„CIRCUL DEVOTURILOR CAREI” s-a format la sfârșitul anilor 1640. în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici S. Wonifatyev. Membrii cercului (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum etc.) au încercat să ridice autoritatea și influența rusului biserică ortodoxă prin reînvierea „evlaviei creștine” printre clerici și mireni. S-a destrămat după aderarea lui Nikon la tronul patriarhal (1652).

Sursa: Enciclopedia „Patria” este o asociație de oameni asemănătoare grupate la sfârșitul anilor 1640 - n. Anii 1650 în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici Ștefan Vonifatiev. A cuprins: F.M. Rtischev, arhitectul Novospaski. Nikon (mai târziu patriarh), rector al Catedralei Kazan de pe Piața Roșie Ivan Neronov, protopop Avvakum, Loggin, Lazăr, Daniel. Sufletul cercului era Vonifatiev. Purtând o mare erudiție și un interes acut pentru viața socială și bisericească, el a dobândit curând o mare influență asupra țarului și a boierilor. Împreună cu cei mai buni oameni din acea vreme, Vonifatiev își dă seama de nevoia de a ridica nivelul vieții religioase și morale a societății sale contemporane. Sarcina cercului lor a fost: exterminarea diferitelor jocuri și superstiții păgâne, ridicarea nivelului moral al clerului, lupta împotriva neglijenței în cult, în special introducerea unanimității, corectarea cărților de muzică bisericească și restaurarea predicii bisericii. Profitând de apropierea lor de țar, membrii cercului îl întreabă și îi pătează. Seria de decrete ale lui Iosif care reformează viața bisericii. În același scop, Vonifatiev reface cercul cu mai mulți dintre cei mai energici preoți și procură pentru ei numiri proeminente în diverse orașe. Activitățile energetice ale cercului și reformele de la sfârșitul anilor 1640 au nemulțumit clerul rus obișnuit. Iar în 1649, Vonifatiev a rupt cu Patr. Iosif, care până acum nu a intervenit în activitățile cercului și chiar s-a bucurat de ajutorul unora dintre membrii săi în publicarea și corectarea cărților bisericești. Motivul decalajului a fost probabil nemulțumirea lui Iosif cu privire la rolul influent al lui Vonifatiev și al cercului său. Victoria a rămas de partea lui Vonifatiev, iar conducerea vieții bisericii a fost trecută aproape în întregime în cerc. Motivul a fost sosirea la Moscova în 1649 a Patriarhului din Ierusalim. Paisius, care a criticat dur ordinul Moscovei. Nikon, Vonifatiev și Rtishchev au început să se aplece din ce în ce mai mult spre corectarea vieții bisericii, în spiritul profesorilor din Kiev și al grecilor vizitați. Când Joseph a murit în 1652, membrii cercului l-au numit pe Vonifatiev drept candidat pentru locul său. Cu toate acestea, țarul a dorit să-l vadă pe Nikon ca patriarh, iar cercul cu Vonifatiev în fruntea a depus o petiție pentru Nikon. Librăria „din dreapta” a împărțit în sfârșit prietenii. Cercul s-a destrămat. Sursa S.Yu.: Enciclopedia „Civilizația Rusă”

dic.academic.ru

Influenta puternica

Pădurea locuia

Prima capelă

Spirit și pricepere

Detalii

Când și în ce circumstanțe au apărut primii credincioși bătrâni în Miass nu este exact stabilit. Există două versiuni pentru acest scor. Prima este prezentată în Cronica Uzinei Miass, care a fost scrisă de preoții Bisericii locale Petru și Pavel. Acesta spune: „Uzina Miass, chiar și în zilele primei existențe, potrivit legendei populare, a fost un loc de propagandă pentru scindarea care a fost răspândită în uzinele miniere din Orenburg de la oameni de la uzinele Demidov din Perm."

Influenta puternica

A doua versiune rezultă din presupunerea că primul proprietar al uzinei Miass, Illarion Luginin, a fost un Vechi Credincios. În monografia lui N. M. Nikolsky „Istoria Bisericii Ruse” (Moscova, 1983) există o mențiune a Lugininului schismatic (fără a preciza numele), comerciant și industriaș Tula. Lugininul nostru este, de asemenea, un comerciant Tula și industriaș din același district Aleksinsky.

