В любых общественных явлениях определенной степени задействована духовность, которая представлена??различными сторонами, видами и т.д.. Поэтому определение места и роли духовного фактора в общественных явлениях и процессах становится необ бхидним моментом познания закономерностей общественной жизни. Теоретическая разработка проблем духовной жизни общества и его культуры прежде всего важна для тех сфер практической деятельности, в которых духовные элементы играют заметную, иногда решающую роль. Методологическое значение этих понятий определяется их принадлежностью к системе фундаментальных категорий социальной философии, отражающие главные я выше общества в целом и раскрывают отношения между ними. Эта роль проявляется как при изучении исторического процесса в целом, так и в конкретном исследовании отдельных общественных явлений, когда надо выяснить и соотношение между субъективной и объективной сторонамнами.

Какой же смысл духовной жизни общества и его культуры?

1 Сущность духовной жизни общества и его структура

Жизнь общества - это реальный жизненный процесс социального субъекта (личности, социальной группы, класса, общества в целом), что происходит в конкретно-исторических условиях и характеризуется определенной системы стем видов и форм деятельности как способа усвоения действительности человеком. В реальной жизни общества соединены и одинаково необходимы как материальное, вещное, так и идеальное, духовное. Для характеристики дух овного в современной литературе пользуются категориями"духовная жизнь общества","духовное производство","общественное сознание","духовная культура "Эти категории очень близки по смыслу, но между ними существует и определенная разницатом, але між ними існує і певна відмінність.

Духовная жизнь общества - наиболее широкое понятие за все упомянутые. Оно охватывает многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей, совокупность их взглядов, чувств, представлений ь, а также процессы производства общественных и индивидуальных идей и их усвоения. Духовная жизнь - это не только идеальные явления, но и его субъекты, у которых есть определенные потребности, интересы, идеалы и имеющие с оциальни институты, занимающиеся производством, распределением и хранением духовных ценностей (клубы, библиотеки, театры, музеи, учебные заведения, религиозные и общественные организации и др.о).

Духовное производство - это вид трудовой деятельности, сущностью которой является создание предметов для духовных потребностей людей. Духовное производство развивается на основе материального производства и имеет с ним общие и черты. Однако духовному производству свойственны специфические черты. Основными являются такиекі:

а) если результатом материального производства являются материальные ценности, мир вещей, то результат духовного производства - духовные ценности, мир идей;

б) если материальное производство направлено на создание непосредственно значимых ценностей, то производство духовное - это ценности, только в конечном итоге становятся общественно полезными;

в) если в материальном производстве предмет используется как вещественная форма - поглощается или прилагается к чему-то, то есть исчезает как самостоятельный, - то в процессе духовного производства происходит и информационное использования предмета безотносительно к его материальной формы, т.е. предмет не только не исчезает, а может иметь гораздо большее объем.

Как важная составляющая общественного производства духовное производство выступает как производство общественного сознания, в которой сосредоточен основной смысл духовной жизни общества. Это ядро, квинтэссенция духовной вного жизненноя.

Общественное сознание представляет собой совокупность идеальных образов, а именно: понятий, идей, взглядов, представлений, чувств, переживаний, настроений, возникающих в процессе отражения социальным субъектом окружающей ишнього мира, в частности общественного сознания. Иначе говоря, это понимание действительности соответствующими социальными группами или обществом в целом на данном этапе их развития (Франция эпохи. Наполеона I; ра советских общество 20-х годов или периода. Великой. Отечественной войны; общество в Украине после 1991 г). Общественное сознание является самостоятельным духовным образованием, существует не эмпирически, а как философскую а категория, обозначающая особенность социальных субъектов отражать общественное бытие как реальный процесс жизни людей. Общественное сознание и общественное бытие - наиболее общие категории, используют вуют для выявления того, что является преимущественно определяющим, таким, которое определяется в общественной жизни, за этими пределами их противопоставление не имеет смысла. Идеальные, духовные компоненты неотрывно вплетены, о них изують общественную жизнь. Общественное сознание - часть общественного бытия, а само бытие является общественным, поскольку в нем функционирует общественное сознаниеомість.

Общественное сознание имеет чрезвычайно сложную динамическую структуру, которая обусловлена??структурой общественного бытия. Анализ этой структуры осуществляется в двух аспектах: гносеологическом (познавательном) и со оциологичному. По гносеологическими (познавательными) возможностями и особенностями отражения общественного бытия выделяют два уровня общественного сознания: обыденное и теоретическоеий.

Социологический аспект общественного сознания - это момент ее деятельности, не отделен от той системы отношений, в которой эта деятельность осуществляется. В этом аспекте общественное сознание дифференцирует ется по сферам и представлена??социальной психологией и идеологией. Кроме этих элементов, выделяют формы общественного сознания , которые являются формами познания действительности и вместе с тем духовно-практическими фор мамы осознания мира и человекни.

Рассмотрим эти элементы общественного сознания подробнее. Буденный уровень общественного сознания представляет собой отражение действительности в пределах повседневной жизни. Часто обыденное сознание называют здоровым м смыслом. Обыденное сознание формируется стихийно, в процессе непосредственного жизнь. Она включает накопленные веками эмпирические знания, нормы и образцы поведения, представления, традиции. Это разрозненные и несистематизированы представления и знания о явлениях, лежащих на поверхности жизни и потому не нуждаются в обосновании и доведение. Теоретический же уровень общественного сознания выходит за пределы эмпирических условий бытия людей и выступает в виде определенной системы взглядов. Он стремится проникнуть в суть явлений объективной действительности, раскрыть закономерности их развития функционирования. Только теоретическое сознание может обнаруживать закономерные тенденции и сложную диалектику развития общественной жизни во всей его сложности и многогранности. Творцом теоретических знаний являются относительно незначительное профессионально подготовленный части на общества - научная интелигенциелігенція.

Нужна обыденное сознание при наличии теоретической? знания, наука, обыденное сознание будет необходима. Однако абсолютизация обыденного сознания ведет к возникновению иллюзий и заблуждений в общественном сознании. Важно, чтобы науки, в частности общественные, залы шалися на теоретическом уровне, чтобы научные понятия не подменялись обыденными понятиями и представлениями, поскольку в этом случае система знаний теряет свой научный статуатус.

Рассмотрим теперь социологический аспект структуры общественного сознания. По этим аспектом в структуре общественного сознания определяют две сферы-общественную психологию и идеологию. Общественная психология - это совокупность социальных настроений и чувств, обычаев, традиций и общественного мнения, складываются стихийно, в процессе повседневной жизни общества. Общественная психология и эмпирические знания нахожусь стоит на одном уровне общественного сознания. Но в общественной психологии доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Общественная психология осуществляет регу лятивну функцию непосредственной жизни людей. В ней отражаются психологические черты и чувственные состояния социальных групп и общества в целом можно говорить об особенностях национальной, классовой психологии й, психологии религиозных групп тощуп тощо.

Общественная психология с ее эмоциональной окрашенности играет важную роль в общественных движениях, побуждая их к различного рода действий. Поэтому государственным деятелям, политическим партиям, политикам важно изучать ты настроения людей, прогнозировать их реакцию на те или иные событияї.

Идеология - это система взглядов, идей, теорий, принципов, отражающих общественное бытие сквозь призму интересов, идеалов, целей социальных групп, классов, нации, общества. Идеология так же, как и сус общая психология, направленная на регулирование общественных отношений. Между ними существует единство и взаимодополнение. Однако эти сферы общественного сознания имеют и определенные различия, а именноме:

1) общественная психология является непосредственным и стихийно сложившимся выражением интересов определенного класса или социальной группы, идеология же создается целенаправленно, определенными группами людей, занятых в сфере и духовного производства

2) в отличие от общественной психологии, идеология упорядоченной и теоретически оформленной системой, т.е. в познавательном плане выступает на уровне теоретического сознания;

3) общественная психология охватывает всю совокупность взглядов людей, которые имеют гомогенный, т.е. нерасчлененный характер. Идеология же распадается на отдельные виды - политические, правовые, эстетические, религиозные т и иные убеждения людей;

4) общественная психология находит свое проявление при решении практических задач повседневной жизни, идеология же направлена??на решение глобальных социальных проблем

Следует различать идеологию прогрессивную и консервативную, реакционную и научную, относительно истинную и ненаучное, иллюзорную. Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она должна соот даты и как соотносится с потребностями общественного развития.

Никакая идеология не должна приобретать характер государственного, официального, принудительной, иметь монополистический характер. Она должна исходить из идеологического плюрализма, соперничества различных идеологий. Практика св. Отчего, что надежды на полную"деидеологизацию"общества, т.е. лишение идеологии вообще, не оправдалисьвиправдалися.

В структуре общественного сознания ведущее место принадлежит ее формам. Формы общественного сознания - это относительно самостоятельные, более или менее систематизированные по уровню духовные образования, отражающих пе евни стороны объективного мира и общественного бытия. Каждая форма общественного сознания отражает мир во всей его целостности, но согласно своей специфики и своего назначения. Определяют такие фор мы общественного сознания, как: политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская, научная тощощо.

какой-то одной признаки, что по ней можно было бы отличить одни формы общественного сознания от других, не существует. Исследователи, занимающиеся изучением форм общественного сознания, выделяет четыре основные них принципы, в совокупности могли бы быть таким критерием считают, что формы общественного сознания отличаютсяя:

а) по предмету отражения;

б) по формам отображения

в) по особенностям своего происхождения и развития;

г) за выполняемыми ими социальными функциями

форм общественного сознания присущи не только различия, им присущи и общие черты. Все формы имеют один объект отражения - материальная жизнь общества, общественное бытие, все они выступают ь как отдельные виды единого духовного комплекса - общественного сознания; все складываются и функционируют на обоих уровнях (за исключением научной сознания): и обыденной, и теоретическом (на теоретическом уровне и они оказываются более отчетливо). Все формы находятся во взаимосвязи, взаимопроникают и взаимообогащаютсяся.

