De la editor:

Hegumen Kirill (Sakharov) (ROC MP), rectorul Bisericii Nikolsky de pe terasamentul din Bersenevskaya din Moscova, este o persoană cunoscută în Vechii Credincioși. Poate fi găsit la conferințe științifice dedicate Vechilor Credincioși, la evenimente sociale bisericești organizate atât de preoți cât și de bezpopovtsy. Părintele Chiril poate fi văzut pe cărările cimitirelor Vechiului Credincios, în vestibulele bisericilor și ale caselor de rugăciuni ale vechilor credincioși, unde își aduce oaspeții din țări din apropiere și din străinătate, care vor să se familiarizeze istoric vechi credincioși și tradiție.

Un rol important l-a avut Fr. Chiril în organizarea faimoaselor dispute care au avut loc între reprezentanții ortodocșilor ruși biserica Credinciosului Vechi iar răposatul misionar New Believer Fr. Daniil Sysoev

În același timp, există persoane care îl suspectează pe Fr. Kirill, ceva nelegiuit. În Patriarhia Moscovei se aud voci potrivit cărora starețul Kirill (Sakharov) promovează „lobby-ul vechi credincioșilor” din Biserica Ortodoxă Rusă. În consensul Old Believer, dimpotrivă, își exprimă opinii despre activitățile de spionaj, secret, ale secretarului rectorului St. Nikola pe Bersenevka. Adevărat, fără a explica ce secrete teribile pot ascunde vechii credincioși moderni.

În conversația de astăzi cu corespondentul ziarului „Buletinul rusesc” Fr. Cyril a decis în cele din urmă să spună totul despre secretele, conexiunile și cunoștințele sale din mediul Vechiului Credincios.

Părinte Kirill, cât de adevărate sunt presupunerile că ierarhia ți-a acordat în sfârșit atenția - existau intenții de a te folosi pentru „scopuri pașnice”, pentru a-ți conecta potențialul pentru o descoperire în direcția Vechiului Credincios?

Întotdeauna am fost o persoană pașnică. Am încercat să evit extremele, criticile nediscriminate, să subliniez, în primul rând, mai departe aspecte pozitive orice persoană sau fenomen. În ceea ce privește întrebarea dvs. despre folosirea mea ca armă descoperitoare, nu știu nimic despre asta. Toate acestea sunt puțin probabile - vârsta mea se apropie de a șaizecea marcă, o mulțime de boli este în creștere. Și, în general, pentru toată aderarea la reglementări, ritm, sunt, prin natură, într-un anumit sens, un „artist liber”. Sunt apropiat și simpatic cu imaginea unui „paznic” despre care cântă minunatul nostru cântăreț Mikhail Ivanovici Nozhkin. Acestui mongrel i se promite o caniculă confortabilă, toate binecuvântările, dar visează să nu fie înlănțuit, „tresarind de-a lungul porților” - în acest element se simte ca un pește în apă.

Ei bine, cu toate acestea, aveți zeci de materiale în mass-media pe tema Vechiilor Credincioși, în mediul Vechi Credincioși, împreună cu războiul, simpatia alunecă spre voi. Și apoi, după reunificarea cu Biserica din străinătate, s-a instalat o anumită euforie - a fost rândul Vechilor Credincioși, spun ei, - a venit momentul să adunăm întreaga Ortodoxie rusă.

Doar oamenii naivi care cunosc mediul Vechiului Credincios superficial pot argumenta astfel. Direct un fel de pălărie. Dintr-un anumit motiv, se crede că Primatul Mitropolitului RPST Mitropolitul Korniliy și cel mai apropiat asociat al său, protopopul Leonty Pimenov, sunt „legături slabe” prin care se poate influența cumva Vechii Credincioși în direcția corectă. Persoanele menționate, după părerea mea, sunt oameni plini de tact și iubitori, foarte curioși, rezonabili și sociabili. Prin urmare, astfel impresie înșelătoare despre flexibilitatea și vulnerabilitatea lor. Iluzii cu privire la posibilitatea folosirii lor ca „cal troian”. Vă asigur, chiar și cel mai arhitect liberal Old Old Creiever nu va fi de acord să perceapă astfel de lucruri precum botezul duche sau cântarea partesiană ca un fenomen normal, echivalent. Și din moment ce aceste triste fenomene din sânul Patriarhiei Moscovei au dobândit o scară largă - de unde și concluzia despre inutilitatea speranțelor pentru un fel de reunificare.

Au încercat să te folosească ca „cal troian”, pentru a te introduce în „îmblânzirea” bătrânilor credincioși?

Astfel de hotărâri au loc. Pentru o anumită categorie de credincioși bătrâni, indiferent ce aș spune, oricât mă justific eu - totul va fi în zadar: „shpien” - și asta este!

Atunci care este punctul activității tale foarte vizibile în această direcție, ce te conduce?

Sunt, din fire, o persoană foarte interesantă - nu pot face nimic în acest sens. Orice activitate din societatea noastră suspectă, în special într-un mediu atât de închis, care este Vechii Credincioși, provoacă tensiune. Unii credincioși bătrâni, cum ar fi, de exemplu, redactorul revistei Tserkov, Alexandru Vasilievici Antonov, mi-au dat seama de mult: „Ne-am gândit de multă vreme: iată o persoană ciudată, vine, întreabă, întreabă,„ înnebunește ”. Și atunci și-au dat seama că era o persoană inofensivă, doar curiosă ".

Bun. Dar această curiozitate și sociabilitate sunt pline de probleme inevitabile. Ai scris despre unele incidente când ai comunicat cu credincioșii vechi.

Au existat și altele nedescrise. Odată, un enoriaș al bisericii noastre m-a întrebat în ziua de sărbătoare a Sf. credincioasa prințesă Anna Kashinskaya, ziua îngerului ei, servește la dacha ei o slujbă de rugăciune pentru acest sfânt. Aceasta se află în suburbii, în zona Guslits. Vechii credincioși trăiesc acolo compact. Era sâmbătă. Vechii credincioși au adus unul dintre cei invitați la slujba de rugăciune. Ea a împărtășit cu ei despre sosirea mea. Întrucât era sâmbătă, am cerut permisiunea preotului Bătrânului Credincios într-o biserică din apropiere pentru a participa la veghe toată noaptea.

În timpul slujbei, câțiva oameni pupați, cu barbă, au intrat în biserică (pe fundalul lor păream un intelectual chinuitor). Au examinat cu atenție totul cu „gimbale” de sub sprâncenele înclinate și spre stânga. Mi s-a spus că au venit și la dacha-ul enoriașului, întrebați despre scopul vizitei mele: nu ar trebui să se agite? Ai venit la bracon? Etc. Un alt site Old Believer a fost deranjat: aici, spun ei, călătorește în jurul parohiilor Old Believer din apropierea Moscovei, curtându-le ...

De ce o asemenea suspiciune?

Și avem o societate în general suspectă. Decenii de denunțare nu au fost în zadar. Am mărturisit cândva în faimoasa Casă de pe Terasă, situată lângă biserica noastră, o bătrână bătrână - prizonieră de lungă durată a GULAG. Așa că, mi-a luat întrebările firești de conducere cu ostilitate, suspicios. Ce, spun ei, află? Chiar acum Patriarhul a inițiat reconstrucția modelului comunal al vieții parohiale. Încercați să întocmiți un chestionar pentru potențialii membri ai comunității pentru a cunoaște, de exemplu, nivelul educațional al unei persoane, pentru a nu pune un absolvent al MGIMO sau al Institutului Literar ca consilier, ci ca șef al Departamentului de Editură al titularului diplomei de opt ani.

Vă asigur că vor exista suspiciuni că informațiile sunt colectate numai pentru a fi depuse la FSB. Și atunci vor cânta: arată-mi o țară unde sub casă ascund bretelele serviciilor speciale. Odată ce i-am sunat pe membrii comunității, am întrebat dacă apartamentele tuturor sunt consacrate - ei bine, pentru ca toată lumea să aibă plenitudine din toate punctele de vedere. Imaginează-ți, după aceea, un enoriaș s-a îndepărtat de noi, motivând acest lucru prin faptul că preotul se umplea el însuși, încercând să intre în apartament sub pretextul consacrării sale, dar, de fapt, pentru a intra în posesia apartamentului ei ...

