamneza).

Niveluri de cunoaștere.

Platon nu numai că a considerat cunoștințe raționale independente de senzual, dar și mai mare decât senzual. El a cerut două condiții de la cunoașterea adevărată: că era vorba de a fi ea însăși și că este independentă. Cunoașterea rezonabilă îndeplinește pe deplin aceste două condiții, întrucât cunoașterea senzorială privește doar fenomene și este supusă iluziilor constante. Cunoașterea senzorială este mai multă speculație decât cunoașterea. Dacă respectăm cu precizie definiția cogniției, se dovedește că, de fapt, nu există două tipuri de cunoaștere, ci un singur fel: cogniția rațională a unei idei; orice altceva este ficțiune.

Cunoașterea inteligentă și senzuală devine nivelul de cunoaștere al lui Platon. Și aceasta este că Platon, care a înțeles extrem de unilateral cunoașterea, a existat o singură doctrină a nivelurilor cunoașterii.

Cunoașterea științifică și metoda dialectică.

În conformitate cu teoria sa generală a cunoașterii, Platon a dezvoltat teoria științei. Această primă teorie cronologic care ne-a ajuns a fost înțeleasă în spiritul raționalismului extrem. Acesta a afirmat că dintre cele două metode - știința empirică și cunoașterea a priori - pe care o are cercetătorul, știința empirică poate fi mai utilă pentru cercetarea lucrurilor, iar pentru cercetarea ideilor, este necesară utilizarea cunoștințelor a priori. Cunoașterea științifică este cea mai perfectă cunoaștere, în timp ce metoda empirică, care se bazează pe date senzoriale, nu este de obicei adevărată.

Matematica era cea mai apropiată de idealul științei lui Platon, deoarece era de natură conceptuală și, eliminând fenomenele tranzitorii, a investigat conexiunile invariabile. Cu toate acestea, chiar ea nu a îndeplinit toate cerințele lui Platon. El a considerat-o o știință, care ocupă cel mai mic nivel din ierarhie. În primul rând, deoarece matematica obligă observarea într-un fel sau altul, folosește gândirea imaginativă și, în al doilea rând, pentru că este dogmatică, deoarece operează pe principii pe care nu le poate fundamenta și nu încearcă să facă.

O metodă pură care nu are neajunsurile matematicii este dialectica. Ea operează cu gândire pură, urâtă, caută adevărul comparând concepte și judecăți, analiza și sinteza lor.

Într-o metodă ipotetică, Platon a evidențiat unul dintre momentele dezvoltării științifice. Rezultatele sale formale au fost foarte valoroase: dialectica a atras atenția asupra relației dintre enunțuri și a dus la formularea principiilor deducției, adică a dat naștere logicii.

Filosofie.

Pentru Platon, dialectica era mai mult decât o simplă metodă - era o filozofie. Ea, numai ea, din punctul de vedere al modului său extra-empiric de a înțelege realitatea, ocolind fenomenele, înțelege ideile și, deoarece știința ideilor este o știință a ființei adevărate, ar trebui să fie, de fapt, filozofie. Aici, în înțelegerea lui Platon, filozofia s-a evidențiat din științele cu care era încă legată, iar pentru aceasta s-a găsit un subiect special - idei - și o metodă specială - dialectica. O modalitate era cunoașterea pur rațională în conformitate cu principiile aspre ale dialecticii. Platon era departe de ideea că mintea poate rezolva toate misterele vieții. Chiar dacă pătrunde în lumea ideilor, atunci rămâne factorul irațional - materia. Și chiar printre idei, cea mai înaltă idee de bine depășește acest lucru. ceea ce mintea poate înțelege. Platon a scris într-una din lucrările sale: "Despre ce se bazează totul. Nu există și nu va fi o singură lucrare, deoarece nu este rațional, ca la matematică, și nu poate fi pus în cuvinte. Dar dacă luptați și eliminați lucrurile mult timp, atunci ceva ca focul se aprinde în suflet. Cel care nu are legătură internă cu ceea ce este moral și frumos nu va ști niciodată adevărul despre bine și rău ".

În virtutea acestui fapt, sarcina filozofiei este nu numai cunoașterea adevărului, ci și ceva complet diferit: realizarea unei revoluții în suflet, „înfrățirea ei cu ceea ce este moral și frumos”. Un astfel de concept al filozofiei l-a separat chiar mai decisiv de alte științe decât metoda dialectică. Iar concepția dublă a filozofiei - una care o recunoaște drept cea mai înaltă raționalitate și una care ia de la ea orice raționalitate - atât aceea, cât și cealaltă au fost transferate de Platon descendenților. Este firesc ca atât raționalismul, cât și iraționalismul să se refere la Platon ca fiind creatorul lor.