В каждом современном обществе чрезвычайно важной формой общественного сознания является политическое сознание. Политическое сознание-это совокупность идей, взглядов, учений, политических установок, видображают во социально-групповые, классовые отношения в обществе, центром которых является определенное отношение к власти. Само понятие власти является ключевым для политического сознания. Политическое сознание включает идеологический и псих ологичний аспекты. Идеологический аспект связан с идеологией как системой взглядов, идей, отражающих коренные интересы определенных социальных общностей, слоев, групп и т.д.. Психологический аспект связан ный с психологией, основанной на несистематизированных взглядах, чувствах, настроениях определенных субъектов политических относиносин.

С политическим сознанием тесно связана правовое сознание. Правосознание - это совокупность идей и взглядов относительно правомерности или неправомерности действий, прав и обязанностей членов общества, справедливой ности или несправедливости юридических законов. Правовое сознание обеспечивает общественный порядок, регулирует общественные отношения, исходя из сформулированных и утвержденных правовыми учреждениями и заведениями требований надлежащей, с точки зрения закона, поведения. Правосознание на уровне индивида является осознанием и отстаиванием своих прав путем определения и соблюдения соответствующих обязанностейків.

Право не может регулировать все без исключения общественные отношения, оно регулирует лишь наиболее важные, с точки зрения государства, отношения. Остальные общественных отношений регулируется моралью (а также привычками, традициями и, ритуалами, общественным мнением, которые частично входят в мораль). Нравственное сознание является суммой правил общественно одобренной поведения индивидов. Она охватывает действительность в форме моральных норм - требования, которые должна придерживаться человек по обществом и собственным представлениям добра и зла. Требования морали не имеют подтверждения в определенных учреждениях или учреждениях. Они поддерживаются общественным мнением, властью н ичаив, установленным нормам, оценкам общества и социальных групп. Моральное сознание на уровне общества - это те требования, которые приписываются индивиду и которые он должен выполнять в силу социального обязанности. Таким образом, общественная мораль является способом адаптации к общественной среде, сферой общественной необходимостиідності.

Потребности людей в восприятии и создании совершенного, возвышенного, что давало бы им духовное наслаждение, вызвали к жизни искусство и эстетическое сознание. Они возникли, как и другие отношения и формы сознательно ости, соответствующие им, на основе общественно-исторической, прежде производственной практики людей. Специфика эстетического сознания определяется ее предметом, художественно-образным способом отражения дийснос те и функциями. Эстетическое сознание включает вкусы, представления, мысли, идеалы, взгляды и теории, которые отражают эстетическую ценность предметов и явлений объективной действительности, а также предметов и явлений, ство ренных самим человеком. Отображение действительности в эстетическом сознании осуществляется через понятие прекрасного и безобразного, возвышенного и подлого, комического и трагического. Это отображение осуществляется на ид еологичному и обыденно-психологическом уровняівнях.

Важную роль в духовной жизни общества играет религия и религиозное сознание. Она охватывает религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная идеология представляет собой более или менее стройную систему в религиозных идей, взглядов на мир. Религиозная идеология, как правило, разрабатывается и развивается теологами. Религиозная психология, складываясь главным образом стихийно, непосредственно в процессе отражается ния повседневных условий жизни людей, включая несистематизированы религиозные чувства, настроения, обычаи, представления, связанные главным образом с верой в сверхъестественное. Существенное место в бытовой религиозного сознания и занимает процесс религиозного поклонения или культ, представляет собой наиболее консервативный элемент любой религии. В ходе осуществления такого поклонения человек испытывает значительное и разностороннего духовно-ем оцийного, психологического влияниевпливу.

Между религиозной и философской сознанием есть нечто общее. И религия, и философия направлены на осознание предельных смыслов человеческого бытия, на поиск глубинного единства и связи человека с мировым уни иверсумом. Но это осознание осуществляется различными способами, разными путями. Так, философия - это теоретические, понятийные размышления над проблемами смысла человеческого существования. Это приближает. Ее к науке. Но, отличие от науки, философия служит не только целям теоретического познания, но и целям, и прежде всего, человеческого самоопределения в мире, целям согласия между человеком и миром его бытия. Поэтому высшей ценностью ф илософського познания является мудрость, как переживание и осознание истины, как личное постижения смыслов и знаний всего, что существует, путей творческого саморазвития человека. Религия, опираясь не на знания, а на религиозную веру, указывает на духовно-практический путь постижения смысла жизни. Она дает человеку духовные ориентиры для достижения бессмертия, имея специфические формы осознания единства человека и мир і світу.

Наука как форма общественного сознания направлена??на отражение объективных закономерностей и связей природного и социального мира. Она систематизирует объективные знания о действительности интеллектуально-п понятийным (рациональным) способом. Результатом и основной ее ценностью является истина. Наука имеет теоретический и эмпирический (экспериментально-исследовательский) уровне исследования и организации знания, опирается на спе циально разработанную систему научных методов познания и доведения знаний для людей. Как социальный институт наука оформилась в XVII-XVIII вв. По своим видам наука делится на гуманитарные, технические нау ки и естествознаниевство.

Важное место в структуре общественного сознания принадлежит ее носителям: массовой, коллективной и индивидуальной сознания. Массовое сознание - это уровень общественного сознания, субъектами которой выступают ве елико сообщества, составляющие большинство населения. Массовое сознание возникает на почве единства социально-экономических, идейно-политических и культурно-этнических условий жизни многих людей и включает распространенные, типовые представления, взгляды, стремления, идеалы, настроения и эмоции, обычаи и традиции, которые формируются в процессе духовно-практического освоения мира и непосредственно вплетены в повседневную пра тического деятельность. Массовое сознание является интегрирующим проявлением взаимодействия индивидуального и группового уровней общественного сознания. Она формируется под влиянием научно-теоретической и обыденного сознания, идеолого огии и социальной психологии. Массовое сознание выступает непосредственно побудительной силой социальных действий масс, их социально преобразующей деятельностиності.

Индивидуальное сознание - это духовный мир каждой личности

Человек как общественное существо видит мир сквозь призму определенного социума - общества, нации, класса, эпохи в целом. В индивидуальном сознании отражаются общественные идеи, цели, идеалы, знания, верования я, рождаются и существуют в социальной среде. Сознание является отражением общественного бытия индивидов, она всегда находит свое проявление в общественной форме. В одном случае человек отражает мир и осознает свое бытие в форме мифологического сознания, во втором - философской, научной сознания, в третьем - художественной, религиозной и т.. Сознания как таковой, независимо от конкретной общественно й формы, просто не существует. Общественное сознание и является существованием сознания в общественной форме в виде определенного совокупного результата человеческой деятельности, в форме общего достояния, достижений обществьства.

Общественное сознание не является простой совокупностью индивидуальных сознаний. Особенностью общественного сознания является то, что она, пронизывая индивидуальное сознание, оформляя ее, приобретает объективной, независимый ежно от индивидов их сознания, формы существования. Она воплощается в различных объективных формах духовной культуры человечества - в языке, науке, философии, искусстве, политике и праве, морали, религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и представлениях социальных групп, наций, человечества в целом. Все эти элементы существуют относительно независимо от индивидуального сознания и общественного бытия, является относительно самостоятельными, имеют свои особенности развития, наследуются, передаются от поколения к поколению. Каждый индивид формирует свое сознание через освоение общественного сознанияості.

Но индивидуальное сознание так же, как и общественное, является относительно самостоятельной системой, она не является абсолютно определенной только общественным сознанием. Духовный мир человека имеет индивидуально-неповторимую форм м. Индивидуальные черты сознания индивида связаны не только с конкретными особенностями его жизнедеятельности. Они зависят от его нейрофизиологических структур, особенностей психики, генетической орга низации, от уровня его собственных сил и способностейтей.

В своем развитии индивидуальная и общественное сознание опосредствуют друг друга: каждый индивид развивает свое сознание через творческое постижение духовных достижений прошлых поколений и современности, а разви иток духовности человечества осуществляется через индивидуальные достижения, духовные открытия отдельных личностей.

Во всех общественных явлениях в той или иной мере участвует духовность, представленная различными сторонами, видами и т.п. Поэтому определение места и роли духовного фактора в общественных явлениях и процессах - необходимый момент познания закономерностей общественной жизни. Теоретическая разработка проблем духовной жизни общества и его культуры наиболее важна для тех сфер практической деятельности, в которых духовные элементы играют заметную, иногда решающую роль. Методологическое значение этих понятий обусловлено их принадлежностью к системе фундаментальных категорий социальной философии, которые отражают основные явления общества в целом и раскрывают отношения между ними. Эта роль проявляется как при изучении исторического процесса в общем, так и в конкретном исследовании отдельных общественных явлений, когда необходимо выяснить соотношение между субъективной и объективной сторонами.

СУЩНОСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА И ЕЕ СТРУКТУРА

Жизнь общества - реальный жизненный процесс социального субъекта (лица, социальной группы, класса, общества), который проходит в конкретно-исторических условиях и характеризуется определенной системой видов и форм деятельности как способ освоения и преобразования действительности человеком. В реальной жизни общества связаны и в равной мере необходимы как материальное, вещественное, так и идеальное, духовное. Для характеристики духовного в современной литературе используют категории «духовная жизнь общества», «духовное производство», «общественное сознание», «духовная культура». Эти категории очень близки по содержанию, но между ними существуют и определенные отличия.

Духовная жизнь общества - наиболее широкое понятие из всех упомянутых. Оно охватывает многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей, совокупность их взглядов, чувств, представлений, а также процессы производства общественных и индивидуальных идей и их восприятия. Духовная жизнь - не только идеальные явления, но и ее субъекты, имеющие определенные потребности, интересы, идеалы, а также социальные институты, которые занимаются производством, распределением и сохранением духовных ценностей (клубы, библиотеки, театры, музеи, учебные заведения, религиозные и общественные организации ит.п.).

Духовное производство - вид трудовой деятельности, сущностью которой является создание предметов для удовлетворения духовных потребностей людей. Оно развивается на основе материального производства и имеет с ним общие черты. Однако духовному производству присущи и специфические черты. Основными среди них считаются следующие:

• а) если результатом материального производства являются материальные ценности, мир вещей, то результат духовного производства - духовные ценности, мир идей;
• б) если материальное производство направлено на создание непосредственно значимых ценностей, то духовное производство - это ценности, которые только в конечном результате становятся общественно полезными;
• в) если в материальном производстве предмет используется как вещественная форма - поглощается или добавляется к чему-либо, т.е. исчезает как самостоятельный, то в процессе духовного производства происходит информационное использование предмета безотносительно к его материальной форме, т.е. предмет не только не исчезает, а может приобретать больший объем.

