Filosofia există, de regulă, sub formă teoretică ca sistem de concepte. Dar poate fi, de asemenea, într-o formă non-teoretică - ca dezvăluirea ideilor în imagini artistice, de exemplu, lucrările lui F.M.Dostoievski. Mai jos vorbim doar despre forma teoretică a funcționării filozofiei.

Sistem filosofic este o expresie teoretică (conceptuală) a spiritului oamenilor, epoca, clarifică, sistematizează, organizează, proiectează și direcționează experiența de viață a oamenilor pe baza unor principii teoretice, o viziune fundamentată asupra lumii... În ea este cuprinsă experiența spirituală a oamenilor rezonabil formă.

Sistemele filozofice, în ciuda diversității lor, au logică unificată apariție: de la special materialul disponibil al culturii filosofului timpului său inductiv dateaza de la principiul general general șiatunci dintr-un astfel de prim principiu el deductiv dezvoltă conținutul filozofiei - ontologie, antropologie, epistemologie, axiologie, praxeologie, filozofie socială și filozofie a istoriei.

Proiectarea unui sistem filosofic trece prin două etape - inductiv-empirică (ascensiunea de la experiență privată, specială la primul principiu) și deductiv-teoretice(dezvoltare dintr-un singur principiu al conținutului concret). În prima etapă, filozoful absoarbe experiența spirituală a oamenilor, trăiește și gândește despre ea, ca act spiritual holistic, el procesează empiria în teorie, se desprinde din camerele de tortură din viața de zi cu zi și din formele sociale, stereotipurile, prejudecățile predominante. Aceasta - calea ascensiunii către vârful spiritual, necesitând independența minții și curajul voinței... În cea de-a doua etapă, filosoful crește în eterul conceptelor. Desprinzându-se de autenticitatea senzuală lipicioasă și de viața de zi cu zi, el dezvoltă o bogăție de conținut dintr-un singur principiu, dintr-o idee. Pe măsură ce conținutul este acum dezvoltat din un singurprincipiu, apoi apare ca un întreg artistic - la fel de integritatea spiritualăca concretitatea mentală, ca. unitate în varietatea secțiunilor filozofie. Ideea (principiul) sistemului filosofic poate fi asemănată cu o sămânță din care crește o coroană de răspândire.

Aici sunt cateva exemple. Platon () a dezvoltat teoria ideilor care există singure ca forme fără materie. Lipsite de materie, ele nu sunt deformate de ea și, prin urmare, apar ca standarde, ca modele și măsuri ale lumii percepute senzual. Ideile sunt principiul de bază al sistemului filosofic al lui Platon. Plecând de la idei, Platon dezvoltă doctrina compoziției sufletului, a erosului, a cunoașterii, a compoziției sociale a societății, a formelor de guvernare în stat.

I. Kant () purcede din principiu autoactivitate spontană, spontană „Eu” uman și dezvoltă sistematic răspunsuri la întrebările „Ce pot să știu?”, „La ce să fac?”, „la ce pot să sper?”, „la ce este un om?” Principiul lui Kant este dezvoltat eroic de I. G. Fichte () în domeniul moralității. Hegel reînvie principiul filozofiei lui Platon și dezvoltă constant toată bogăția experienței umane din Ideea, care nu mai este o substanță eternă odihnitoare, așa cum a fost în Platon, ci un Subiect activ: Ideea încearcă să se cunoască și să se realizeze în sine în spațiu și timp. K. Marx acceptă principiul filozofiei lui Kant, dar îl transformă într-un principiu performanță practică de amatori oamenii care schimbă circumstanțele externe, se schimbă, intră în procesul de autodeterminare „absolută”: se reînnoiesc în măsura în care reînnoiesc lumea obiectivă a bogăției, conținutul activității, comunicării și gândirii. I.A.Ilyin (1883-1954) a procedat din perfecţiuneși a fundamentat bazele valorice ale existenței unei persoane, a familiei, a educației, a conștiinței juridice, a statului, a patriei, a muncii și a proprietății, a serviciului militar etc. N.O. Lossky a procedat dintr-o singură bază, cifre substanțiale și a dezvoltat o consecință uimitor de armonioasă, „matematic”, în toate secțiuni de filozofie.

Dacă filozofia este dezvoltată în mod constant dintr-un singur principiu, atunci se numește monistă (din cuvântul „mono” - unul). Cu toate acestea, există învățături dezvoltate din două principii, evaluate ca fiind dualistic („Dua” - două) sau din mulți, principii complementare ( pluralist sistem, din cuvântul „plural” - mult). Dacă predarea se bazează pe principii care incompatibile în conținutul lor într-un singur sistem, atunci o astfel de învățătură este numită eclectic.Ar trebui să vă familiarizați în mod specific cu conceptele de monism, dualism, pluralism și eclectism în literatura de referință.

Sistemele filosofice pot fi în conținut complet sau incomplet. În primul caz, spre deosebire de al doilea, divulgarea este dată dintre toatesecțiuni de filozofie. Dacă aceste secțiuni sunt dezvăluite complet, atunci sistemul filosofic se califică ca clasic ; de exemplu, învățăturile lui Platon, Aristotel, Epicur (Antichitate), Thomas Aquinas (Evul Mediu), Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, Marx (timpurile noi și moderne), V.S.Soloviev, I.A.Ilyin, N. O. Lossky, S. L. Frank (sec. XIX - XX). A doua jumătate a secolului XIX este marcată în filozofia occidentală postclasice sisteme (F. Nietzsche, A. Schopenhauer și alții).

SISTEM (din grecesc σύστεμα - întreg, format din părți, conexiune) - un set de elemente care sunt în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită integritate, unitate. După ce a trecut printr-o lungă evoluție istorică, conceptul de „sistem” de la mijloc. Secolului 20 devine unul dintre conceptele cheie filozofice-metodologice și speciale-științifice. În cunoștințele științifice și tehnice moderne, dezvoltarea problemelor legate de studiul și proiectarea sistemelor de diferite tipuri se realizează în cadrul abordarea sistemelor , teoria sistemelor generale , diverse teorii ale sistemelor speciale, analiza sistemelor, în cibernetică, inginerie de sisteme, sinergetica , teoria catastrofelor, termodinamica sistemelor de echilibru etc.