Primul document oficial cunoscut de istoricii locali, „Lista schismaticii lui Miass”, este datat din 1850. Este compilat conform zvonurilor: Pomorilor - 7 familii, co-religioși - 15 familii. 60 de familii se află pe „Lista credincioșilor vechi care nu au preoția”. Numele prenumelor acestor persoane și ale descendenților acestora se regăsesc în următorul document oficial din 1884 - în listele vechilor credincioși ai moșiei Belokrinitsky. Se pare că acest grup de rezidenți Miass a format coloana vertebrală a celei mai mari comunități Old Believer din zona noastră, formată în a doua jumătate a secolului 19. Biserica Miass Old Believer din moșia Belokrinitsky a devenit centrul pentru trei județe ale provinciei Orenburg. Enoriașii săi erau rezidenți în peste 30 de sate și orașe. În acea perioadă, 547 de credincioși bătrâni locuiau în fabrica Miass și până la 1000 sau mai mulți locuitori participau la Biserica Credincioșilor Vechi.

Să ne întoarcem din nou la analize pentru a urmări importanța crescândă a Vechilor Credincioși în Miass din secolele trecute. Apariția îndelungată a unei schisme aici, potrivit cronicii, a avut un impact semnificativ asupra mediului creștin. „Vechii credincioși au luat rădăcini adânci aici chiar și printre oameni care nu îi aparțin deloc ... Icoanele din case sunt de preferință cu scriere antică ... Aproape toți creștinii ortodocși sunt botezați cu două degete."

Pădurea locuia

Când urcați pe drumul din satul Dynamo până la calea Zlatoust, pe partea dreaptă se deschide o luncă frumoasă cu pini străvechi, acum fiind construită cu cabane. O pădure de molid îndepărtat a acoperit cu mușchi mormintele multor dintre cei care protejau puritatea cu o viață ascetică. ortodoxia veche... De la mijlocul anilor 40 ai secolului înainte de ultima dată până în 1924, a existat un Vechi Credincios mănăstire.

Șeful Zemsky a scris în 1896 că, în regiunea Turgoyak, a descoperit o mănăstire de sex vechi, credincioasă, a sectei austriece, construită și deschisă fără niciun permis din partea autorităților, în detrimentul locuitorului Miass Kuzma Kozitsin.

Pe un deal, acum înconjurat de parcele de grădină ale orășenilor, era o biserică mică care anunța împrejurimile cu un sunet minunat.

Mama Tarsila a fost pricepută să sune '', a spus criticul de artă Vitaly Zhukov, penultima dintre maicile vii ale lui Augustus, și toate accesoriile ustensilelor și veșmintelor sacre.

Am făcut totul singuri - și-a amintit Augusta, care a venit la mănăstire ca o fată de 14 ani, - au semănat pâine, au ținut vite, o grădină de legume, s-au rostogolit lumânări ... Au prins pește în baraj.

În 1907, guvernatorul din Orenburg a primit o cerere de la membrii mănăstirii cu o solicitare de aprobare legislativă a mănăstirii existente numită Miassky Nikolsky conventul Vechilor Credincioși care acceptă preoția metropolei Belokrinitsa. Mănăstirea a fost condusă de stareța Afanasiya Maltseva și a fost sub jurisdicția consiliului comunității de credincioși Miass Old. Numărul mediu al locuitorilor săi a fost de 30 de persoane.

Printre maici se numărau persoane din familii respectabile ale orășenilor, femei de origine comerciantă și nobilă, foarte educate. Matushka Eugenia, de exemplu, a scris o lucrare teologică în pereții mănăstirii, care este prezentată astăzi în expoziția permanentă „Cultură și religie” din muzeul de istorie locală. Cu pace și bucurie, ierarhii bătrânilor credincioși din Urali și Siberia, ascunși de persecuție, s-au răsfățat în rugăciuni și în căutări academice. Și episcopul Antonie de Perm și Tobolsk și-a încheiat călătoria pământească aici. Mănăstirea pădurii ascunse a servit ca suport spiritual pentru o parte considerabilă a Miassienilor de zeci de ani. Mănăstirea era legată de multe familii de credincioși vechi prin canale, care alimentau spiritul dătător de viață al afacerilor lumești ale semenilor credincioși. Printre activitățile notabile ale comunității se numără deschiderea unui atelier de pictură cu icoane Old Believer și a unei școli duminicale pentru credincioșii vechi la uzina Miass.