Как важная составляющая общественного производства - духовное производство выступает производством общественного сознания, в котором сосредоточено основное содержание духовной жизни общества. Это ядро, квинтэссенция духовной жизни.

Общественное сознание представляет собой совокупность идеальных образов: понятий, идей, взглядов, представлений, чувств, переживаний, настроений, возникающих в процессе отображения социальным субъектом окружающего мира, в частности, общественного сознания. Иными словами, это понимание действительности соответствующими социальными группами или обществом в целом на данном этапе их развития (Франция эпохи Наполеона I; советское общество 20-х гг. XX в. или периода Великой Отечественной войны; российское общество после 1991 г.). Общественное сознание - не эмпирически существующее, самостоятельное духовное образование, а философская категория, обозначающая особенности отображения социальными субъектами социальной и природной действительности при определяющем влиянии общественного бытия, а общественное бытие - реальный процесс жизни людей. Общественное сознание и общественное бытие - наиболее общие категории, используемые для выявления того, что является преимущественно определяющим в общественной жизни. За этими пределами их противопоставление не имеет смысла. Идеальные, духовные компоненты в тесном переплетении пронизывают общественную жизнь. Общественное сознание - частица общественного бытия, а именно бытие является общественным, поскольку в нем функционирует общественное сознание.

Общественное сознание имеет чрезвычайно сложную, динамичную структуру, которая предопределяется структурой общественного бытия. Эта структура, как правило, анализируется в двух аспектах: гносеологическом (познавательном) и социологическом. По гносеологическим (познавательным) возможностям и особенностям отражения общественного бытия выделяют уровни общественного сознания: обыденный и теоретический.

Социологический аспект общественного сознания - момент его деятельности, неотделимый от системы отношений, в которой эта деятельность осуществляется. В таком аспекте общественное сознание дифференцировано по сферам и представлено социальной психологией и идеологией. Кроме того, выделяют формы общественного сознания, которые являются формами познания действительности и вместе с тем духовно-практическими формами осознания мира и человека (схема 14.1).

Схема 14.1. Структура общественного сознания

Обыденный уровень общественного сознания представляет собой отображение действительности в рамках повседневной жизни. Часто это сознание называют здравым смыслом. Обыденное сознание формируется стихийно, в процессе непосредственной жизни. Оно включает накопленные веками эмпирические знания, нормы и образцы поведения, представления, традиции. Это разрозненные и не систематизированные представления и знания о явлениях, лежащих на поверхности жизни и поэтому не требующих обоснования и доказательства. Теоретический же уровень общественного сознания выходит за пределы эмпирических условий бытия людей и выступает в виде определенной системы взглядов. Он стремится проникнуть в сущность явлений объективной действительности, раскрыть закономерности их развития и функционирования. Только теоретическое сознание может выявлять закономерные тенденции и сложную диалектику развития общественной жизни во всей ее сложности и многогранности. Творцом теоретических знаний выступает относительно незначительная, профессионально подготовленная часть общества - научная интеллигенция.

Необходимо ли обыденное сознание при наличии теоретического? Да, необходимо. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать повседневное сознание. Однако, как бы ни развивались знания и наука, обыденное сознание всегда будет необходимо. В то же время абсолютизация обыденного сознания ведет к возникновению иллюзий и ошибок в общественном сознании. Важно, чтобы науки, в том числе общественные, оставались на теоретическом уровне, чтобы научные понятия не подменялись обыденными понятиями и представлениями, поскольку в таком случае система знаний теряет свой научный статус.

Рассмотрим теперь социологический аспект структуры общественного сознания. Относительно данного аспекта в структуре общественного сознания выделяют две сферы - общественную психологию и идеологию. Общественная психология - совокупность социальных настроений и чувств, обычаев, традиций и общественного мнения, которые складываются стихийно, в процессе повседневной жизни общества. Общественная психология и эмпирические знания находятся на одном уровне общественного сознания. Но в общественной психологии доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Общественная психология осуществляет регулятивную функцию непосредственной жизни людей. В ней отражаются психологические черты и чувственные состояния социальных групп и общества в целом. Можно говорить об особенностях национальной, классовой психологии, психологии религиозных групп и т.д.

Общественная психология с ее эмоциональной окраской играет важную роль в общественных движениях, побуждая людей к разнообразным видам деятельности. Поэтому государственным деятелям, политическим партиям, политикам важно изучать настроения людей, прогнозировать их реакцию на те или иные события.

Идеология - система взглядов, идей, теорий, принципов, которые отражают общественное бытие сквозь призму интересов, идеалов, целей социальных групп, классов, нации, общества в целом. Идеология так же, как и общественная психология, направлена на регулирование общественных отношений. Между ними существуют единство и взаимодополнение. Тем не менее эти сферы общественного сознания имеют и некоторые отличия, а именно:

• 1) общественная психология является непосредственной и стихийно сформировавшейся формой выражения интересов определенного класса или социальной группы; идеология же создается целенаправленно, определенными группами людей, занятых в сфере духовного производства;
• 2) в отличие от общественной психологии идеология является упорядоченной и теоретически оформленной системой, т.е. в познавательном плане выступает на уровне теоретического сознания;
• 3) общественная психология охватывает всю совокупность взглядов людей, имеющих гомогенный, т.е. нерасчлененный, характер. Идеология же распадается на отдельные виды - политические, правовые, эстетические, религиозные и другие убеждения людей;
• 4) общественная психология проявляется при решении практических задач обыденной жизни; идеология же направлена на решение глобальных социальных задач.

Следует различать идеологии прогрессивную и консервативную, реакционную, научную, относительно истинную и ненаучную, иллюзорную. Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она служит и как соотносится с потребностями общественного развития.

Никакая идеология не должна приобретать характер государственной, официальной, принудительной, иметь монополистичный характер. Она должна исходить из идеологического плюрализма, соперничества различных идеологий. Как свидетельствует практика, полная «деидеологизация» общества, т.е. устранение идеологии из его жизни, невозможна.

В структуре общественного сознания ведущее место принадлежит его формам. Формы общественного сознания - относительно самостоятельные, более или менее систематизированные духовные образования, отражающие определенные стороны объективного мира и общественного бытия. Каждая форма общественного сознания отражает мир во всей его целостности, но в соответствии со своей спецификой и своим назначением. Выделяют следующие формы общественного сознания: политическую, правовую, моральную, эстетическую, религиозную, философскую, научную и др.

Какого-либо одного признака, по которому можно было бы отличить одни формы общественного сознания от других, не существует. Исследователи, изучающие формы общественного сознания, выделяют четыре основных принципа, которые в совокупности могли бы служить таким критерием. Они считают, что формы общественного сознания различаются (схема 14.2):

Схема 14.2. Основные признаки разграничения форм общественного сознания

• а) по предмету отображения. Их предметом выступают так называемые идеологические, или надстроенные общественные отношения, складывающиеся при непосредственном участии сознания. В политических взглядах, например, отображаются отношения субъектов политических процессов, в морали - отношение человека к человеку, коллективу, обществу;
• б) по формам отображения. Они могут быть теоретико-понятийными, нормативно-оценочными, художественно-образными. Наука и философия отражают бытие в форме абстрактных логических понятий: материя, сознание, движение, масса, притяжение, инерция, ускорение, валентность и т.д. Мораль и религия пользуются нормативными оценочными понятиями: добро, зло, справедливость, совесть и др. Искусство отображает действительность в художественных образах;
• в) по особенностям своего происхождения и развития. Возникновение и развитие каждой из форм связаны с определенными общественными условиями и потребностями. Первой нерасчлененной формой сознания была мифология. Она возникла и была единой формой духовности на начальных этапах развития общества. Мифология содержала зародыш всех будущих форм и способов духовного освоения мира. С разделением труда на материальный и духовный произошла дифференциация мифологического сознания. Возникли система морали, религия, искусство, философия, политическое и правовое сознание, наука;
• г) по выполняемым социальным функциям. Разные формы сознания обслуживают разные формы социальной деятельности, удовлетворяют разные социальные потребности и поэтому выполняют различные функции. Наука и философия имеют познавательную и мировоззренческую нагрузки. Политическое и правовое сознание выражает и защищает интересы определенных социальных групп в вопросах о власти, государстве и праве. Мораль выступает в роли неофициального регулятора отношений между людьми в нематериальной сфере, опираясь при этом не на силу закона, а на авторитет общественной мысли. Искусство удовлетворяет высокие духовные и культурные потребности, присущие только человеку.

Формы общественного сознания не только различаются, но и имеют общие черты. Все формы имеют один объект отображения - материальную жизнь общества, общественное бытие; все они выступают как отдельные виды единого духовного комплекса - общественного сознания; все формируются и функционируют на обоих уровнях (за исключением научного сознания): и обыденном, и теоретическом (на теоретическом уровне они проявляются более ярко). Все формы тесно взаимосвязаны, взаимно проникают и взаимно обогащают друг друга.

В любом современном обществе чрезвычайно важной формой общественного сознания является политическое сознание. Это совокупность идей, взглядов, учений, политических установок, отражающих социально-групповые, классовые отношения в обществе, центром которых является определенное отношение к власти. Само понятие «власть» - ключевое для политического сознания. Политическое сознание включает идеологический и психологический аспекты. Первый связан с идеологией как системой взглядов, идей, отражающих коренные интересы определенных социальных слоев, групп и т.п. Второй аспект связан с психологией, основанной на несистематизированных взглядах, чувствах, настроениях определенных субъектов политических отношений.

С политическим сознанием тесно связано правосознание - совокупность идей и взглядов относительно правомерности или неправомерности действий, прав и обязанностей членов общества, справедливости или несправедливости юридических законов. Правосознание обеспечивает общественный порядок, регулирует общественные отношения, исходя из сформулированных и утвержденных правовыми учреждениями требований надлежащего, с точки зрения закона, поведения. Правосознание на уровне индивида является осознанием и отстаиванием своих прав путем определения и соблюдения соответствующих обязанностей.