Primele idei despre sistem au apărut în filozofia antică, care au prezentat o interpretare ontologică a sistemului ca ordinea și integritatea ființei. În filozofia și știința greacă antică (Platon, Aristotel, stoici, Euclide), s-a dezvoltat ideea consistenței cunoașterii (integritatea cunoașterii, construcția axiomatică a logicii, geometriei). Percepute din antichitate, idei despre natura sistemică a fost dezvoltate atât în \u200b\u200bconceptele sistem-ontologice ale lui Spinoza și Leibniz, cât și în construcțiile sistematicii științifice din secolele XVII și XVIII, care au căutat o interpretare naturală (și nu teleologică) a naturii sistemice a lumii (de exemplu, clasificarea lui K. Linney) ... În filosofia și știința timpurilor moderne, conceptul de sistem a fost utilizat în studiul cunoștințelor științifice; în același timp, gama de soluții propuse a fost foarte largă - de la negarea naturii sistemice a cunoștințelor științifice și teoretice (Condillac) până la primele încercări de fundamentare filosofică a naturii logice și deductive a sistemelor de cunoaștere (I.G. Lambert și alții).

Principiile naturii sistemice a cunoașterii au fost dezvoltate în filozofia clasică germană: după Kant, cunoașterea științifică este un sistem în care întregul predomină asupra părților; Schelling și Hegel au interpretat natura sistematică a cunoașterii drept cea mai importantă cerință a gândirii teoretice. În filozofia occidentală, etajul 2. 19-20 c. conține enunțuri și, în unele cazuri, soluții la unele probleme ale cercetării sistemice: specificul cunoștințelor teoretice ca sistem (neo-kantianvo), caracteristicile întregului (holism, psihologie gestaltă), metode de construire a sistemelor logice și formalizate (neopositivism). O filozofie marxistă a adus o anumită contribuție la dezvoltarea fundamentelor filozofice și metodologice ale studiului sistemelor.

Pentru cei care au început de la etajul 2. secolul al 19-lea pătrunderea conceptului de sistem în diferite domenii ale cunoștințelor științifice specifice a avut o importanță deosebită pentru crearea teoriei evolutive a lui Charles Darwin, teoria relativității, fizicii cuantice și mai târziu - lingvistică structurală. Problema a apărut în construirea unei definiții riguroase a conceptului de sistem și în dezvoltarea metodelor operaționale de analiză a sistemelor. Prioritatea incontestabilă în această privință aparține dezvoltată de A.A. Bogdanov la început. Secolului 20 concepte tectology – știință organizațională generală. Această teorie la acea vreme nu a primit o recunoaștere demnă și doar la etajul 2. Secolului 20 semnificația tectologiei lui Bogdanov a fost evaluată în mod adecvat. Unele principii științifice specifice ale analizei sistemelor au fost formulate în anii 1930-40. în lucrările lui V.I. Vernadsky, în praxeologia lui T.Karbarbinsky. Propus la sfârșitul anilor ’40. Programul lui L. Bertalanffy de a construi o „teorie generală a sistemelor” a fost una dintre încercările de analiză generalizată a problemelor sistemice. Acest program de cercetare sistemică a primit cea mai mare popularitate în comunitatea științifică mondială în a doua jumătate. Secolului 20 iar mișcarea sistemică în științele și disciplinele tehnice apărute la acea vreme este în mare parte legată de dezvoltarea și modificarea ei. Pe lângă acest program în anii ’50 -’60. au fost prezentate o serie de concepte și definiții la nivel de sistem ale conceptului de sistem - în cadrul ciberneticii, abordării sistemelor, analizei sistemelor, ingineriei sistemelor, teoriei proceselor ireversibile etc.

Atunci când definiți conceptul de sistem, este necesar să se țină seama de relația strânsă cu conceptele de integritate, structură, conexiune, element, relație, subsistem etc. Întrucât conceptul de sistem are un domeniu extrem de larg (aproape fiecare obiect poate fi considerat ca un sistem), în măsura în care înțelegerea sa destul de completă presupune construirea unei familii de definiții relevante, atât informale, cât și formale. Numai în cadrul unei astfel de familii de definiții, este posibil să se exprime principiile de bază ale sistemului: integritatea (ireductibilitatea fundamentală a proprietăților sistemului până la suma proprietăților elementelor sale constitutive și nedivabilitatea de la ultimele proprietăți ale întregului; dependența fiecărui element, proprietățile și relațiile sistemului de locul său, funcțiile etc. etc. întreg); structură (posibilitatea de a descrie un sistem prin stabilirea structurii sale, adică o rețea de conexiuni și relații; condiționalitatea comportamentului sistemului nu atât prin comportamentul elementelor sale individuale, cât și prin proprietățile structurii sale); interdependența sistemului și a mediului (sistemul își formează și își manifestă proprietățile în procesul de interacțiune cu mediul, fiind în același timp componenta activă principală a interacțiunii); ierarhia (fiecare componentă a sistemului poate fi considerată ca un sistem, iar sistemul studiat în acest caz este una dintre componentele unui sistem mai larg); multiplicitatea descrierilor fiecărui sistem (datorită complexității fundamentale a fiecărui sistem, cunoștințele adecvate ale acestuia necesită construcția multor modele diferite, fiecare dintre ele descrie doar un anumit aspect al sistemului) etc.

Fiecare sistem se caracterizează nu numai prin prezența conexiunilor și relațiilor dintre elementele care îl formează, ci și printr-o unitate indisolubilă cu mediul, în interacțiune cu care sistemul își manifestă integritatea. Ierarhia este inerentă nu numai în structura, morfologia sistemului, ci și în comportamentul său: nivelurile individuale ale sistemului determină anumite aspecte ale comportamentului său, iar funcționarea integrală este rezultatul interacțiunii tuturor laturilor și nivelurilor sale. O caracteristică importantă a sistemelor, în special cele vii, tehnice și sociale, este transferul de informații către acestea; procesele de management joacă un rol esențial în ele. Cele mai complexe tipuri de sisteme includ sisteme cu scop, al căror comportament este subordonat atingerii anumitor obiective și sisteme de auto-organizare care sunt capabile să-și modifice structura în procesul de funcționare. Multe sisteme de viață complexe și sociale se caracterizează prin prezența obiectivelor de diferite niveluri, adesea incompatibile între ele.