După închiderea mănăstirii, aproximativ 60 dintre locuitorii acesteia au rămas fără adăpost și fără adăpost. Unii dintre ei au mers la mănăstirile și mănăstirile care funcționează în țară. Cei care au rămas în Miass s-au alăturat comunității Vechiului Credincios, consolidându-l spiritual. Mamele, așa cum le-au numit însoțitorii enoriașilor, au fost puternice în cântarea vechei ruse Znamenny, au constituit baza cor bisericesc, care a devenit în scurt timp unul dintre cei mai buni din Urali. Au rulat lumânări, au făcut lestovki (rozariu cu curea) și alte obiecte de ustensile liturgice. Datorită eforturilor lor, Biserica Credincioșilor Vechi, care a fost închisă în 1935, a fost reconstruită în 1982. Comunitatea nu a încetat să existe nici sub Stalin, nici sub Hrușciov, nici sub Brejnev - interdicțiile autorităților nu au încălcat voința maicilor și anturajul lor.

În viața lumească, maicile au fost, de asemenea, respectate și onorate. Mama Nona, de exemplu, care lucra la o fabrică de confecții, a fost printre lucrătorii de frunte și a fost încurajată în mod repetat. În desfășurarea parcelelor gospodărești, „kerzhachki” ar putea oferi cote oricărei femei țărănești. Dar cel mai mult au admirat integritatea pace interioara, culmea sentimentului moral, respectarea strictă a principiilor și prescripțiilor bisericii, modestie, smerenie, milă.

Prima capelă

Există două confirmări că prima capelă a vechiului credincios a existat în Miass din 1819. Este vorba despre „Planul unei case de lemn construit în 1819 pe scaune de lemn în locul fundației, în care se afla casa de rugăciune”, găsită în arhiva de stat a regiunii Orenburg, și mențiunea din „Cronica fabricii Miass” că prima capelă a fost construită pe moșia lui Andrei Dorofeev în 1819.

Biserica oficială se lupta constant împotriva schismei. Și din anii 1880, odată cu introducerea instituției muncii misionare, această luptă s-a intensificat. Trimisii religiei dominante vin adesea la Miass pentru a efectua lucrări „educative” cu Vechii Credincioși. Destul de des, multe ore de dispute au fost aranjate cu participarea reprezentanților „pietății străvechi”, uneori au durat câteva zile. La ei au participat doar reprezentanți ai comunității Belokrinitskaya, care, de regulă, au convingeri puternice și alfabetizare spirituală. Cea mai activă în aceste dispute, după cum mărturisește cronica, a fost Theodosya Yurkina, soția pictorului de icoane Timofey Yurkin. A fost educată, bine citită, a întreținut o școală pentru copiii Vechiului Credincios și a ținut cursuri acolo.

Familia Yurkin din Old Believers era destul de renumită în Miass. Fratele mai mare Timofey Vasilievici (n. 1842) a deschis un atelier de pictură cu icoane, care a angajat până la trei persoane. Acest atelier a adus multe probleme clerului oficial. Locuitorii obișnuiți știau puțin despre diferențele dintre icoanele scrierii vechi și noi, ajungeau la atelier nu numai pentru a cumpăra altele noi, ci și pentru a le reînnoi. Acestea vechi s-au întâmplat să fie restaurate în modul Vechi Credincios.

Fratele mai mic Vasily Vasilievici (născut în 1849) a fost un negustor celebru. El, după cum sa menționat deja, a contribuit cu bani la construcția capelei. A tranzacționat pe larg nu numai în Miass. Fiii săi mai mari erau implicați și în comerț. Moșia lor pe stradă. Pușkin 26 amintește încă de importanța anterioară a familiei. Vorbitorii bătrâni au vorbit despre modul în care vagoanele încărcate cu cereale au condus aici. Până de curând, curtea acestei moșii era decorată cu hambare situate de-a lungul perimetrului.Între credincioșii vechi din Mias, erau mulți comercianți, inclusiv cei care și-au pus la punct afacerea. De asemenea, în începutul XIX Timp de secole, comercianții din Trinitatea Bakakins au tranzacționat în Miass. Ginerele lui Evgeny Bakakin a fost artizanul Andrei Dorofeev, pe moșia căruia a fost construită o capelă de la Old Believer.

Clădirile magazinelor lui Ivan Chekanov de pe ul. Proletar. De asemenea, el a făcut tranzacții extinse și a avut numeroase magazine în Miass.