Право не может регулировать все без исключения общественные отношения, оно регулирует только важнейшие из них с точки зрения государства. Остальные общественные отношения регулируются моралью (а также обычаями, традициями, ритуалами, которые частично входят в мораль). Моральное сознание является суммой правил общественно одобренного поведения индивидов. Оно охватывает действительность в виде моральных норм - требований, которых должен придерживаться человек в соответствии с установками общества и с точки зрения собственных представлений о добре и зле. Требования морали не закреплены в каких-то учреждениях или заведениях. Они поддерживаются общественным мнением, властью традиций и обычаев, установленными нормами, оценками общества и социальных групп. Моральное сознание на уровне общества - это требования, предписываемые индивиду, которые он должен выполнять в силу своих социальных обязательств. Таким образом, общественная мораль является способом адаптации к общественной среде, сферой общественной необходимости.

Потребности людей в восприятии и создании совершенного, возвышенного, которое давало бы им духовное наслаждение, вызвали к жизни искусство и эстетическое сознание. Они возникли, как и другие отношения и формы сознания, отвечающие им, на основе общественно-исторической, прежде всего производственной, практики людей. Специфика эстетического сознания определяется его предметом, художественно-образным способом отражения действительности и функциями. Эстетическое сознание включает вкусы, представления, мысли, идеалы, взгляды и теории, отражающие эстетическую ценность предметов и явлений объективной действительности, а также предметов и явлений, созданных самим человеком. Действительность в эстетическом сознании отображается через понятия прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, комичного и трагичного. Это отражение происходит на идеологическом и обыденнопсихологическом уровнях.

Важную роль в духовной жизни общества играют религия и религиозное сознание , охватывающее религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная идеология представляет собой более или менее четкую систему религиозных идей, взглядов на мир. Она, как правило, разрабатывается и развивается теологами. Религиозная психология складывается в основном стихийно, непосредственно в процессе отражения повседневных условий жизни людей, включает несистематизированные религиозные чувства, настроения, обычаи, представления, связанные с верой в сверхъестественное. Существенное место в обыденном религиозном сознании занимает процесс религиозного поклонения, или культ, который представляет собой наиболее консервативный элемент любой религии. В процессе такого поклонения человек поддается значительному и разностороннему духовно-эмоциональному, психологическому влиянию.

Между религиозным и философским сознанием есть нечто общее. И религия, и философия направлены на осознание предельного смысла человеческого бытия, на поиск глубинного единства и связей человека с мировым универсумом. Но это осознание осуществляется разными способами, разными путями. Так, философия - это теоретические, понятийные размышления над проблемами смысла человеческого существования. Это приближает ее к науке. Однако в отличие от науки философия служит не только целям теоретического познания, но прежде всего целям человеческого самоопределения в мире, целям достижения согласия между человеком и миром его бытия. Поэтому высшей ценностью философского познания является мудрость как переживание и осознание истины, личное постижение смысла и знания сущего, путей творческого саморазвития человека. Религия же опирается не на знание, а на религиозную веру и указывает человеку духовно-практический путь постижения смысла жизни. Она дает человеку духовные ориентиры для достижения бессмертия, используя специфические формы осознания единства человека и Вселенной.

Наука как форма общественного сознания направлена на отображение объективных закономерностей и связей природного и социального мира. Она систематизирует объективные знания о действительности интеллектуально-понятийным (рациональным) способом. Результатом и основной ее ценностью является истина. Наука имеет теоретический и эмпирический (экспериментально-исследовательский) уровни исследования и организации знаний, опирается на специально созданную систему научных методов познания и передачи знаний людям. Как социальный институт наука оформилась в XVII-XVIII вв. По видам она делится на гуманитарные, технические науки и природоведение.

Важное место в структуре общественного сознания принадлежит его носителям: массовому, коллективному и индивидуальному сознанию. Массовое сознание - уровень общественного сознания, субъектами которого выступают человеческие общности, составляющие большинство населения. Массовое сознание возникает на основе общности социально- экономических, идейно-политических и культурно-этнических условий жизни многих людей и включает наиболее распространенные, типичные представления, взгляды, устремления, идеалы, настроения и эмоции, обычаи и традиции, которые формируются в процессе духовно-практического освоения мира и непосредственно включены в повседневную практическую деятельность. Массовое сознание - интегрирующее проявление взаимодействия индивидуального и группового уровней общественного сознания. Оно формируется под влиянием научно-теоретического и обыденного сознания, идеологии и социальной психологии. Массовое сознание выступает непосредственной побудительной силой социальных действий масс, их социально-преобразующей деятельности.

Индивидуальное сознание - духовный мир каждой личности. Человек, как существо общественное видит мир сквозь призму определенного социума - общества, нации, класса, эпохи в целом. В индивидуальном сознании отображаются общественные идеи, цели, идеалы, знания, верования, которые рождаются и существуют в социальной среде. Сознание - отражение общественного бытия индивидов, оно всегда проявляется в общественной форме. В одном случае человек отображает мир и осознает свое бытие в форме мифологического сознания, в другом - философского, научного сознания, в третьем - художественного, религиозного и т.п. Сознания как такового, вне и независимо от конкретной общественной формы, просто не существует. Общественное сознание и является формой существования индивидуального сознания в общественной форме, в виде определенного совокупного результата человеческой деятельности, в форме общего достояния, достижений общества (схема 14.3).

Схема 14.3. Соотношение общественного и индивидуального сознания

Общественное сознание не является простой совокупностью индивидуальных сознаний. Его особенностью является то, что оно, пронизывая индивидуальное сознание, формируя его, обретает объективную, независимую от индивидов и их сознания форму существования. Общественное сознание воплощается в разнообразных объективных формах духовной культуры человечества - в языке, науке, философии, искусстве, политике и праве, морали, религии и мифах, в народной мудрости, социальных нормах и представлениях социальных групп, наций, человечества. Все эти элементы существуют независимо от индивидуального сознания и общественного бытия, они относительно самостоятельны, имеют собственные особенности развития, наследуются, передаются из поколения в поколение. Каждый индивид формирует свое сознание путем освоения общественного сознания.

Но индивидуальное сознание (также, как и общественное) является относительно самостоятельной системой, не может абсолютно определяться общественным сознанием. Духовный мир человека имеет личностнонеповторимую форму. Индивидуальные черты сознания индивида связаны не только с конкретными особенностями его жизнедеятельности, но и зависят от его нейрофизиологической структуры, особенностей психики, генетической организации, от уровня его собственных сил и способностей.

В своем развитии индивидуальное и общественное сознание опосредуют друг друга: каждый индивид развивает свое сознание через творческое постижение д уховных достижений прошедших поколений и современности, а духовность человечества развивается благодаря индивидуальным достижениям и духовным открытиям отдельных личностей.

Искусство - это попытка создать рядом с реальным миром другой, более человечный мир.

«Не хлебом единым жив человек», - эта древняя пословица очень актуальна и в современной жизни человечества.

Духовная жизнь - это способ жизнедеятельности людей, форма их реального бытия; это деятельность по производству, потреблению, хранению и передаче духовных «образований».

Духовная жизнь общества, как конкретно-историческая его подсистема, представляет собой очень сложный и противоречивый комплекс знаний, волевых устремлений и чувств, которые, вступая друг с другом в многообразные и подчас неожиданные связи, рождают духовные образования второго порядка - нормы, традиции, цели, идеалы, смысл, ценности, проекты, концепции и теории. Эта сложная система первичных и вторичных духовных элементов может рассматриваться в двух аспектах: как содержание общественного сознания и как внутренний мир культуры. Их отличие состоит не только в степени обобщения и систематизации духовной жизни социума, но и в том, по отношению к чему она рассматривается, с чем связана и в чем воплощается, реализуется.

Если духовная жизнь как общественное сознание анализируется в целом только как гносеологическая и целеполагающая противоположность общественного бытия, то та же духовная жизнь как культура предстает перед нами в более многомерных отношениях: и с природой, и с человеком, и с обществом. Эта многомерность позволяет культуре выступать в виде единственно возможной формы существования и реализации общественного и индивидуального сознания , общественного и индивидуального бытия. Однако без понимания сущности и структуры общественного сознания невозможно перейти и к осмыслению культуры.

Рассмотрим понятия «общественное сознание, его сущность, структуру и функции . Сознание каждого человека представляет совокупность идей и взглядов, общих с другими индивидами и социальными общностями, а также идей и взглядов единичных, отличающих сознание и образ мышления данного человека от всех других субъектов.

Следовательно, сознание бывает как индивидуальным, принадлежащим личности, так и общественным, принадлежащим всему обществу, этносу, социальной группе, коллективу. Вместе с тем общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний, а есть то общее, что содержится в сознании членов общества, а это результат объединения, синтез общих идей.

Общественное сознание качественно и функционально отличается от индивидуального сознания. Это отличие состоит, во-первых, в том, что если индивидуальное сознание управляет поведением отдельной личности, то через общественное сознание реализуются социальные закономерности; во-вторых, в том, что если познание первого ограничено во времени и в пространстве, то познание второго бесконечно во всех «измерениях»; в-третьих, в том, что общественное сознание не касается всех жизненных условий каждой личности.

По своему содержанию общественное сознание - это совокупность идей, теорий, взглядов, традиций, чувств, норм и мнений, в которых отражается общественное бытие конкретного общества на определенном этапе его развития. Следовательно, сущность общественного сознания состоит в отражении общественного бытия посредством идеальных образов в сознании социальных субъектов и в активном обратном воздействии на общественное бытие.

Это проявляется в действии двух законов:

1. Закон относительного соответствия общественного сознания структуре, логике функционирования и изменения общественного бытия.

В гносеологическом плане общественное бытие и общественное сознание - это две абсолютные противоположности: первое определяет второе;

В функциональном плане общественное сознание не может развиваться без общественного бытия, но общественное бытие может в некоторых случаях развиваться без влияния общественного сознания. Например, только что сформированный коллектив будет функционировать и до возникновения общественного мнения, настроений и представлений.

2. Закон активного воздействия общественного сознания на общественное бытие. Этот закон проявляется через взаимодействие общественных сознаний различных социальных групп, при решающем духовном воздействии доминирующей общественной группы.