Un aspect esențial al dezvăluirii conținutului conceptului de sistem este alocarea diferitelor tipuri de sisteme. În termeni cei mai generali, sistemele pot fi împărțite în materiale și abstracte. Primele (seturi integrale de obiecte materiale), la rândul lor, sunt împărțite în sisteme de natură anorganică (fizică, geologică, chimică etc.) și sisteme vii, care includ atât cele mai simple sisteme biologice, cât și obiecte biologice foarte complexe precum un organism, specie, ecosistem. O clasă specială de sisteme materiale de viață este formată din sisteme sociale care sunt diverse ca tipuri și forme (de la cele mai simple asociații sociale la structura socio-economică a societății). Sistemele abstracte sunt un produs al gândirii umane; ele pot fi, de asemenea, împărțite în mai multe tipuri diferite (sistemele speciale sunt concepte, ipoteze, teorii, schimbări succesive în teoriile științifice etc.). Sistemele abstracte includ, de asemenea, cunoștințe științifice despre sisteme de diferite tipuri, deoarece sunt formulate în teoria sistemelor generale, teoriile sistemelor speciale, etc. În știința secolului XX. o mare atenție este acordată studiului limbii ca sistem (sistem lingvistic); ca urmare a generalizării acestor studii, a apărut o teorie generală a semnelor - semiotică . Sarcinile de fundamentare a matematicii și logicii au determinat o dezvoltare intensă a principiilor construcției și natura sistemelor formalizate (metalologie, matematică). Rezultatele acestor studii sunt utilizate pe scară largă în cibernetică, informatică, informatică etc.

Când se utilizează alte baze pentru clasificarea sistemelor, se disting sisteme statice și dinamice. Este caracteristic unui sistem static faptul că starea lui rămâne constantă în timp (de exemplu, un gaz într-un volum limitat este într-o stare de echilibru). Un sistem dinamic își schimbă starea în timp (de exemplu, un organism viu). Dacă cunoașterea valorilor variabilelor sistemului într-un moment dat face posibilă stabilirea stării sistemului în orice moment ulterior sau în orice moment anterior din timp, atunci un astfel de sistem este lipsit de ambiguitate. Pentru un sistem probabilistic (stocastic), cunoașterea valorilor variabilelor la un moment dat în timp face posibilă prezicerea probabilității distribuției valorilor acestor variabile în momentele ulterioare din timp. După natura relației dintre sistem și mediu, sistemele sunt împărțite în închise (materia nu intră și nu se eliberează de la ele, doar energia este schimbată) și deschisă (nu numai energia, dar și materia este constant de intrare și de ieșire). Conform celei de-a doua legi a termodinamicii, fiecare sistem închis ajunge în cele din urmă la o stare de echilibru în care toate cantitățile macroscopice ale sistemului rămân neschimbate și toate procesele macroscopice încetează (starea de entropie maximă și energie liberă minimă). Starea staționară a unui sistem deschis este un echilibru mobil, în care toate cantitățile macroscopice rămân neschimbate, dar procesele macroscopice de intrare și ieșire a substanței continuă.

Sarcina principală a teoriilor sistemelor specializate este construirea de cunoștințe științifice specifice despre diferite tipuri și aspecte diferite ale sistemelor, în timp ce principalele probleme ale teoriei sistemelor generale sunt concentrate în jurul principiilor logice și metodologice ale analizei sistemelor, construcția unei metateorii a cercetării sistemelor.

Literatură:

1. Rapoport A.Diverse abordări ale teoriei sistemelor generale. - În carte: Cercetări de sistem. Anuar 1969. M., 1969;

2. Gvishiani D.M.Organizare și management. M., 1972;

3. Ogurtsov A.P.Etapele interpretării coerenței cunoștințelor. - În carte: Cercetări de sistem. Anuar 1974. M., 1974;

4. Sadovsky V.N.Bazele teoriei sistemelor generale. M., 1974;

5. Zakharov V.N.., Pospelov D.Α., Khazatsky V.E.Sistem de control. M., 1977;

6. A. I. UemovAbordarea sistemelor și teoria sistemelor generale. M., 1978;

7. Mesarovici M., Takahara Ya.Teoria sistemelor generale: fundamentări matematice. M., 1978;

8. Afanasyev V.G.Coerența și societatea. M., 1980;

9. Kuzmin V.P.Principiul consecvenței în teoria și metodologia lui Karl Marx. M., 1983;

10. Blauberg I.V.Problema de integritate și abordarea sistemelor. M., 1997;

11. Yudin E.G.Metodologie. Coerența. Activitate. M., 1997;

12. E. B. Agoshkov, Akhlibinsky B.V.Evoluția conceptului de sistem. - „VF”, 1998, nr. 7;

13. Cercetarea sistemelor moderne pentru omul de știință comportamental. A Sourcebook, ed. de W.Buckley. Chi. 1968;

14. Bertalanfy L.V.Teoria sistemului general. Fundații, dezvoltare, aplicații. N. Y. 1969;

15. Tendințe în teoria sistemelor generale, ed. de G.J. Klir. N. Y. 1972;

16. Laszlo E.Introducere în filosofia sistemelor. N. Y., 1972;

17. Sutherland J.W.Sisteme: analiză, administrare și arhitectură. N. Y. 1975;

18. Mattessicq R.Raționamentul instrumental și metodologia sistemelor. Dortrecht-Boston, 1978;

19. Rappoport A.Teoria sistemului general. CAMBR. (Mass.), 1986.

20. Vezi și lit. la art. Abordarea sistemelor , Analiza de sistem.

V.N.Sadovsky

Inițial, se credea în dialectică că a înțelege esența unui obiect înseamnă a ști în ce constă, din ce părți simple constă un întreg mai complex.

Întregul a fost considerat ca rezultat al combinației, suma pieselor. Partea și întregul sunt în relație organică și interdependență între ele: întregul depinde de părțile sale constitutive; partea din afara întregului nu mai este o parte, ci un alt obiect independent.

Categorii întreg și parțial ajuta la înțelegerea problemei unității lumii sub aspectul contradicției unuia și multora, divizibilitatea și unitatea, integritatea lumii, diversitatea și interconectarea fenomenelor realității.

Spre deosebire de metafizica, care reduce întregul la o sumă simplă a părților sale, dialectica consideră că întregul nu este doar un set de părți, ci un complex complex de interrelații. (Dacă înlocuiți toate părțile televizorului, mașinii etc. cu altele noi, obiectul nu va deveni diferit de acesta, deoarece nu se reduce la o sumă simplă, la un set de piese).

