Conceptul de „biserică” este extrem de capabil și include multe definiții foarte diferite. Poate însemna atât structuri religioase și administrative specifice, cât și un concept abstract, pur filosofic. Să luăm în considerare cele mai frecvente forme de utilizare a acestui termen.

Ce este o biserică așa cum este definită în Noul Testament?

Ecleziologia - una dintre ramurile teologiei creștine, dă o definiție filosofică a acestui termen. Ea învață că biserica este Trupul mistic al lui Hristos, reprezentând comunitatea tuturor creștinilor, atât cei care trăiesc astăzi, cât și cei care au părăsit această lume cu mult timp în urmă. Capul său este Hristos însuși. O definiție similară rezultă din textul Noului Testament și este canonic. Astfel, biserica este oameni care cred în Hristos, indiferent de locul și ora prezenței lor în această lume.

Trebuie menționat că există și utilizarea cuvântului biserică în două sensuri diferite. Sub aceasta, în special, se înțelege o adunare de adepți ai credinței creștine într-o anumită localitate, care corespunde conceptelor moderne ale unei parohii sau comunități.

În plus, Noul Testament definește, de asemenea, sensul cuvântului biserică ca o adunare de semeni credincioși dintr-o singură familie, inclusiv rude, prieteni, vecini și chiar sclavi (în acea epocă a fost un fenomen normal). Astfel, familia creștină nu este altceva decât o mică biserică.

Schisma bisericii odinioară

După ce, ca urmare a anumitor procese istorice, biserica creștină unificată anterior a fost împărțită în mai multe direcții, altele au fost adăugate la definițiile Noului Testament date mai sus, indicând apartenența ei confesională. De exemplu, Biserica Ortodoxă, Romano-Catolică, Luterană, Anglicană și o serie de altele.

Marea schismă a bisericii a început în 1054, când s-a împărțit în cele din urmă în ramurile occidentale și estice. Acesta a fost rezultatul unor dispute teologice îndelungate cauzate de anumite contradicții dogmatice, dar, cel mai important, de pretențiile exorbitante ale pontifilor romani (papi) de a controla Biserica din Răsărit.

Drept urmare, s-au format biserici ortodoxe și catolice, fiecare afirmând că este adevărată atât în \u200b\u200bdomeniul dogmei (doctrina principală), cât și în ritualuri. În viitor, procesul de împărțire a continuat și a afectat ambele biserici. În prezent, biserica creștină universală este o structură foarte complexă în organizarea sa.

Trăsături caracteristice ale dogmei ortodoxe

Biserica Ortodoxă are o serie de trăsături caracteristice, principala dintre ele fiind respectarea strictă a învățăturii dogmatice formulată în textul documentului adoptat de cel de-al doilea Sinod Ecumenic în 381 și numit „Simbolul Credinței”. El este bine cunoscut de către biserici, pentru cei care nu sunt familiarizați cu el, ar trebui să li se explice ce declară:

1. Posibilitatea mântuirii sufletului este numai cu condiția credinței într-un singur Dumnezeu.
2. Slavă egală a tuturor celor trei persoane egale ale Sfintei Treimi - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.
3. Recunoașterea faptului că Iisus Hristos este unsul lui Dumnezeu și al fiului Său, născut din Tatăl înainte de crearea lumii.
4. Credința în întruparea lui Dumnezeu în natura umană a lui Isus.
5. Recunoașterea răstignirii Sale pentru mântuirea oamenilor, apoi în a treia zi a învierii, ascensiunea la Cer.
6. În învierea generală și viața ulterioară.
7. Mărturisirea dogmei, potrivit căreia purtătorul vieții este Duhul Sfânt, care vine de la Dumnezeu Tatăl.
8. Recunoașterea bisericii lui Hristos ca una, sfântă, atotcuprinzătoare și condusă de creatorul ei - Iisus Hristos.
9. Credința în sfântul botez ca singurul mod care duce la iertarea păcatelor.

Din această listă a principalelor teze ale doctrinei ortodoxe, este clar că biserica, a cărei istorie provine din apariția Fiului lui Dumnezeu în lume, a fost creată ca un fir de călăuzie care duce la viața veșnică.

Preoția înființată în ortodoxie

Conform structurii sale ierarhice, preoția ortodoxă este împărțită în trei niveluri, dintre care cel mai înalt este episcopatul, care include episcopi, arhiepiscopi, mitropoliți, exarhi și patriarhi. Această categorie este alcătuită exclusiv din reprezentanții așa-numitului cler negru, adică persoane care au luat jurăminte monahale.

La un nivel mai jos sunt bătrânii - preoți și protopopi, care includ și preoți - reprezentanți ai clerului alb care nu sunt călugări. Și, în sfârșit, cel mai scăzut nivel este format din diaconi și protodeaconi - clericii care au trecut ritul hirotoniei, dar care nu au dreptul să îndeplinească în mod independent sacramentele.

Geografia Ortodoxiei moderne

În prezent, majoritatea ortodocșilor sunt în Rusia. Ele reprezintă aproximativ 40% din totalul oamenilor care trăiesc pe planetă. Cu toate acestea, există și multe alte state în care persoanele care aparțin acestei confesiuni constituie majoritatea populației. Printre acestea se numără: Ucraina, România, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Muntenegru, Serbia, Moldova, Cipru, Grecia și Belarus.

În plus, există o serie de țări în care ortodoxia, deși nu este religia dominantă, acoperă totuși o parte semnificativă a cetățenilor. Este vorba despre Finlanda, Albania, Lituania, Estonia, Herțegovina, Bosnia, Kazahstan, Letonia, Kirgazistan, Turkmenistan și Insulele Aleutiene.

Cuvântul „biserică” este, de asemenea, desemnarea unei organizații religioase naționale specifice într-o anumită denumire. Toată lumea este familiarizată cu numele bisericilor naționale, cum ar fi catolicul sirian sau luteranul evanghelic eston. Printre ei se află Biserica noastră Ortodoxă Rusă. Haideți să ne adăpostim mai detaliat.

Biserica Ortodoxă Rusă (ROC)

Celălalt nume oficial și frecvent utilizat este Patriarhia Moscovei. Dintre toate bisericile autocefale locale din lume, adică acoperind un anumit teritoriu cu influența lor și guvernate de un episcop în demnitate de la episcop la patriarh, Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare. În plus, pe teritoriul Rusiei, ea este cea mai mare și mai influentă organizație religioasă.

Începutul istoriei Bisericii Ortodoxe Ruse este asociat cu botezul lui Rus, care a avut loc în anul 988. La acea vreme, era doar o metropolă - una dintre părțile Patriarhiei Constantinopolului, iar primul său primat a fost mitropolitul Mihail, trimis în Rusia de către patriarhul bizantin Nicolae al II-lea Chrysoverg.

Cetatea Ortodoxiei Mondiale (1453) Moscova a devenit singurul cetate al ortodoxiei mondiale - un fel de a treia Roma. A primit designul final în Rusia după înființarea patriarhiei în 1589.

Schisma și desființarea patriarhiei

Șocurile grele au declanșat ROC la mijlocul secolului al XVII-lea, când, la inițiativa Patriarhului Nikon, a fost realizată o reformă bisericească, care a stabilit ca sarcină corecția cărților liturgice, precum și introducerea anumitor schimbări de natură pur ritualică. Rezultatul acestor acțiuni, în esență, corecte și rezonabile, dar premature și prost considerate, a fost nemulțumirea unei părți semnificative a populației țării, rezultând o schismă bisericească, a cărei consecințe sunt resimțite astăzi.

Spre deosebire de ramura occidentală a creștinismului, Biserica Ortodoxă Rusă de-a lungul istoriei sale (cu rare excepții) nu a pretins să înlocuiască instituțiile seculare ale puterii. Mai mult, în 1700, după moartea Patriarhului Adrian, acesta, prin ordinul lui Petru I, a trecut complet în subordinea Sfântului Sinod, care nu a fost, de fapt, altceva decât un minister condus de o persoană laică. Patriarhia a fost restaurată abia în 1943.

Încercări ale secolului XX

Secolul XX a devenit și o perioadă de procese severe pentru întregul ROC, când, ca urmare a confiscării puterii de către bolșevici, s-a stabilit teroare împotriva miniștrilor săi și a celor mai activi enoriași, comparabilă la scară doar cu persecuția primelor secole ale creștinismului. Nu degeaba că aceste decenii au devenit o perioadă de realizare a coroanelor sfințeniei de către mulți noi martiri și mărturisitori ai Rusiei. În zilele noastre, există un proces activ de reînviere, al cărui început a fost pus de perestroika, care a permis oamenilor să apeleze la originile lor spirituale.

Clădiri religioase

Continuând conversația despre ceea ce înseamnă cuvântul „biserică”, nu trebuie să pierdeți din vedere utilizarea sa în raport cu lăcașurile de cult creștine destinate îndeplinirii riturilor și serviciilor religioase. De asemenea, pot fi numite temple sau catedrale. Și dacă, în general, orice biserică poate fi numită templu, atunci o catedrală este, de regulă, biserica principală a unei mănăstiri sau a unui întreg oraș. Când se află scaunul episcopului conducător, acesta primește statutul de catedrală.

Bisericile nu trebuie confundate cu capelele. Diferența lor principală nu este în dimensiune, ci în prezența sau absența spațiilor în care se află altarul - o apartenență obligatorie a bisericii. Nu există altare în capele și, prin urmare, cu excepția cazurilor extreme, Liturghia nu este săvârșită în ele. Din cele de mai sus, este clar că biserica nu este doar o organizație religioasă sau un concept filosofic, ci și o clădire religioasă specifică.

Biserică există o societate de oameni care cred în Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care au renăscut de El și de Duhul Sfânt, uniți în dragoste și ajungând la desăvârșire sub influența continuă a Duhului Sfânt.

Creat după chipul și asemănarea Creatorului, omul este destinat pentru comuniunea deplină cu Dumnezeu, pentru viața în Dumnezeu - în Hristos și în Duhul Sfânt. Aceasta este vocația omului: realizarea îndumnezeirii, atingerea sfințeniei, prin combinarea naturii create cu energiile necreate ale Logosului. Împărtășirea autentică cu Dumnezeu este posibilă numai în Biserica lui Hristos și, prin urmare, ca St. Maxim Mărturisitorul, singurul scop al vieții spirituale este transformarea unei persoane în Biserică, în templul Duhului Sfânt.