Какова же структура общественного сознания? Ее можно рассмотреть исходя из различных оснований. Так, в зависимости от глубины отражения общественного бытия выделяют эмпирический и теоретический уровни общественного сознания.

Теоретический уровень общественного сознания отличается от эмпирического большей завершенностью, устойчивостью, логической стройностью, глубиной и системностью отражения мира. Знание на данном уровне получают преимущественно на основе теоретических исследований. Они существуют в виде идеологии и научных теорий.

По предмету отражения структуру общественного сознания составляют формы сознания. Их существенными отличиями друг от друга также являются способы осмысления действительности субъектами, роль в обществе, конкретно-исторические рамки существования.

Все формы сознания возникают и существуют на основе как чувственного, так и рационального познания, и поэтому они имеют обыденный и теоретический уровни.

Итак, основными формами общественного сознания являются:

1) политическая;

2) правовая;

3) нравственная;

4) эстетическая;

5) религиозная;

6) философская;

7) научная.

Исторически первой формой общественного сознания является нравственное сознание. Оно так же имеет древнюю историю развития, как и само общество, ибо никакой социальный коллектив не может существовать, если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения.

Таким образом, нравственное сознание - это совокупность, идей и взглядов о характере и формах поведения людей в обществе, их отношении друг к другу, следовательно, оно выполняет роль регулятора поведения людей. В нравственном сознании потребности и интересы социальных субъектов выражаются в виде общепризнанных идей и концепций, предписаний и оценок, подкрепленных силой массового примера, привычек, общественного мнения, традиций.

Каковы же особенности нравственного сознания?

Во-первых, нравственные нормы поведения поддерживаются лишь общественным мнением, и поэтому нравственная санкция (одобрение или осуждение) имеет идеальный характер: человек должен осознать то, как его поведение оценивается общественным мнением, принять это и скорректировать свое поведение на будущее.

Во-вторых, нравственное сознание имеет специфические категории: добро, зло, справедливость, долг, совесть.

В-третьих, моральные нормы распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются государственными органами (дружба, товарищество, любовь).

Говоря о структуре нравственного сознания, прежде всего, следует указать, что мораль и нравственность не являются полностью тождественными понятиями. Мораль - это совокупность норм поведения, принятых в обществе и поддерживаемых с помощью общественного мнения. Нравственность выражает индивидуальный срез морали, то есть ее преломление в сознании единичного субъекта.

Существуют два уровня нравственного сознания : обыденный и теоретический. На первом отражаются реальные нравы общества, на втором формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного долженствования. В нравственное сознание входят: ценности и ценностные ориентации, этические чувства, нравственные суждения, категории морали и, конечно же, нравственные нормы.

В древности как ответ на реальные потребности в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть, возникло политическое сознание.

Политическое сознание - это совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества .

Политическое сознание отличается от других форм общественного сознания не только специфическим объектом отражения, но и другими особенностями, а именно:

1. Более конкретно выраженными субъектами познания. Дело в том, что их политические интересы разнонаправлены и поэтому политическое сознание общества не может быть однородным. Политическая оценка действительности зависит от положения, которое занимает носитель этой оценки.

2. Преобладанием тех идей, теорий и чувств, которые циркулируют короткое время и в более сжатом социальном пространстве.

В политическом сознании принято выделять два уровня: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

С политическим сознанием тесно связано правовое сознание .

Правосознание есть та форма общественного сознания, в которой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе юридических законов, правомерность или неправомерность поступков, прав и обязанностей членов общества . Правосознание занимает как бы промежуточное положение между политическим и нравстственным сознанием, ибо предусматривает элемент критики существующей юридической системы. На социально-психологическом уровне правосознание представляет собой совокупность чувств, навыков, привычек и представлений, позволяющих человеку ориентироваться в правовых нормах и регулировать правовые отношения.

Потребности людей в восприятии и создании прекрасного, возвышенного обусловливает эстетическое сознание. Слово «эстетика» происходит от греческого «эстетикос» - чувственный, чувствующий. Следовательно, эстетическое сознание - есть осознание общественного бытия в форме конкретного - чувственных, художественных образов .

Отражение действительности в эстетическом сознании осуществляется через понятие прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического в форме художественного образа. При этом эстетическое сознание нельзя отождествлять с искусством, так как оно пронизывает все сферы человеческой деятельности, а не только мир художественных ценностей. Эстетическое сознание выполняет ряд функций: познавательную, воспитательную, гедонистическую.

Таким образом, рассмотрение общественного сознания и его диалектической взаимосвязи с общественным бытием позволяет понять истоки многих общественных явлений и, прежде всего, феномен культуры.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как противоположность понятию «натура» - то есть природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому» и применялось, прежде всего, для различения растений выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем слово «культура» стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений и действий, общим свойством которых был их сверхприродный, человекотворный характер.

Соответственно и сам человек в той мере, в которой он рассматривался как творец себя самого, попадал в сферу культуры, и она приобретала смысл «образования», «воспитания». Следует, однако, иметь в виду, что то явление, которое человек стал обозначать понятием «культура», было замечено и выделено общественным сознанием задолго до того, как у римлян появилось это слово. Например, древнегреческое «техне» (ремесло, искусство, мастерство) значило в принципе то же самое - человеческая деятельность, преобразующая материальный мир.

На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно - в XVII-XVIII вв. в учениях С. Пуфендорфа , Дж. Вико , К. Гельвеция , Б. Франклина , И. Гердера , И. Канта . Человек определяется как существо, наделенное разумом, волей, способностью созидания, как «животные, делающие орудия», а история человечества - как его саморазвитие благодаря предметной деятельности в самом широком смысле - от ремесла и речи до поэзии и игры. Бытие, мир, действительность осознавались как двусоставное, то есть включающее в себя культуру и природу.

В XIX в. под влиянием позитивизма культура не рассматривалась в своей целостности, как сложноорганизованная система, а лишь в тех или иных конкретных своих проявлениях. После Г. Гегеля попытки охватить культуры единым взором, постичь ее строение, функционирование и законы ее развития оказываются все более и более редкими.

В конце XIX в. П. Милюков во введении к «Очеркам по истории русской культуры» отмечал существенные расхождения в понимании самой сущности культуры: одни ученые сводят ее к «умственной, нравственной, религиозной жизни человечества» и противопоставляют ее «материальной» деятельности, другие же используют понятие «культура» в его изначальном, широком понятии, в котором оно охватывает все стороны истории: и экономическую, и социальную, и государственную, и умственную, и нравственную, и религиозную.

В 1952 г. А. Кребер и К. Клакхон в фундаментальном труде «Культура» привели 180 различных дефиниций культуры, не считая определений русских мыслителей. В 1983 г. в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс по проблеме «Философия и культура». Работа конгресса показала, что и в наше время в мировой философской мысли нет единого понимания культуры, а также общего взгляда на пути ее изучения.

Если обратиться к системному анализу, то мы должны при рассмотрении культуры в первую очередь выяснить, а в какую более общую систему она входит. Такой системой (метасистемой) является бытие, - то есть реально существующий объективный мир.

Бытие как таковое проявляется через свои основные формы: природу, общество, человека.

Природа - это наличное бытие материи .

Общество можно рассмотреть как внебиологический способ связи людей в их совместной жизни и деятельности.

Человек же - это синтезатор природы и общества, это «животное», способом существования которого является продуктивная деятельность, а не жизненная спонтанная активность.

Одно из отличий человеческой деятельности от жизненной активности животных состоит в том, что последняя обращена только на удовлетворение их витальных первичных, биологических потребностей, тогда как первая, наряду с данной задачей, призвана решить и другую - заменить атрофированный у человека генетический механизм передачи от поколения к поколению и от вида к индивиду всех поведенческих программ новым механизмом - механизмом «социального наследования».

В результате деятельность человека породила новую форму бытия - культуру, которая стала реальным способом связи природного и социального в человеке.

Но сама человеческая деятельность опирается на такой «пучок» мотивов и реализаторов поведения, которые не были даны человеку биологически, а выработались в многотысячелетнем процессе очеловечивания животного предка людей и которые располагаются иерархически на трех уровнях: потребности человека, то есть пусковой механизм любой деятельности; способности, позволяющие удовлетворять и развивать потребности и умения превращать эти способности в реальные поступки. Человек тем более развит как человек, чем богаче круг его потребностей, способностей и умений. Из этого следует, что культура порождается определенным (внеприродным) набором потребностей, способностей и умений человека.

Как первокирпичник этого механизма, внегенетические потребности должны были охватывать нужды людей в том, без чего невозможен человеческий образ жизни. Это, прежде всего, нужда в новой искусственной среде, во «второй природе», содержащей недостающие человеку в «первой природе» вещи. Ее удовлетворение и развитие стали возможными благодаря формированию способности и умения практического созидания, осуществляющих материально-практическую функцию. Но именно потому, что «вторую природу» люди должны сами целенаправленно создавать, создание это предполагает и другую культурную потребность - в знаниях, а следовательно, соответствующую способность, умение и функцию (познавательную).

Однако для практических действий недостаточно иметь только знания: одни и те же знания могут служить разным целям. Поэтому наряду со знаниями людям нужны вырабатываемые в их жизни ценностные ориентиры, а значит, способности и умения их выработки для осуществления аксиологической функции.

Но и этого мало - претворение знаний в созидание, направленное ценностями, нуждается еще в одном опосредствующем звене - в проекте, модели будущего, того, что должно быть создано. Так появляется способность и умение опережающего отражения и формируется прогностическая функция культуры. Осуществляя любую коллективную деятельность, человек, так или иначе испытывает нужду в себе подобных. Это приводит к развитию способности общения и коммуникативной функции.

История мировой культуры показывает, что человечеству необходима кроме его реальной практической жизни, жизнь воображаемая, иллюзорная, потому что таким образом он обретает способность бесконечно развивать границы своего жизненного опыта опытом воображаемой жизни в мифологической, а затем - в художественной реальности. Это является основанием для того, чтобы включить в ряд культурных, внебиологических потребностей потребность в иллюзорном дополнительном опыте.

Проиллюстрируем данные положения с помощью таблицы.