Astfel, conceptul de conexiune a dus de la o pereche de categorii „parte - întregi” la apariția și răspândirea conceptelor element, structură, sistem... În știință, ideea de consecvență a fost formată în secolul al XIX-lea în studiul unor obiecte atât de complexe, dinamice, în curs de dezvoltare, precum societatea umană (K. Marx) și lumea vie (Charles Darwin). În secolul XX, s-au dezvoltat teorii specifice despre consecvență (A.A.Bogdanov, L. Bertalanffy). Principiul consecvenței fixează predominanța în lumea organizării haos, entropie: lipsa de formalizare a schimbărilor în orice privință se dovedește a fi ordinea în alta; organizarea este inerentă materiei în oricare dintre scările ei de spațiu-timp.

Conceptul inițial al principiului coerenței este categoria - „sistem”. Sistem -un set ordonat de elemente interconectate. Element Este un COMPONENT suplimentar indecomposibil al sistemului pentru un anumit mod de a-l analiza. De exemplu, elementele corpului uman nu vor fi celule, molecule și atomi individuali, ci organe care sunt subsisteme ale organismului ca sistem. Fiind un element al unui sistem, un subsistem, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele sale (celulele organului). Astfel, toată materia este prezentată ca un sistem de sisteme.

Setul de conexiuni stabile între elemente se numește STRUCTURĂ. Structura reflectă ordinea relațiilor interne și externe ale obiectului, asigurând stabilitatea, stabilitatea, certitudinea acestuia.

Elementele și structura se condiționează reciproc:

- calitatea elementelor, proprietățile, locul, rolul și semnificația lor depind de conexiunile acestora, adică de structură;

- însăși natura conexiunii, adică structura, depinde de natura elementelor.

Dar, în ciuda rolului semnificativ al structurii, primatul sensului dintre elemente, pentru că este elementele care determină însăși natura conexiunii în cadrul sistemului, elementele care sunt purtătoarele materiale ale conexiunilor și relațiilor care alcătuiesc structura sistemului. Fără elemente, structura ia aspectul abstractității pure, deși sistemul nu există fără conexiuni structurale.

Toate sistemele materiale ale lumii, în funcție de natura conexiunii lor structurale, pot fi împărțite în două clase:

1. Suma, agregat - un morman de pietre, o mulțime de oameni etc. Coerența aici este slab exprimată și în unele cazuri nici măcar nu este luată în considerare.

2. Sisteme holistice, unde ierarhia structurii, ordonarea tuturor elementelor, dependența lor de proprietățile generale ale sistemului sunt mai clare. Există două tipuri principale de sisteme holistice:

1) sisteme anorganice (atomi, cristale, ceasuri, mașini, sistem solar), unde unele elemente pot fi izolate și există independent, în afara unui singur sistem (o parte a unui ceas, o planetă în sine);

2) organic sistemele (organisme biologice, societatea umană) nu permit izolarea elementelor. Celulele corpului, indivizii umani nu există de la sine. Distrugerea în acest caz atrage moartea întregului sistem.

Toate clasele și tipurile de sisteme menționate - sumative, integral-anorganice și integrale-organice - există simultan în trei sfere ale realității materiale. Nu există o frontieră impasibilă între ele, sistemele materiale din beton pot trece în sisteme de alt tip. De exemplu, sub influența forțelor gravitației și a altor forțe, suma boabelor de nisip capătă caracterul unui cristal integral, o mulțime de oameni este organizată într-un grup stabil și invers.

Principiul dialectic al consecvenței elaborat de filozofie servește ca bază pentru o abordare sistematică a studiului sistemelor tehnice, biologice și sociale complexe. În abordarea sistemică, conceptul de integritate a sistemului este concretizat prin conceptul de conexiune care asigură ordinea sistemului.

Încă de pe vremea lui Aristotel, ordinea a fost înțeleasă cu ajutorul conceptului filosofic de formă (vezi Vol. 2).

Forma -organizarea conexiunilor stabile ale elementelor sistemului. Forma - principiul comandării oricărui conținut.

Cuprins -tot ceea ce este conținut în sistem: toate elementele sale și interacțiunile lor între ele, toate părțile sistemului. (Dacă, luând în considerare sistemul corpului uman, am luat numai organe ca elemente, atunci când analizăm conținutul unui organism, luăm literalmente tot ceea ce este în el - celule, molecule în interconexiunea lor etc.). Pentru a exprima orice fragment al sistemului în termeni de conținutul său, ei nu mai folosesc conceptul de „element”, „subsistem”, „parte”, ci cuvântul „component” (componentă).

Relația dintre formă și conținut este dezvăluită în următoarele aspecte:

1. Forma și conținutul sunt inseparabile: forma este semnificativă, conținutul este formalizat. Unul pur și simplu nu există fără celălalt. Dacă conținutul este totalitatea tuturor componentelor întregului, interacțiunile lor, atunci forma este organizarea de conexiuni stabile între ele. Prin urmare, nicăieri și niciodată nu există un conținut neformat sau o formă goală, acestea sunt interconectate.

2. Relația dintre formă și conținut este ambiguă: unul și același conținut poate avea forme diferite (înregistrarea muzicii pe un disc, tambur, casetă, CD); una și aceeași formă pot avea conținut diferit (muzica clasică, folk, rock, pop pot fi înregistrate pe aceeași casetă).

3. Unitatea formei și a conținutului sunt contradictorii: conținutul și forma sunt laturi opuse ale obiectelor și fenomenelor, au tendințe opuse. Tendința definitorie a conținutului este variabilitatea; forme - stabilitate. Forma organizează conținutul, fixează un anumit stadiu de dezvoltare, îl normalizează.

În activitățile sociale, conceptul de formă este asociat cu conceptul de reguli care reglementează și reglementează tot felul de activități. Obiceiuri, ritualuri, tradiții și mai ales reglementări legale.

Ca factor de ordonare, forma este mai conservatoare (latină conservă - „a păstra”) decât conținutul. Prin urmare, este posibil ca forma să nu corespundă conținutului modificat și atunci este necesară modificarea formei pentru a depăși contradicția apărută. Unele contradicții între formă și conținut există întotdeauna, iar rolul decisiv în această unitate contradictorie, de regulă, îl joacă conținutul, care determină în mare parte atât înfățișarea formei, cât și multe dintre trăsăturile acesteia.