Etimologia cuvântului „biserică”

Cuvântul „biserică” provine din concepte convocare, întâlnire (Greacă εκκλησία, ebraică kahal). Cuvântul εκκλησία în scriitorii greci clasici înseamnă " convocate în mod corespunzător (spre deosebire de o mulțime de persoane neautorizate și dezordonate) adunarea sau societatea persoanelor cu anumite drepturiÎn limba slavonă a Bisericii, cuvântul „biserică” are, de asemenea, exact primul său sens colectie:

• „Vom spune numele Tău fraților mei, în mijlocul Bisericii voi cânta pe Tine” - Îți voi spune numele tău fraților mei, te voi cânta în mijlocul adunării (Ps. 21, 23);
• „Uram biserica celor răi și nu mă așez cu cei răi” - urăsc adunarea celor răi și nu mă așez cu cei răi (Psalmul 25: 5);
• „Lauda Lui în Biserica Venerabilelor” - laudă-L în adunarea sfinților (Psalmul 149: 1);
• „adunați oamenii, consacrați biserica, alegeți bătrânii” - chemați oamenii, consacrați întâlnirea, alegeți bătrânii (Ioel 2, 16);
• „dacă nu-i ascultă, conduce biserica” - dacă nu-i ascultă (doi sau trei martori), spuneți adunării (Matei 18:17);

În zilele noastre, greacă ("εκκλησια"), cele mai romanice (latine "ecclesia"; franceză "église"; italiană "chiesa"; spaniolă "iglesia"), albaneză ("kisha" - prin italiană) și alte limbi de utilizare acest cuvânt și derivatele sale.

O serie de alte nume comune pentru Biserică provin din cuvinte grecești și latine pentru clădirea în sine, în care s-au adunat creștinii. Printre ei:

la kiriakon (Greacă) - „casa Domnului”. Cu acest cuvânt, grecii au numit biserica ca o clădire unde se adună credincioșii, un templu. Acest cuvânt a fost adoptat de majoritatea slavilor (slave "tsr'kv", "tsrky"; rusă "biserică") și germană (germană "Kirche"; engleză "biserică"; suedeză, fin., Est., Etc.) Kirka ") limbi.

basilike (Greacă) / bazilică (lat.) - „casa regală”. Adoptat de romani de la greci, acest cuvânt a însemnat în primul rând clădirea tribunalului, apoi clădirea publică generală, situată de obicei pe piața principală a orașului. Ulterior, numele a fost atribuit templelor. De la ea vine „biserică” românească.

castellum (lat.) - „mică cetate”. De la ea vine „biserica” poloneză.

"Mi se pare că Biserica lui Hristos este o lume decorată și întregul om în sine, în care, așa cum se spune, Dumnezeu locuiește și umblă ... Știm și că ea este numită trupul lui Hristos și mireasa ... Căci așa cum Hristos este capul Bisericii și al lui Dumnezeu, așa El Însuși El este un templu pentru ea, întrucât, la rândul său, Biserica însăși a devenit templul Său și o lume minunată ... Biserica este Trupul lui Hristos și mireasa lui Hristos și lumea de sus și templul lui Dumnezeu; toți sfinții au devenit membri ai trupului Său ... "

Blzh. Theodorite a vorbit despre compararea Bisericii cu trupul: „Această asimilare se potrivește doctrinei iubirii”.

La fel ca corpul uman, care este format din multe organe, a căror activitate este coordonată de sistemul nervos central, iar în cele mai multe cazuri de creier, Biserica constă, de asemenea, din mulți membri care au un singur Cap - Domnul Isus Hristos, fără de care este imposibil să permită existența Bisericii pentru o singură clipă.

Viața bisericii însăși este similară în multe feluri vieții organice.

"În primul rând, organismul este ceva întreg; proprietatea de bază a organismului este unitatea vieții. Între membrii organismului există o armonie evidentă, conexiune, relație reciprocă și activitate ... Toți membrii corpului au nevoie unul de altul, fiind într-o unitate coordonată, sinergism unul cu celălalt. membrii, corpul nu se desparte imediat, ci după tot felul de eforturi pentru a-i informa despre forțele vitale necesare recuperării. [...]

Corpul nu tolerează în sine elemente străine și nu permite creșterea lor externă, mecanică. Corpul nu permite decât o combinație organică cu el însuși elemente străine, atunci când sunt transformate în acesta. [...]

De-a lungul timpului, fiecare organism suferă inevitabil o modificare a aspectului său, însă această schimbare este caracteristică nu doar esenței corpului și nu a personalității persoanei, ci doar a fenomenului său. Cât despre esența interioară a omului și legile vieții ei, acestea rămân neschimbate la toate vârstele, de-a lungul întregii existențe a omului ... Viața Bisericii este o analogie a vieții organice naturale ".

Toți credincioșii care se potrivesc dintr-un Potir participă la un singur Trup al lui Hristos și, prin urmare, ei înșiși devin unul în Hristos.

„Toți sfinții sunt cu adevărat membri ai lui Hristos, peste tot Dumnezeu și, așa cum s-a spus, ei trebuie să fie atașați de El și să fie uniți cu Trupul Său, astfel încât El să fie Capul lor, iar sfinții de la veșnică până în ultima zi au fost membrii Lui, astfel încât mulți să devină unul trupul lui Hristos, ca o singură persoană ... "

Biserica este plinătatea vieții divino-umane. În ceea ce privește aspectul pământesc, ea este totalitatea tuturor celor care se străduiesc spre Dumnezeu într-o izbucnire de dragoste, dornic de îndumnezeire și, prin urmare, „Biserica este bărbăția lui Dumnezeu de la Dumnezeu-omul Iisus Hristos”, organismul Dumnezeu-uman. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „Trup” nu poate „conține” întreaga înțelegere a învățăturii despre Biserică, nu poate fi adecvat acesteia ”.

Esența Bisericii

Pe baza celor spuse mai sus, se poate încerca definirea esenței Bisericii.

Apostolul Pavel a învățat și despre singura Biserică: „... noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos” (Rom. 12, 5); „... toți am fost botezați într-un singur trup de un singur Duh" (1 Cor. 12, 13); "Un singur trup și un singur duh ... un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și un Tată al tuturor ..." (Efeseni 4: 4-6).

Unitatea Bisericii este ceva mai mult decât o simplă unitate cantitativă, este în primul rând o caracteristică calitativă. Baza unității interne a Bisericii este că „ea este un singur corp spiritual, are un singur Cap al lui Hristos și este animată de unicul Duh al lui Dumnezeu”.

Unitatea lui Dumnezeu este temelia unității Bisericii. „Unitatea Bisericii rezultă din unitatea lui Dumnezeu, căci Biserica nu este o multitudine de persoane în apartenența lor personală, ci unitatea harului lui Dumnezeu, care trăiește într-o multitudine de creaturi raționale, ascultând harul ... Unitatea Bisericii nu este imaginară, nu alegorică, ci adevărată și esențială, ca unitate a numeroase membri într-un corp viu ".

Viața credincioșilor în Biserică este, în primul rând, o viață tainică în Hristos, în unitate și comuniune cu toată omenirea, cu toată creația, cu lumea îngerilor. Prin urmare, cei care fac diviziuni în Biserică încearcă să-l împartă pe Hristos, ceea ce este imposibil („Hristos este împărțit?” (1 Corinteni 1:13) și, ca urmare, ei nu împart Biserica, ci cad din ea.

Unitatea vieții bisericești se manifestă sub forma unei anumite identități a acesteia între credincioșii individuali, indiferent de unificarea externă, care poate să nu existe: pustnicii și pustnicii se află și în unitatea bisericii, iar „această unitate internă este baza unității externe”. Unitatea Bisericii se manifestă în lume în primul rând ca „unitatea credinței și unitatea rezultantă a vieții și tradiției, împreună cu continuitatea succesiunii apostolice a ierarhiei”. Astfel, calitatea interioară este revelată la exterior.

Existența mai multor Biserici Ortodoxe Locale nu contrazice dogma unității Bisericii. Toate Bisericile Locale sunt părți ale Bisericii Universale, fapt dovedit de unitatea credinței. Fiecare Biserică Locală are propriul său Primat, în timp ce Biserica Ecumenică are un singur Cap al lui Hristos și este singurul trup al lui Hristos. În fiecare Biserică Locală, în fiecare eparhie și în fiecare comunitate euharistică, se sărbătorește unica Taină a jertfei Trupului și Sângelui Domnului, iar această comuniune euharistică este garanția sigură a unității tuturor „credincioșilor” din Hristos. "Fiind una în integralitatea sa, Biserica a rămas întotdeauna internă, din moment ce fiecare biserică locală conținea toate celelalte biserici locale. Ceea ce s-a făcut într-o singură biserică s-a făcut în toate celelalte, din moment ce totul a fost făcut în Biserica lui Dumnezeu în Hristos. “.

Împărțirea Bisericii în cele pământești și cerești, ceea ce pare unii, nu are loc. Biserica cerească participă activ la viața Bisericii pământești; Credincioșii au comuniune euharistică nu numai cu frații care trăiesc pe pământ, ci și cu sfinții și cu toți cei care au murit în credință, așa cum se dovedește prin pomenirea lor la Liturghie și, în special, în timpul Anaforei. Îngerii vor concelebra Euharistia: „acum puterile cerului slujesc invizibil alături de noi”, Biserica cântă într-una din cântecele heruvime. Prin urmare, „nu există o Biserică vizibilă și invizibilă, pământească și cerească, ci există o singură Biserică a lui Dumnezeu în Hristos, care în plinătatea unității sale locuiește în fiecare biserică locală cu adunarea ei euharistică”.

Astfel, unitatea Bisericii este absolută.

"Deși Biserica este împrăștiată în întregul univers până la capătul pământului, dar de la apostoli și discipolii lor, ea a acceptat credința într-un singur Dumnezeu ... După ce a acceptat o astfel de predică și o astfel de credință, Biserica, așa cum am spus, deși împrăștiată în toată lumea, o păstrează cu atenție, așa cum a fost locuind în aceeași casă; Îl consideră deopotrivă, ca și cum ar avea un suflet și o singură inimă și, potrivit lui, predică despre acest lucru, învață și comunică, ca și cum ar avea o gură".

"Adevărata Biserică, cu adevărat străveche, este una ... Ca un singur Dumnezeu și un singur Domn, așa că adevărata demnitate este exprimată prin unitate în chipul Unului Început. Astfel, singura Biserică, pe care ereziile încearcă să o disecă în multe, este asemănătoare cu unitatea cu natura Unuia. Numim Biserica Catolică antică una în esența ei, în conceptul acesteia, în originea și superioritatea ei.".

"Unitatea Bisericii urmează necesară din unitatea lui Dumnezeu, căci Biserica nu este o multitudine de persoane în apartenența lor personală, ci unitatea harului lui Dumnezeu, care trăiește într-o multitudine de creații inteligente, supuse harului." .