V. Etică

1. Doctrina virtuții.

Platon a dedicat multă muncă problemelor etice. Trei virtuți corespund celor trei părți ale sufletului: înțelepciunea este virtutea părții raționale, curajul este impulsiv, autocontrolul este subordonat (controlat). Totuși, este necesară și o a patra virtute - dreptatea, care leagă toate părțile sufletului împreună, stabilind o ordine între ele, „astfel încât toată lumea să îndeplinească ceea ce i se cuvine”. Astfel a dezvoltat teoria clasică a celor patru virtuți, care au rămas dominante timp de secole.

În plus, Platon a văzut că cunoașterea și Virtutea singure nu fac viața umană mai completă și mai perfectă. Cunoașterea fără bucurie este la fel de imperfectă ca bucuria fără cunoaștere. După teoriile unilaterale cu care a început etica grecilor, aceasta a fost prima încercare de a compara și clasifica diverse valori și virtuți. Materialul colectat în conversațiile lui Socrate, care a fost dezvoltat în viziunea lui Aristotel, a fost sistematizat.

Doctrina iubirii.

Nu numai că a conținut miezul eticii platonice: a fost în viziunea lui idealistă despre lume. Atât ființa, cât și bunul Platon s-au împărțit în două lumi: ideală și reală. El a stabilit bunurile ideale incomparabil mai mari decât cele reale.

Bunurile reale, în comparație cu cele ideale, i s-au părut trecătoare. Platon credea pesimist că răul există în lumea reală și prevalează asupra binelui, așa că singura cale spre binele comun este să părăsești această lume.

Cu toate acestea, această părere nu a fost punctul de vedere final al lui Platon. Mai târziu, dimpotrivă, a recunoscut beneficiile reale necesare pentru a obține beneficii ideale. Etica sa, ca și teoria cunoașterii sale, a scăpat de-a lungul timpului pe de o parte și ceea ce a negat inițial a fost ulterior înțeles ca o sursă necesară de dezvoltare.

Platon a vorbit despre această corelare a bunurilor reale și ideale în doctrina sa despre iubire. Relația dintre doctrina binelui și doctrina iubirii este cea a iubirii. așa cum l-a înțeles Platon, aceasta nu este altceva decât dorința inerentă pentru atingerea sufletului și atingerea eternă a binelui.

În virtutea acestui fapt, obiectul principal al iubirii sunt bunurile reale, de exemplu, frumusețea trupului. În timp, sufletul devine conștient că frumusețea sufletului este mai mare decât frumusețea trupului, iar apoi gândurile și acțiunile frumoase devin subiectul iubirii, căci sufletele creează frumosul, pe scurt, frumosul (frumusețea) este spiritual. Ulterior, s-a înțeles că dacă obiectele sunt frumoase, atunci pentru că ele conțin frumos în sine, ceea ce este comun tuturor, iar iubirea nu se manifestă pentru un obiect sau alt obiect frumos, ci pentru frumosul tuturor obiectelor. Iar cel care se îmbunătățește treptat în treburile dragostei, înțelege în cele din urmă acel lucru pentru care orice altceva a fost doar un preparat: frumosul este etern, mereu frumos și pentru toată lumea - ideea este frumoasă.

Limbajul obișnuit a perceput conceptul de iubire platonică (sau, așa cum se spune, „platonic”) în sensul mai banal, pur negativ, al realizării dorințelor senzoriale fără obiecte trupești; pentru Platon, între timp, dragostea suprasensibilă era scopul real, iar iubirea senzuală era calea către ea. Prin obiective reale, relativ finite, se pot atinge obiective ideale, absolute și eterne - acesta este sensul învățăturii iubirii lui Platon.

Această teorie nu a fost doar o teorie etică a obiectivelor, ci și o descriere psihologică a aspirațiilor umane.

Etica lui Platon, și în special doctrina sa despre iubire, pe lângă zborul și patosul său poetic, au fost cele mai pozitive părți ale filozofiei sale; obiectivele erau transcendente pentru ea, nu pentru a fi. Relația ideilor și fenomenelor nu a fost relația a două lumi, ci relația dintre scopuri și mijloace. În această parte a doctrinei, idealismul lui Platon a avut forma cea mai semnificativă și, în același timp, cea mai puțin metafizică.

Doctrina binelui are o importanță deosebită în filozofia lui Platon. În orice caz, ideea de bine este primordială pentru sistemul său filosofic și domină totul spre alte idei. Această preferință, dată binelui, este o caracteristică a sistemului său, în același mod în care au fost date preferințe anterioare ideilor. Pe ideea binelui, Platon scrie că este ca soarele, care nu numai că luminează lucrurile, ci datorită cărora însăși viața lor este posibilă, dezvoltându-se și înmulțindu-se; ideea de bine determină, de asemenea, existența tuturor celorlalte idei, în ciuda faptului că el însuși este deasupra și dincolo de existență. Bun este începutul și sfârșitul sistemului Platon; este începutul inițial în conformitate cu care a apărut lumea și scopul final spre care aspiră lumea.