Trebuie menționat mai ales că considerarea relațiilor sistemice în afara oricărei perspective a timpului este posibilă doar ca o abstractizare, deoarece orice sistem funcționează, iar funcționarea este mișcarea sistemului în timp. Principiul considerat de consecvență este unul dintre cele mai importante principii ale dialecticii ca doctrină a conexiunii și dezvoltării universale. Un alt principiu important este principiul determinismului.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. pe rețelele de socializare:

Toate subiectele din această secțiune:

Filozofie
Un curs de prelegeri pentru studenții Facultății de învățare la distanță Krasnoyarsk 2001 BBK87 K

Esența filozofiei
Să încercăm să răspundem la întrebări: - Ce este filozofia, care sunt specificul și subiectul ei? - De ce de multe secole au avut mințile mari ale omenirii

Specificitatea filozofiei
Pentru a afla specificul filozofiei, să o comparăm cu alte sfere ale activității spirituale a oamenilor - cu știința, arta, religia. Filosofia s-a născut în unitate cu știința și în toată lumea

Funcțiile filosofiei
Întrebarea funcțiilor filozofiei este întrebarea ce rol joacă în viața oamenilor, cum și în ce scop folosesc sensul filosofic. Să luăm în considerare principalele funcții. 1M

Compoziția cunoștințelor filozofice
Pe parcursul dezvoltării filozofiei, în aceasta se formează istorice domenii de cercetare, fiecare dintre ele acoperind un anumit set de probleme interrelaționate. În timp, aceste domenii de cercetare

Ființa și conștiința
Orice problemă filozofică rezolvăm, mai devreme sau mai târziu, întâlnim o întrebare care este considerată principala în filozofie. F. Engels: „Marea întrebare fundamentală a întregului.

Direcții filosofice
Pentru a numi diferite forme de exprimare a viziunilor filozofice, termenii sunt folosiți: doctrină, teorie, concept, sistem, școală, trend, direcție. Deși limitele stricte între semnificații sunt

Originile și formele istorice ale idealismului
Idealismul este principala tendință filosofică care afirmă primatul conștiinței, gândirii, spiritualului, idealului și secundarului, dependență de materie, natură și lume. Termenul filosofic „idealism &

Forme istorice ale materialismului
Toți materialiștii sunt uniți de soluția la întrebarea fundamentală a filozofiei: ființa determină conștiința. O astfel de decizie înseamnă că ei înțeleg SĂ FIE diferit de idealiști. Idealistii incearca sa stere

Unitatea materială a lumii diverse
În formele antice și metafizice ale materialismului, materia era înțeleasă ca o anumită substanță din care se nasc lucruri concrete. Materialismul dialectic dezvoltă un concept diferit

Mişcare
Materialismul dialectic, la fel ca toate științele moderne ale naturii și societății, consideră că baza întregii varietăți de fenomene și procese existente este mișcarea unei singure materii. Vopro

Organizarea informațională a materiei
Recunoscând sâmburele rațional în doctrina Spinoza a conștiinței ca atribut (caracteristică integrală) a naturii, Engels a insistat pe inevitabilitatea generarii conștiinței prin materie: „... materia în toate

Spațiu și timp
Conceptele de spațiu și timp au apărut deja în primele etape ale dezvoltării conștiinței umane. Ideile inițiale despre spațiu și timp în procesul de dezvoltare a cunoștințelor și practicilor sunt treptate

Dialectica ca teorie a dezvoltării
Ideea dezvoltării a prins contur în conștiința umană de secole. Dialecticienii antici, considerând cosmosul ca un întreg coerent, erau interesați de procesul de apariție și transformați

Principiul determinismului
Principiul determinismului (latină determinare - „a defini”) rezolvă problema filozofică dacă lumea în existența ei, dezvoltarea este un Cosmos ordonat sau un Hao dezordonat

Legile dialectice și principiul dezvoltării
Legile de bază ale dialecticii caracterizează dezvoltarea din trei părți: 1. Legea unității și a luptei de opoziție oferă un răspuns la întrebarea: de ce are loc dezvoltarea, care este sursa, imp

Problema omului în filozofie
1. Ce este o persoană? Cunoașterea unei persoane este problema centrală a filozofiei. Deja în cuvintele lui Socrate „Cunoaște-te pe tine însuți”, această întrebare este ridicată. Stremle

Animal public
Omul este o parte din natură, biosferă, spațiu. Aparține uneia dintre cele 1.500.000 de specii de organisme vii care locuiesc pe Pământ - specia homo sapiens, ordinea primatelor, clasa mamiferelor. Spre deosebire de prieten

Creatură activă
Fondatorul filozofiei clasice germane I. Kant a făcut o „revoluție copernicană” în viziunile sale despre om: la vremea aceea filozofii îl vedeau pe om ca pe un „slujitor al lui Dumnezeu” sau,

Activități principale
Nu există o clasificare unificată și general acceptată a activităților. Principalele tipuri: muncă, studiu, joacă. Aceste specii însoțesc o persoană toată viața, dar rolul lor în diferite perioade nu este același: în preșcolar

Omul ca individ și ca persoană
Omul este cel mai general, generic concept al celei mai înalte stadii de dezvoltare a organismelor pe Pământ. Omul este cel mai complex sistem biopsihosocial integral. Individual -

Problema libertății personale
Printre forțele esențiale ale unei persoane, LIBERTATEA ocupă un loc special, deoarece fără ea o persoană nu își poate realiza practic scopurile, se dezvoltă ca persoană. Nevoia de libertate este profund înglobată

Socializarea rolurilor individuale și sociale
O persoană devine o persoană datorită faptului că trăiește în societate și, în interacțiune cu alte persoane, dezvoltă capacitățile care sunt inerente naturii sale biologice. PERSONALITATE - categoria c

Sensul vieții și al morții
De ce o persoană se confruntă cu întrebări despre viață și moarte, despre ce este o persoană și de ce este în această lume? Apărem aici din întâmplare, nu din voința noastră liberă, s-ar putea să nu fi fost, am „uitat”

Evoluția formelor de reflecție
Problema conștiinței este complexă, în soluția sa, alături de filozofie, sunt implicate multe științe speciale: psihologie, fiziologia activității nervoase superioare, cibernetica, antropo