Cel mai cunoscut fotograf Ural Veniamin Metenkov, care a fost și primul cinematograf din Urali, a apărut din familia Old Believer a negustorului Leonty Metenkov. Și-a început afacerea în Miass, apoi s-a mutat la Ekaterinburg.

Întreprinderile comerciale ale Vechilor Credincioși au înflorit în primul rând datorită disciplinei și conștiinciozității tuturor angajaților. Relația dintre ei și proprietari s-a bazat pe o încredere deplină și amândoi s-au remarcat printr-o mare sârguință și sobrietate.Unul dintre nobilii comercianți ai Miassului a fost Vasily Kuznetsov. Oficial, el aparținea bisericii principale. El a mărturisit în secret pe Vechii Credincioși. Autoritățile civile și clerul știau acest lucru, de mai multe ori au încercat să-l readucă la pliul Ortodoxiei Nikoniene. Așadar, episcopul Orenburg Makarii, care a vizitat fabrica Miass, a avut o lungă conversație cu Kuznetsov, din cauza faptului că acesta din urmă nu a fost de mult timp la biserică. Kuznetsov a fost de acord să devină una din aceeași credință și chiar a promis că va construi o biserică cu aceeași credință dacă există cel puțin 200 de enoriași pentru aceasta. Dar această promisiune nu a fost destinată să devină realitate. Aparent, nu a vrut să-și schimbe convingerile.

Vasily Kuznetsov, ca și alți bogați bătrâni credincioși, a participat în mod constant la lucrările caritabile ale miassienilor - a donat pentru construcția de temple, școli și spitale. Pentru construcția unui spital rural (în locul său se află în prezent spitalul de oraș N1) a donat sumă mare, pentru care portretul său a fost atârnat în clădirea acestei instituții. În plus, a fost un superintendent onorific al școlilor din Miass. Această poziție a presupus asistență materială semnificativă. institutii de invatamant: pentru cărți, ajutoare didactice și uneori pentru plăți suplimentare pentru profesori. Caritatea generoasă a comercianților din Vechii Credincioși le-a permis să existe complet fără teamă, fără a experimenta hărțuire serioasă din partea autorităților pentru religia lor.

Spirit și pricepere

De asemenea, stăpânii Vechiului Credincios au lăsat o amprentă semnificativă în istoria Miass. Luați, de exemplu, o altă familie Dorofeiev. În 1824, Ivan Dorofeev a fost listat la lucrările de tâmplărie și tâmplărie la fabrica Miass. Fiul său Ivan a fost, de asemenea, un excelent sculptor în lemn, rubla sculptată a operei sale se află în colecția muzeului de istorie locală și surprinde vizitatorii. Acesta a fost făcut la 11 noiembrie 1869 și a fost prezentat drept cadou soției sale Maremian. Nepoții lui Ivan și Maremyana au devenit fierari celebri și au decorat multe case Miass cu zăbrele din fier forjat.

Numele unui alt maestru al lui Miass este amintit cu o profundă reverență nu numai de Vechii Credincioși, de la care era originar. Este vorba despre Titus Radionovici Nikulin (1862 - 1947). Pietrele de mormânt frumoase făcute de el stau pe multe morminte, nu numai la cimitirul Vechiului Credincios, ci și la cimitirul din Biserica Sfânta Treime a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Este cu atât mai enervant că ambele cimitire sunt lipsite de întreținere corespunzătoare. Templ nou

Casa din Berezovskaya 90 a devenit mică pentru enoriași, care în ultimele decenii ale secolului trecut a servit ca biserică pentru credincioșii vechi din Miass. Nevoia unei noi biserici a fost luată la inimă de Leonid Zvezdin, directorul general al Delsot, care provenea dintr-o familie de credincioși vechi. Pe un fost lot rămas în apropierea centrului de agrement Energia, echipa sa a început să ridice o biserică mare de piatră. - Dar acest ajutor a fost de la un caz la altul. La început, credincioșii ne-au rugat să renovăm clădirea de pe strada Berezovskaya din orașul vechi. Ne-am dus la loc, am privit și am ajuns la concluzia că ar fi mai rațional să construim un nou templu. Au luat ca bază proiectul arhitectului Nizhny Tagil-Old Believer, apropo, realizat gratuit de acesta, care a fost îmbunătățit și completat în conformitate cu dorințele enoriașilor.