Doctrina statului.

Dorințele umane specifice se manifestă în integralitatea lor, potrivit lui Platon, nu în viața personală, ci în viața publică. Prin urmare, el a dezvoltat principalele dispoziții ale eticii sale pe baza teoriei statului. Teoria statului, creată înaintea lui de către greci (de exemplu sofiști), a aderat la relații reale și a căutat, în principal, să raționalizeze mijloacele, dar nu a stabilit obiective pentru stat (societate). Teoria platonică a societății, prezentată în „stat” și „legi”, a fost teoria normativă a „celei mai bune” societăți, construită în conformitate cu ideile de bine și de dreptate:

a) cea mai bună societate ar trebui să depună eforturi pentru atingerea celor mai înalte obiective în conformitate cu ideile; Platon a considerat astfel de idei universalitate și stabilitate. În acest sens, societatea nu trebuie să fie ghidată de planuri și revendicări individuale, ci de principii generale.

b) o societate perfectă are un singur scop, care este obligatoriu pentru toată lumea: este inacceptabil ca fiecare cetățean, în felul său, să se străduiască pentru binele său. Societatea ar trebui să fie construită ca un organism în care fiecare este obligat să „facă propriul lucru”, ceea ce înseamnă că toată lumea depune eforturi pentru un scop comun. Părțile societății ar trebui să depindă de ansamblu și nu de un singur întreg. Numai în acest caz va exista ordine;

c) în activitatea sa, societatea ar trebui să se bazeze pe cunoaștere, deoarece pentru a realiza un bun, este necesar să îl cunoaștem.

d) numai cei care sunt necesari pentru el pot aparține societății. Pe lângă conducători, filozofi, aceștia sunt războinici ai statului, adică o armată, precum și producători ai averii materiale necesare, adică artizani. Fiecare dintre aceste trei grupuri ale populației își îndeplinește sarcinile în societate și, prin urmare, trebuie să fie în condiții diferite; prin urmare, grupurile au valori sociale diferite. O societate ideală ar trebui să fie de clasă. Cele trei moșii care îl compun corespund celor trei părți din care este alcătuit sufletul; Există o analogie exactă între societate și individ. Părțile societății trebuie să posede aceleași virtuți ca părțile sufletului: virtuțile conducătorilor sunt înțelepciune, războinicii sunt curajul, artizanii sunt stăpânirea de sine. Când fiecare moșie își îndeplinește rolul, apare un sistem armonios de stat ca stare de justiție.

e) o societate ideală este ascetică, deoarece se străduiește un scop ideal, a cărui realizare nu le oferă cetățenilor nici avere, nici lux, nici beneficii. Dimpotrivă, necesită renunțarea la bunuri individuale.

Această utopie a lui Platon s-a bazat pe principiul subordonării unui individ societății, în timp ce obiectivele statului erau exclusiv morale, ideale, universale și stabile.

Platon distinge șapte tipuri de state: „starea de viitor” ideală, care încă nu există și în care nu este nevoie de putere și legi ale statului și șase tipuri de state existente. Printre cele șase tipuri existente, Platon indică:

monarhia este puterea dreaptă a unei persoane; tirania este puterea nedreaptă a unei persoane; aristocrația este puterea dreaptă a unei minorități; oligarhie - puterea nedreaptă a unei minorități; democrația este puterea dreaptă a majorității; timocrația este puterea nedreaptă a majorității, puterea liderilor militari, a armatei.

Întrucât tirania, oligarhia și timocrația sunt forme nedrepte ale statului, iar democrația - puterea majorității - este rar corectă și, de regulă, degenerează în tiranie, oligarhie sau timocrație, numai aristocrația și monarhia pot fi două forme stabile și optime de stat.

Platon își propune, de asemenea, propriul plan de structură a statului, conform acestui plan: întreaga populație a statului (politica) este împărțită în trei clase - filosofi, războinici, muncitori; muncitorii (țărani și artizani) sunt angajați în muncă fizică aspră, creează bogății materiale și pot deține proprietăți private în cantități limitate; războinicii se angajează la exerciții fizice, se antrenează, mențin ordinea în stat și, dacă este necesar, participă la ostilități; filosofii (înțelepții) - dezvoltă teorii filozofice, învață lumea, învață, gestionează statul; filosofii și războinicii nu ar trebui să aibă proprietate privată; locuitorii statului petrec timp liber împreună, mănâncă împreună (petrec mese), se relaxează împreună; nu există nicio căsătorie, toate soțiile și copiii sunt comune; Permis și salutat munca sclavilor, de obicei barbari prinși.