Sfinția Bisericii

Sfințenia Bisericii rezultă neapărat din conceptul ei ca Trup al lui Hristos. Această proprietate este imediat evidentă: cum poate Trupul lui Hristos să nu fie sfânt? Sfințenia Bisericii este sfințenia Capului ei - Hristos. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu s-a renunțat la moarte, „pentru a o sfinți [Biserica], după ce a curățat-o cu o baie de apă prin intermediul cuvântului, pentru a o prezenta lui Sine ca o Biserică glorioasă care nu are niciun loc, sau rid, sau ceva de genul acesta, dar pentru ca fără vină "(Efeseni 5: 26-27). Sfinția ca participare la plinătatea binelui inerent lui Dumnezeu este „esența însăși a bisericii - putem spune că nu există nicio altă proprietate a acesteia. Sfinția este proprietatea principală a lui Dumnezeu, o proprietate a proprietăților care le conține pe toate, precum o rază albă, culori diferite ale spectrului. Și viața în Dumnezeu, îndumnezeirea, este sfințenie, în afara căreia nu există deloc daruri spirituale în Biserică. Prin urmare, există un semn evident de sine sau un sinonim pentru biserică în general. "

Biserica este sfântă cu sfințenia lui Dumnezeu. Ea a fost sfințită, „devenind conformă cu Hristos și făcând parte din natura divină prin împărtășirea Duhului Sfânt, cu care suntem pecetluite„ în ziua mântuirii ”(Efeseni 4:30), fiind spălați de orice murdărie și eliberați de orice impuritate.

În scrierile Apostolilor, creștinii sunt adesea numiți „toți sfinții” (2 Cor. 1, 9; Ef. 1, 1; Fil. 1, 1, 4: 21; Col. 1, 2 etc.). Aceasta nu înseamnă că toți creștinii au dus o viață perfectă din punct de vedere moral. Este suficient să cităm exemplul unui incest din comunitatea corintină sau să amintim cuvintele Sf. Pavel: „Toți păcătuim mult” - unde Apostolul nu se distinge de alți păcătoși. Fiecare persoană trebuie să atingă sfințenia care este dată Bisericii și el o va atinge dacă trăiește viața bisericii. "Toți sfinții (în sensul modern al cuvântului) provin de la păcătoși și nu există excepții de la această regulă. Harul sfințeniei în Biserică nu a scăzut niciodată și nu se va încheia până la sfârșitul secolului. Deși sfinții nu sunt întotdeauna cunoscuți de lume," centura lor de aur "nu a fost niciodată este întrerupt în Biserică ".

În biserică există o limită, care trece, păcătosul este recunoscut ca mort, ca o ramură tăiată din viță de vie. Mai ales această excomunicare apare ca urmare a abaterilor dogmatice, dar și canonice (în special, morale), în îndeplinirea poruncii apostolului: „alungați cei corupți dintre voi” (1 Cor. 5, 13).

Catolicitatea Bisericii

Găsit în Simbolul Credinței, numele Bisericii „catolic” este o traducere a cuvântului grecesc „catolic”. Acest cuvânt în teologia școlară a fost adesea identificat cu conceptul de universalitate. Conform „Catehismului creștin extensiv”, Biserica este numită catolică sau catolică, deoarece „nu este limitată la niciun loc, nici timp, nici oameni, ci conține credincioșii adevărați ai tuturor locurilor, timpurilor și națiunilor”. Înțeleg în mod similar catolicitatea Bisericii și unele cursuri publicate în Teologia Dogmatică, care numesc Biserica „catolic, catolic sau ecumenic”. Cu toate acestea, universalitatea în sensul universalității răspândirii Bisericii în spațiu și în timp („până la sfârșitul veacului”) și conciliativitatea nu sunt același lucru; aceste două concepte se disting clar în teologia ortodoxă contemporană. Catolicitatea, ca proprietate esențială, ar trebui să se aplice nu numai Bisericii în ansamblul său, ci și fiecărei părți - comunitățile euharistice și este destul de evident că conceptul de universalitate nu posedă o asemenea calitate. Sfântul Maxim Mărturisitorul, răspunzând celor care doreau să-l forțeze să comunice cu ereticii, a spus: „Chiar dacă întregul univers ar fi comunicat cu tine, eu singur nu aș comuna” - astfel, „el este„ universul ”pe care îl considera că rămâne în erezie, s-a opus conciliului său ", - spune V. N. Lossky. Prin urmare, „trebuie să abandonăm decisiv simpla identificare a conceptelor„ conciliare ”și„ universale ”.„ Universalitatea creștină ”, universalitatea reală sau universalismul potențial ar trebui să se distingă de conciliarism. Ele sunt o consecință care rezultă neapărat din conciliaritatea Bisericii și este neapărat legată de conciliaritatea Bisericii, deoarece nu este altceva decât expresia sa externă, materială ”.

Termenul grecesc katholike este derivat din cuvintele kata și olon („peste tot”). Biserica lui Hristos este „Biserica în conformitate cu orice sau în conformitate cu unitatea tuturor credincioșilor, Biserica cu unanimitate gratuită ... acea Biserică despre care a profetit Vechiul Testament și care a fost realizată în Noul Testament, într-un cuvânt - Biserica, așa cum a definit-o Sfântul Pavel ... Ea este Biserica conform înțelegerii tuturor din unitatea lor ”.

Catolicitatea este „o tradiție vie, păstrată întotdeauna, peste tot și de toată lumea” și, în special, „modul Bisericii de a cunoaște adevărul, modul prin care acest adevăr devine de încredere pentru întreaga Biserică, pentru Biserica în ansamblul său și pentru fiecare dintre particulele sale cele mai mici. " Sobornost este „continuitatea vieții comune a harului în Hristos”.

Doctrina despre catolicitatea Bisericii este asociată cu dogma Preasfintei Treimi - secretul principal al Apocalipsei creștine. Dogma Treimii este „o dogmă conciliantă cu preponderență, căci de la ea își are originea conciliaritatea ... Conciliaritatea este principiul de legătură care unește Biserica cu Dumnezeu, care Se descoperă El însuși ca Treime și îi transmite modul de existență, ordinea vieții, caracteristică uniformității divine", după chipul Trinității „Catolicitatea exprimă în viața Bisericii modul de viață al lui Dumnezeu, una din trei persoane. Fiecare dintre Persoanele Preasfintei Treimi este Dumnezeu și posedă toată plinătatea esenței divine. De asemenea, Biserica este catolică atât ca întreg, cât și în fiecare dintre părțile sale. a spus Sfântul Mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu: „... unde este Iisus Hristos, există Biserica Catolică”.

Sensul termenului „catolic” este explicat de St. Chiril al Ierusalimului:

"Biserica este numită conciliară, pentru că este în întregul univers, de la limitele pământului până la limitele ei, că în universalitate și fără nicio omisiune, învață toate dogmele care trebuie să facă parte din cunoașterea umană ... care subordonează întreaga rasă umană la evlavie ... și că, așa cum oriunde el vindecă și vindecă tot felul de păcate săvârșite de suflet și trup, iar în ea este dobândit tot ce se numește virtute, de orice fel: în fapte și în cuvinte și în fiecare dar spiritual. "

Pe baza acestei explicații, medicul de teologie Arhiereu. Liveriy Voronov concluzionează:

„Catolicitatea Bisericii este completitatea binecuvântării care i-a fost dată și integritatea (nedegradarea) adevărului pe care îl păstrează și, în consecință, suficiența tuturor membrilor Bisericii a punctelor tari și a darurilor spirituale comunicate și primite în ea, necesară pentru participarea gratuită și rezonabilă la toate aspectele vieții ei ca trup al lui Hristos. incluzând tot felul de misiuni de salvare în lume. "

Catolicitatea Bisericii se manifestă prin faptul că în ea fiecare credincios, în orice loc și în orice moment, poate primi tot ceea ce este necesar pentru mântuire.

Apostolirea Bisericii

Biserica lui Hristos este apostolică în scopul, originea și structura sa internă.

Fiul lui Dumnezeu, trimis în lume de Tatăl, i-a trimis pe ucenicii Săi să slujească și să predice lumii, numindu-i apostoli - mesageri. Această misiune, încredințată primilor ucenici ai Mântuitorului, continuă de-a lungul veacurilor de către Biserică, care este chemată să conducă lumea la Hristos. Prin urmare, Biserica este numită apostolică în primul rând în scopul ființei ei.

Inițial, Biserica era concentrată în persoana sfinților apostoli. Această „mică turmă a ucenicilor Domnului a constituit prima Biserică de pe pământ, prima sămânță din care s-a dezvoltat un copac mare, care a trebuit să acopere și să acopere întregul pământ cu ramurile sale”. Apostolii au fost primii care au crezut în Domnul Isus Hristos și au predicat mesajul Învierii Sale peste tot, întemeind biserici locale din partea celor care au crezut. Din cartea Faptelor știm despre existența deja în vremea apostolică a Bisericii din Ierusalim (Fapte 2, 22, Fapte 4, 4), Antiohia (Fapte 11, 26), Corint (Fapte 18, 1, 8), Efesian (Fapte 19, 1, Fapte 20, 17) și altele, care au devenit mame pentru bisericile locale formate ulterior. Prin urmare, întreaga Biserică, conform învățăturii Sfintei Scripturi, este înființată „pe baza Apostolilor” (Efeseni 2:20).

Biserica a primit de la apostoli învățătură, clerici, reguli și norme de viață. De asemenea, Biserica ar trebui să păstreze darurile pline de har ale Duhului Sfânt primite de Biserică în persoana apostolilor în ziua Cincizecimii. Succesiunea acestor daruri se transmite prin punerea mâinilor, prin succesiunea ierarhiei. Slujirea ierarhică a fost instituită în Biserică de către Însuși Domnul: „El [Hristos] a numit pe unii ca Apostoli, alții ca profeți, unii ca evangheliști, alții ca păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos" (Ef. 4: 11-12) ...

Biserica are grijă să se asigure că firul succesiunii ierarhice care duce la apostoli nu este niciodată rupt. Sfântul Ireneu din Lyon scrie: „Cine dorește să știe adevărul, în fiecare biserică poate vedea proclamarea tradiției apostolice în toată lumea; și îi putem chema pe aceia pe care apostolii i-au numit episcopilor bisericilor și succesorii lor chiar înaintea noastră ..."

În societățile eretice sau schismatice, firul acestei succesiuni este pierdut, de aceea adunarea lor nu poate fi numită Biserică.

„Lasă [ereticii] să arate începutul bisericilor lor și să declare o serie de episcopi, care aveau să continue cu o astfel de succesiune, primul lor episcop a avut ca vinovat sau predecesor unul dintre apostoli, sau oameni ai apostolilor, care s-au convertit de mult cu apostolii”.