Când a fost întrebat ce explică simpatia sa pentru bătrânii credincioși și patronatul său, Zvezdin a răspuns după cum urmează:

Câteva generații ale rudelor mele materne au fost Vechi Credincioși. Bunicul, care avea propria cremă, chiar a condus comunitatea Miass, a susținut-o financiar. Și eu am fost botezată conform ritului vechi, m-am dus la servicii cu bunica.

În plus, să nu uităm ce contribuție mare au adus vechii credincioși la formarea industriei și comerțului în Rusia, orașul nostru, la dezvoltarea culturii și spiritualității naționale. Oamenii care au rămas fideli tradițiilor spirituale din perioada pre-niconiană se disting prin mai stricte principii morale... În locurile de reședință compactă ale bătrânilor credincioși (astfel de așezări au supraviețuit în decursul sibian), practic nu există nicio crimă. Acestea sunt mici insule de moralitate în mijlocul unui rampant criminal care a măturat lumea. Toate acestea ne încurajează, fără îndoială, să tratăm cu mult respect persoanele care nu și-au trădat principiile, în ciuda celor mai severe persecuții și persecuții la care au fost supuși. Vechii credincioși nu au fost cruțați de guvernul sovietic, care nu a favorizat nicio religie. Apropo, strămoșii mei sufereau și de bolșevici.

Da, Domnul a creat cu adevărat o minune pe pământul lui Mias - au existat oameni minunați care au mobilizat capacități materiale și morale pentru a construi aici un templu frumos, la care vechii credincioși din multe regiuni din Rusia nu pot decât să viseze.

Sufletul șantierului, curatorii săi din comunitate au fost Viktor Ivanovici Stolbikov și Anatoly Stepanovici Zentsov. Nikolai Stepanovici Zentsov a condus echipa, care a pus multă energie - spirituală și fizică - pe construcția și instalarea cupolelor, a căror frumusețe va fi apreciată de urmași. Membrii tineri și vârstnici ai comunității au încercat să nu rateze Sabatele săptămânale ținute aici, au muncit pentru ei cu plăcere pentru slava lui Dumnezeu.

Fotografie din arhiva muzeului de istorie locală din Miass

Detalii

Când și în ce circumstanțe au apărut primii credincioși bătrâni în Miass nu este exact stabilit. Există două versiuni pentru acest scor. Prima este prezentată în Cronica Uzinei Miass, care a fost scrisă de preoții Bisericii locale Petru și Pavel. Acesta spune: „Uzina Miass, chiar și în zilele primei existențe, potrivit legendei populare, a fost un loc de propagandă pentru scindarea care a fost răspândită în uzinele miniere din Orenburg de la oameni de la uzinele Demidov din Perm."

Influenta puternica

A doua versiune rezultă din presupunerea că primul proprietar al uzinei Miass, Illarion Luginin, a fost un Vechi Credincios. În monografia lui N. M. Nikolsky „Istoria Bisericii Ruse” (Moscova, 1983) există o mențiune a Lugininului schismatic (fără a preciza numele), comerciant și industriaș Tula. Lugininul nostru este, de asemenea, un comerciant Tula și industriaș din același district Aleksinsky.

Primul document oficial cunoscut de istoricii locali, „Lista schismaticii lui Miass”, este datat din 1850. Este compilat conform zvonurilor: Pomorilor - 7 familii, co-religioși - 15 familii. 60 de familii se află pe „Lista credincioșilor vechi care nu au preoția”. Numele prenumelor acestor persoane și ale descendenților acestora se regăsesc în următorul document oficial din 1884 - în listele vechilor credincioși ai moșiei Belokrinitsky. Se pare că acest grup de rezidenți Miass a format coloana vertebrală a celei mai mari comunități Old Believer din zona noastră, formată în a doua jumătate a secolului 19. Biserica Miass Old Believer din moșia Belokrinitsky a devenit centrul pentru trei județe ale provinciei Orenburg. Enoriașii săi erau rezidenți în peste 30 de sate și orașe. În acea perioadă, 547 de credincioși bătrâni locuiau în fabrica Miass și până la 1000 sau mai mulți locuitori participau la Biserica Credincioșilor Vechi.

Să ne întoarcem din nou la analize pentru a urmări importanța crescândă a Vechilor Credincioși în Miass din secolele trecute. Apariția îndelungată a unei schisme aici, potrivit cronicii, a avut un impact semnificativ asupra mediului creștin. „Vechii credincioși au luat rădăcini adânci aici chiar și printre oameni care nu îi aparțin deloc ... Icoanele din case sunt de preferință cu scriere antică ... Aproape toți creștinii ortodocși sunt botezați cu două degete."