L-ai menționat pe tatăl lui Leonty Pimenov. Mai comunicați îndeaproape cu el?

Din când în când, la care se adaugă consultări prin telefon pe probleme liturgice. Nu cu mult timp în urmă, ne-am văzut în mănăstirea Andronikov despre istoria Vechilor Credincioși.

Aceștia au arătat un videoclip despre construcția unei capele de către Bezpopovites în Pustozersk, la locul morții protopopului Avvakum. Autorul filmului, redactor-șef al editurii a treia Roma, M. E. Pashinin, a spus înainte de film: „Am construit pentru toată lumea”. De asemenea, el a lamentat că episcopul Iacob, șeful eparhiei Naryan-Mar, a luat cu putere armele împotriva capelei, cerând demolarea acesteia, numind Avvakum un criminal de stat. O. Leonty a spus după filmul impresionant:

- Nu ne putem ruga împreună, masa este interzisă ... Dar putem pune jurnalul împreună? Sau ciocan într-un cui împreună ?!

Mergem cu el prin muzeu. Spre o fetiță. Părintele Leonty:

„Aceasta este una dintre cele cincisprezece nepoate ale mele.

- Și am doar trei (veri, copii de nepoti). 5: 1 în favoarea ta, părinte Leonty. Pe baza situației demografice, viitorul este al tău.

Nu cu mult timp în urmă, părinte. Leonty în orașul Orekhovo-Zuevo. El însuși este cunoscător și iubitor al cântării znamenny și, prin urmare, nu este surprinzător că el are totul în ceea ce privește în această privință. Totuși, mi s-a părut că cântarea era prea mare, oarecum impetuosă, oarecum isterică. Al nostru este mai calm, mai egal. Structura templului este perfectă, totul este foarte armonios, ascetic, fără pretențiozitate.

Podelele sunt unice, așezate cu smalt, fiecare cameră are propriul model - puteți face excursii. Privind podeaua în templu în sine, a apărut o asociere cu o mlaștină sau o mărăcinoasă multicoloră.

Nu există dezavantaje? Nu există nimic ideal pe Pământ și, în principiu, nu poate exista.

Am observat că a fost o vacanță și suna clopotelul nu a avut. La acesta a fost răspunsul: „Tonul de sonerie nu a venit”. Am reacționat în felul următor: „Și aici, dacă nu există nimeni din grupul de clopotnițe, vreun enoriaș poate urca la clopotniță și să lovească clopotul de mai multe ori în momentele stabilite de statut.” De-a lungul celor 25 de ani de existență, au existat puține defalcări cu soneria - pentru astfel de cazuri, am suficiente degete pe ambele mâini.

Ce mai amintești când ai comunicat cu Părintele. Leontie? Ce ai câștigat pentru tine urmărind serviciul?

În ceea ce privește slujba, de exemplu, când preotul cenzurează la cântarea „Sufletul meu va mări Domnul”, unul fermecat merge înainte cu o lumânare. Că la ora 1 preotul nu este complet expus, ci înlătură doar felona și o serie de alte nuanțe. Și din poveștile părintelui. Leonty își aminti două puncte. În primul rând, când două așa-numite persoane fără adăpost s-au apropiat odată de el. Unul întreabă, în mod evident neplăcut, pâinea lui de zi cu zi, în timp ce celălalt vorbește mai sincer („trebuie să te mahmurești”) și în același timp se referă la St. Ioan Gură de Aur, spun ei, nu ar trebui să mă refuzați: „Dați celui care cere”. Am crezut:

„Dacă oamenii fără adăpost încep deja să-i citească pe sfinții tați, atunci procesul de înfăptuire a poporului nostru a făcut progrese semnificative.

Și al doilea. Am mers cam. Pentru Leonty Pimenov, un preot bătrân credincios, vorbesc doi militari în vizită. Dorind să-l câștige, au început să „udă” Nikonismul. O. Leonty întreabă:

- Și ce te-a enervat atât de mult?

Unul dintre ei a răspuns:

- Leo Tolstoi a fost excomunicat, iar el este idolul meu ...

În concluzie, aș dori să vă întreb direct: sunteți un pesimist în ceea ce privește perspectivele de dialog cu bătrânii credincioși și o posibilă unificare cu aceștia?

În linii mari, da. O îmbunătățire a climatului și relaxarea suplimentară a tensiunii sunt, desigur, posibile. Dar nimic mai mult. Nu văd perspective potențiale. Ce vrei? Un serviciu și mai complet, în ordinea obișnuită, este un „mail cu lanț scurt” pentru mulți preoți, dar ce putem spune despre mai multe? Încercați să sugerați să citiți kathisma nu 5-10 versete pe fiecare „Glorie”, ci în întregime; citește în prima oră nu un singur psalm „Îi voi cânta milă și judecată pentru Tine, Doamne”, ci trei, prescrise de statut. Sau invitați-l pe directorul corului din corul potrivit să cânte nu o treime din prima antifonă „Binecuvântează-mi sufletul Domnului”, ci complet ...

Am servit cândva Liturghia într-o mănăstire și i-am cerut ierodeacului să insereze o petiție fie „pentru călători”, fie „înainte de începerea vreunei fapte bune” la o litanie specială, iar el s-a încruntat neplăcut, amânând, spun ei, că va exista un serviciu. Îmi amintesc cum eu, un tânăr călugăr, instructorul Mănăstirii Danilov, recent deschis, am împărtășit cu entuziasm un singur preot despre renașterea serviciului nostru statutar, în special, despre citirea învățăturilor. La care a remarcat sceptic: „Și pentru câteva minute, Vigilul de toată noaptea nu este în mâinile preotului, va întârzia slujba”. Deci, dacă aceste lucruri sunt o povară covârșitoare, atunci ce putem spune despre un serviciu lung în conformitate cu vechea comandă, cu un cânt znamenny și numeroase arcuri.

Și totuși, ce te atrage în acest domeniu, ce te conduce?

Inimă fără lege. Îmi plac serviciile serioase, bazele puternice ale vieții de zi cu zi, severitatea moravurilor, pe care bătrânii credincioși le-au distins întotdeauna. Și, probabil, un sentiment de vinovăție: de ce au respins o gamă atât de mare de nu cei mai răi oameni ruși, „au rupt oasele” multor dintre ei ?! Aș fi foarte fericit dacă umila mea activitate ar servi la reducerea răului din această lume, cel puțin puțin.

Și pentru edificarea urmașilor de dragul ...

Hegumen Kirill (Sakharov):

Așadar, ne considerăm unul dintre cei mai buni, dar trebuie să vă spun că nu suntem potriviți pentru parohia Old Believer din Gorodishche - atât de mult gelozia lor o depășește pe a noastră.

Înțelegerea. Am fost aici de fiecare dată când am vizitat Donbass, dar de data aceasta am ezitat. Fostul rector al bisericii, părintele Salvați, a devenit episcop al îndepărtatului părinte. Patermufy, care a fost și stareț aici. Nu știu cine acum. Nu am vrut să intru într-un incident și să răsfir impresia acestui loc drag. În plus, Bătrânii Credincioși din vecina Cernukhino m-au numit eretic. Este oarecum incomod să apară aici în acest statut. Pentru a fi de partea sigură, a luat haine civile cu el pentru a străluci mai puțin.

El a remarcat cu satisfacție că crucea de cult de la intrarea în sat a supraviețuit. Cu o mare neliniște, am intrat în satul pe care îl știam de jumătate de secol. Mi-a fost teamă că biserica locală de credincioși din lemn a suferit pagube grave. Cupolele sale strălucitoare ar putea fi ghidul perfect pentru focul de artilerie. M-am gândit: „Dacă văd ruinele, s-ar putea ca inima mea să nu mai suporte”.

Din fericire, templul nu a fost deteriorat. Noile porți de intrare luxoase au fost izbitoare (au fost făcute înainte de ultimele evenimente tragice). O trăsură cu o femeie așezată în ea se rostogolește din poartă, este deplasată de un preot ascet cu par lung, alb ca un purtător. Văzând transparența sa de la postul crescut, m-am gândit: „Se va opri din abstinența atât de zeloasă, va dura până la Lumină Învierea lui Hristos? " Și încă ceva: „Acum se va ridica un vânt mai mult sau mai puțin puternic și preotul va fi dus ca o frunză.