Nu există o Biserică adevărată în afara succesiunii apostolice. Succesorii apostolilor fac în același timp același lucru pe care l-au făcut apostolii în timpul lor. Succesorii, potrivit lui St. Simeon Noul Teolog, „sunt egali cu apostolii și sunt ei înșiși apostolii”. Cei care îi resping resping pe Isus Hristos și pe Dumnezeu Tatăl. Potrivit lui St. Simeon, "nimeni nu vine la credința în Sfânta și Consistența Treime, decât dacă învățătorul nu este învățat credința și nimeni nu este botezat fără preot și nu devine singur părtaș al Tainelor Divine. Și cine nu va deveni părtaș nu va atinge viața veșnică." ... Prin urmare, „în acea Biserică trebuie să rămână, care, fiind întemeiată de apostoli, există până în zilele noastre”.

Necesitatea Bisericii pentru mântuire

Având în vedere ce este Biserica în esența ei și care sunt proprietățile ei de bază, să ne îndreptăm atenția asupra consecinței care rezultă neapărat din cele de mai sus. Această consecință va fi o declarație făcută ferm și decisiv de St. Ciprian din Cartagine: "nu există mântuire în afara Bisericii (salus extra ecclesiam non est). Cel care se desparte de Biserică", spune Sf. Ciprian, "se alătură unei soții ilegale și devine străin de promisiunile Bisericii ... Cel care nu are Biserica ca mamă nu poate avea Tatăl său Dumnezeu. Dacă cineva a fost mântuit de cei care se aflau în afara chivotului lui Noe, atunci cei care se află în afara Bisericii ar putea fi, de asemenea, mântuiți. "

Venim la Biserică dacă căutăm viața veșnică, plinătatea iubirii. Dumnezeu este Iubire desăvârșită, dându-Se El însuși în Euharistie. Euharistia există doar în Biserică ca Trupul lui Hristos și este imposibilă în afara ei. Trupul lui Hristos este unul singur, iar o încercare de a-l dezlipi prin despărțire este sortită eșecului în avans. De aceea, Sfinții Părinți au înțeles Biserica ca fiind singurul loc al mântuirii: „spunem că toată lumea salvată este mântuită în Biserică” (Fericitul Ieronim din Stridon); "nimeni nu realizează mântuirea și viața veșnică, cu excepția celui care îl are pe Hristos ca cap; și numai cel care este în trupul Său, care este Biserica, îl poate avea pe Hristos ca cap" (Sf. Augustin din Ipponian);

Cei care se despart de Biserică păcătuiesc împotriva iubirii și merg pe calea distrugerii. Nici fapte eroice, nici puritate de viață, nici feciorie, nici post, nici măcar martiriul din afara Bisericii nu pot salva, pentru că principala poruncă despre iubire a fost încălcată. În ceea ce privește acei oameni care rămân în afara Bisericii nu din cauza despărțirii, ci ca urmare a timpului sau a locului nașterii lor sau din cauza tradiției, a mediului sau a tradițiilor lor naționale, Biserica nu afirmă cu siguranță încrederea în distrugerea lor. Dacă păgânii „fac ceea ce este legal prin natură” (Rom. 2:14), atunci nici Domnul nu îi lasă. Prin urmare, este imposibil de a face categoric o presupunere despre soarta lor viitoare; judecata și grija de ele trebuie să ne punem pe mila lui Dumnezeu. Cu toate acestea, cei care au crezut sunt obligați să rămână în Biserică dacă caută o viață autentică - dăruirea de sine în „dragoste nebună” pentru Dumnezeu.

Video

Extras dintr-o prelegere a profesorului Academiei Teologice din Moscova A. Osipov "Cine este creștin și ce este Biserica?"

Literatură

• Sf. Hilarion (Troitsky). Eseuri din Istoria Dogmei Bisericii, Pelerin ortodox, M. 1997.
• Prot. G. Florovsky. Hristos și Biserica Sa.

În aceste zile sărbătorim sărbătoarea Sfintei Treimi, amintindu-ne de ziua în care Duhul Sfânt, sub formă de limbi de foc, potrivit făgăduinței Domnului, a coborât peste apostoli, așezându-i astfel pentru a sluji oamenilor. Așa s-a format Biserica lui Hristos - ceva fără de care niciun creștin adevărat nu își poate imagina viața. Dar toată lumea știe care este conceptul de „Biserică”? Este un loc sau un spațiu? Respectăm întotdeauna în ea și înțelegem semnificația acesteia pentru mântuirea sufletului nostru? Astăzi vom încerca să găsim răspunsuri la aceste și alte întrebări într-o conversație cu părintele Arkady Steinberg, rectorul Bisericii de transfigurare din Nudol.

Înainte de a vorbi despre importanța Bisericii în viața societății, aș dori mai întâi să obțin o definiție a acestui concept. Ce este Biserica?

Nu există o definiție științifică exactă a conceptului de „Biserică”. Prin urmare, este posibil să descriem ce este Biserica din mai multe poziții. Există două puncte de vedere principale. Unul este așa-numitul antropocentric. Sfântul Filaret dă următoarea definiție: „Biserica este de la Dumnezeu o societate consacrată de oameni uniți printr-o credință comună, Legea lui Dumnezeu, Taine și ierarhie”. Un alt punct de vedere este așa-numitul teocentric, care a fost formulat de remarcabilul nostru teolog, slavofilul Alexei Stepanovici Khomyakov. Prin definiția sa, Biserica este „unitatea harului lui Dumnezeu, care locuiește în creaturi raționale, supusă acțiunii harului lui Dumnezeu”. Și atunci devine clar că principalul lucru în Biserică nu este atât de mulți oameni ca Domnul Însuși, care acceptă oamenii în Sine și îi unește prin acțiunea Sa, harul Său, ci doar acei oameni care vor să fie cu El.

Există o altă definiție dată de apostolul Pavel. Adresându-se creștinilor, el scrie: Tu ești Trupul lui Hristos (1 Corinteni 12:27). El înseamnă oameni care au intrat în comuniune cu Dumnezeu, l-au crezut pe Hristos ca fiind întemeietorul unei noi umanități. În principiu, toți oamenii ar fi trebuit să fie Biserica, poporul lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu și aproapele lor în Dumnezeu.

- O. Arkady, când a apărut Biserica lui Hristos?

Biserica are o zi de naștere - Rusalii, ziua Pogorârii Duhului Sfânt. În această zi, Duhul Sfânt a coborât și a locuit în oameni, i-a unit, au vorbit în diferite limbi și au format comunitatea din Ierusalim.

În ziua Cincizecimii, oamenii au fost uniți de Dumnezeu Însuși, unificarea omenirii după noile principii.

Există oameni care consideră viața în Biserică opțională. Potrivit acestora, principalul lucru este Dumnezeu în suflet. Ce oferă Biserica unei persoane credincioase, de ce are nevoie de ea?

Uite, corpul uman are cap, brațe, picioare, organe interne etc., adică un dispozitiv. La fel, Biserica are și un dispozitiv. Și în această privință, putem spune de ce este nevoie și ce este cel mai important în ea.

În Biserică există o ierarhie, oameni ai ierarhiei sacre, care sunt numiți să slujească. De obicei, sunt identificate trei aspecte esențiale ale ministerului lor. Prima slujbă este îndeplinirea Sfintelor Taine, adică acțiunile lui Dumnezeu în care harul este prezentat oamenilor. Al doilea este leadershipul spiritual, iar al treilea este managementul, adică organizarea externă a activităților.

Conducerea spirituală joacă un rol foarte important în Biserică. Pentru ca o persoană să învețe să trăiască în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, trebuie să fie îndrumați - trimitem copii la școală pentru pregătire! Este la fel în Biserică. Oamenii care nu au experiență spirituală vin aici, iar sarcina unui mentor spiritual este să îi conducă să se asigure că această experiență este corectă, deoarece problemele spirituale nu sunt mai puțin și chiar mai complicate decât cele cotidiene.

Aici puteți vedea o altă latură a vieții Bisericii. Biserica este un spital. Dacă o persoană vede că este bolnav spiritual, că moare și are nevoie de ajutor, atunci numai el începe să se vindece încet și să devină membru al unui singur organism, participant la natura divină. Oamenii din Biserică sunt vindecați tocmai datorită puterii de comuniune cu Dumnezeu, deoarece tot ceea ce este inutil, superficial moare treptat, pe măsură ce o persoană se apropie de Dumnezeu.

Și, desigur, Biserica realizează transmiterea darurilor divine pline de har. O persoană „intră” în Biserică în Taina Botezului; în acțiunea tainică a Confirmării, i se oferă darurile Duhului Sfânt; în Taina Pocăinței, sufletul unei persoane pocăite este vindecat de păcat. Taina Tainei Trupului și Sângelui lui Hristos - Taina Sacramentelor - nu poate fi explicată în exterior până când o persoană însuși experimentează pentru sine ce înseamnă a deveni un sacrament, a lua parte la Hristos, a deveni un membru adevărat al Bisericii.

Există Biserica în alte religii sau în alte confesiuni creștine, deoarece catolici și protestanți se numesc și ei înșiși Biserică?

În alte religii, desigur, nu există Biserică, deoarece Biserica începe cu credința în Hristos Mântuitorul, acceptarea harului Duhului Sfânt, botezul în numele Sfintei Treimi.

În ceea ce privește mărturisirile și confesiunile creștine, există diferite grade de cădere din Biserică, cu toate acestea, harul se manifestă cumva în aceste confesiuni. Acceptăm, de exemplu, Botezul protestanților, doar noi le umplem cu Sacramentele, cărora le lipsește sau sunt denaturate, precum catolicii. În consecință, există trei forme de admitere în Biserica Ortodoxă a persoanelor care provin din alte religii și culturi creștine. Principalul lucru în aceste forme este Botezul, Confirmarea, Pocăința.

Înțelegeți că credința este întotdeauna urmată de viață, de anumite norme spirituale ale acesteia, care în alte confesiuni sunt puternic denaturate. Doar Biserica Ortodoxă este Biserica intactă a lui Hristos. Este fără pată și fără cusur, precum Mireasa lui Hristos.

Foto: Evgeny Tsapenko, Gennady Alekseev

Reimprimarea pe Internet este permisă doar cu o legătură activă către site-ul "".
Reimprimarea materialelor site-ului în ediții tipărite (cărți, presă) este permisă numai dacă este indicat sursa și autorul publicației.