Pădurea locuia

Când urcați pe drumul din satul Dynamo până la calea Zlatoust, pe partea dreaptă se deschide o luncă frumoasă cu pini străvechi, acum fiind construită cu cabane. Pădurea de molid îndepărtat a acoperit cu mușchi mormintele multor dintre cei care, prin viața lor ascetică, au protejat puritatea ortodoxiei antice, aproape la nivel cu pământul. De la mijlocul anilor 40 ai secolului înainte de ultima dată până în 1924, aici a existat o mănăstire de credincioși vechi.

Șeful Zemsky a scris în 1896 că, în regiunea Turgoyak, a descoperit o mănăstire de sex vechi, credincioasă, a sectei austriece, construită și deschisă fără niciun permis din partea autorităților, în detrimentul locuitorului Miass Kuzma Kozitsin.

Pe un deal, acum înconjurat de parcele de grădină ale orășenilor, era o biserică mică care anunța împrejurimile cu un sunet minunat.

Mama Tarsila a fost pricepută să sune '', a spus criticul de artă Vitaly Zhukov, penultima dintre maicile vii ale lui Augustus, și toate accesoriile ustensilelor și veșmintelor sacre.

Am făcut totul singuri - și-a amintit Augusta, care a venit la mănăstire ca o fată de 14 ani, - au semănat pâine, au ținut vite, o grădină de legume, s-au rostogolit lumânări ... Au prins pește în baraj.

În 1907, guvernatorul din Orenburg a primit o cerere de la membrii mănăstirii cu o solicitare de aprobare legislativă a mănăstirii existente numită Miassky Nikolsky conventul Vechilor Credincioși care acceptă preoția metropolei Belokrinitsa. Mănăstirea a fost condusă de stareța Afanasiya Maltseva și a fost sub jurisdicția consiliului comunității de credincioși Miass Old. Numărul mediu al locuitorilor săi a fost de 30 de persoane.

Printre maici se numărau persoane din familii respectabile ale orășenilor, femei de origine comerciantă și nobilă, foarte educate. Matushka Eugenia, de exemplu, a scris o lucrare teologică în pereții mănăstirii, care este prezentată astăzi în expoziția permanentă „Cultură și religie” din muzeul de istorie locală. Cu pace și bucurie, ierarhii bătrânilor credincioși din Urali și Siberia, ascunși de persecuție, s-au răsfățat în rugăciuni și în căutări academice. Și episcopul Antonie de Perm și Tobolsk și-a încheiat călătoria pământească aici. Mănăstirea pădurii ascunse a servit ca suport spiritual pentru o parte considerabilă a Miassienilor de zeci de ani. Mănăstirea era legată de multe familii de credincioși vechi prin canale, care alimentau spiritul dătător de viață al afacerilor lumești ale semenilor credincioși. Printre activitățile notabile ale comunității se numără deschiderea unui atelier de pictură cu icoane Old Believer și a unei școli duminicale pentru credincioșii vechi la uzina Miass.

După închiderea mănăstirii, aproximativ 60 dintre locuitorii acesteia au rămas fără adăpost și fără adăpost. Unii dintre ei au mers la mănăstirile și mănăstirile care funcționează în țară. Cei care au rămas în Miass s-au alăturat comunității Vechiului Credincios, consolidându-l spiritual. Matushkas, așa cum le-au numit însoțitorii enoriașilor, au fost puternici în cântarea vechei ruse Znamenny, ei au stat la baza corului bisericii, care a devenit în scurt timp unul dintre cei mai buni din Urali. Au rulat lumânări, au făcut lestovki (rozariu cu curea) și alte obiecte de ustensile liturgice. Datorită eforturilor lor, Biserica Credincioșilor Vechi, care a fost închisă în 1935, a fost reconstruită în 1982. Comunitatea nu a încetat să existe nici sub Stalin, nici sub Hrușciov, nici sub Brejnev - interdicțiile autorităților nu au încălcat voința maicilor și anturajul lor.