Ulterior, Platon a revizuit câteva idei ale proiectului său, permițând proprietății private mici și proprietatea personală pentru toate clasele, cu toate acestea, au fost păstrate alte prevederi ale acestui plan.

VI. estetică

Opinia despre Platon despre artă nu era simplă. El însuși era un artist și un poet în aceeași măsură ca un filozof, era capabil să inspire și să valorizeze creativitatea mai presus de toate. În poezie, a văzut „nebunia” divină, în poet - „soțul divin”, un mediator între Dumnezeu și oameni, prin ale căror buze vorbesc zeii.

Strict vorbind, copiază lucrurile reale, care, la rândul lor, potrivit lui Platon, sunt copii ale ideilor, adică arta este o copie a unei copii.

Pe de o parte, Platon a văzut în artă, și anume în arta poetului, cel mai înalt tip de activitate umană, iar, pe de altă parte, a minunat arta imitativă, a vrut să îi alunge pe artiști din starea sa ideală.

concluzie

Platon a învățat că în spatele lumii în schimbare a fenomenelor se află lumea neschimbătoare a esenței, pe care a numit-o lumea Ideilor. Dar sufletul uman este prins în trup, așa că este de obicei convins că lumea fenomenelor este adevărata realitate. Inițial, sufletul uman a trăit în lumea Ideilor, dar, după ce s-a așezat în trup, s-a separat de el. Prin urmare, sufletul se străduiește constant pentru lumea Ideilor, care este adevărata realitate. Pentru Platon, cunoașterea Ideilor nu este decât o amintire a sufletului a ceea ce știa înainte să se așeze în trup.

Etica lui Platon include ideile Frumuseții, Adevărului și binelui, iar ideea binelui predomină. Platon a evidențiat patru virtuți pe care ar trebui să le posede o persoană: înțelepciune, curaj, moderație și dreptate.

El a susținut că, în special, conducătorii ar trebui să fie filozofi și să posede virtutea înțelepciunii și a înțelegerii Ideii de bine. Potrivit lui Platon, Ideea binelui este sursa tuturor virtuților. Moștenind spiritul lui Socrate, Platon s-a străduit să cunoască valoarea absolută.

Academia de Platon este o școală religioasă și filosofică creată de Platon în 387 în natura Atenei și care durează aproximativ 1000 de ani (până în 529 d.Hr.). Cei mai cunoscuți elevi ai academiei au fost: Aristotel (studiat sub Platon, și-a fondat propria școală filozofică - Likey), Xenocrit, Kraket, Arksilai. Klitomakh din Cartagine, Philo din Larisa (profesor al lui Cicero). Academia a fost închisă în 529 de împăratul bizantin Justinian ca o pată fierbinte a păgânismului și a ideilor „proaste”, dar în istoria sa a reușit să se asigure că platonismul și neoplatonismul au devenit direcțiile de frunte ale filozofiei europene.

starea de virtute pitagoreică a platoului

Lista referințelor

1.Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie. - M.: 2002.

2.Asmus V.F. Platon. - Kiev: 2003.

.Bogomolov A. C. Filosofia antică. - M.: Editura Universității din Moscova, 2005.

.Introducere în filozofie: un manual pentru elevii de liceu. B 2 h. Partea 1 / Subtotal ped.I. T. Urmează. - M .: Polititizat, 2003.

.Gorbaciov V.G. Istoria filozofiei: [Curs scurt de prelegeri]: manual. indemnizație pentru mai mare. iar miercuri spec. Proc. instituții / Gorbaciov V.G. -. - Bryansk: 2000 .-- 336 p.

.Zhelyazkova T.M. Platon. Filosofie. Istoria filosofiei. Întrebări generale ale filozofiei. - Sankt Petersburg: 2005.

.Losev A.F. Viața și cariera lui Platon / Platon, comp. Op., Vol. 1 ,. - M .: 1990.

.Materiale ale site-ului http://www.helpeducation.ru/

tutorat

Aveți nevoie de ajutor pentru învățarea unui subiect?

  Experții noștri vă vor consilia sau oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți o solicitare  indicând subiectul în acest moment pentru a afla despre posibilitatea de a obține sfaturi.

Ideile filozofice ale lui Platon, un gânditor de seamă al antichității și un student al lui Socrate, sunt rezumate în acest articol.

Platon: Idei cheie pe scurt

Filosofia gânditorului antic s-a bazat pe conceptul de idei. Ea chiar a dat numele direcției filozofiei - doctrina eidos, care implică existența a 2 lumi: lumea formelor și lucrurilor. Eidos (idei) sunt considerate sursele lucrurilor, prototipurile lor. Ele constituie baza multor lucruri formate din materie fără formă. Potrivit lui Platon, ideile sunt sursa absolută a tuturor, deoarece materia nu este capabilă să genereze nimic.