Таким образом, культура, как форма бытия, образуется человеческой деятельностью и воплощается в ней, охватывая качества самого человека как субъекта деятельности, то есть качества сверхприродные, те способы деятельности, которые не являются врожденными, предметы, в которых воплощается деятельность, формы опредмечивания, распредмечивания и общения.

Схематично это выглядит следующим образом:

Однако для выяснения сущности культуры еще недостаточно видеть место и роль культуры среди других форм бытия или представлять ее генезис и деятельную природу. Требуется понимание всего ее содержания.

Поскольку культура производна от деятельности человека, постольку ее строение должно определяться структурой, порождающей ее деятельность. Структура эта многомерна в отличие от других сфер бытия. В тоже время природа имеет одно измерение - материальное. Столь же одномерно общество; его измерение - действующие или опредмеченные общественные отношения. Многомерность существования возникает только в бытии человека, поскольку оно является и природным, и социальным, и культурным.

Сама культура еще сложнее по своему строению, ибо она не только связывает воедино природное, общественное и человеческое, но и создает необходимые для этой связи специфические культурные «механизмы».

Итак, деятельность человека, созидающего культуру, имеет три взаимосвязанные цели:

1. Удовлетворение потребностей его реального бытия новыми, неизвестными предкам человека способами, и «создание» новых, внеприродных потребностей.

2. Передачу накапливаемого опыта внебнологическими средствами.

3. Сближение человека с человеком в расширяющихся пределах объединяющих их коллективов.

Указанные цели органично «формируют» три подсистемы культуры: материальную, духовную и художественную. Во всех трех мы наблюдаем сходный механизм функционирования: опредмечивание, предметное бытие, распредмечивание и общение. Отличиями являются сами сферы и их структурные компоненты.

Формами материальной предметности культуры являются:

1) человеческое тело, как выражение жизни духа человека;

2) техническая вещь, как носительница духовного смысла;

3) социальная организация, как опредмеченное бытие общественных отношений. Все они воплощают в себе утилитарное, социальное, эстетическое и игровое значения.

Распредмечивание предметных форм материальной культуры происходит в ходе их использования, потребления, что одновременно приводит к формированию ненаследуемых биологически умений пользоваться этими вещами.

Духовная культура, в «застывшем» состоянии, представляет собой совокупность четырех форм духовной предметности: знаний, норм, ценностей и проектов. Их особенность состоит в том, что материальная форма их воплощения приобретает знаково-символичеокий характер, и тем самым возникает система языков культуры.

Другая особенность духовной культуры состоит в высокой степени слитности опредмечивания, распредмечивания и общения, что позволяет говорить о многоплановом процессе духовного «присвоения», который протекает по следующим направлениям:

Во-первых, духовное «присвоение» является изучением действительности, то есть извлечением трех типов знаний: практических, мифологических и игровых. Знания воспринимаются или отвергаются проверяющим их истинность мышлением.

Во-вторых, духовное «присвоение» включает в себя усвоение специфических продуктов духовной культуры, которые называются проектами (техническими, социальными, педагогическими, религиозными и т. д.).

В-третьих, духовное «присвоение» включает восприятие норм и ценностей.

О феномене ценности следует сказать особо в связи с тем, что значение правильного понимания сущности и роли ценностного восприятия мира возрастает именно сейчас, ибо только оно объясняет зависимость надвинувшейся на человечество экологической и ресурсной катастрофы от той иерархии ценностей, которая сложилась в индустриальном капиталистическом обществе, ибо только оно дает оптимальный выход из создавшегося положения - всечеловеческое единство ценностей.

Суждения о различных видах ценностей - о благе, добре, красоте, святости и т. п. - мы встречаем и у классиков античной философии, и у теологов Средневековья , и у мыслителей эпохи ренессанса, и у философов Нового времени . Однако до середины XIX в. обобщающего представления о ценности, о закономерностях и формах ее проявления в философии не было.

Впервые выявление своеобразия феномена ценности было осуществлено в 50-60-е гг. XIX столетия немецким философом лейбницевской школы Р. Г. Лотце (1817-1881 гг.) в книге «Микрокосм» и трактате «Основания практической философии». Именно Р. Лотце ввел в качестве самостоятельной категории понятие «значимость» («Geltung»), ставшей впоследствии основой ценностного осмысления.

К началу XX в. не осталось ни одной серьезной философской школы, которая не обозначила бы так или иначе своего отношения к ценностям. Наиболее существенный вклад, в разработку теории ценности внесли в то время философия жизни, марксизм, неокантианство, феноменология, русская религиозная философия.

В итоге французский философ П. Лапи ввел в 1902 г. понятие «аксиология» (от ахio - ценность, logos - слово, учение), обозначив им новый, самостоятельный раздел философии.

В ходе философских дискуссий аксиологического характера обозначились основные линии спора:

Какое происхождение имеет ценность: объективное или субъективное, естественное или сверхъестественное, биологическое или социальное?

Как соотносятся ценности и объекты?

Какова сущность ценности и оценки?

Какие же сложились концепции ценности?

1. Объективно-идеалистическая концепция (Н. Гартман , М. Шелер , Ф. Ринтлен). Исходя из нее ценности имеют объективно-идеальную сущность по типу платоновских идей, что реальный-материальный мир является носителем ценности.

К этому взгляду примыкают и сторонники теологической точки зрения.

2. Теологическая концепция (Н. Лосский , Ж. Маритен , Г. Марсель). Она утверждает, что ценность имеет божественное происхождение, а в своей крайней точке зрения - Бог - это и есть ценность.

3. Феноменологическая концепция (Э. Гуссерль). Она двойственна. С одной стороны, сознание порождает предметный мир в его ценностном значении (свойство, которое называется «интенциональность») и тем самым преувеличивается роль субъекта, но, с другой стороны, этот субъект, имея не чисто индивидуальное сознание, а сознание межсубъективное трансцендентальное, как бы уравновешивается своеобразной объективностью.

4. Экзистенциальная концепция (М. Хайдеггер , Ж.-П. Сартр). Она приходит к утверждению о субъективности ценности через акт сознательного индивидуального выбора.

5. Биолого-натуралистическая концепция (Д. Дьюи , Дж. Лэрд). Она сводит все ценности к проявлению биологической полезности, к психофизиологическим оценкам, основанным на удовольствии.

6. Социологическая концепция (М. Вебер , Ч. Дюркгейм, Т. Парсонс). Исходя из нее ценности - это порождаемые и обусловленные социальной средой системы идеологических представлений о настоящем или желаемом, которые входят в сложный комплекс социальной действительности, воздействуя на поведение человека и помогая переосмыслить и преобразовать социальную среду.

Особо следует выделить две концепции, сыгравшие выдающуюся роль в развитии ценностных представлений: марксистскую и неокантианскую. Обе заявили, что ценность предполагает не предмет (что утверждали многие философы и до, и после этого), а его значимость. Но вот сама значимость по-разному трактуется неокантианством и марксизмом. Если для первого значимость - есть до мира, над миром и вне его стоящая общезначимость, не относящаяся также и к области субъекта, то есть доопытная, «чистая» духовная сущность, то для второго - значимость - это выражение человеческих отношений. Кроме того, и неокантианцы, и марксисты четко различали объективную и субъективную сторону ценностного отношения, ценность и оценку.

Учитывая вклад всех философских школ в становление теории ценности, попытаемся поближе рассмотреть ее основные положения.

Сущность ценности можно понять только через рассмотрение человеческой деятельности и культуры. Любая практика, кроме преобразования реальности, требует наличия своего информационного обеспечения, которое осуществляется в следующих формах: целеполагание и проектирование, познание мира и самого себя, духовное общение субъектов, ценностные ориентации субъектов. Очень важно подчеркнуть, что без последних знания остаются нереализованными, а проекты - не возникают. Почему так происходит? Потому, что четвертая компонента как бы пронизывает все остальные. Рассмотрим это подробнее.

Для того чтобы понять, что такое ценность, надо взглянуть не столько на то, что делает человек, сколько на то, почему он совершает то или иное действие, то есть необходимо разобраться в в мотивах поведения человека.

Итак, какие мы можем назвать регуляторы поведения человека? Таковыми являются: норма, идеал, цель, интерес, традиции, приказ.

И есть еще один регулятор, который именуется «ценности». Например, человек может подать милостыню нищему, совершить благородный поступок, сочетаться законным браком и т. д. и т. п., потому что «так положено», «так принято», «так велено», «так выгодно», а можно тот же самый акт осуществить потому, что такое поведение соответствует его ценностям.

Итак, ценность - это не есть предмет или его свойство, это общественная значимость объекта для оценивающего субъекта.

Для выявления ценности оценивающий субъект (им может быть личность, группа людей, класс, нация и т. д.) вступает в ценностное отношение, которое имеет как бы два слоя. С одной стороны, перед нами только субъект-объектное отношение или оценка, то есть эмоционально-интеллектуальное выявление значимости объекта для субъекта (см. рис. 8), а с другой - имеется и другой пласт - это связь одного субъекта через значимость оцениваемого объекта с другим субъектом, т. е. налицо субъект-субъектное отношение.

При исследовании ценности всегда нужно учитывать важные методологические требования, относящиеся к аксио-сфере:

1. Недопустимо смешивать ценность и истину, так как это разнородные по природе феномены, принадлежащие к разным сферам, первая - к ценностно-осмысляющей, вторая - к познавательной. Истина аксиологически нейтральна, ибо теорема Пифагора или закон земного притяжения сами по себе не имеют никакого отношения к субъективности человека, то есть в определенных обстоятельствах они могут быть важными, значимыми для него или наоборот.

2. Неправомерно считать ценностью пользу, ибо это понятие выражает позитивное значение одного объекта для другого, и поэтому она столь же объективна, как и истина. Например, пища для человека полезна, но носительницей ценности она становится только тогда, когда символизирует человеческое отношение и деятельность, скажем, когда происходит ритуальное, церемониальное или оговоренное традицией ее употребление. То есть польза характеризует биологический уровень бытия, ценность же - это феномен специфически культурный, неизвестный в жизни животных, хотя важно и другое - без пользы не возникла бы и ценность.