Mt 18,17; Fapte 12.5 Roma 16.4.5; 1 Cor. 7.17; 14.34; 16.19) - în prezent, acest cuvânt este înțeles:

a) o organizație religioasă răspândită la nivel mondial sau separat fiecare din peste 200 de confesiuni, mișcări, confesiuni moderne, creștine moderne, conduse de o ierarhie religioasă profesională similară cu alte religii pământene;

b) o comunitate locală de credincioși, o parohie, inclusă în acest sistem ierarhic ca cea mai mică unitate structurală, condusă de o persoană desemnată, și pentru serviciile cărora există o clădire sau local special (cum ar fi cluburile lumești);

c) clădirea bisericii în sine sau casa de rugăciune, în timp ce în Zech 11.13; Mt 27,6 acest cuvânt din Biblia rusă este numit greșit templu.

Un grup mic de credincioși sau chiar o familie individuală (vezi Rom. 16.4; 1 Cor. 16.19) nu mai este numit biserică. Monopolul guvernului central nu poate permite acest lucru. Orice, chiar și cea mai mică „biserică” aflată deja la apariția sa este considerată o parte a organizației generale, reprezentantul acesteia. Toate bisericile moderne, cu structura lor organizatorică, forma și metodele de acțiune, precum și cele financiare și în relație cu personalul de serviciu, repetă instituțiile de stat și de partid care le înconjoară. Biserica pământească este în prezent reprezentată în principal de trei structuri religioase principale „creștine”: Biserica Catolică (cu 450 de milioane de membri), protestantă (300 de milioane) și ortodoxă (150 de milioane), care, împreună cu alte zone, unesc acum aproximativ o treime din populația lumii. minge. Fiecare dintre ei, desigur, consideră că ei reproduc cel mai fidel învățăturile lui Hristos (!) (Pentru comparație, amintim că astăzi există mai mult de 600 de milioane de musulmani).

În biserica pământească se disting ușor două părți principale:

a) o conducere de vârf strict organizată formată din profesioniști și

b) masa credincioșilor obișnuiți sau a enoriașilor.

Partea a) cu perseverență demnă de o mai bună aplicare, încearcă să păstreze strict tradițiile consacrate, formele de „serviciu”, ritualuri, sărbători etc., protejându-se, ca de o infecție mortală, de orice interferență sau abordare critică. Partea b), predată și păzită de partea a), nu caută nimic, nu studiază Scripturile, dar consideră că este suficient să mergi la biserică, să îndeplinești ritualuri și să te supui tradițiilor.

Poziția actuală a bisericii și adevărata natură a mărturiei ei nu pot fi înțelese fără un studiu detaliat și critic al întregii sale istorii, pe care acum, din motive evidente, nimeni din biserică nu o face.

Este caracteristic să observăm că în Noul Testament, nicăieri nu există o organizație generală numită biserică, ci doar comunități individuale și grupuri de credincioși. Și în această perioadă timpurie a creștinismului, caracterul acestor biserici timpurii (numite uneori „biserica apostolică”, care pun bazele confuziei și ale greșelii) este fundamental diferit de cel al bisericii de astăzi. Apoi, pericol mortal din lume și mediul ostil al altor credințe, acum, prietenie, legalitate și cooperare cu lumea; atunci - puritate, sinceritate, dragoste adevărată unul față de celălalt, acum - plină de încredere, politețe nepotrivită, participare la toate problemele lumești. În acea perioadă timpurie, scrierile Noului Testament nu ne erau încă cunoscute, iar când au început să apară (60-100), ele nu erau foarte răspândite și, în plus, trebuiau să lupte pentru supraviețuire încă de la început cu apocriful și chiar scripturi false, deci cuvântul nu a devenit încă un fetiș, un citat. Creștinii trăiau prin credință curată, susținute de învățăturile învățătorilor înțelepți și rugăciune. Spiritul era complet diferit și acest lucru este important de înțeles!

Printre primii credincioși, desigur, foarte curând au intrat diverse vicii umane (Faptele 5.1-2; 3 Ioan 9; 1 Cor. 5.1; 6.6-8), ea a început să fie chinuită de „lupii în hainele de oaie” din exterior și din interior (Mt 7.15; Fapte 20.29; 2 Pet 2.1; 1Jn 4.1), dar ea nu le-a „acoperit cu dragoste” și a fost străină de toate falsurile și ipocrizia.

Apostolii lui Hristos, în absența completă a scrierilor Noului Testament (mai precis, în procesul apariției lor), în dificultăți și experiențe, au proclamat vestea bună din întreaga lume. Pentru aceasta, apostolii înșiși și toți primii creștini au fost supuși celor mai severe persecuții. Și aceasta nu este o trăsătură istorică, ci o proprietate invariabilă a adevăratei credințe (și nu a religiei - vezi 2 Tim 3.12).

Persecuția creștinilor a început aproape simultan odată cu apariția comunității de credincioși din Ierusalim (Fapte 8.1; 12.1-3) și a ajuns la scara cea mai mare sub Nero (54-68), care i-a acuzat că au dat foc Romei în 64 de ani. Mii de creștini au fost apoi torturați și arși. sfâșiate de fiarele sălbatice din arenele de circ. Ap. În acest moment, Pavel a fost arestat pentru a doua oară (posibil în Troas, 2 Tim. 4.13), s-a întors la Roma și a fost executat.

După moartea lui Nero, persecuția a încetat oarecum, dar sub Domițian (81-96) au izbucnit cu o vigoare reînnoită. Numărul celor executați a numărat din nou mii. Ap. Ioan, deja un bătrân adânc, a fost exilat în insula Patmos.

În timpul domniei lui Traian (98-117), printre alții, Simon, fratele lui Isus, învățătorul și îndrumătorul comunității din Ierusalim, a fost răstignit, iar Ignatie, mentorul comunității Antiohia, a fost aruncat la fiarele sălbatice.

Persecuția a fost deosebit de acerbă sub Decius (249-251) și Valerian (253-260), care s-au răspândit în toate provinciile imperiului. Ciprian a scris: „Lumea a fost depopulată ...”

Dioclețian (284-305) a introdus o persecuție sistematică, mai degrabă decât ad-hoc, a creștinilor. Au fost literalmente vânători. El și-a propus să eradice acest nume de pe pământ. Până la 7 milioane de morminte au fost găsite acum în catacombe romane, întinzându-se timp de sute de kilometri în apropiere de Roma, în care un număr imens de creștini s-au ascuns pe toată perioada antică a creștinismului.

În ciuda persecuțiilor crude din afara și luptei severe a credincioșilor cu erezii în mijlocul lor (și, probabil, datorită lor) în aceste prime secole, creștinismul a menținut o puritate pe care (sau mai bine zis, „creștinismul” formal de mai târziu) nu a mai avut-o în toate secolele ulterioare.

În această perioadă, au trăit cei mai proeminenți profesori sau „părinții bisericii”, așa cum sunt numiți acum în literatura religioasă.

Policarp (69-156), discipol al ap. Ioan, episcopul comunității Smyrna, a fost ars în viață. (Literatura religioasă modernă îi numește pe profesorii și îndrumătorii din primele comunități de credincioși „episcopi”, dar nu lăsa acest lucru să inducă în eroare cititorul - nu au fost episcopii care au fost numiți mai târziu din Roma după recunoașterea creștinismului ca religie oficială a Imperiului Roman.)

Ignatie (67-110), discipol al Apostolului Ioan, episcopul comunității din Antiohia, a fost dus la Roma și aruncat la fiare sălbatice.

Papias (70-155), discipol al ap. Ioan, episcopul comunității Hierapolis, a scris cartea „Explicațiile conversațiilor Domnului”, în care a adunat relatări suplimentare ale martorilor oculari despre conversațiile lui Hristos. A murit ca martir la Pergam.

Justin Martyr (100-167), originar din Shechem. După ce s-a convertit la Hristos, a călătorit mult în ținuta unui filosof, s-a studiat pe sine și a încercat să-i convertească pe mulți la adevărata credință. A scris cartea „Apărarea creștinismului”. Deține și una dintre cele mai vechi descrieri ale întâlnirilor credincioșilor: „Duminică toată lumea s-a adunat. Citim din epistole și profeți cât timp le-a permis. Bătrânul (liderul) a rostit admonestări și îndemnuri. Atunci toată lumea s-a sculat și s-a rugat. Pâinea și vinul au fost distribuite. Diaconii i-au purtat absenți. Fiecare a donat după mijloacele sale pentru săraci, iar bătrânul a dat-o văduvelor, orfanilor, străinilor și prizonierilor ". A murit ca martir la Roma. (Rețineți că cuvântul „diaconi” - slujitori, asistenți, a fost introdus aici de traducătorii de mai târziu și la acea vreme nu avea un sens modern, oficial.)

Irenaeus (130-200) din Smyrna, discipol al Polycarp și Papias, episcop de Lyon. Cunoscut pentru cărțile sale împotriva gnosticismului. Adesea repetă: „Îmi amintesc bine locul în care ședea Polycarp, povestind despre conversațiile sale cu Ioan despre toate faptele și minunile Cuvântului viu, care apăreau în trup în strictă concordanță cu toate Scripturile”. A murit ca martir.

Origen (185-254), cel mai înzestrat dintre profesorii timpurii, scriitor, călător. Mai mult de două treimi din întregul conținut al Noului Testament este citat în cărțile sale. Multă vreme a locuit în Alexandria, unde tatăl său Leonidas a fost executat. Abia a scăpat de execuție sub Maximus, dar sub Decius a fost întemnițat și torturat.

Tertulian (160-220) din Cartagine, avocat, păgân, după convertire, cel mai remarcabil profesor al Bisericii Romane, apărător aprig al purității doctrinei creștine, căruia îi aparțin cuvintele: „Ce are în comun Ierusalimul cu Roma și Biserica cu Academia?”.

Eusebiu (264-340), episcopul Cezareii, „părintele istoriei bisericii”, care a scris mai multe cărți de istorie, a avut o influență mare asupra împăratului Constantin.

Ioan Gură de Aur (345-407) din Antiohia, un orator și predicator de neegalat, Patriarhul Constantinopolului, reformatorul unei biserici care a început să se îmbogățească, a exilat, a murit în exil. (El a trăit deja în perioada oficială a bisericii și a purtat titlul conferit de împărat.)

Ieronim (340-420), cel mai învățat dintre „părinții” bisericii romane, a tradus Biblia în latină (Vulgate).

Augustin (354-430), episcop (acum oficial) al Hipului din Africa de Nord, scriitor, fondator al teologiei sistematice.

Cei mai cunoscuți și influenți adversari ai creștinismului în rândul oamenilor de știință au fost Celsus (secolul al II-lea), un filosof, platonist și mistic, autorul cărții „Cuvânt adevărat”, care critica doctrina creștină, care nu a ajuns la noi și este cunoscut doar din cartea lui Origen „Împotriva lui Celsus”; și Porfiry (233-304), filosof, neoplatonist, autor al unei opere voluminoase „Împotriva creștinilor”, ars în 448 (doar fragmente au supraviețuit).