Lumea eidos există în afara spațiului și timpului. Are propria ierarhie specifică: în vârful căreia se află ideea Binelui și toate celelalte idei decurg din ea. Binele în sine este identificat cu Frumusețea absolută, fiind simultan Începutul a tot și Creatorul Universului.

Ideea unei ființe sau a oricărui lucru este considerată cea mai secretă, cea mai profundă și mai semnificativă în ea. Rolul unei idei într-o persoană este jucat de sufletul său nemuritor. Eidos poate fi caracterizat prin următoarele calități: unitate, constanță, puritate și lucruri: multiplicitate, denaturare și variabilitate.

Ideile principale ale lui Platon au o altă latură a cercetării - ideea sufletului. Gânditorul antic reprezintă sufletul într-un mod interesant de un car cu doi cai, alb-negru și un călăreț. Carul este un simbol al raționalului în om, calul alb este nobilimea, cea mai înaltă calitate a sufletului, iar calul negru este principiul și dorința instinctivă. Când o persoană se află într-o altă lume, poate contempla adevărurile veșnice cu zeii. Când se naște din nou în lumea materială, toată cunoașterea adevărurilor rămâne în suflet doar ca amintiri. Conform filozofiei lui Platon, singura modalitate de a înțelege adevărul pentru o persoană este să vă amintiți, să găsiți reflecții senzoriale ale ideilor în lucruri simple. Dacă tot reușește să vadă urmele ideilor prin iubire, doar fapte sau frumusețe, atunci aripile sufletului, pierdute o dată, încep să crească din nou.

Un alt aspect al filozofiei lui Platon este predarea și Frumusețea. Nevoia sa de a căuta în oameni, natură, artă, legi. Până la urmă, sufletul trece încet de la contemplarea frumuseții fizice la frumusețea moravurilor, artelor, științelor și obiceiurilor. Acesta este singurul mod de a te ridica la lumea ideilor.

A doua forță care a ridicat omul în lumea zeilor este Iubirea. Dragostea cu filozofia dă naștere la ceva frumos: lucruri, legi și idei corecte.

În lucrarea sa „State” Platon caracterizează principalele părți ale sufletului uman. Partea rațională a acesteia are înțelepciune, începutul pasional al sufletului are reținere și moderație, un spirit furios are curajul și capacitatea de a asculta mintea.

Sperăm că din acest articol ai aflat care au fost ideile principale ale filozofiei lui Platon.

1. Introducere p. 2

2. Principalele dispoziții ale filozofiei lui Platon: p. 3

2.1. Lumea ideilor și lumea lucrurilor p. 4

2.2. Cunoaștere pagina 6

2.3. Dialectică p. 8

2.4. Doctrina statului p. 8

3. Concluzie p. 10

4. Lista literaturii folosite p.11

Introducere.

În perioada formării sale, cunoașterea umană este îndreptată „spre exterior” către lumea obiectivă. Și pentru prima dată, filozofii greci încearcă să construiască o imagine a lumii, pentru a dezvălui fundamentele universale ale acestei lumi. Acumularea unui volum de cunoștințe de către filozofie, dezvoltarea de instrumente pentru gândire, schimbări în viața socială, sub influența cărora se formează o personalitate umană, formarea de noi nevoi sociale au determinat următorul pas în dezvoltarea problemelor filozofice. Există o tranziție de la studiul predominant al naturii la considerarea omului, viața sa în toate manifestările sale diverse, o tendință subiectivist-antropologică în filozofie. Strămoșii acestui trend sunt sofiști și Socrate. Strict vorbind, tranziția începe de la filozofie ca iubire de înțelepciune în general, ca „prima știință” la filozofie în adevăratul sens al cuvântului. Căci filosofia, în sensul literal al cuvântului, este o înțelegere, un gânditor care își experimentează locul, rolul, destinul în ființă.

Un loc foarte special, exclusiv în rândul studenților Socrate este Platon.

Principalele dispoziții ale filozofiei lui Platon.

Platon (427 î.Hr. - 347 î.Hr.) este un mare filozof grec antic, fondatorul idealismului obiectiv, adică. doctrina filosofică, conform căreia gândurile și conceptele există în mod obiectiv, independent, indiferent de conștiința umană. Născut într-o familie aristocratică. Numele real al lui Platon este Aristocles, „Platon” este o poreclă (din cuvântul grecesc „platus” este larg, cu umeri mari), pe care, potrivit legendei, l-a primit de la profesorul său - Socrate. În tinerețe s-a angajat în sport, muzică, pictură și mai ales poezie, unde a excelat foarte mult. După întâlnirea cu Socrate (407 î.Hr.), a ars toate operele sale poetice; această întâlnire a revoluționat întreaga sa lume interioară. După moartea lui Socrate (399 î.Hr.), Platon a părăsit Atena și a călătorit. Rămâi în Sicilia aproape că s-a încheiat cu sclavia pentru el. Răscumpărarea colectată de prieteni nu era necesară, deoarece Platon a fost eliberat. Și cu acești bani, el a cumpărat o grădină din suburbia Atenei numită după eroul Academiei, a fondat acolo o școală - Academia, care a dat numele comunităților științifice moderne. Academia a durat aproape 1000 de ani (până la 529). Matematică i s-a acordat o mare importanță în școală și, prin urmare, inscripția atârna deasupra intrării: „Negeometru - lasă-l să nu intre”. Platon a murit de ziua lui la o sărbătoare de nuntă.