3. Нельзя отождествлять ценности и носителя ценности - предметы (реальные или воображаемые), действия, события. Поэтому материальным или духовным может быть носитель ценности, но не сама она.

4. Требуется различать ценностные оценки от оценок иного рода - познавательных (оценка решения математической задачи) и утилитарных (оценка качества товара). Ценностная оценка бескорыстна и иррациональна (внепонятийна). Равно недоказуемы, неопровержимы и необъяснимы, бескорыстны вера в Бога, эстетическая оценка, следование голосу совести и любви. Например, если мы говорим: «Этот предмет мне полезен», - то налицо оценка утилитарная, а если: «Этот предмет мне дорог», - то здесь происходит отнесение к ценности и ее выявление.

5. Было бы неправильно отождествлять ценностью с целью и идеалом, так как они относятся к разным видам духовной деятельности. Если цель и идеал - это модификации проектной, моделирующей, духовно-преобразовательной деятельности, то ценность является определением значимости для субъекта чего бы то ни было, в том числе и целей, и идеалов, и моделей, которые бывают и благими, и дурными.

6. Ценность является основой возникновения ценностной ориентации, то есть такого целенаправленного отношения человека к миру, в результате которого происходит выявление ценностей, их сознательное использование и следование им.

Таким образом, ценностное осмысление действительности является столь же всеобщим и столь же необходимым аспектом человеческого духа, как и ее познавательный и проективный аспект. Раскрыть это более подробно можно через рассмотрение структуры ценностного поля. Итак, в него входят следующие (выделенные по формам сознания) ценности: эстетические, религиозные, политические, правовые, нравственные, экзистенциальные, художественные.

Классификацию ценностей можно осуществлять и по другим основаниям. Например, по сферам общественной жизни. И тогда мы получим материальные и духовные ценности. Однако это деление применяется только для решения конкретных познавательных задач, а для выяснения сущности ценности является малопродуктивным. Классификация ценностей по степени общности включает ценности личные, общественные и общечеловеческие.

Исторический процесс возникновения и развития всех видов ценностного осмысления, то есть процесс аксиогенеза, является одним из аспектов антропогенеза, который выводил (филогенез) и выводит (онтогенез) человека из животного состояния, делая его природно-сверхприродным существом. Первые шаги аксиогенеза связаны со становлением синкретических праценностей первобытной общины и ребенка, тем отличающиеся от развитых ценностей, что они имеют в своем основании одну изначальную оценку бытия - «хорошо-плохо». В результате разложения родовой общины в сознании человека произошли серьезные изменения, и в том числе в аксиосфере: из праценностей сформировались развитые ценности.

Кратко охарактеризуем их .

В первую очередь рассмотрим две формы ценностного сознания личности: эстетическую и нравственную. И та, и другая выражают отношение к миру индивидуального субъекта, то есть выносятся индивидом от своего имени, на основании испытанного им чувства - эстетического наслаждения или отвращения, зова чувства долга или мучения совести. Различие между этими формами состоит в том, что эмоционально оцениваются разные предметы: в одном случае носителем ценности является духовная сущность поведения, а в другом - материальная структура предмета.

Этическими ценностями являются добро, благородство, справедливость, самоотверженность, бескорыстие, альтруизм и т. п. Они проявляются в поступках человека, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не внешний облик поступка, а его внутренний импульс, его духовную мотивацию. Поэтому нравственные ценности имеют совершенно иную природу, нежели нравственные нормы. Если последние навязываются человеку извне при помощи общественного мнения, то ценности регулируются другим орудием - совестью.

Говоря об эстетических ценностях , следует иметь в виду, что природа сама по себе содержит только те или иные материальные структуры - симметрию, ритм, пропорции «золотого сечения», цветовые отношения, звуковые колебания, которые в определенных обстоятельствах могут стать носителями эстетических ценностей, но не являются самими этими ценностями, ибо ценность они приобретают лишь в отношении к человеку.

Эстетическими ценностями являются: прекрасное/безобразное; возвышенное/низменное; трагическое/комическое; поэтическое/прозаическое.

Исторический процесс образования государств потребовал такого способа регуляции отношений между частями общества и им самим, какого не знала родовая община. Таким способом стало законодательное оформление правовых отношений, опиравшееся на новую систему ценностей - правовые ценности , основными из которых стали: общественный порядок, права представителей тех или иных социальных групп и законопослушание.

Однако со временем возникла потребность в регуляции отношений не только по линии «личность - социальная группа - общество», но и между самими социальными группами - сословиями, классами, нациями, представленными партиями и движениями. Так возникли политический способ регуляции общественных отношений и его специфические ценности - политические ценности : патриотизм, гражданственность, национальное достоинство, сословная гордость, классовая солидарность, партийная дисциплина и т. п., то есть духовные силы, объединяющие множество людей независимо от того, знакомы ли они, находятся ли в непосредственном контакте друг с другом.

Политические ценности сверхличностны, поскольку соответствующие оценки выносятся индивидом не от собственного имени, а от имени той общности, к которой он принадлежит, однако они базируются на переживании - эмоциональном восприятии индивидом и нтересов и идеалов общности, к которой он относится. И если правовые ценности по своей природе являются силой стабилизирующей и консервативной, то политические ценности могут иметь и консервативный и прогрессивный характер, могут обосновывать и реформаторскую, и реакционную, и революционную практику.

Правовые и политические ценности имеют ограниченную сферу действия, поскольку не затрагивают те глубинные уровни жизни человеческого духа, на которых возникают ценности религиозные. Если право и политика рационально формируют свои ценности, то религия овладевает иррациональным уровнем человеческого сознания, объединяя людей не знаниями и рассуждениями, а верой и переживанием недоступного познанию. Религиозные ценности, кроме того, характеризуются мессианством, нетерпимостью и нравственной двойственностью.

Чаще всего религиозные ценности представляют собой попытку по-другому выразить более глубинные ценности, которые получили название экзистенциальных.

Экзистенциальные ценности - это ценности, связанные с осмыслением своего бытия, с нахождением смысла жизни. Ценностное истолкование субъектом смысла своего бытия имеет две формы: либо утверждение уже обретенного субъектом способа существования, либо представление желаемого, но пока недоступного бытия.

Своеобразие экзистенциальной ценности состоит не только в ее содержании, но и в механизме ее порождения. Им является психологический закон самообщения, внутреннего диалога самим с собой, когда каждый участник этого диалога имеет свой смысл бытия.

Завершают эксиосферу художественные ценности , своеобразие которых обусловлено особенностями ее носителя -произведения искусства, создаваемого уникальной деятельностью, которая сочетает освоение человеком действительности с иллюзорным художественно-образным квазибытием.

Художественная ценность интегральна - в ней оплавлены эстетическая, нравственная, политическая, религиозная и экзистенциальная ценности.

Итак, ценность - это внутренний, эмоциональный ориентир деятельности субъекта.

Поэтому историю культуры можно представить как исторический переход от доминирования внешненормативного к безусловному преобладанию внутреценностного.

В связи с этим особую актуальность приобретает процесс воспитания,то есть целенаправленного формирования системы ценностей человека, превращения ценностей социума в ценности личности. Это может происходить только через приобщение к ценностному сознанию других людей, которое осуществляется (осознаваемое или неосознаваемое) в ходе общения человека с человеком.

Общение порождает общность ценностей. Она достигается не внешним давлением, а внутренним приятием, переживанием ценностей другого, становящихся моими ценностными установками. Способом общения становится диалог-исповедь, когда происходит слияние смысложизненных позиций, устремлений, идеалов участников общения. Именно таким путем происходит внешнее функционирование ценностей, то есть их воздействие на человеческую деятельность, поведение, отношение к миру, общественную жизнь, развитие культуры.

Однако ценности функционируют не в одной, а в двух плоскостях: и в субъективном, духовном мире человека, и в объективно-общественном межсубъектном мире социума.

И поэтому те, кто занимается процессом воспитания, перед его началом должны иметь четкое представление по целому ряду позиций:

1) о ценностном мире воспитуемого;

2) о том, к каким ценностям он должен быть приобщен и каким конкретным способом (контактным или дистантным, непосредственным или опосредованным и т. п.);

3) о том, какая конфигурация его аксиосферы может сложиться в итоге.

В определенной мере несколько двусмысленное, противоречивое положение в аксиосфере современного человека занимает ценность гуманизма. Ее неустойчивость объясняется во многом антигуманными реалиями нынешней экономической и духовной жизни общества, тем, что как в России, так и в других странах мира общечеловеческой гуманистической ценности противостоит абсолютизация, преувеличение роли потребительской ценности утилитаризма.

Позитивные начала утилитаризма, приводящие на определенном этапе к творческому раскрепощению личности, развиваются сейчас зачастую в отчужденных, искривленных формах, приводя к таким явлениям, как стяжательство, эксплуатация, насилие, массовая культура. Выходом из создавшегося ценностного кризиса и для России, и для всего человечества является, во-первых, поиск путей и способов органического соединения ценностей личности с ценностями всего человечества и отдельных его частей и, во-вторых, совершенствование личной и общественной аксиосферы.

Говоря о художественной культуре, следует подчеркнуть, что основной единицей ее предметного бытия является воплощенный художественный образ. В философии гносеологическое понятие «образ» употребляется для обозначения не только чувственного, но и интеллектуального отражения предметного мира психикой человека. Художественный образ представляет особый тип образности. Он рождается в воображении художника и вызревает там, выращивается и, благодаря воплощению в произведении искусства, переносится в воображение зрителя, читателя, слушателя.

Кроме того, порождаемый творческой деятельностью, в которой слиты познание, ценностное осмысление и проектирование вымышленной и настоящей реальности, он несет в своем содержании все эти три начала в слитном и нерасторжимом единстве. Возьмем ли мы образ Андрея Болконского или образ Полтавской битвы в поэме А. Пушкина, или образ вишневого сада в драме А. Чехова, перед нами всякий раз присутствует познавательное отражение некой объективной реальности, эмоциональное выражение оценки отражаемого художником и создание нового идеального объекта, преображающее исходную реальность для того, чтобы он воплотил слитное единство знания и оценки. Такой трехмерной структуры у других типов образности нет. Кроме того, в художественном образе происходит интересная метаморфоза: он из объекта художника становится специфическим субъектом, квазисубъектом, то есть живет, хоть и мнимой, но своей жизнью.