Ne-am întâlnit - s-a dovedit că Fr. Vladimir este localnic, originar din Stakhanov. Mă cunoaște de mult timp, mi-a citit memoriile, câteva articole, a vizionat materiale video. La dorința mea de a comunica, a reacționat astfel: „Nu ar fi corect să facem asta în timp ce marea petrecere este citită în biserică”. La intrarea în biserică de pe ușă, textul formidabilului decret al lui Stoglava: „Nici unul nu se boteze cu două degete, precum Hristos, poate fi blestemat”. În templu există o liniște liniștitoare, un curent de rugăciuni sună încet. Părintele Vladimir îi citește canoanei Maicii Domnului din aripi. Fiecare cuvânt, auzit de la altar și înaripat, se aude în toate colțurile templului.

După slujbă, el declară: „Nu mănânc nimic după petrecerea de sărbători, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu statutul și nu te voi ispiti”. Aștept cu nerăbdare sosirea tatălui meu. Refectoria oferă kvass. Ezit - este incomod ca un călugăr să „cadă cu fața în jos în noroi”, să cedeze unui preot alb. Încă accept kvass. O nouă ofertă - bucăți de dovleac uscat în zahăr („dulciurile noastre”). Apoi nuci cu miere. Poate ciorba și cartofii cu castraveți? Oprește-te, nu mai departe, mă grăbesc să mă descurc cu dovleacul și nucile înainte de p. Vladimir. Nu a avut timp. Tatăl este binevoitor și îngăduitor. Se poate simți inteligență în el, chiar și unele maniere aristocratice. Din anumite motive, mă consideră un prieten personal al Patriarhului Kirill. - Ei, ce ești, tată. Aceasta este, pentru a spune cu ușurință, o exagerare. La una din ultimele întâlniri, Patriarhul chiar m-a ales: „Trebuie să fim mai înțelepți, părinte Kirill”.

- „Părinte, văd că nu ești o persoană ușoară, te rog să ne povestești despre calea ta în viață”, întreb. Părintele Vladimir era în mod vizibil decolorat, chipul lui reflectând clar o luptă internă.

- „M-ai numit o persoană dificilă - pentru mine să aud asta trist, pentru că mă străduiesc simplitatea”. Încet, trecând fiecare cuvânt prin inima lui, a povestit despre minunata providență a lui Dumnezeu în viața sa. "Vedeți, cum ar fi putut fi accidental?" - a repetat adesea în timpul narațiunii sale. La cererea urgentă a tatălui meu, voi păstra tăcerea despre acest lucru.

Îl întreb despre cele mai recente evenimente. Asta am auzit: „Când au început evenimentele tulburătoare, am început să slujim zilnic. Mi-e teamă doar să încetez rugăciunea, ca nu cumva să se întoarcă coșmarul săptămânilor trecute. Așa cum un soldat stă într-un șanț în orice vreme și ține un ochi atent la inamic, tot așa mă tem că dacă slăbim rugăciunea, atunci forțele răului vor ataca brusc.

Mulți din satul nostru au plecat. Mai multe case au fost distruse, dar nu a fost ucisă o singură persoană. Cineva s-a dus la un vecin, cineva a coborât la pivniță, tipul a ieșit la plimbare, iar în acest moment scoicile au lovit casele lor. O femeie a ieșit în cealaltă jumătate a casei sale. A fost un accident, o parte din casă s-a prăbușit. Deodată, un bărbat se ridică în fața ei. Surprinsă, îl întreabă: cum a ajuns aici, pentru că ușile casei erau închise. Se dovedește că a intrat printr-o parte distrusă a casei. Scoicile au zburat peste biserica de lemn (!), Dar niciuna nu a atins clădirea bisericii. Și asta în ciuda faptului că, datorită cupolelor strălucitoare, a reprezentat o țintă excelentă. Zidurile templului însă tremurau de lacrimi. În timp ce sărbătorim Liturghia, m-am rugat cu fervoare să am timp să primesc Sfânta Împărtășanie.

Odată în timpul dezgropării unui enoriaș, imaginea Sf. Ioan Ogorodnik. Imaginea a fost introdusă în loc. Ajungând acasă, această femeie a fost îngrozită de un crater imens dintr-o scoică care exploda în grădina ei - era în grădină. Mai mult, casa a rămas intactă. Așa că sfântul l-a răsplătit pe slujitorul lui Dumnezeu pentru atitudinea ei venerată față de chipul său.

Templul Gorodishchensky suferă de multă vreme. A fost jefuit de mai multe ori. În total, au furat aproximativ 80 de icoane. A existat un astfel de caz - odată în timpul slujbei (!), Un om sănătos a apucat două icoane și s-a repezit afară din biserică. Femeile nu puteau face nimic cu el. Unul dintre ei a căzut, iar hoțul care fuge a dat peste el. Ea a murit curând.

Timp de două luni, Garda Națională a fost în Așezământ. Unitățile sale ocupau înălțimi de comandă în jur. Localnicii nu au spus nimic rău despre gărzile ucrainene - s-au comportat calm în Gorodiș. Deși în cartier, într-un alt sat, atrocitățile au fost comise de aceleași unități.

Mulți din sat suferă de gripă severă. Nu mă simt bine. Psalmistul are în general pneumonie. Particularitatea bolii: cei care s-au recuperat din ea, s-au îmbolnăvit curând din nou. Există suspiciunea unei epidemii provocate artificial ".

Conversația se apropie de miezul nopții, încep să încolțesc, știind că la 3 dimineața Fr. Vladimir urmează să înceapă serviciul. „Te odihnești, îți va fi greu să te ridici după drum”, îmi spune el. Orice călugăr sunt, trebuie să mă trag în sus. A trebuit să petrecem noaptea, întrucât miliția care ne însoțea ne-a spus că trebuie să ne întoarcem înainte de întuneric, întrucât noaptea grupurile Ukrov s-au împrăștiat după înfrângerea cazanului Debaltsevsky.

Chiar înainte de a pleca la Așezământ, m-am încordat și cu o speranță timidă în vocea mea am întrebat: „Ce zici de mine? Drumul spre Gorodishche și satul însuși sunt curățate de mine? " În răspuns am auzit: „Se poate întâmpla orice. Din când în când în diferite locuri animalele sunt suflate de mine, se întâmplă ca copiii să moară ”.

Concluzie după o lungă conversație cu părintele. Vladimir: un om cu suflet bun, delicat, plin de tact, iubitor. Pe de o parte, pare a fi lipsit de apărare, pe de altă parte, se simte miezul și respectarea principiilor din el. Complet dedicat rugăciunii. Servește fără grabă și reverență, în unele momente de serviciu lipsesc experiența - dar aceasta este o afacere profitabilă. Ca răspuns la chemarea starețului de a veni la biserică pentru servicii, bunicile au reacționat astfel: „Și dacă vom fi lovite de bombe?”, Și le-a spus: „Și dacă bomba te depășește în subsol? Dacă în templu - atunci la cer și dacă în subsol? "

Oamenii care au venit de la Moscova i-au spus preotului: „Doar te rogi și noi îți vom oferi tot ce ai nevoie”. El mi-a pus multe întrebări despre viziunea mea asupra situației din Donbass, despre perspectivele dezvoltării acesteia, era interesat de viața în Rusia. S-a întâmplat așa, încât în \u200b\u200bcâteva zeci de ore de comunicare cu cei mai mulți de diferite persoane în Donbass, cel mai mult am avut ocazia să vorbesc cu părintele. Vladimir. Și asta cu slujbe atât de îndelungate în parohia sa, cu abstinență și probleme de sănătate atât de stricte. Este uimitor: nu doarme, nu mănâncă aproape nimic și este vesel. Sunt aproape 100 la sută sigur: faptul că templul a supraviețuit și că nimeni nu a murit în sat este un mare merit al starețului templului local. La întoarcerea la Moscova, le voi spune prietenilor mei: „Aici ne considerăm unul dintre cei mai buni, dar trebuie să vă spun că nu suntem potriviți pentru parohia Gorodishche Old Believer - atât de mult gelozia lor depășește a noastră”.