Sub numele de Platon s-au păstrat următoarele lucrări: discursul „Apologia lui Socrate”, 23 de dialoguri autentice, 11 dialoguri diferit dubioase, 13 scrisori, multe dintre ele fiind autentice. Lucrările principale sunt scrise sub formă de dialoguri, distinse prin mari merite artistice. Dialogul lui Platon nu este doar forma externă a lucrării, ci exprimă mobilitatea gândirii, căutarea constantă a adevărului. Și puterea acestei învățături a lui Platon nu este sistematizată, ea trebuie reconstruită, ceea ce nu este ușor și, cel mai important, nu dă rezultate lipsite de ambiguitate. În dialogurile lui Platon există multe mituri (alegorii). El a apelat la ele în mod deliberat pentru a-și populariza conceptul și pentru a spori artistica învățăturilor sale. Platon și Aristotel au făcut o treabă grozavă de sistematizare a întregii filozofii precedente. În sistemele lor, cunoștințele filozofice din acea epocă iau cel mai cuprinzător personaj. Platon și Aristotel rezumă perioada clasică în dezvoltarea filozofiei grecești antice.
  În sistemul filozofic al lui Platon, este deja posibil să se distingă toate cele patru componente ale cunoașterii filozofice din acea vreme: ontologie, cosmologie, epistemologie și etică.
  1. Lumea ideilor și lumea lucrurilor.
ontologie. Platon, ca și eleaticii, caracterizează ființa ca fiind eternă, neschimbătoare, întotdeauna identică, indivizibilă, inaccesibilă percepției senzoriale și înțelesă numai de rațiune. Dar spre deosebire de Eleatics, ființa lui Platon este multiplă. Și aici este aproape de Democrit. Dar, spre deosebire de Democritus, acest set de ființe Platon numește specii, idei (eidos) sau entități. Vizualizarea, ideea, esența sunt adesea folosite de Platon ca concepte identice.
  Deci, a fi Platon are un fel, o idee, o esență. Pentru prima dată în istoria filozofiei, Platon face o distincție clară între esență și fenomen, între ceea ce există cu adevărat și ceea ce există. dar nu are ființă adevărată. "În primul rând, este necesar să facem distincția între: ceea ce există întotdeauna și nu devine niciodată, și ceea ce devine întotdeauna, dar nu există niciodată", scrie Platon în dialogul Timaeus. Unul dintre punctele importante ale ontologiei platonice este împărțirea realității în două lumi: lumea ideilor și lumea lucrurilor senzuale. Platonul principal „cu adevărat existent” numea lumea entităților eterne, neschimbătoare, independente - idei existente. Secundar, derivat din ele, el a numit întreaga varietate a lumii percepute senzual. Conform învățăturilor sale, obiectele individuale sunt create, distruse și reproduse deoarece în lumea inteligibilă există un motiv care face ca un lucru să fie doar acest lucru. De exemplu, copacii există pentru că există o idee pentru un copac, o masă pentru că există o idee pentru o masă. Obiectele de artă sunt create pentru că există o idee despre frumos.
  Contrastând ideea (esența) cu lucrurile (fenomenele), Platon a trebuit să explice cumva existența unei legături între ele. Cu toate acestea, Platon nu a oferit o explicație fără ambiguitate a naturii acestei conexiuni. Uneori, el considera lucrurile senzuale ca fiind asemănătoare cu ideile și care apare ca rezultat al imitării lor, alteori ca „participând” la idei. Într-o serie de declarații, el spune că ideile sunt modele, iar alte lucruri le apar și devin similare, astfel încât însăși implicarea lor în idei nu este altceva decât să le asemene. Ideile, din punctul de vedere al lui Platon, pot fi privite drept obiectivele lucrurilor. Pentru a explica diversitatea lumii senzoriale, Platon introduce conceptul de materie. Materia, potrivit lui Platon, este materialul primar, acela din care sunt făcute toate lucrurile existente în mod senzual. Platon consideră că materia poate lua orice formă, deoarece este complet fără formă, nedeterminată („apeiron”), ca și cum ar fi doar oportunitate, nu realitate.