Perioada timpurie a creștinismului se caracterizează prin absența structurii organizaționale cu care suntem familiarizați. Nu existau săli speciale pentru întâlniri sau „cult”. Biserica (dacă folosim acest cuvânt modern) era o societate de discipoli (adepți) ai lui Hristos, care aveau bătrâni (bătrâni) și episcopi (supraveghetori, instructori) în locurile lor, în jurul cărora se adunau pentru rugăciuni, instrucțiuni, spargerea pâinii (o masă comună) și care dacă este necesar, au plecat la moarte pentru comunitate. O astfel de comunitate a trăit printre multe alte credințe, aproape peste tot, înconjurată de furie și atacuri. O astfel de biserică (comunitate) ar putea fi numită un singur corp (1 Cor. 12). Credința și puritatea vieții creștinilor timpurii par acum la îndemână!

Dar sub împăratul Constantin (303-337), atitudinea față de creștinism s-a schimbat dramatic, pentru că el însuși a devenit un „creștin”. Ei spun că s-a întâmplat așa. În ajunul bătăliei decisive de lângă Roma, la 27 octombrie 312, la apusul soarelui, a văzut o viziune clară sub formă de cruce și inscripția: „Cu aceasta veți cuceri” (sau ceva de genul acesta). Decidând imediat să lupte sub steagul „creștin”, a obținut o victorie completă. După aceea, Constantin s-a declarat „creștin”. În 313 a emis un edict, potrivit căruia toată lumea avea voie să profeseze religia pe care el însuși a ales-o, dar a început să le ofere creștinilor avantaje în numirea în funcții publice, scutindu-i de taxe și serviciu militar etc. Întrucât aristocrația romană nu a fost de acord să renunțe complet la credințele lor păgâne, în 325 a decis să mute capitala în orașul Bizanț, care a fost redenumit în 330 la Constantinopol, pe care voia să-l facă capitala noului „imperiu creștin”. (Acum vom scrie cuvântul „creștin” cu o literă mică!)

La ordinul său, 50 de Biblii mari au fost realizate sub supravegherea lui Eusebiu, dintre care, se crede, două au supraviețuit (Codul Sinaiului și Codul Vatican). Printr-un decret special, a șaptea zi a săptămânii (în rusă „duminică”) a fost declarată zi de odihnă. Deși prima clădire a bisericii a fost construită sub Împăratul Nordului (222-235), sub Constantin au început să apară peste tot. Sub el, sclavia, luptele cu gladiatori, uciderea copiilor nedorite și răstignirea ca formă de execuție erau interzise.

Dar împăratul Teodosie (378-398) a făcut o lovitură muritoare pentru tot ceea ce a rămas pur în noul creștinism. Nu a mai revenit din această lovitură până în zilele noastre. El a îngropat toate lucrurile bune pe care le făcuse Constantin într-o singură cădere. Printr-un decret special sub Teodosie, creștinismul a fost făcut religia de stat, iar convertirea tuturor în creștinism a fost obligatorie. Mai mult, toate celelalte religii au fost „interzise” și mulțimi de noi „creștini” au început să distrugă vechile temple păgâne.

După ce au devenit state, biserica și creștinismul au fost complet transformate. Spiritul roman a preluat totul. Au apărut preoții (urmând exemplul fostului templu al Ierusalimului și al templelor zeităților păgâne). Episcopii și bătrânii s-au transformat din bătrâni și instructori în oficialități religioase, care sunt numiți acum „de sus” (și nu de sus, ca mai înainte) și responsabili în fața celor mai înalte autorități. Templele bogat decorate, „serviciile divine” teatrale, recepțiile magnifice au umbrit tot ceea ce se vedea înainte la curte, iar ierarhia bisericească a început să concureze cu cea imperială. Împăratul Leu 1 (440-461) a interzis preoților să se căsătorească și această poziție („celibat”) rămâne în Biserica Catolică până în zilele noastre.

Gotii, vandalii și hunii, care au inundat Imperiul Roman, s-au transformat în masă în creștinism, dar această „convertire”, desigur, a fost formală și a dus doar la o confuzie a vechiului păgânism cu noul creștinism.

Alături de afluxul de barbari „convertiți”, dar nu reînviați, o mulțime de lucruri păgâne au intrat în obiceiuri și ritualuri creștine: închinarea morților (sfinți și moaște), închinarea la Fecioara Maria și obiecte (cruce și icoane), „sacramente” bisericești și mărturisire. Din cultul zeului soarelui a venit halos în jurul capetelor „sfinților” din imaginile lor, un cerc ras pe spatele capului preoților romani (tonsure) și mici pâini rotunde (prosviri). Chiar și sărbătoarea nașterii acestui zeu soare a fost transformată în Nașterea lui Hristos, care este încă sărbătorită cu mare bucurie în întreaga lume. Obiecte sfinte, apă sfințită, post conform programului, epitimi (auto-pedeapsa), rugăciuni memorate doar în caz, etc. etc. au fost împrumutați din păgânism fără nicio schimbare.

Imperiul Roman a fost întotdeauna tolerant cu toate tipurile de religii care l-au umplut, dar a cerut să fie loiali lui. Desigur, noua religie de stat nu trebuia să fie un adversar al spiritului imperial și foarte curând i s-a supus. Astfel a început captivitatea Bisericii creștine (sau mai bine zis, ceea ce acum se numea acest cuvânt) de Imperiul Roman, al cărui spirit a pătruns-o complet și s-a dovedit complet mundan. A devenit pentru totdeauna una dintre religiile pământești, deși nu mai puțin reușite decât altele!

Mulți credincioși, văzând decăderea și declinul (adică bogăția și autoagradarea) bisericii, au fugit în deșerturi, în locuri retrase. Așa a apărut monahismul.

Primul călugăr a fost Anthony (250-350) din Egipt, urmat curând de mulți alții din Asia Mică și Europa. La început, călugării trăiau singuri, dar apoi au început să se stabilească împreună. Mănăstirile au apărut cu propriile lor reguli, statut, ierarhie, iar atunci când au devenit bogate, viața lor a început să fie marcată de imoralitate și prădare.

Primul „papă” a apărut în secolul al VI-lea. Afirmația potrivit căreia ap. Petru a fost primul episcop din Roma, fără nici o temelie (vezi Lin). Deși după ce Biserica a devenit o organizație care a primit ocazia de a influența cursul afacerilor politice de stat și politice, episcopul roman la început nu a ieșit în evidență în acest sens. În secolul al IV-lea. episcopii celor cinci centre principale ale imperiului - Roma, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim și Alexandria - au fost proclamați patriarhi cu puteri egale, dar după divizarea imperiului în 395, rivalitatea dintre patriarhii romani și Constantinopol pentru influență asupra restului lumii „creștine” a devenit vizibilă.

Innocent 1 (402-417) a revendicat rolul de șef al întregii biserici și a insistat asupra dreptului său de a duce viața altor comunități (biserici). În jurul acestei perioade, a apărut cartea lui Augustin Orașul lui Dumnezeu, în care a pictat o împărăție creștină spirituală unită pe pământ. Influența acestei cărți s-a dovedit însă opusă. Exista o dorință sporită de a subordona toate bisericile unei singure conduceri (desigur, romane). Apoi biserica pământească a început formal și s-a transformat într-un imperiu roman bisericesc.

Leul 1 (440-461) este deja considerat un papă. În 445 a primit recunoașterea oficială corespunzătoare de la împăratul Valentin. El și-a declarat neascultarea pentru sine un păcat și a introdus pedeapsa cu moartea pentru erezie.

În 476, Roma a căzut, iar partea de vest a imperiului era acum reprezentată de mici regate fragmentate, dintre care figura papei a început să iasă în evidență. El a avut o putere reală asupra bisericilor din Italia, Spania, Franța și Anglia. Sub stăpânirea papei se aflau ținuturile, apoi armata.

În secolul al VII-lea. Islamul a apărut. Răspândirea lui era ca un foc într-o stepă uscată. Trupele musulmane au intrat în Spania și în Balcani. Exista un pericol foarte mare ca aceștia să capteze toată Europa, dar în bătălia de la Tours (în Franța), în 732, trupele lor au fost înfrânate complet și captura Europei a încetat.

Papa Leu 3 (795-816), sub auspiciile lui Charlemagne, regele Franței, a format oficial „Sfântul Imperiu Roman” (pe care Napoleon „l-a desființat” 1000 de ani mai târziu în 1806).

Papa Nicolae 1 (858-867) a fost primul care a purtat coroana. El a emis un decret privind excomunicarea lui Fotie, Patriarhul Constantinopolului, care la rândul său l-a excomunicat.

Perioada de la Nicolae 1 la Leu 9 (care durează aproximativ 200 de ani) este numită în istorie „miezul nopții în împărăția întunecată”.

Mita, violența și desfrânarea au domnit în biserică (în întreaga structură, departe de numai în reședința papală sau printre cei mai înalți oficiali ai bisericii).

Papa Serghei 3 (904-911) a avut o amantă, Marozia. Ea și mama și sora ei au transformat palatul papal într-un refugiu. Următorii papi au fost furnizați în funcție de voința și pasiunile lor. Papa Ioan 10 (914-928) a fost sugrumat personal de Marozia și intronizat cu Leul 6 (928-929). Ea a fost urmată de Ștefan 7 (929-931), apoi Ioan 11 (931-936), care a fost fiul ei. Următorii patru papi au fost și fiii ei. Nepotul ei, Papa Ioan 12 (955-963) a fost vinovat de toate crimele posibile și a fost ucis în sfârșit de un soț supărat în momentul adulterului cu soția sa.

Papa Boniface 7 (984-985) l-a omorât pe Papa Ioan 14 (983-984) și și-a cumpărat papalitatea cu banii furați. Episcopul de Orleans, vorbind despre Ioan 12, Leul 3 și Boniface 7, i-a numit „monștri și criminali, îmbrăcați în atrocități, antihristi care stau în templu”.

Cu Papa Benedict 8 (1012-1024), papalitatea a fost cumpărată oficial.

Papa Benedict 9 (1033-1045) a fost pus sub papalitate (în detrimentul părinților săi) la vârsta de 12 ani. Ulterior, el a devenit atât de îmbătrânit de crimă și de deșert, încât oamenii l-au alungat din Roma.