Подлинное предметное бытие художественная деятельность обретает не в самих образах, а в образах, воплощенных в произведениях искусства. Только через них художник вступает в общение со зрителями, читателями, слушателями, которые осуществляют распредмечивание предметов художественной культуры. Это происходит как восприятие произведений искусства, то есть одновременно созерцание, переживание, понимание, творческое воссоздание в воображении, наслаждение и радость. Искусство обладает обобщающей способностью, которая выражается в изображении деятельности людей в сфере труда, общественной жизни, познания, ценностного осмысления мира и его изменения в идеальных проектах. Именно так искусство реализует свою функцию самосознания культуры.

Исходя из анализа роли и места и функционирования культуры, сформулируем определение этого сложного и многомерного феномена.

Культура - это образуемая человеческой деятельностью интегративная форма бытия, связующая в единое целое природу, общество, человека; это духовно практическое освоение действительности, основанное на получении знаний о мире, его оценке и проектировании, на формировании способностей и умений творчески и репродуктивно осуществлять материальную, духовную и художественную деятельность.

Культура - это специфический, а именно: внебиологический способ жизнедеятельности человека.

Таким образом, духовная сфера общества является важнейшим и незаменимым компонентом социальной системы. Без нее невозможна жизнедеятельность других общественных элементов: экономики, социальной жизни, политики. Она, пронизывая общество всем своим культурным массивом, придает его развитию определенный смысл и значение, ценности и нравственное основание.

Выводы:

1. Духовная сфера является важнейшей сферой жизни и деятельности человека. Именно в ней осуществляется деятельность по производству, потреблению и хранению духовных образований.

2. В духовной сфере «функционируют» формы различные сознания, которые объединяют идеи теории. Взгляды, традиции, номы, чувства общества на конкретном этапе его развития.

3. Культура - это сфера специфической деятельности человека, то, что отличает «очеловеченный», гуманный мир от всего иного, нечеловеческого.

4. С каких бы позиций ни подходили мы к определению путей развития общества - политической. Экономической, социальной или духовной сфер, - определяющим фактором всегда будет сам человек и, прежде всего, его культурное развитие.

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

по теме: «Духовная жизнь общества»

Подготовил:

доктор философских наук,

профессор Науменко С.П.

Белгород – 2008

Вступительная часть

1. Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества

2. Основные элементы духовной жизни общества

3. Диалектика духовной жизни общества

Заключительная часть (подведение итогов)

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.

Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.).

Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения людей в духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей непременно; присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы «приподнят» над действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой.

Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три «продукта»:

Идеи, теории, образы, духовные ценности;

Духовные общественные связи индивидов;

Сам человек, поскольку он, кроме прочего, – существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

В чем заключается специфика духовного производства, его отличие от производства материального? Прежде всего в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них – всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех! Пятью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все-таки нельзя накормить тысячу человек, а пятью идеями или шедеврами искусства – можно Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все иначе – от потребления они не убывают и даже наоборот: чем больше людей овладевает духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, конечно, – нелепость. А вот искусство для искусства – вовсе не такая глупость, как это может показаться на первый: взгляд. Такого рода феномен самодостаточности деятельности встречается не так уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная самодостаточность такой деятельности не отрицает ее результата.

Список использованной литературы

1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2000. – Тема 19.

2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Избр. произведения. – М., 1988.

3. Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.

4. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. – М., 1994.

5. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1991.

6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 18.

7. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М., 1992.

8. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2001. – Раздел IV, глава 21, 23.

9. Франк С.Л Духовные основы общества. - М., 1992.

Литература:

Основная

1. *Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2000. – Тема 19.

2. *Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.

3. *Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 18.

4. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2001. – Раздел IV, глава 21, 23.

Дополнительная

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Избр. произведения. – М., 1988.

2. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. – М., 1994.

3. Самосознание европейской культуры XX века. – М., 1991.

4. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. – М., 1992.

5. Франк С.Л Духовные основы общества. – М., 1992.

Духовная сфера является возвышенной сферой жизнедеятельности общества и человека. Именно духовная деятельность отличает человека от других живых существ. Будучи порождением общественной практики, исторически духовная сфера жизни завершает собой формирование социума, достраивая его доверху.
Источником существования, развития, активности индивида и общества выступают потребности (материальные и духовные). Материальные потребности исторические предшествуют духовным, но они не определяют последние, а вступают лишь в качестве условия, создающего возможность их появления, развития и потребления. Ради удовлетворения духовных и материальных потребностей осуществляется духовное производство, представляющее собой в своем современном виде производство многофункциональное и многоотраслевое. Главной целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его ценности.

Структура духовной сферы жизни общества. Совокупным продуктом духовного производства является общественное сознание. Общественное сознание представляет собой очень сложное в структурном отношении образование. Формы общественного сознания: политическое сознание, правосознание, религиозное сознание, эстетическое, философское.
Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и цельных теоретических систем, отражающих конкретные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и политическим институтам общества. Политическое сознание отличается от других форм сознания специфическим объектом отражения (политическое бытие общества) и – соответственно – специфическим категориальным аппаратом, а также более конкретно выраженным субъектом познания. В политическом сознании общества определенное место занимают категории, отражающие общецивилизационные политические ценности (демократия, разделение власти, гражданское общество и т.д.), однако в нем превалируют те чувства, традиции, взгляды и теории, которые, циркулируют короткое время и в более сжатом социальном пространстве.
Правосознание общества включает систему общеобязательных социальных норм и правил, установленных в законах, а также систему взглядов людей (и социальных групп) на право, оценку ими существующих в государстве норм права как справедливых или несправедливых, а также поведения граждан как правомерного или неправомерного. Правовое сознание определяется при этом как совокупность прав и обязанностей членов общества, убеждений, идей, теорий, понятий и правомерности или неправомерности поступков, о законном, должном и обязательном отношении между людьми данного общества. Выделяют два уровня правосознания социально-психологический и идеологический.
Религиозное сознание – составная часть, общественного сознания, сфера духовной жизни общества, основанная на вере в сверхъестественное.Оно включает два взаимосвязанных уровня явлений: обыденный и концептуальный (идеологический), или религиозную психологию и религиозную идеологию. Религиозная психология представляет собой совокупность религиозных представлений, потребностей, стереотипов, установок, чувств, привычек и традиций, связанных с определенной системой религиозных идей присутствующих в массе верующих, она формируется под влиянием непосредственных условий жизни и религиозной идеологии.Религиозная идеология – это более или менее стройная система понятий, идей, принципов, концепций, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа.
Для религиозного сознания характерны такие особенности:

· в нем в большей мере, чем в других формах общественного сознания людей, идеология связана с психологией;

· основными предпосылками формирования и развития религиозного сознания выступают религиозная деятельность (культ) и религиозный опыт.

Философское сознание имеет в центре своего проблемного поля вопрос об отношении человека и мира. Оно есть система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. По определению В.С. Степина философия есть «особая форма общественного сознания и познания мира вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих существенных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни».
Эстетическое или художественное сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания. Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Эстетическое сознание подразделяется на объективно-эстетическое и субъективно-эстетическое. Объективно-эстетическое связано с гармонией свойств, симметрией, ритмом, целесообразностью, упорядоченностью и т.д. Субъективно-эстетическое предстает в форме эстетических чувств, идеалов, суждений, взглядов, теорий. Духовный мир человека не безразличен ко всему, с чем он встречается в практической деятельности с чем он взаимодействует в своем существовании. Сталкиваясь с прекрасным, как и с другими сторонами мира, он переживает его. Прекрасное вызывает в нем чувство удовлетворения, радости восторга потрясения.
Идеология есть система теоретических взглядов отражающих степень познания обществом мира целом и отдельных его сторон, и как таковая она представляет более вы кой по сравнению с общественной психологией уровень общественного сознания – уровень теоретического отражения мира. Если при анализе психологии социальных групп мы пользуемся эпитетом «общественная», ибо существует еще психология возрастная, профессиональная и т.д., то понятие «идеология» в таком дифференцирующем эпитете не нуждается: нет идеологии индивидуальной, она всегда носит общественный характер.
Необходимо иметь ввиду, что понятие «идеология» употребляется в социальной философии в еще одном, более узком смысле – как система теоретических взглядов одной большой социальной группы, прямо или опосредованно отражая ее конкретные интересы. Таким образом, если в первом случае доминирует познавательный аспект, выявляется уровень общественного сознания, то при втором варианте применения акцент смещается в сторону аксиологического (ценностного) аспекта, причем оценка тех или иных социальных явлений и процессов дается с узкогрупповых позиций.
Особую роль в жизни общества, в регулировании поведения его членов играет мораль. Мораль – форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
Наряду с правом мораль выполняет роль регулятора поведения людей, но вместе с тем имеет отличительные особенности.

1. Мораль - такая регулятивная система, которая обязательна для каждой формационной и цивилизационной ступеней развития общества. Право же является атрибутом только «государственных» формаций, в которых мораль, сама по себе не может обеспечить соответствующее данному общественному порядку поведение людей.

2. Нравственные нормы поведения поддерживаются лишь общественным мнением, правовые нормы – всей силой государственной власти. Соответственно и нравственная санкция (одобрение или осуждение) имеет идеально-духовный характер: человек должен осознавать оценку его поведения общественным мнением, понять его внутренне и скорректировать свое поведениена будущее. Юридическая же санкция (награда или наказание) принимает характер принудительной меры общественного воздействия.

3. Принципиально отличаются друг от друга и категории правовых и моральных систем. Если основными категориями права выступает законно и незаконное, правомерное и неправомерное, то основными оценочными категориями морали и этики (науки, изучающие моральные отношения и моральное сознание) являются: добро, зло, справедливость, долг, счастье, совесть, честь, достоинство, смысл жизни.

4. Моральные нормы распространяются и на такие отношения между людьми которые не регулируются государственными органами (дружба, товарищество, любовь и т.д.)

Основными понятиями морали являются «добро» и «зло», «справедливость», «правильное» и «неправильное», «честь», «долг», «стыд», «совесть», «счастье» и др.