Când am văzut o lumină, care se mișcă rapid prin spațiu. Vladimir, din nou, s-a simțit penibil pentru burtica sa proeminentă. Enoriașii noștri mă consolează: „Da, o aveți din cauza problemelor cardiace”, etc. suspinând puternic, sunt de acord de bună voie, dar în același timp știu că nu voi refuza o plăcintă suplimentară cu varză. Am vrut să-l îmbrățișez pe părintele Vladimir și să-i spun: „Păstor bun, venerabil abba, te respectăm și te iubim, ne închinăm în fața faptei tale de rugăciune, dar nu o putem urma pe deplin (99% din clerul Vechiului Credincios și 99 și 9 sutimi la sută dintre noii credincioși). Personal, în noaptea următoare, când veți fi din nou treaz, faceți o mulțime de arcuri spre pământ, planific sincer un arc „în întregul pat”.

Mega-volume de rugăciuni adânci, pe care tu cu un grup de sprijin mic le vei trimite cu sârguință către Atotputernicul, nu îmi vor atinge inima, vor trece culcând pe un pat de slăbiciune și lene cu artere și vene pe picioare dureroase, care se crăpau la cusături după stres și vei fi împietrit și mai mult ... Și ar fi o prostie pentru mine, la următoarea întâlnire posibilă a noastră, să mă prefac că este un „călugăr învățat” care discută în mod liber o gamă largă de subiecte, atât teologice, cât și socio-politice. Acest lucru va fi neconvingător și inadecvat. Experiența voastră de contemplație rugătoare, uimire reverență în fața Creatorului va eclipsa și va rușina potențialul cunoașterii raționale mentale pe care am dezvoltat-o \u200b\u200b”.

... La începutul celui de-al patrulea, stau deja la intrarea în templu. Biroul de la miezul nopții se încheie, Matins începe. În timpul bipsalmului lui Fr. Vladimir cedează templul, aducând în mod zdrobitor cădelnița la al treilea leagăn cruciform. M-am gândit: „Făcând acest lucru, aș fi împrăștiat bănci și tămâie demult”. Apropo, nu este o minune: tămâia, lumânările și calendarele se termină în templu - și deodată, în momentul cel mai critic, toate acestea vin din belșug. Cuvintele Mântuitorului se împlinesc în realitate: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea ei și orice altceva vi se va adăuga”. Așa că a fost la sfârșitul slujbei - de îndată ce s-a încheiat, iar în curtea bisericii au descărcat deja un lot mare de scânduri.

... Exapsalmele sunt citite cu atenție, cu o proclamație specială. Uneori se strecură notele subțiri. Există chiar o teamă că cititorul ar putea izbucni în lacrimi. Cu o pană ușoară, starețul creează numeroase aruncări și arcuri spre pământ, uneori chiar eliminând scala pentru norma prevăzută de statut. Un gând nebun răsuflă: „De ce nu slujesc aici, în unul dintre cele mai iubite și dragi temple pentru mine? La urma urmei, am fost deja asociat cu Acordul deja de jumătate de secol. După kathisma s-a făcut o pauză. Părintele Vladimir explică: „Acum canonul trebuie să înceapă, psalmistul însuși nu poate face față, cântăreții urmează să vină. Ori stai, ori mergi să te odihnești ”.

Cad din templu, este încă întuneric în jur. O oră bună am „tăiat” pe un pat umil. Există un timon scurt. Sar în sus și mă grăbesc spre templu. Citesc prima oră - de asemenea, „cu sentiment, cu adevărat, cu consecvență”. M-am gândit: „Cu o citire și cântare atât de înaltă, pe îndelete și semnificative, vocile oamenilor care pledează pentru traducerea texte liturgice într-un limbaj mai inteligibil ".

Serviciul s-a încheiat până la ora 12. O predică despre sfântul zilei și o poveste interesantă despre cum s-au rugat pentru ploaie. Concluzia a fost că, din cauza absenței îndelungate a ploii, au plănuit să servească o slujbă de rugăciune pentru profetul Ilie. În același timp, la Gorodishche a fost programată o întâlnire a activelor întregului district pentru a analiza problemele actuale. Părintelui Vladimir i sa cerut să efectueze un tur al templului. Din cauza slujbei de rugăciune, el nu a dat consimțământul, dar totuși a ieșit din biserică la ei în timpul slujbei de rugăciune. Îl întreabă: „Păi, va ploua la ora 13.00?” O. Vladimir: „Dumnezeu nu este legat de timp, nu-L putem dicta”. Exact la ora 13.00 a început să plouă - puțin și doar o jumătate de oră. La acea vreme, preotul se afla în zona lui Bryanka și Stakhanov - nu a existat nici o picătură, doar peste Gorodishche. Am decis să servesc din nou o slujbă de rugăciune și a început să plouă puternic! Cel mai trist lucru pentru pastor a fost că niciunul dintre oamenii noi nu a venit la templu să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru această milă. La fel ca și pentru faptul că nimeni nu a murit - aproape niciunul dintre ei nu a venit la templu.

Sosind din templu, de oboseală, s-a prăbușit fără suflare pe patul său. Bătrânul a fost neobosit - după slujbă, a avut o părtășie îndelungată cu un enoriaș din Chernukhino, apoi a „corectat” pe cineva (adică a primit comuniunea acasă). La prânz, am „mestecat ambele obraji”, a primit și 3-4 linguri din primul curs și „am încetinit”.

I-am vorbit despre cum înțelege conceptul ministerului său pastoral, în special în aspectul său misionar. El: „Încerc să fac totul așa cum trebuie și să răspund la cei care vin la mine cu întrebări. În special pentru a convinge pe cineva - cred că aceasta este o pierdere de muncă. Cu ajutorul lui Dumnezeu, omul trebuie să vină el însuși. Cu greu îl poți convinge vorbind ”.

Eu: „Am o părere puțin diferită. Aș vrea, dacă nu în prima zi a șederii mele în parohie, apoi în a doua sau a treia zi aș face cu siguranță să-i cunosc pe toți, aș afla despre contextul înconjurător din interior și din afară. L-aș lăuda pe starețul satului vecin. Maloivanovka, templul pentru instalarea unei cruci masive, strict în opt puncte, care se ridică deasupra cupolei clopotniței restaurate. În același timp, l-aș fi ales pentru că nu a avut un botez în biserică pentru botezul cu scufundare al adulților. Aș cobora cu felicitări cu ocazia zilei îngerului unui alt vecin - rectorul bisericii proaspăt construite din Zorinsk și le-am predat celor adunați pentru sărbătorirea fraților săi „Regulile conduitei pietate în templu”. Aș invita personalul Centrului Educațional și Educațional din Alchevsk la templul meu pentru o excursie, în timp ce povestesc despre evenimentele tragice de la mijlocul secolului al XVII-lea etc. " Ei bine, fiecăruia. Pentru toată dragostea mea pentru serviciile statutare și capacitatea mea de a mă mobiliza pentru un serviciu îndelungat, fiind alături de Fr. Vladimir, ar fi cerut milă chiar a doua zi și ar fi zburat sub un pretext plauzibil.

La întoarcere, îi rog șoferului să-mi dea o geacă și ochelari întunecați, iar el face un gest neajutorat. I-am spus: „Ei, ce se întâmplă? V-am rugat să faceți o verificare a lucrurilor înainte de a pleca, dar nu ați mai făcut asta. Am petrecut atâtea ore la serviciu și am vorbit și, în mare parte, te-ai relaxat și m-ai plimbat - era într-adevăr dificil să-ți aduni toate lucrurile? " Șoferul se oferă să se întoarcă. Am oftat obosit și i-am spus ca răspuns: „Ei, nu, încă o dată”.

O. Vladimir nu are nici măcar un an ca stareț. Mama sa a spus: „Este păcat că nu am fost introduși din copilărie la evlavie veche, ca localnicii”. În ciuda faptului că are o singură mână, face frumoase ierburi din flori uscate. Mi-a dat unul dintre ei.

De obicei, atunci când comunic cu oamenii, în funcție de nivelul lor intelectual și cultural, mă acord cu valul corespunzător. La cel mai primitiv nivel - comunicarea la nivelul interjecțiilor. Există, de asemenea, un nivel simplificat și unul intermediar. Vorbind cu Părintele. Vladimir I am acordat cel mai înalt calm.