În ciuda dușmăniei continue dintre cele două centre - Roma și Constantinopol pentru putere și degradarea teribilă a Romei, biserica a rămas în exterior (organizatoric) unită și toate primele concilii erau comune. În total au fost șapte catedrale:

1.in 325 în Nicea (arianism, crez),

2. în 381 la Constantinopol (Arianism, Treime),

3. în 431 în Efes (nestorianism),

4. în 451, în Calcedon (Monofizitism, desființarea deciziilor consiliului „tâlharului” monofizitelor din 449 în Efes),

5. în 553 la Constantinopol (monofizitism),

6. în 680 la Constantinopol (monotelism),

7. în 787 în Nicaea (iconoclasmă, legalizarea închinării la icoane).

La un sinod din 869 din Constantinopol, a existat o scindare, astfel încât Biserica Ortodoxă încă nu recunoaște decât cele șapte concilii anterioare. Mai târziu, catedralele au fost organizate separat. Cu toate acestea, separarea oficială finală a bisericilor a avut loc abia în 1054.

De atunci, aripa estică a bisericii („ortodoxă”), pătrunsă cu un spirit mai mistic și contemplativ, a jucat un rol foarte pasiv în istoria lumii, în timp ce cea occidentală („catolică”, adică lumea), imbufnată cu un spirit cuceritor și învățător, a jucat un un rol activ.

Începând cu Papa Grigorie 7 (1073-1085), a existat dorința de a curăța papalitatea corupției și achiziționarea a aproape toate posturile de episcopi și preoți. În același timp, a continuat lupta încăpățânată a tronului papal cu împărații europeni pentru putere asupra celuilalt.

Papa Urban al II-lea (1088-1099) a organizat prima cruciadă pentru eliberarea Țării Sfinte și a Ierusalimului de musulmani. În total au fost șapte cruciade:

1.11095-1,099 (capturarea Ierusalimului),

2. 1147-1149 (amânat căderea Ierusalimului)

3.189-1191 (nu a ajuns la Ierusalim)

4.1201-1204 (confiscarea și prădarea Constantinopolului),

5.1228-1229 (capturarea Ierusalimului),

6.1248-1254 (fără succes),

7.1270-1272 (Decolorat).

Papa Innocent 3 (1198-1216) este considerat unul dintre cei mai puternici papi. Aproape toți monarhii europeni s-au supus voinței sale. El s-a declarat „vicarul (vicarul) lui Hristos”, autoritatea supremă în biserică și în lume. Pentru prima dată a introdus conceptul de „infailibilitate papală”, care nu a fost anulat (!) Până în zilele noastre. Interzis laicilor să citească Biblia. A înființat Inchiziția. A organizat bătaia ereticilor. În funcție de cantitatea de sânge vărsat, el a fost considerat bestia, înviată de Nero.

Inchiziția a fost unul dintre cele mai grave acte ale papalității. În numele lui Hristos și sub conducerea „vicariilor lui Hristos” timp de 500 de ani, zeci de mii de oameni nevinovați au fost torturate, ucise, arse în toate țările europene.

Papa Boniface 8 (1294-1303) a declarat cu taurul său că „mântuirea este imposibilă fără supunerea completă a Papei”. Dante, care a vizitat Vaticanul în acest moment, a numit-o „partea cea mai joasă a iadului”.

În răzbunare pentru bătaia teribilă a albigenilor, Filip, regele Franței, în 1305 a mutat reședința papală la Avignon, unde a fost până în 1377. După întoarcerea reședinței la Roma încă 40 de ani (până în 1417), au existat simultan doi papi - la Roma și la Avignon, unde au continuat să se aleagă.

Papa Ioan 23 (1410-1415), încă cardinal la Bologna, avea 200 de femei seduse pe cont, iar când a devenit papa (după ce a cumpărat acest titlu), a continuat să violeze fetele și călugărițele, a vândut deschis biroul de cardinali și a respins viața viitoare.

Papa Pius 2 (1458-1464) a predicat modalități de a seduce femeile și a recomandat (și a fost chiar gata să demonstreze) modalități de auto-satisfacție pentru tineri.

Papa Paul al II-lea (1464-1471) și-a umplut casa cu concubine.

Papa Sextus 4 (1471-1484) a proclamat prima dată ispășirea de bani din purgatoriu. A fost implicat în asasinarea lui Lorenzo Medici. Numit opt \u200b\u200bdintre nepotii săi cardinali ca un copil. Bogăția a depășit cele mai nobile familii ale Romei.

Papa Innocent 8 (1484-1492) a avut 16 copii ilegitimi (deși celibatul a rămas o cerință strictă pentru preoții catolici).

Papa Iulie al II-lea (1503-1513) a comandat personal armatele în mai multe campanii. Indulgențe introduse. În timpul domniei sale, M. Luther a vizitat Vaticanul și a fost înspăimântat de ceea ce a văzut acolo.

Papa Leo 10 (1513-1521), la care a început procesul Reformei, a fost numit arhiepiscop la 8 ani și cardinal la 13 ani. Mai târziu, el a avut încă 27 de poziții bisericești diferite, ceea ce i-a dat venituri uriașe.

La mijlocul secolului al XVI-lea. Ordinul iezuiților a fost inventat și organizat, un organ și mai teribil de putere papală decât Inchiziția. Scopul său era, folosind orice mijloace, să suprime și să se subordoneze voinței papale a tuturor, de la comun la rege. Sarcina lui a fost să-l anticipeze și să-l anticipeze pe Dumnezeu, să lucreze la suflete. Acest ordin a apărut ca o opoziție la Reforma. Spiritul și metodele sale (în mare parte secrete), au devenit curând ferm stabilite în modul de gândire și acțiuni ale altor organizații seculare, partide, guverne. Iesuitismul este o expresie demnă a caracterului acestui moment de sfârșit și al tuturor organizațiilor sale.

Papa Clement 11 (1700-1721) a emis din nou un decret care interzicea citirea Bibliei. „Infailibilul” Clement 13 (1758-1769) și Clement 14 (1769-1774) au interzis ordinul iezuit pentru totdeauna, iar „infailibilul” Pius 6 (1775-1799) și Pius 7 (1800-1820) a restabilit ordinea și a interzis din nou citirea Bibliei. Papa Leu 12 (1821-1829) a blestemat toate libertățile religioase, societățile biblice și toate traducerile Bibliei (Papa Grigorie 9 chiar a interzis posesiunea Bibliei). Papa Pius 9 (1846-1878) a blestemat separarea bisericii și a statului.

Papalitatea, devenind o forță politică și se străduia să subjuge totul din lume, nu putea decât să trezească o opoziție largă deja în Evul Mediu, pe care a numit-o întotdeauna erezie, cu care a purtat o luptă acerbă.

Albigenii, valenții (întregi mișcări populare), John Wyclif, Jan Huss, Savanarola (personalități proeminente individuale) au luptat cu mult înainte de Reforma împotriva dominanței papalității în viața comunităților și în gândirea credincioșilor. Anabaptiștii, grupuri separate de creștini sub diferite nume, dar care respingeau întotdeauna botezul copiilor, ierarhia bisericii, riturile formale, interdicția de a citi și studia Biblia etc., au apărut în Evul Mediu, dar începutul istoric al Reformei este 31 octombrie 1517, când Martin Luther, un preot catolic din Wittenberg, a atârnat pe ușa bisericii sale celebrele 95 de teze îndreptate în principal împotriva indulgențelor. În timp ce era încă profesor la Universitatea din Wittenberg, de la care el însuși a absolvit, M. Luther a început să citească predici destinate studierii Sfintelor Scripturi, la care se adunau mulțimi de ascultători. (Rețineți că, mai târziu, „predicatorii” autoproclamați activi au început să numească predica „proclamarea veștii bune”, „evanghelizare” etc., în consecință ridicându-se la rangul de „apostoli” și punând bazele pentru încă o minciună.) Acum M. Luther a făcut o pauză deschisă cu papalitatea. Papa Leul 10 l-a excomunicat și l-a amenințat cu moartea, însă M. Luther a ars public taurul său la 10 decembrie 1520. În 1521 a fost chemat de Charles 5, regele Sfântului Imperiu Roman (care a inclus apoi Germania, Spania, Austria și Olanda), la curtea din Worms, unde a rostit celebrele sale cuvinte: "În acest lucru stau și nu pot face altfel, Dumnezeu să mă ajute!" La proces, la insistența trimisului papal, a fost blestemat, dar sentința cu moartea nu a fost pronunțată, deoarece el avea deja mulți prieteni și adepți de la cea mai înaltă nobilime. Unul dintre ei a ascuns-o în castelul său timp de un an, iar în acest timp M. Luther a tradus Biblia în germană (vezi Biblia).

Până în 1540, toată nordul Germaniei devenise luteran. Papa Paul 3 (1534-1549) a dat trupe lui Charles 5 și l-a obligat să înceapă un război împotriva „protestanților”. A durat între 1546 și 1555 și s-a încheiat cu victoria acestuia din urmă.

Urmașii faimoși ai lui M. Luther au fost Zwingli (1484-1531) și Calvin (1509-1564). Învățământul său a pătruns în curând în toate țările Europei, dând naștere la tot mai multe biserici și mișcări, comune pentru care a fost: plecarea de la catolicism, icoane, indulgențe, celibat etc. și recunoașterea Sfintelor Scripturi ca singura autoritate.

Această mișcare a dat naștere la numeroase războaie în secolele 16-17. Printre protestanți înșiși, a început propria lor persecuție. Calvin, episcopul Geneva, l-a executat pe Selvester pentru „erezie”. În Olanda, calviniștii au executat mai mulți arminieni din același motiv. În Germania, regele Edward 6 a executat doi catolici. În America, trei Quakers au fost spânzurati de puritani pentru diferențe doctrinare și alte 20 pentru „vrăjitorie”. Dar până în 1700, aceste fapte cumplite de persecuție dintre cei care s-au răzvrătit pentru libertatea deplină a religiei au încetat.

Și totuși, în ciuda profunzimii și sferei schimbărilor care au avut loc în bisericile reformate, Reforma nu a schimbat fundamental poziția captivă a bisericii, nu a scos-o din lume, din imperiul roman spiritual, ci doar a transformat în mod semnificativ formele sale externe în spirit și în conformitate cu cerințele culturii. și moralitatea societății în ansamblu. Mai mult decât atât, protestantismul într-un anumit sens a păcătuit chiar mai mult decât catolicismul, considerându-se demn de propagandă, „predicarea” Evangheliei, înlocuirea apostolilor, plasându-i ipocrit în poziția de a nu îndeplini porunca Domnului de a proclama Evanghelia întregii lumi. Biserica captivă de pretutindeni a continuat să fie asociată cu structura economică a statului și a națiunilor, o apendice etică și „sfințitoare” a popoarelor civilizate. Nu a devenit „în afara acestei lumi”, a început să pară ceva mai decent și mai acceptabil pentru societatea care a devenit mai luminată! Cu alte cuvinte și reformat, „creștinismul” nu a încetat să mai fie o religie.