Formarea conștiinței umane
Care sunt motivele pentru trecerea de la psihicul animalelor la conștiința umană? 1. Factorii naturali constituie fundamentul antropogenezei. Dintr-un set extins de n

Problemă psihofizică
Problemă psihofizică într-un sens larg: modul în care fenomenele fizice ale lumii materiale afectează procesele spirituale mentale și, invers, modul în care procesele mentale pot exercita influență

Esența și proprietățile conștiinței
Sistemul material, care este purtătorul conștiinței, acționează ca un subiect care se distinge de mediu, opunându-se de obiectele materiale. În mintea lui, subiectul reflectă

Funcțiile și compoziția conștiinței individuale
Cu ajutorul conștiinței sale, o persoană rezolvă diverse probleme, adică conștiința are mai multe funcții. Distingeți condițional: 1) funcția cognitivă, cu ajutorul căreia o persoană reflectă

Inconştient
Platon a vorbit despre faptul că o persoană nu este conștientă de tot ceea ce este conținut în sufletul său. Existența în conștiința umană nu numai formulată în mod conștient, ci și inconștientă, inconștientă

Dezvoltarea istorică a teoriei cunoașterii
În afacerile cotidiene, oamenii, angajați în cunoaștere, se gândesc foarte rar la cum se întâmplă, care sunt condițiile sale, condițiile, formele, tiparele. Cunoașterea cunoașterii în sine

Problema adevărului în filozofie
În procesul cunoașterii, o persoană nu numai că formează cunoștințe, ci și o evaluează. Cunoașterea poate fi evaluată în termeni de aplicabilitate, utilitate, importanță, relevanță etc. Dar central printre diferiți

Practică ca criteriu al adevărului
Pentru a stabili adevărul cunoașterii, este necesar să existe un criteriu al adevărului - o modalitate de testare și fundamentare a acestuia. Criteriul adevărului nu poate fi găsit în cadrul cunoașterii în sine (logica acesteia)

Sensuală și rațională
Fiecare individ în timpul vieții sale dobândește cunoștințe despre lumea din jurul său: de la oameni - prin comunicare, ascultare, citire; în mod independent (deși cunoașterea poate fi cunoscută publicului). În cele din urmă, toți oamenii

Intuiția și inteligența artificială
O manifestare luminoasă și uimitoare a interacțiunii cogniției senzoriale și raționale este intuiția (contemplație, viziune, intuiție). Ce este intuiția? Iată doar câteva definiții:

Specificitatea cogniției sociale
Intrând în al III-lea mileniu, omenirea poate lua credite pentru multe realizări în domeniul științei, tehnologiei și culturii. Calculatoare și lasere, spațiu și energie atomică, supersonice

Ce este societatea
La prima vedere, societatea este o colecție de oameni. Și istoria societății? O colecție de povești de viață ale indivizilor? Dar atunci nu vom vedea principalul lucru din istorie - procesele de schimbare a societății, atunci

Dinamica societății
Spre deosebire de natură, unde forțele sunt la locul de muncă, lipsite de rațiune și voință conștientă, societatea este arena activităților ființelor inteligente, care se străduiește conștient pentru anumite obiective. Interacțiunea naturală

Conștiința publică
Ființa socială este o realitate obiectivă, latura materială a vieții societății. Ființa oamenilor este adevăratul proces al vieții lor, în contrast cu gândurile lor despre această viață. Această realitate există

Forme ale conștiinței publice
Varietatea tipurilor de activități sociale și practice ale oamenilor dă naștere la o varietate de forme de conștiință socială. Forme de conștiință publică - diverse moduri de dezvoltare spirituală

Sensul istoriei umane
Umanitatea este într-un moment de cotitură - niciodată drama situației istorice nu a fost resimțită atât de brusc. Probleme privind starea ecologiei și a situației demografice, război și pace

Direcția procesului istoric
Există vreo direcție în istoria umană? La această întrebare s-a răspuns în diferite moduri. 1. Ideea regresiei istorice. Mulți au susținut că trecutul este întotdeauna mai bun decât prezentul.

Oportunități de a prevedea viitorul
Dezvoltarea modernă a societății este imposibilă fără planificare și, prin urmare, previziuni. Prognoza minimă pentru dezvoltare normală este de 15 ani. Astăzi există două nume pentru știința viitorului

Căile progresului socio-economic
Progresul social este multifacetic, constă în fluxuri inegale și care influențează reciproc, care surprind diverse sfere ale vieții publice.

Informatizarea societății
Progresul științific și tehnologic se bazează pe o tehnologie informațională fundamentală nouă, radical diferită de toate precedentele. Specificitatea sa este aceea cu ajutorul hardware-ului și software-ului combinate

Perspective și consecințe ale progresului științific și tehnologic
Pe lângă informatizare, există mai multe direcții de progres științific și tehnologic: a) automatizarea complexă și robotizarea producției, până la înlocuirea completă a unei persoane în domeniul producției de materiale.

Progresul spiritual
Progresul social și economic duce la dispariția dorinței, la creșterea bunăstării tuturor membrilor societății, la extinderea drepturilor și libertăților democratice, la crearea condițiilor pentru dezvoltarea nestingherită a tuturor

Sensul filozofiei dreptului
Deși în timpul prelegerii fenomenele politice și juridice vor fi înțelese, ar fi greșit să afirmăm că legea va deveni obiectul studiului nostru filosofic. Fără a aduce atingere concluziilor,

Specificitatea cunoașterii științifice și filozofice a dreptului
Filosofia susține că este independentă în studiul fenomenelor juridice. Prin urmare, este necesar să se stabilească statutul filozofiei dreptului și, în special, să se delimiteze de teoria generală a dreptului, care susține și că

Model etic
Legea este în primul rând o lege care conține cerințele celor cuvenite. Legea are aceeași bază ontologică ca și moralitatea, ele sunt la fel de caracteristice civilizației umane. Posk

Model de joc de drept
Legea este o convenție, un joc. „Orice joc, - după cum scrie J. Huizinga despre acest lucru,„ poate fi o competiție, o performanță sau poate combina caracteristicile ambelor ”(de exemplu, un concurs de frumusețe)

Model mitologic al dreptului
Legea este un ritual. Exercitarea dreptului este o acțiune ritualică, a cărei semnificație depășește obiectivele practice stabilite pentru aceasta. Ritualul există în cadrul mitologicului

Modelul rațional al dreptului
Legea servește ca mijloc de realizare a obiectivelor pe care o persoană își stabilește pentru sine. În literatura juridică, se acordă mai multă atenție acestui model particular de drept, întrucât cercetarea sa oferă politică

Valoarea dreptului
Literatura juridică modernă nu duce lipsă de declarații despre necesitatea unei atitudini bazate pe valoare față de drept, fără de care este imposibilă formarea societății civile și respectul față de individ.