A vizitat capela Pokrovskaya din Așezământ. A fost odată o biserică Pokrovskaya din lemn pe acest loc, era biserica Adormirea Adormirii. Am găsit-o încă în anii 70 și 80. Apoi au dat foc. Plăcile de pe mormintele vechilor credincioși cazaci nu au supraviețuit („bandiții i-au târât”). O bătrână dintr-o casă vecină, văzându-mă, s-a plâns că nu au existat servicii cu un preot de mult timp în capelă și că zona din jur a fost neglijată. „Dar sub Pete (Patermufia) era diferit. Unii l-au certat, dar a făcut atât de multe! Spune cine are nevoie acolo ”. O întreb cum a supraviețuit războiului: „Țeva a fost deteriorată și paharul a zburat afară”.

Observând bătrânii credincioși locali la slujbele divine și în viața de zi cu zi, probabil am arătat ca arhidiaconul Pavel din Alep, fiul patriarhului Macarius din Antiohia. Părintele Pavel a vizitat Rusia împreună cu tatăl său și a lăsat însemnări pline de admirație și uimire pentru evlavia poporului rus din acea vreme.

Educația, structura, religia ei ...

Fiind separată de Roma și asimilată principiile de bază ale protestantismului, Biserica anglicană este de obicei recunoscută drept protestantă, dar în comparație cu alte biserici protestante din Occident, ea are propria trăsături distinctive, atât în \u200b\u200bdoctrină, cât și în cult și în organizare. Cea mai caracteristică caracteristică a Bisericii anglicane, care o diferențiază brusc de o serie de alte biserici protestante, este păstrarea în ea ierarhia bisericească, în urma căreia mai este numit episcopal.

Începutul Reformei în Anglia datează din 1534. În acest an relația dintre regele englez și Papa s-a rupt.

Motivul imediat pentru aceasta a fost refuzul Papei de a anula prima căsătorie a regelui englez Henric al VIII-lea (1509-1547), ca urmare a faptului că nu numai că a contestat autoritatea papală, dar și-a proclamat șeful suprem al Bisericii. Acest act regal a fost legalizat de Parlament, iar pauza cu Roma a devenit definitivă.

Sub regele Henric al VIII-lea și succesorul său Edward al VI-lea (1547-1553), schimbările în Biserică au fost minore. Cele mai mari acte ale Reformei în această perioadă au fost traducerea Bibliei în engleză și închiderea mai multor mănăstiri. Un fel de contra-reformare a fost perioada scurtă a domniei Reginei Maria (1553-1558), poreclită Sângeroasă pentru persecuția crudă a protestanților. Aderarea la tronul regal al Elisabeta I a determinat în sfârșit viitorul Angliei ca țară non-romanică catolică. Independența față de Roma, abolită sub regina Maria, a fost restabilită din nou. Au fost introduse noi cărți liturgice, dintre care principalul este așa-numita „Carte a rugăciunilor comune”, iar cei „39 de membri ai credinței” adoptați anterior au fost în sfârșit editați. Există o împărțire a clerului și a laicilor în trei fluxuri principale: biserici înalte, joase și late. Perioada ulterioară din istoria Bisericii anglicane până în anii 30 ai secolului XIX nu se remarcă în nimic special. În această perioadă, sau mai bine zis, în primul sfert al secolului al XVIII-lea, s-au făcut primii pași spre apropierea între Bisericile ortodoxe anglicane și ruse. Petru I, în timp ce călătorea în Europa de Vest, la Londra a discutat cu Arhiepiscopul de Canterbury despre starea Bisericii Anglicane și structura acesteia. Din inițiativa unei părți din clerul anglican, așa-numitele „nu înjurate”, a fost pus la început negocierile privind unificarea anglicanismului cu ortodoxia. Din 1712 până în 1725, a avut loc corespondență între ierarhii Bisericilor Ortodoxe Anglicane și Orientale. Moartea lui Petru I a pus capăt acestei etape de negocieri. În anii 1830, a fost observată o creștere a interesului pentru bogățiile spirituale ale Bisericii Ortodoxe (mișcarea de la Oxford) în rândul unor teologi englezi. Unul dintre ei, Palmer, a corespuns cu celebrul teolog rus A.S. Khomiakov.

În anii 1860 a avut loc așa-numita mișcare anglo-americană, dintre care unul dintre roadele a fost crearea „Comitetului greco-rus” în 1862. Această organizație a jucat un rol important în apropierea anglicanilor de Biserica Ortodoxă. Mitropolitul Filaret (Drozdov) din Moscova a arătat un mare interes pentru activitățile sale. În 1864, „Asociația anglicanilor și Bisericile răsăritene", Carta căreia a menționat că scopul creației sale este„ unirea membrilor Bisericilor Anglicane și Ortodoxe cu următoarele aspecte:

1. creșterea cunoștințelor reciproce, creșterea simpatiei și relațiilor de prietenie;

2. încurajarea studierii creștinismului estic;

3. restaurarea unității vizibile a Bisericii.

Această organizație a făcut o mare slujbă de a introduce în Biserica Anglicană o mai bună înțelegere a comorilor spirituale ale Ortodoxiei. Ulterior, activitatea ei a fost completată de activitățile frăților din St. Albania și St. Serghie.

Vizitele reciproce ale reprezentanților ambelor Biserici între ele au fost, de asemenea, frecvente. De exemplu, în 1896, doi episcopi anglicani, Creighton și McLaghan, au fost oaspeții Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1897, arhiepiscopul Finlandei și Vyborg (ulterior mitropolitul Sankt Petersburg) Anthony (Vadkovski) a făcut o vizită de întoarcere la Londra. În 1912, o delegație parlamentară engleză a ajuns în Rusia, care a inclus mai multe figuri importante ale Bisericii Anglicane. Sfârșitul acestei vizite prietenoase a fost deschiderea la 17 ianuarie 1912 a „Societății Zealotilor pentru apropierea Bisericii Anglicane cu Ortodoxia”.

Primul Război Mondial a suspendat contactele între teologii ambelor Biserici și abia în 1943 au reluat din nou.

În acest an, o delegație a Bisericii Angliei, condusă de arhiepiscopul Garbett din York, a vizitat Moscova. Mitropolitul Nikolay (Yarushevich) din Krutitsky și Kolomna au vizitat Londra în 1945 într-o vizită responsabilă. În 1955, la Londra a avut loc o întâlnire a teologilor anglicani și ortodocși. În cadrul acestei reuniuni, au fost ridicate o serie de probleme și, în special, problema filioque.

După intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în Consiliul Mondial al Bisericilor, contactele dintre reprezentanții ambelor Biserici au devenit și mai frecvente, acestea având loc și la cel mai înalt nivel. Astfel, în 1962, arhiepiscopul Canterbury M. Ramsay a fost oaspete al Bisericii noastre, iar Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Alexy a fost oaspete al Bisericii Angliei în 1964.

Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse au participat la conferințele Lambeth de la Londra, în 1958, 1968 și 1978, în calitate de observatori.

Biserica Ortodoxă Rusă a luat parte activă la activitatea Comisiei Teologice Inter-Ortodoxe pentru Dialogul cu Anglicanii, care a fost creată la a III-a Conferință Pan-Ortodoxă pe Pr. Rodos în 1964. Să ne lăsăm pe scurt pe caracteristicile structurii Bisericii Anglicane și a religiei sale.