Inovația introdusă de Platon cu privire la multiplicitatea ființelor-idei a reprezentat sarcina de a explica conexiunea dintre ele, de a explica unitatea lumii ideilor. Pentru a rezolva această problemă, Platon se referă la conceptul unuia, dar interpretează acest concept în mod diferit decât eleaticii. Unul, potrivit lui Platon, nu este în sine. Este mai mare decât a fi și constituie o condiție pentru posibilitatea de a fi, adică idei. Cea deasupra oricărei existențe și a întregii pluralități sunt ideile în sine, căci chiar și pluralitatea este imposibilă. La urma urmei, fiecare dintre mulți este, de asemenea, ceva unic și, prin urmare, este, prin urmare, parte a celui. Acesta este identificat cu cel mai înalt bun, la care aspiră totul și, datorită căruia, totul are propria ființă. Cel mai înalt bun în sine este situat de cealaltă parte a tuturor ființelor, prin urmare, transcendental, deci inaccesibil minții. Nu se poate spune nimic despre el, cu excepția negației, care indică doar ceea ce nu sunt.
cosmologie. Cosmologia este strâns legată de doctrina de a fi în sistemul Platon. Aici Platon dezvoltă doctrina creației de către zeitatea Cosmosului din Haosul primitiv. Platon îl numește pe creatorul lumii demiurgul divin, organizatorul lumii. Potrivit lui Platon, demiurgul divin a fost bun și a dorit să aranjeze totul, astfel încât să fie bine. După ce a găsit totul într-o mișcare dezordonată și neregulată, a scos totul din dezordine, crezând că acesta din urmă este în orice fel mai bun decât primul. Apoi a ajuns la concluzia că o creație nerezonabilă nu va fi frumoasă, a insuflat mintea în sufletul Cosmosului, iar sufletul în trup. Astfel, Cosmosul, prin providența divină, a fost primit la fel de animat și cu adevărat înzestrat de minte (spune Platon în Timaeus). Pe lângă sufletul lumii, Platon a recunoscut existența stelelor, sufletelor umane, sufletelor animalelor și plantelor. El era convins că trupurile cerești sunt dumnezei vizibili cu trup și suflet.
  "... Dacă există ceva constant în limba noastră - frumos și bun și alte entități similare, la care construim tot ceea ce se obține în percepții senzoriale și se dovedește că toate le-am obținut de la bun început, Dacă este așa, atunci cu aceeași necesitate cu care există aceste entități, sufletul nostru există înainte de a ne naște în lume, dar dacă nu există, raționamentul nostru ar merge complet diferit? existența unor astfel de entități și a sufletelor noastre înainte de nașterea noastră este la fel de necesară și, idimo, în cazul în care nici unul, atunci nu există nici o altă? "
2. Cogniție.
Teoria cunoașterii lui Platon se bazează pe învățătura lui și despre suflet. Platon credea că omul, ca ființă trupească, este muritor. Sufletul său este nemuritor. Când o persoană moare, sufletul său începe să călătorească liber în sfera cerească. În această călătorie, ea intră în contact cu lumea ideilor și le contemplă. Prin urmare, esența procesului de cunoaștere, potrivit lui Platon, este să ne amintim sufletul acelor idei pe care le avusese deja în vedere. Adevărata cunoaștere nu dă decât gândire. Gândirea este un proces absolut independent de rechemare independent de percepțiile senzoriale. Doar gândirea dă cunoștințe de idei. Percepția senzorială generează doar opinii despre lucruri. În această privință, procesul de cunoaștere este definit de Platon ca fiind o dialectică, adică arta de a vorbi, arta de a ridica întrebări și de a le răspunde, evocând amintiri. Lucrarea creată de Academia lui Platon a fost construită pe acest principiu.
  Ideile lui Platon despre procesul cunoașterii sunt cele mai detaliate în mitul „Peșterii”. Cunoașterea umană, spune acest mit, este similară cu ceea ce prizonierii văd așezat într-o peșteră cu spatele la o viață adevărată frumoasă. Umbrele care aleargă în fața lor sunt proiecții mizerabile de oameni, lucruri. Soarta majorității oamenilor care aderă la experiența cotidiană consacrată este o cunoaștere a peșterii a umbrelor.
  "... Imaginează-ți oamenii ca și cum ar fi într-o locuință subterană a peșterii, care are o intrare deschisă la lumina deasupra peșterii de mult timp întreaga peșteră. Lăsați oamenii să trăiască în ea încă din copilărie, înlănțuiți până la picioare și gât, astfel încât, fiind aici, ei nu pot vedea decât ce este în fața lor, dar nu au putut întoarce capul de la legături ... "