De-a lungul timpului, biserica a devenit adânc înrădăcinată în toate treburile lumii, iar dovada acestui lucru este acordul complet al tuturor creștinilor moderni că aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie - stratul spiritual al întregii societăți umane, parte autohtonă și necesară a acestei societăți, păstrătorul „celor mai bune tradiții ale sale. ”, Purificatorul întregii societăți, având grijă de„ pierduții ”(din sânul bisericii) membrii ei. Acum este aproape imposibil să deschizi ochii nimănui către această amăgire universală. Din amvon (în cuvinte) auzim un program bine încercat dintr-un număr limitat și bine ales de pasaje din Biblie (deși toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu-2 Tim. 3.16), iar în viața practică vedem o largă participare a bisericii în lupta pentru pace, în lupta de clasă („teologia eliberării” America de Sud), tocmai în război (Irlanda de Nord, Liban), în mișcarea sindicală (societățile religioase și sindicale din SUA), în mișcarea de a proteja mediul (salvați lumea!), În politică (partidele democratice creștine din multe țări dezvoltate ) etc. etc. Ideile de egalitate, umanism, emancipare sunt incluse pe scară largă în biserică, în gândirea religioasă. Toată lumea părea să fi uitat că „prietenia cu lumea este dușmănie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4.4; 1 Ioan 2,15-16). Unul dintre indicatorii strălucitori ai perversiunii spiritului, se pare, este începutul hirotonirii femeilor către episcopi, adică a hirotonirii femeilor către bărbați (nu este de mirare - primele nunți în biserica unui bărbat cu un bărbat au avut loc deja în lume)! Biserica pământească a considerat de mult și în mod universal sarcina sa de a îmbunătăți moravurile și obiceiurile publice. Ea oferă acum credință, creștinismul ca mijloc, de exemplu, pentru vindecarea de alcoolism, dependență de droguri, crimă. Laudă progresul tehnic și științific și este gata să „aducă cerul pe pământ” pentru a satisface nevoile urgente ale omului. Omul a devenit imperceptibil un idol și auto-idol în biserică, precum și în lume. Sărbători bisericești vesele, aniversări și zile de naștere, atragerea tinerilor la biserică, divertisment în chiar clădirile bisericilor, tot felul de binecuvântări externe au devenit visele finale ale credincioșilor, suprasolicitând chiar gândurile despre adevărata credință, despre o viață viitoare. În predici, discursuri și lucrări tipărite, gândul liniștitor a început să apară din ce în ce mai des: "Totul este bine, întreaga lume va fi salvată!" (soluționat, îmbunătățit), deși Scriptura spune clar că întreaga lume va pieri.

Biserica pământească nu mai învață că numai cel care a pierdut un suflet în această viață, de dragul viitorului, îl va găsi (Ioan 12:25). Biserica modernă (comunitate), nu numai în orașele mari, ci urmând exemplul lor și în orice colț îndepărtat, nu mai este un singur corp (1 Cor. 12), trăind o viață comună, ci casa de rugăciune, „templul” s-a transformat într-un club religios, în care uneori „creștinii” și „creștinii buni” se opresc pentru o scurtă perioadă de timp pentru a „odihni sufletele și a se reîmprospăta spiritual”. Prin urmare, biserica creștină nu mai înțelege și nu acceptă multe cuvinte clare și stricte ale Scripturii, de exemplu, despre poziția femeilor în biserică (1 Cor. 14.34; 1 Tim. 2.12), despre recunoașterea păcatelor unul față de celălalt (Iacov 5.16), despre prioritatea beneficiului altora (1 Cor. 10.24 ), despre denunțarea publică în comunitate (1 Tim 5.20), etc. Teologii savanților se asigură: „A fost acceptabil în secolul I, iar acum este al XX-lea!” Biserica pământească nu mai învață despre despărțirea de lume-2 Cor. 6.14-18. Dimpotrivă, vorbește despre „înaltă conștiință civică” a membrilor săi și o solicită! Puțin mai mult și biserica pământească se va contopi cu o mișcare umanistă sau socială sau va face lumea întreagă „creștină”! Și atunci „se va dovedi”, cât de greșit a fost Mântuitorul când a spus: „Dar Fiul Omului, venind, va găsi credința pe pământ?” (Luca 18,8). O, vai de oameni, cât de cumplit sunt înșelați!

În cele mai „dezvoltate” și mai bogate țări din Occident, tipărirea de cărți religioase, tipărirea de tot felul de broșuri religioase, afișe, ecusoane, podoabe ș.a. se confruntă cu un moment inedit, doar toate aceste produse sunt prea dulci, amuzante și de propagandă pentru a fi adevărate, iar numeroasele lor instituții de învățământ religioase sunt pline de o practică pură.

Creștinismul a apărut în Rusia la sfârșitul secolului al X-lea, când prințul de la Kiev Vladimir, după ce a examinat în detaliu iudaismul, mahomedanismul și doctrina creștină, a decis să se lase pe acesta din urmă. El însuși s-a căsătorit cu fiica unui rege bizantin și a fost mutat de ceremonia de nuntă. Pentru această nuntă, el, un păgân, trebuia să fie botezat și după aceea a decis să boteze „toată Rusia”. În vara anului 988, tot Kievul a fost condus în Nipru și i s-a ordonat distrugerea tuturor imaginilor cu foștii idoli. (Mai târziu, Rusia și popoarele asociate acesteia, au condus de mai multe ori până acolo unde încă nu pot ieși.) După aceea, preoții din Bizanț l-au inundat pe Kievan Rus și a început construcția templelor. Rusia a devenit și „creștină”.

Ortodoxia din Rusia de la bun început a respectat cu strictețe ordinea de cult, ritualurile și tradițiile care au fost adoptate din Bizanț, deși de-a lungul timpului s-au acumulat multe schimbări în Bizanț. În secolul al XVII-lea. Patriarhul Nikon din Moscova a decis să aducă cărțile de slujbă bisericească și toate ritualurile în linie cu cele practicate în alte biserici estice (în principal în Grecia), ceea ce a dus la așa-numita „schismă”. Raskolnikov, care nu a fost de acord cu reformele, a început să persecute, să expulzeze și să ardă. Dar mișcarea Old Believer a supraviețuit și este încă în viață.

Până la 15 c. Biserica Rusă a fost guvernată de la Constantinopol, a devenit mai târziu independentă, dar în interiorul țării a fost întotdeauna subordonată puterii țariste. Petru 1 a stabilit un Sinod în 1721 pentru a guverna biserica, condusă de un președinte (ulterior un procuror-șef) numit de împărat.

La sfârșitul secolului XIX. în sudul Ucrainei și Caucaz, au apărut comunități baptiste, malokane, stundiste, menonite, penticostale de credincioși reformați, iar în Petrograd a apărut în același timp o mișcare evanghelică.

După revoluție, Biserica Ortodoxă din Rusia, la fel ca toate celelalte confesiuni, a fost aproape complet distrusă și complet subordonată statului (partidului) ateu care a monopolizat toate sferele activității umane. Această situație nu s-a schimbat până acum și, indiferent de „miniștrii” ortodocșilor, baptistilor (autorizați oficial din nou după război) și a altor biserici, care au slujit în „anumite corpuri”, pot spune, starea lor (aceste biserici) în toate ultimele decenii este o vedere deosebit de patetică. Complet suprimate și complet controlate și direcționate de autorități, nu au făcut un singur pas pe cont propriu, nu au făcut o singură numire. Încă de când mitropolitul Sergius a scris în decretul său în 1927: „Bucuriile voastre (adică atei) sunt bucuriile noastre” (cf. 3C 22.4), aceasta a devenit baza relației dintre stat și biserică (biserici). Și ei, ca și cum n-au observat această groază, se roagă pentru „guvernarea lor” (și nu pentru conducătorii individuali, așa cum spune Scriptura-1 Tim 2.1-2), caută recunoașterea oficială din partea statului, ca și cum un stat care l-a respins pe Dumnezeu ar putea recunoaște orice dezavantaj pentru tu însuți etc. Adaptabilitatea și principiul „conjugării” în activitățile conducerii bisericilor sunt prezentate ca înțelepciune, iar dorința de a menține calmul și „viața senină” (oferind o bună avere unor lideri) este prezentată ca raționalitate.

Și deci, deloc jenat, această biserică (bisericile) conducătorii lor numesc casa lui Dumnezeu și îi învață pe alții această minciună de neconceput. Aceștia luptă pentru pace, dezvoltă mișcarea ecumenică, se întâlnesc cu conducătorii la mese rotunde, merg în călătorii de afaceri frecvente și interesante în străinătate, duc valize și cutii de tot felul de gunoi în casele lor (dar nu către comunitatea pe a cărei fonduri se fac toate acestea), în timp ce „Adevărul a devenit departe și adevărul s-a împiedicat în piață” (Isaia 59.4.14). Dar Dumnezeu spune: "Ce vei face după toate acestea?" (Ier 5,31; Mt 7,23).

Deci, există o adevărată Biserică și există o biserică pământească, formală și ticăloasă, recunoscută și prosperă în lume, care primește acum răsplata. Dar când va veni Fiul Omului, numai unul va fi luat, iar celălalt va rămâne - vezi. Mt 24,40-41 25.33. (Vezi și Biblie, Babilon, Credință, diacon, diaconă, episcop, erezie, femeie, Iafet, idolatrie, misionar, rugăciune, oameni, Nicolaitani, excomunicare, captivitate, tradiție, religie, Roma, preot, sinagogă, cuvânt al lui Dumnezeu, templu , Creștini, creștinism, Hula, Biserică)

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

biserică). Un grup mare de oameni în cadrul unei organizații religioase consacrate. Acest concept este folosit și pentru a face referire la locul unde au loc rituri și ceremonii religioase.

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

BISERICĂ

din greacă. kyriake (oikia) - casa lui Dumnezeu) - eng. biserică; limba germana Kirche. 1. Tipul organizației religioase, sociale. instituție care desfășoară activități religioase și se caracterizează prin: guvern autorizat ierarhic centralizat, dispoziții generale de bază ale doctrinei religioase și rituri de cult. Ts. Are un sistem clar definit de norme de moralitate religioasă, drept canon, valori și sancțiuni. 2. Un sinonim pentru religie sau o mișcare religioasă majoră (Ts. Catolică, Ts. Ortodoxă); formă organizată de unire a adepților k.-l. religia sau direcțiile și tendințele sale individuale. 3. O clădire religioasă creștină cu un altar și spații pentru închinare.