Cel mai înalt corp al Bisericii Anglicane este în prezent Sinodul General, creat în 1970. Deciziile luate de el devin eficiente numai după aprobarea lor de către parlament și aprobarea monarhului. Începând cu anul 1921, Biserica Angliei are consilii parohiale care acționează ca organe consultative pentru păstori. Natura structurii Bisericii anglicane se datorează în mare măsură statutului ei de stat, a cărei consecință este dependența completă a Bisericii de stat. Statutul de stat al Bisericii se manifestă ca o combinație de dispoziții foarte ciudate, uneori chiar curioase. Așadar, de exemplu, fiecare cetățean britanic, dacă nu profesează nicio altă formă de creștinism sau nu este un ateu conștient, este considerat formal un membru al Bisericii anglicane. Arhiepiscopul de Canterbury și cei douăzeci și patru de episcopi cei mai vechi au locuri permanente în Camera Lorzilor Parlamentului, în timp ce niciun alt lider religios din țară nu are un astfel de privilegiu. O căsătorie consacrată de preoții Bisericii Angliei are forță juridică, iar căsătoriile consacrate de reprezentanții altor biserici și secte trebuie să fie, de asemenea, înregistrate într-o ordine civilă. Regina Angliei, indiferent de convingerile ei personale, este șeful Bisericii. Dacă trece granița istorică a Angliei și Scoției, ea devine șefa unei alte organizații bisericești - Biserica Presbiteriană a Scoției, a cărei poziție dogmatică diferă semnificativ de cele anglicane și, în unele puncte, se exclud reciproc. Pârghia influenței statului asupra Bisericii este sistemul de numire a funcționarilor în funcții cheie ale guvernului în Biserica Angliei. De la Reformă, regele Marii Britanii a avut dreptul exclusiv de a numi în funcție pe toți episcopii și stareții catedralelor. Ocuparea posturilor vacante în parohii este în mâinile unor patroni puternici - persoane fizice sau organizații. Biserica nu are voie să decidă în mod independent chiar și astfel de probleme pur interne ale structurii sale ca schimbări private ale formelor de cult și ritualuri. Astfel, în 1928, parlamentul a respins proiectul unei noi cărți de rugăciune, care a fost aprobată de majoritatea Adunării Naționale a Bisericii Anglicane.

În a doua jumătate a anilor 60 ai secolului trecut, a existat o comisie pentru elaborarea de propuneri pentru revizuirea relațiilor biserică-stat existente, creată de Arhiepiscopul Canterbury M. Ramsey. Această comisie, în special, a recomandat eliminarea dreptului statului de a numi episcopi și Bisericii însăși să i se acorde libertate deplină în această chestiune. În 1975, Sinodul General, prezidat de noul arhiepiscop Dr. D. Koggan, a cerut Parlamentului să acorde Bisericii o libertate completă în numirea oficialilor de rang înalt. Totuși, toate aceste încercări de a obține independența față de stat nu au reușit. Biserica anglicană rămâne complet dependentă de stat.

În ceea ce privește Conferințele de la Lambeth, care se întrunesc la fiecare zece ani, nu sunt Sinoduri, pentru că nu au cea mai înaltă autoritate, precum Sinoadele Episcopilor din Biserica Ortodoxă. Cu toate acestea, Conferințele Lambeth sunt organisme destul de autoritare pentru toți membrii Bisericii Angliei. De o importanță deosebită au fost deciziile Conferinței de la Lambeth din 1968, care, potrivit Arhiepiscopului de Minsk și Belarus (ulterior Mitropolitul Leningradului și Novgorodului) Anthony, „au mutat viața bisericii a Bisericii Anglicane din poziții conservatoare medievale”. O decizie importantă a acestei conferințe a fost crearea unui Consiliu consultativ anglican, care va acționa între conferințele Lambeth. Atitudinea față de slujirea diaconului se schimbă fundamental. Deciziile acestei conferințe au indicat că ar trebui să fie restaurată în sensul pe care l-a avut în vremurile antice. biserica Crestina.

Doctrina Bisericii Anglicane nu are un sistem specific. Unii episcopi și teologi respectă părerile catolice, alții sunt protestanți, iar alții sunt ortodocși. În mod tradițional, timp de mai bine de o sută de ani, conducerea anglicană a fost dominată de anglo-catolici sau de înalți conducători ai Bisericii. Totuși, recent, reprezentanții Bisericii joase au venit rapid în prim plan. La un moment dat, au deținut funcțiile de arhiepiscop de Canterbury, episcop de York și alții. Multă vreme, așa-numiții „39 de membri ai credinței”, mulți dintre ei având un sens clar protestant, au fost documentul oficial, în general, obligatoriu al Bisericii Angliei.

Abia la Conferința Lambeth din 1968, cu mare dificultate, episcopii anglicani au decis să declare noua lor atitudine față de cei 39 de membri.

Acum, Biserica Anglicană le va considera doar un document istoric, care nu va fi semnat de cei care iau episcopatul. Cu toate acestea, ele continuă să fie o sursă destul de autoritară a doctrinei Bisericii Angliei și, prin urmare, este necesar să facem o scurtă analiză a acestora.

Conform concluziei cercetătorului ortodox „39 de membri ai credinței” Arhiepiscop. Rozhdestvensky, „conținutul lor este extrem de incomplet și incert. Aproape că nu există o singură dispoziție care nu poartă o amprentă decisiv protestantă. "

Deci, de exemplu, primul membru vorbește despre auto-suficiența Sfintei Scripturi, dar dă libertate în a accepta opinii teologice private care nu-l contrazic și sunt necesare mântuirii. Al cincilea termen vorbește despre procesiunea Duhului Sfânt din Fiul, dar nu explică ce se înțelege: o procesiune ontologică eternă sau o procesiune temporară de către economie. Conținutul unor membri este o reacție la extremele doctrinei catolice a Euharistiei și la expresia lor practică. Astfel, în al 28-lea termen, transubstanțarea este refuzată ca o schimbare a naturii pâinii și a vinului, închinarea ceremonială specială a Sfintelor Daruri este respinsă și este necesară primirea comuniunii sub două tipuri, dar, totuși, învățătura pozitivă despre Euharistie nu este dezvăluită. Acesta din urmă se limitează la afirmația că Euharistia este o Taină, în care cei care o primesc în mod meritat participă la Trupul și Sângele lui Hristos.

La interviurile teologice ale teologilor anglicani și ruși de la Moscova din iulie 1956, șeful Bisericii Angliei, arhiepiscopul Canterbury M. Ramsay, a făcut o explicație că, în al 28-lea termen, definiția scolastică specială a Sacramentului Euharistiei este respinsă, dar prezența reală a lui Hristos în ea nu este respinsă.

Acest lucru a fost confirmat de proeminentul liturgist rus, profesor de liturgie la LDA N.D. Ouspensky, în prelegerea sa citită la MDA în iulie 1962. Raportul se încheie cu următoarea concluzie: „Dacă articolele de credință ale Bisericii Angliei nu dezvăluie suficient doctrina Euharistiei, atunci Liturghia însăși exprimă destul de clar credința că Trupul și Sângele lui Hristos sunt reale și obiective în acest sacrament”.

Doctrina anglicană a Bisericii este în mod clar inadecvată. Anglicanii se consideră a fi una dintre ramurile Bisericii nedivizate. Conform declarației lor, nici Biserica Romană, nici ortodoxa greacă, nici Biserica Anglicană, luate separat, nu constituie Biserica Ecumenică, dar fiecare dintre ele este ramura sa. Potrivit preotului preot teolog anglican J. Findlow, "Biserica Angliei este catolică, deoarece se consideră parte a unei Biserici creștine universale, atotcuprinzătoare și nu recunoaște nicio rupere cu trecutul."

În ceea ce privește preoția, trebuie spus că Conferința de la Lambeth din 1930 a recunoscut-o ca sacrament, dar acest lucru, așa cum a subliniat Preasfinția Sa Patriarhul Pimen în discursul său adresat participanților Comisiei Mixte Aglican-Ortodoxe din 26 iulie 1976, trebuie să fie „confirmat dogmatic de întreaga Completare Anglicană”. Venerarea icoanelor, conform învățăturii Bisericii Anglicane, este respinsă, dar în faimoasele catedrale din Anglia, potrivit martorilor oculari, diverse imagini artistice pot fi văzute în înaltul loc.

În iulie 1973, la Oxford a avut loc prima întâlnire a Comisiei teologice mixte anglicano-ortodoxe. Aici a fost pusă problema acțiunii Duhului Sfânt în afara Bisericii Ortodoxe și posibilitatea unirii anglicanilor cu Biserica Ortodoxă. Participanți ortodocși întâlnirile au declarat că nu pot nega acțiunea „Duhului Sfânt în afara limitelor canonice ale Bisericii, deoarece Duhul Sfânt este„ peste tot prezent și umple toate lucrurile ”. În discuțiile lor cu privire la cea de-a doua întrebare, ortodocșii au insistat pe principiul că „comuniunea euharistică presupune unitatea completă a credinței”. La următoarea ședință a acestei comisii, care a avut loc în iulie 1976, a fost adoptată o declarație convenită cu privire la problemele doctrinare. În acest document, în special, s-a remarcat faptul că anglicanii „acceptând decretele dogmatice ale Sinodului al 5-lea, al 6-lea și al 7-lea, s-au obișnuit de mult să se concentreze pe primele patru ..." Cu privire la venerarea icoanelor, au fost de acord că că „venerarea icoanelor, așa cum este în practica Orientului, nu trebuie respinsă, deși nu cred că aceasta poate fi o cerință pentru toți creștinii”.