  Doar cei care pot depăși influența lucrurilor senzuale asupra lor, își pot scăpa sufletele de opresiune trupească și se urcă în lumea ideilor veșnice pot poseda cunoștințe autentice. Conform învățăturilor lui Platon, numai filozofii înțelepți pot face o astfel de abordare. Sarcina filozofiei este de a direcționa activitatea spirituală a unei persoane către valori absolute, spre ființa ideală transcendentală. Filosofia încearcă să-i înțeleagă pe cel mai esențial, cel mai comun în tot ceea ce există, cel mai important în viața umană și pentru viața umană. Înțelepciunea constă în înțelegerea realității transcendentale eterne, a împărăției ideilor, având în vedere din aceste poziții suprasensibile toate lucrurile naturale și treburile umane. Astfel, teoria cunoașterii lui Platon este îmbogățită de aristocrația intelectuală. Filosofia în această legătură este interpretată ca fiind inerentă numai naturilor selectate iubirea de înțelepciune de dragul său.
3. Dialectica.
„... Nu puteți atribui dialectică nimănui, cât mai curând filosofând sincer și cu adevărat.
  ... Aceasta este abilitatea, îmbrățișând totul cu o privire comună, de a ridica fenomene dispare la o singură idee, astfel încât, după ce am determinat fiecare dintre ele, să facem clar subiectul învățăturii noastre. Așa că am acționat doar când am vorbit despre Eros: mai întâi am stabilit ce este el, iar apoi, mai rău sau mai rău, am început să vorbim despre el și, datorită acestui fapt, raționamentul nostru a ieșit clar și nu s-a contrazis.
  ... Aceasta, dimpotrivă, este capacitatea de a împărți totul în specii, în părți componente naturale, în timp ce încearcă să nu fragmenteze niciun membru, precum bucătarii răi; așa că în discursurile noastre recente am atribuit toată gândirea inconștientă unei singure specii.
  ... În primul rând, trebuie să știți adevărul despre orice subiect despre care vorbiți sau scrieți; învață să determini totul în funcție de ea; odată definită, trebuie să putem din nou să subdivizăm totul în specii până când ajungeți la indivizibil ".
4. Doctrina statului.
  Ontologia, cosmologia și teoria cunoașterii din învățăturile lui Platon au un caracter auxiliar subordonat. Ele acționează ca o bază metodologică și ideologică pentru fundamentarea părții principale a acestei doctrine - morale și etice. Platon crede că condiția acțiunii morale este adevărata cunoaștere. Această adevărată cunoaștere, în principiu, este posedată de suflet. Conform învățăturilor lui Platon, sufletul este format din trei părți: 1) rezonabil; 2) arzătoare (voință puternică); 3) poftă (senzuală). Partea rațională - baza virtuții curajului, depășirea senzualității - este virtutea moderației, a stării de bine. Combinația armonioasă a tuturor acestor trei părți ale sufletului, sub îndrumarea minții, dă naștere virtuții dreptății.
Etica platonică este axată pe îmbunătățirea de sine a individului, pe crearea unei societăți perfecte - statul. Platon este un principiu public, de stat, care stă deasupra individului, personalului. Prin urmare, etica lui Platon este combinată organic cu conceptul de stat. În conformitate cu cele trei părți ale sufletului, Platon împarte oamenii în trei tipuri: purtători ai virtuților înțelepciunii - filozofii trebuie să stea în fruntea statului, să o controleze. Curajul este virtutea paznicilor, a căror sarcină este de a proteja statul de dușmani externi și interni. Virtutea celei de-a treia moșii ar trebui să fie prudența, adică îndeplinirea conștientă a funcțiilor sale de producție. Dreptatea nu aparține lui Platon nici unei clase, ci este caracterizată de ea ca un fel de virtute națională. Pe lângă aceste patru virtuți, Platon subliniază importanța evlaviei - religiozitatea, închinarea zeităților. Starea ideală a lui Platon ar trebui să patroneze religia în toate felurile, să cultive pietatea în cetățeni și să lupte împotriva necredinței și ateismului.
  Potrivit lui Platon, un sistem strict de educație și educație ar trebui să servească pentru consolidarea stării ideale. Platon a propus un sistem de educație și formare care, în opinia sa, ar oferi suficientă pregătire profesională și fizică pentru toate clasele. Fiecare clasă are propriul său nivel de educație. De exemplu, combinația dintre gimnastică, muzică și matematică este un cerc obligatoriu al educației, suficient pentru paznici. Cei mai capabili ar putea, în plus, să învețe dialectica. Însă, după ce stăpânesc dialectica, se mută într-un alt grup profesionist - filosofii-conducători.
  În predarea lui Platon despre societate, el a înfățișat o stare aristocratică ideală a cărei existență se bazează pe o muncă sclavă („Legi”). Potrivit lui Marx, utopia lui Platon a fost idealizarea ateniană a sistemului de caste din Egipt. Marx a remarcat, de asemenea, că geniul lui Platon a înțeles rolul diviziunii muncii în formarea „politicii” grecești („oraș-stat”).