1. Drepturile omului: sens filosofic, politic și juridic La baza recunoașterii drepturilor inalienabile ale individului se află ideea filosofică de valoare absolută.

Problema umanismului în drept
Omul este o ființă spirituală, capabilă de transcendență. El luptă constant cu o situație care îi limitează ființa. Pentru a păstra finitul, el este obligat să se străduiască pentru infinit. Th

Crimă și pedeapsă
Pentru a efectua o influență corectivă și educativă asupra personalității unei persoane, trebuie în primul rând să abandonezi eticheta unei persoane periculoase din punct de vedere social. În cadrul unei relații punitive, acest lucru este imposibil.

Specificitatea gândirii juridice ruse
Încercările de a găsi o nouă ideologie politică și juridică care ar servi la consolidarea societății, care s-au intensificat în ultimii ani, atestă statul de „excludere” a Rusiei. Nu este nicăieri

Filosofia, obiectul și scopul ei
1. Kuvakin V.A. Ce este filozofia. - M., 1989. 2. Lyubutin K.A., Pivovarov D.V. Probleme ale naturii științifice ale filozofiei și „controfilosofiei” // Științe filozofice. - 1989. - Nu.

Imagine filozofică a lumii
1. Akhundov R.F. Conceptele de spațiu și timp. - M., 1982. 2. Gumnitskiy G.N. Pe două abordări de dezvăluire a conținutului conceptului de „materie”, „conștiință” //

Conștiința ca problemă filozofică
1. Andreev I.L. Originea omului și a societății. - M., 1988. 2. Velikhov E.K., Zinchenko V.P., Lektorsky V.A. Conștiința: experiența unei abordări interdisciplinare // Probleme de filozofie. - 1988.

Drepturile omului
1. Kuznetsov E.V. Filosofia dreptului în Rusia. - M., 1989. 2. Molchanov A.A. Cultura juridică în viața socială: întrebări de metodologie // Jurisprudență. - 1991. - Nr. 1. - P.69-73. 3. Neno

Vederea filozofică modernă presupune ordinea și organizarea lumii, iar problema autoorganizării ființei este una dintre cele centrale în știința și filozofia modernă. Ființa este o ierarhie de sisteme complex organizată, toate elementele fiind în legătură regulată între ele, lipsa aparentă de formalizare a schimbărilor într-o relație se dovedește a fi ordinea în alta. Această circumstanță este fixată în concept coerență. Coerența, alături de spațiu, timp, mișcare, este atributivă, adică. proprietate universală și inalienabilă a materiei.

Există câteva zeci de definiții pentru conceptul de „sistem”, dar definiția dată de fondatorul teoriei sistemelor, Ludwig von Bertalanffy, este recunoscută drept clasică: "sistem Este un complex de elemente care interacționează. "Cheia acestei definiții este conceptul de„ element ". element înseamnă o componentă indecompozabilă a sistemului pentru un anumit mod dat de a-l lua în considerare. Dacă unghiul de vedere se schimbă, atunci fenomenele sau evenimentele care au fost considerate ca un element al sistemului pot deveni ele însele sisteme. De exemplu, moleculele de gaz acționează ca elemente ale sistemului "gaz". Cu toate acestea, moleculele în sine, la rândul lor, pot fi considerate sisteme, ale căror elemente sunt atomi. Atomul este de asemenea un sistem, dar cu un nivel fundamental diferit de gaz etc.

Elementele sistemului sunt doar acele obiecte, fenomene sau procese care participă la formarea proprietăților sale. Complexul de elemente de sistem poate fi pliat în subsisteme de diferite niveluri care execută programe private și sunt legături intermediare între elemente și sistem.

După natura conexiunilor dintre elemente, toate sistemele sunt împărțite în sumativă și holistică.

În sistemele sumative, conexiunea dintre elemente este slab exprimată, ele sunt autonome în raport cu ele și cu sistemul în ansamblu. Calitatea unei astfel de educații este egală cu suma calităților elementelor sale constitutive. Un exemplu de sistem sumativ este un morman de nisip. În ciuda gradului ridicat de autonomie a elementelor, formațiuni similare cu o grămadă de nisip pot rămâne în continuare stabile mult timp și există ca agregate independente. În plus, există o limită la modificările cantitative din astfel de sisteme, care depășesc ceea ce duce la o schimbare a calității acestora. Sistemele sumative au propriul program de existență, care este exprimat în structuralitate (vom vorbi despre conceptul de structuralitate chiar mai jos).

În sistemele integrale, dependența apariției și funcționării lor de elementele constitutive este exprimată în mod clar - și invers. Fiecare element al unui astfel de sistem în originea, dezvoltarea și funcționarea sa depinde de întreaga integritate; dimpotrivă, sistemul depinde de fiecare dintre elementele sale. Conexiunile interne în integritate sunt mai stabile decât cele externe, iar calitatea sistemului nu se reduce la suma elementelor sale constitutive. Un exemplu de sistem holistic este un organism viu sau o societate.

Sub influența anumitor factori, sistemele sumative pot fi transformate în altele holistice, la fel cum cele holistice pot deveni sumative. Unul dintre factorii de transformare a însumării în integritate sunt interacțiunile gravitaționale. În schimb, entropia poate deveni un factor în transformarea integrității în însumare.

Pe lângă tipologia sistemelor, în funcție de natura conexiunii dintre elemente, sistemele se disting prin tipul interacțiunii lor cu mediul. În acest caz, există deschis și închis (închis ) sisteme. În sistemele închise, nu există schimb de energie și materie cu lumea exterioară. Astfel de sisteme tind către o stare de echilibru, al cărei grad maxim este dezordinea și haosul. Sistemele deschise, pe de altă parte, schimbă energie și materie cu lumea exterioară. În ele, în anumite condiții, structurile ordonate pot apărea spontan din haos. Legile de origine ale acestor structuri sunt descrise în cadrul unui concept sinergetic (vezi 3.5).