În ceea ce privește problema filioque, participanții englezi la ședință au convenit că acest articol nu trebuie inclus în Crez datorită faptului că „în forma sa originală, Crezul indică originea Duhului Sfânt de la Tatăl și că clauza filioque a fost introdusă în acest Crez. credinta fara sanctiune A Sinodului ecumenic și fără respectarea consensului catolic ”.

Una dintre cele mai importante probleme care a fost luată în considerare la reuniunea Comisiei Mixte din iulie 1981 din Chambesy a fost problema Tradiției. Participanții anglicani la întâlnire au recunoscut că „Tradiția are o importanță vitală pentru Biserică, fiind o„ realitate dinamică ”în viața ei.”

În ceea ce privește problema recunoașterii realității ierarhiei anglicane, nu există un consens între teologii ortodocși. Unii dintre ei, de exemplu, profesorul MDA Vertogradov, consideră că circumstanțele hirotonirii lui Parker „nu contrazic părerile Bisericii Ortodoxe”.

Într-o rezoluție adoptată în 1948 de Conferința șefilor și reprezentanților ortodocșilor Biserici locale s-a remarcat că „recunoașterea validității ierarhiei anglicane nu se poate baza decât pe unitatea credinței cu ortodoxia”.

În concluzie, trebuie menționat că, din păcate, recent a existat o deteriorare gravă a relațiilor dintre Bisericile noastre. Acest lucru s-a datorat în principal admiterii femeilor la hirotonie în Biserica Angliei. În mesaj Sfinte Patriarh Pimen al Moscovei și al întregii Rusii arhiepiscopului de Canterbury D. Coggan, care a fost trimis în 1978, a menționat că „din punct de vedere ortodox, acest lucru este absolut inacceptabil și ar putea schimba obiectivul dialogului nostru teologic bilateral. Nu vom putea, atunci, spre marea noastră călugărie, să-l considerăm ca un dialog care ne conduce către comuniunea euharistică, ci ca un dialog de intercomisie, creștin și comuniune umană ".

Situația s-a înrăutățit și mai mult când anglicanii au început să recunoască la preoți și chiar la slujba episcopală a persoanelor care sunt așa-numite. căsătoria între persoane de același sex

Corr .: Părinte Kirill, internetul face furie, există o tulburare masivă în rândul laicilor. Mai mulți preoți au criticat public următorul Consiliu și și-au exprimat alarma în cadrul reuniunii de la Havana. Tăcerea din partea ta este surprinzătoare. Care vă preocupă acum?

IG. Kirill:Problemele hinterlandului sunt beția, dispariția. Prăbușind temple rurale.

Corr .: Dar dacă se întâmplă ireparabilul - deformarea credinței. Ce rost are să faci toate acestea atunci? Ce credeți că îi motivează pe cei care se străduiesc să apropie de catolici?

IG. Kirill:Se întâmplă așa că o idee captează întreaga persoană, devine aproape obiectivul vieții. Pentru mine, de exemplu, aceasta este întoarcerea la rădăcinile noastre, la veșnicia evlaviei rusești, dar cineva crede probabil că unificarea cu catolicii este un triumf al creștinismului.

Corr .: Este rău dacă vine unitatea creștinilor?

IG. Kirill:Cu siguranță bun, dar în ce fel? Prin respingerea amăgirilor, pocăința lor sau prin închiderea ochilor către abateri semnificative, care sunt numite acum „subtilități teologice”?

Corr .: Ce vrei să spui prin „abateri semnificative”?

IG. Kirill:Filioque, de exemplu. Nu eu, Sfântul Marcu din Efes, cel care spune că societățile care conțin filioce în doctrina lor sunt eretice și orice comunicare de rugăciune cu ele este nelegiuită.

Corr .: Probabil, va fi dificil pentru catolici să înlăture ceva din credo-ul lor?

Biserica unde slujește părintele Kirill

IG. Kirill:Lasă-le să adauge, după îndepărtarea filioquei, cuvântul „Istinnago” din anexa la a treia ipostază a Sfintei Treimi, așa cum se găsea în cea mai veche versiune a textului Crezului, iar apoi echilibrul va fi păstrat.

Corr .: Și de ce au fost ghidați Occidentul atunci când au introdus Filioque în Simbolul Credinței?

IG. Kirill:Ne-am dorit, așa cum se întâmplă deseori, cel mai bun, dar s-a dovedit prost. De exemplu, se face referire la unii dintre sfinții părinți ai Occidentului, Sfântul Augustin. Ei au încercat să sublinieze egalitatea persoanelor Sfintei Treimi, dar rezultatul a fost o apariție a celei de-a treia ipostaze a ei și a fost introdusă subordonarea. Astfel, dogma de temelie a creștinismului a fost deformată - dogma unui Dumnezeu glorificat în Treime. Ar trebui să ne ghidăm nu de opinii teologice private, așa-numitele teologome, ci de principiul binecunoscut - „consimțământul părinților”. Este inacceptabil atunci când două surse ale procesiunii Duhului Sfânt sunt poziționate în Sfânta Treime. Nu trebuie să confundăm „procesiunea” ca proprietate ontologică aplicată Duhului Sfânt cu ambasada Sa temporară „prin Fiul” (Sfântul Ioan Damascul) în scopul construirii mântuirii noastre.

Corr .: Ce crezi că îl motivează pe Primatul Bisericii noastre? Era necesară întâlnirea lui cu tata?

IG. Kirill:Nu este necesară o simplificare excesivă - nu tocmai faptul întâlnirii este cel care provoacă confuzie, ci faptul că a avut loc, de exemplu, fără o discuție preliminară de conciliere. Experiența mea parohială arată că ceea ce este discutat și acceptat de comunitate este solid. Mișcările abrupte ale corpului, făcute pe o singură parte, sunt pline de confuzie. Recent, un bărbat vine la biserică și cere să-l boteze pe copil, dar numai cu condiția ca acesta să nu-și amintească de Patriarh. I-am spus: „Ce ești, nu sunt pregătit pentru astfel de lucruri”. El: „Ei, bine, mă voi consulta cu soția mea”. Seara primesc o notă: „Nu voi putea boteza, pentru că soția mea nu este de acord”.

Corr .: Se dovedește neîncredere față de patriarh ...

IG. Kirill:Avem încredere, respect, iubire. O personalitate strălucitoare, un lider carismatic. Vom avea încredere și mai mult dacă nivelul de conciliere va crește.

Corr .: Și cum poți explica astfel de acțiuni ale Patriarhului - „doar cinci oameni știau despre întâlnire” etc.

IG. Kirill:Probabil influențat de exemplul profesorului său, mitropolitul Nikodim, care a spus că „istoria mă va justifica”, că trebuie să faceți pași mici, dar să mergeți constant.

Corr .: Ați intrat în contact cu catolicii?

IG. Kirill:Da, și de multe ori. De asemenea, în timpul sovietic în timp ce vizitau Lviv și statele baltice, am vizitat seminariile catolice din Riga și Kaunas. Mai târziu în Karlovy Vary. La Moscova, desigur - mai întâi în Biserica St. Louis, mai târziu în catedrală Despre concepția imaculată. Ultima dată am fost aici în decembrie anul trecut la o întâlnire cu un arhiepiscop catolic, care a povestit turma sa despre Sinodul Episcopului de la Roma, dedicat problemelor căsătoriei și familiei. Apropo, arhiepiscopul are un simț al umorului subtil. Îmi amintesc cum a spus că, în timpul discursului papei, unii episcopi au fost amețiți.

Corr .: Sunteți în limite stricte ca cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse?

IG. Kirill:Este păcat să te plângi. În afara Moscovei, este mai dificil - de mai multe ori frații cunoscuți „au strigat în vestă”, vorbind despre viața și ființa lor. La Moscova, cel puțin, nu simt nicio „iobăgie”. Aici, mi se pare, conducerea a reușit să realizeze o combinație armonioasă de administrare eficientă cu libertatea persoanei umane. Nimeni nu m-a apucat de guler și nu m-a sunat pe covor. Uneori, totuși, apelurile de la vicariat, de exemplu, încordare. Vă gândiți: bine, acum îl veți primi în cap, dar nu - ei vă vor cere politicos să furnizați un fel de certificat. Deci, puteți trăi destul de calm și de încredere, ei ar avea doar mai mulți bani pentru a acoperi cheltuielile, în special pentru un apartament comunal.

Hegumen Kirill (Ilyukhin)

„Totul în Biserică se face după voia lui Dumnezeu”

Sursă: http://mozhga-arhangel.prihod.ru

Astăzi, invitatul nostru este prorector pentru lucrările educaționale ale Seminarului Teologic Kazan, clericul Mitropoliei Tatarstanului, Hegumen Kirill (Ilyukhin).

Mulți clerici și laici din Eparhiile Izhevsk și Udmurt, fiind absolvenți ai KazDS, îl cunosc foarte bine pe părintele Kirill ca profesor și îndrumător și vorbesc despre el ca un profesor bine rotund și un interlocutor foarte interesant.

Potrivit foștilor studenți ai Seminarului Kazan, tatăl este prorector, întotdeauna a tratat fraternitatea studentului ca pe propriii săi copii, adică cu dragoste. Prin urmare, dimpotrivă, am câștigat un respect sincer din partea studenților.

Părintele Kirill, la invitația lui Hegumen Veniamin (Kryukov), rectorul Bisericii „Sfântul Mihail Arhanghel” din orașul Mozhga, a făcut mai multe vizite de pelerinaj privat la Biserica Sf. Mihail Mozhgin, precum și la catedralele orașului Izhevsk.

Reverendul său a fost considerat pentru bucuria de a comunica cu noi și cu vizitatorii site-ului nostru.

Părinte Kirill! Cum s-a întâmplat ca dorința de a sluji Biserica lui Hristos a coincis cu posibilitatea de a purta ascultarea învățătorului în Seminarul din Kazan?

Totul în Biserică se face după voia lui Dumnezeu! În 2003 m-am mutat în Kazan. Episcopul conducător, arhiepiscopul Anastassy, \u200b\u200ba fost desemnat să slujească în Catedrala Petru și Pavel din acest frumos oraș. Puțin mai târziu, în august, Vladyka m-a invitat să predau Catehismul (ed .: știința despre Credința ortodoxă) la Seminarul Teologic Kazan. Întrucât în \u200b\u200bacel moment, eu, de curând (în 2001) am absolvit Seminarul și am fost în demnitatea de preot de puțin peste un an, această ofertă m-a făcut atât fericit (cu încrederea arhiereului și a rectorului școlii teologice) cât și înspăimântată (mi-a fost teamă că nu voi putea face față, nu voi găsi mintea tinereții, înțelegerea și respectul necesar din partea elevilor). Cu toate acestea, până la începutul anului școlar, am intrat în corporația didactică, iar de la 1 septembrie am devenit și inspector al Seminarului. În ianuarie anul urmator, prin decretul rectorului, am început să îndeplinesc ascultarea prorectorului.

Din tot ceea ce reiese că Biserica Ortodoxă este în viață în Tatarstanul de astăzi. Dvs. personal, în calitate de cleric, ați pus probabil o anumită evaluare a relațiilor dintre autoritățile republicane și societatea în ansamblu, în raport cu ortodoxia. Deci, care este această evaluare astăzi?

Relația dintre autoritățile seculare ale Republicii și asociațiile religioase se bazează pe înțelegerea și respectul reciproc. În cadrul Cabinetului de Miniștri, există un departament special care se ocupă de problemele religioase. În general, situația religioasă din Tatarstan este foarte bună. Avem două confesiuni principale - ortodoxia și islamul. Eparhia are o relație caldă, respectuoasă cu Administrația spirituală a musulmanilor. În mod tradițional, episcopul conducător, împreună cu Muftiul Tatarstanului, participă la toate evenimentele oficiale organizate de conducerea Republicii. Clerul ortodox și musulman organizează mese rotunde și conferințe. De asemenea, este semnificativ faptul că în ultimii patru ani au fost încheiate mai multe acorduri trilaterale de cooperare între Eparhia Kazan, Direcția Spirituală a Musulmanilor Tatarstanului și diverse ministere ale Republicii. Relații bune s-au dezvoltat cu Vechii Credincioși și comunitate catolică Kazan.

Tată! Povestește-ne despre elevul de astăzi al școlii teologice. Cu ce \u200b\u200bsperanțe și speranțe candidații actuali ajung la seminar? Și există modificări speciale ale personalității în perioada de studiu?

În primul rând, aceștia sunt oameni care fac o alegere conștientă, de la intrarea în Seminar, o persoană știe că, după ce a studiat aici, nu poate deveni inginer, manager sau bucătar. Seminarul pregătește viitorii clerici. Desigur, au loc schimbări de caracter și personalitate ale elevului de-a lungul celor cinci ani de a fi în pereții școlii teologice. Nu degeaba studenții Seminarului sunt numiți elevi. Liderii și profesorii se confruntă cu o sarcină foarte serioasă - să dezvolte calitățile spirituale ale unei persoane, să educe un pastor demn al Bisericii.

Foarte des (judecând după blocul de știri al site-ului tău), oameni celebri și populari vizitează KazDS. Care dintre ele și cum, vă mai amintiți cel mai mult?

Cea mai memorabilă este artista de onoare a Rusiei, actrița Nonna Grishaeva. A participat la seminar în 2009, când a participat la proiectul TV al primului canal ORT „Pedigree-ul meu”. Cert este că unul dintre strămoșii ei, Gordiy Sablukov, un cunoscut om de știință, savant islamic, autor al primei traduceri a Coranului în rusă, a fost profesor la Academia Teologică din Kazan. Am ajutat să adun informații despre acest strămoș al ei și am primit-o pe Nonna Valentinovna împreună cu mama ei în Școala noastră spirituală. Era foarte interesată de istoria educației spirituale din regiunea Kazan. Aceasta este o persoană profund religioasă.

Părinte hegumen! Mi se pare că dumneavoastră, o persoană implicată în procesul educațional, nu sunteți deloc străini de problemele acestei sfere. Ce părere aveți despre ultima reformă din sistemul de învățământ?

Consider că reforma în domeniul educației spirituale realizată de ierarhie și Comitetul educațional al Bisericii Ortodoxe Ruse este necesară și în timp util. Ca urmare, acest proces va duce la recunoașterea educației, diplomelor și diplomelor noastre academice de către stat, universități seculare. Recunoașterea în Occident este, de asemenea, foarte importantă. Acum învățăm în conformitate cu standarde diferite, iar la finalizarea reformei va ajunge la înțelegerea reciprocă, care la rândul său va deschide noi orizonturi de cooperare.

La sfârșitul minunatei noastre conversații, aș dori ca dumneavoastră, ca persoană care ascultă de șeful Departamentului de Informații Eparhiale al Eparhiei Kazan, să puneți o întrebare despre interacțiunea Bisericii Ortodoxe Ruse cu mass-media. Acum s-a creat o atmosferă favorabilă în care Biserica, grație jurnaliștilor, are ocazia să depună mărturie despre Dumnezeu, despre credință, despre modul de viață creștin etc. Este așa și cât de importantă este cooperarea Bisericii și a mass-media?

Desigur, în ultimii ani situația cu acoperirea vieții Bisericii în mass-media s-a schimbat foarte mult. Chiar la începutul anilor 90, când atitudinea statului față de Biserică s-a schimbat, jurnaliști seculari continua să vadă în religie un fel de obscurantism și scria adesea cu ironie. Eram copil atunci, dar îmi amintesc asta. Și acum, după ce au trecut douăzeci de ani, putem vorbi cu îndrăzneală despre beneficiile și necesitatea cooperării dintre Biserică și mass-media laică. Prin munca lor, ei ajută adesea oamenii să vină la Dumnezeu. Adevărul este întristat uneori de analfabetismul miniștrilor individuali ai pixului și de lipsa de a consulta, obține un comentariu de la un preot. Și, cu toate acestea, beneficiile atenției jurnaliștilor asupra ortodoxiei, desigur, sunt mai mari!

Vă mulțumim, Eminența dvs. pentru interviu și așteptați cu nerăbdare comunicarea noastră în viitor!

Intervievat de preotul Valery Lysov.