Distincția între sisteme deschise și închise nu este o speculație abstractă, ci are o semnificație ideologică fundamentală. Înțelegerea Universului ca fiind un sistem închis sau, dimpotrivă, un sistem deschis duce la concluzii cosmologice și apoi filozofice importante. Deci, pe baza conceptului de Univers ca sistem închis, a fost formulată teoria morții termice, conform căreia toate procesele din lume duc la starea celui mai mare echilibru, adică. haos.

Teoria morții termice a Universului a fost dezvoltată la mijlocul secolului al XIX-lea. William Thompson și Rudolph Clausius. Pe lângă conceptul de lume ca sistem închis, acesta se bazează pe extinderea celei de-a doua legi a termodinamicii (legea creșterii entropiei) la întregul Univers. Conform celei de-a doua legi a termodinamicii, toate procesele dintr-un sistem închis îl aduc treptat la starea celui mai mare echilibru termic, astfel încât entropia unui sistem închis crește inevitabil. În sistem, lăsat la sine, temperatura este egalizată și își pierde capacitatea de a-și schimba starea calitativă. Astfel, concluzia este inevitabilă că în Univers toate tipurile de energie se vor transforma în cele din urmă în căldură, iar aceasta din urmă va înceta transformarea în alte forme. Starea actuală a echilibrului termic va însemna moartea Universului. În acest caz, cantitatea totală de energie din lume va rămâne neschimbată, adică. legea conservării energiei nu va fi încălcată. Astfel, prezența în Univers, care a existat de mult timp, de diferite tipuri și forme de energie și mișcare, din punctul de vedere al autorilor teoriei morții prin căldură, este un fapt inexplicabil. Este clar că o astfel de concluzie duce la asumarea existenței unei anumite forțe care scoate periodic lumea din starea de echilibru termic, adică, de fapt, la ideea existenței lui Dumnezeu sau a altor entități supranaturale care din nou și din nou creează Universul din haos.

Teoria morții căldurii a fost criticată imediat după crearea sa. În special, a apărut teoria fluctuației lui Ludwig Boltzmann, conform căreia universul este scos din echilibru prin fluctuațiile sale inerente. În plus, criticii au spus că este ilegal să se extindă a doua lege a termodinamicii în întreaga lume, iar aceasta din urmă nu poate fi considerată un sistem închis cu un număr limitat de elemente. Cu toate acestea, cea mai consistentă și completă refutare a teoriei morții termice a Universului a fost conceptul sinergetic al Ilya Romanovich Prigogine și Hermann Haken (vezi 3.5).

Pe lângă faptul că este sistematică, o altă proprietate atributivă a materiei, care exprimă gradul de organizare a acesteia, este structura. Structurality presupune dezmembrarea internă a materiei la orice nivel al existenței sale. Structura este definit ca un set de legături și relații stabile, regulate, între elementele sistemului, asigurând păstrarea proprietăților sale de bază.

Ideile moderne despre structura Universului se referă la lumea mega-, macro- și microw: atât Metagalaxy, cât și microparticulă sunt structurate. Natura organică și anorganică, precum și societatea, sunt sisteme de autoorganizare la diferite niveluri. Trecerea de la un domeniu al realității la altul este asociată atât cu creșterea numărului de factori care asigură ordinea, cât și cu complicația structurilor în sine. Unitatea organizației, adică coerența și fragmentarea internă, adică structură, determină existența lumii ca sistem de sisteme: sisteme de obiecte, sisteme de proprietăți sau relații, sisteme de determinare etc.

Un sistem ca concept filosofic este un fel de fenomen integral, format din părți (elemente), interconectate și interacționând între ele. Întrucât întregul este imposibil fără componentele sale, astfel componentele individuale nu pot îndeplini funcții independente în afara sistemului.

Sistemul de drept este format și funcționează pe baza legilor obiective generale. Acesta este un fenomen social complex și în curs de dezvoltare, care reflectă și fixează într-o formă normativă legile vieții sociale.

Sistemul juridic este un ansamblu de mijloace legale interrelaționate, coordonate și care interacționează, care reglementează relațiile sociale, precum și elemente care caracterizează nivelul de dezvoltare legală a unei anumite țări. Sistemul juridic este întreaga „realitate juridică” a unui stat dat. Acest concept amplu distinge elemente active care sunt strâns legate între ele. Aceasta:

De fapt, drept sistem de norme obligatorii, exprimat în lege, alte surse recunoscute de stat

Ideologie juridică

Latura activă a conștiinței juridice

Practică judiciară (legală).

Conceptul de „sistem juridic” este esențial pentru caracterizarea dreptului unei anumite țări. De obicei în acest caz se spune despre „sistemul juridic național”, de exemplu, Marea Britanie, Germania etc.

Ei bine, sistemul juridic în sine este subdivizat în norme juridice, instituții juridice, sub-filiale și ramuri de drept.

Elementul principal al sistemului juridic este ramura dreptului, care constă în norme juridice care guvernează un tip dat, specific, diferit de toate celelalte tipuri de relații sociale. La rândul său, ramura dreptului este împărțită în elemente separate interconectate, care se numesc instituții de drept. Acesta este deja un set separat de norme legale, separat din ramura dreptului. Instituțiile de drept reglementează un tip separat de relații sociale.

Prin instituții se formează o industrie și nu direct prin norme legale.

O asociație mai mare care face parte din industrie este o sub-ramură a dreptului. Este format din instituții înrudite care studiază și reglementează grupuri de relații intime de un anumit tip.

Sistemul juridic al societății moderne unește următoarele ramuri principale: dreptul de stat (drept constituțional), dreptul administrativ, dreptul financiar, dreptul funciar, dreptul civil, dreptul muncii, dreptul familiei, dreptul procesual civil, dreptul penal, dreptul muncii corecte, dreptul procesual penal ...

Sistemul juridic al fiecărui stat reflectă modelele de dezvoltare a societății, caracteristicile istorice, naționale și culturale ale acesteia. Fiecare stat are propriul său sistem juridic, care are atât caracteristici comune cu sistemele juridice ale altor state, cât și diferențe de la acestea, adică caracteristici specifice.

Pe baza acestui fapt, se disting familii de sisteme juridice: anglo-saxone, romano-germanice, religioase-tradiționale.