În viața lumească, maicile au fost, de asemenea, respectate și onorate. Mama Nona, de exemplu, care lucra la o fabrică de confecții, a fost printre lucrătorii de frunte și a fost încurajată în mod repetat. În desfășurarea parcelelor gospodărești, „kerzhachki” ar putea oferi cote oricărei femei țărănești. Dar, cel mai mult, au admirat integritatea lumii interioare, înălțimea sentimentului moral, respectarea strictă a principiilor și preceptelor bisericii, modestia, smerenia, mila.

Prima capelă

Există două confirmări că prima capelă a vechiului credincios a existat în Miass din 1819. Este vorba despre „Planul unei case de lemn construit în 1819 pe scaune de lemn în locul fundației, în care se afla casa de rugăciune”, găsită în arhiva de stat a regiunii Orenburg, și mențiunea din „Cronica fabricii Miass” că prima capelă a fost construită pe moșia lui Andrei Dorofeev în 1819.

Biserica oficială se lupta constant împotriva schismei. Și din anii 1880, odată cu introducerea instituției muncii misionare, această luptă s-a intensificat. Trimisii religiei dominante vin adesea la Miass pentru a efectua lucrări „educative” cu Vechii Credincioși. Destul de des, multe ore de dispute au fost aranjate cu participarea reprezentanților „pietății străvechi”, uneori au durat câteva zile. La ei au participat doar reprezentanți ai comunității Belokrinitskaya, care, de regulă, au convingeri puternice și alfabetizare spirituală. Cea mai activă în aceste dispute, după cum mărturisește cronica, a fost Theodosya Yurkina, soția pictorului de icoane Timofey Yurkin. A fost educată, bine citită, a întreținut o școală pentru copiii Vechiului Credincios și a ținut cursuri acolo.

Familia Yurkin din Old Believers era destul de renumită în Miass. Fratele mai mare Timofey Vasilievici (n. 1842) a deschis un atelier de pictură cu icoane, care a angajat până la trei persoane. Acest atelier a adus multe probleme clerului oficial. Locuitorii obișnuiți știau puțin despre diferențele dintre icoanele scrierii vechi și noi, ajungeau la atelier nu numai pentru a cumpăra altele noi, ci și pentru a le reînnoi. Acestea vechi s-au întâmplat să fie restaurate în modul Vechi Credincios.

Fratele mai mic Vasily Vasilievici (născut în 1849) a fost un negustor celebru. El, după cum sa menționat deja, a contribuit cu bani la construcția capelei. A tranzacționat pe larg nu numai în Miass. Fiii săi mai mari erau implicați și în comerț. Moșia lor pe stradă. Pușkin 26 amintește încă de importanța anterioară a familiei. Vorbitorii bătrâni au vorbit despre modul în care vagoanele încărcate cu cereale au condus aici. Până de curând, curtea acestei moșii era decorată cu hambare situate de-a lungul perimetrului.Între credincioșii vechi din Mias, erau mulți comercianți, inclusiv cei care și-au pus la punct afacerea. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii de Trinitate Bakakins făceau comerț în Miass. Ginerele lui Evgeny Bakakin a fost artizanul Andrei Dorofeev, pe moșia căruia a fost construită o capelă de la Old Believer.

Clădirile magazinelor lui Ivan Chekanov de pe ul. Proletar. De asemenea, el a făcut tranzacții extinse și a avut numeroase magazine în Miass.

Cel mai cunoscut fotograf Ural Veniamin Metenkov, care a fost și primul cinematograf din Urali, a apărut din familia Old Believer a negustorului Leonty Metenkov. Și-a început afacerea în Miass, apoi s-a mutat la Ekaterinburg.

Întreprinderile comerciale ale Vechilor Credincioși au înflorit în primul rând datorită disciplinei și conștiinciozității tuturor angajaților. Relația dintre ei și proprietari s-a bazat pe o încredere deplină și amândoi s-au remarcat printr-o mare sârguință și sobrietate.Unul dintre nobilii comercianți ai Miassului a fost Vasily Kuznetsov. Oficial, el aparținea bisericii principale. El a mărturisit în secret pe Vechii Credincioși. Autoritățile civile și clerul știau acest lucru, de mai multe ori au încercat să-l readucă la pliul Ortodoxiei Nikoniene. Așadar, episcopul Orenburg Makarii, care a vizitat fabrica Miass, a avut o lungă conversație cu Kuznetsov, din cauza faptului că acesta din urmă nu a fost de mult timp la biserică. Kuznetsov a fost de acord să devină una din aceeași credință și chiar a promis că va construi o biserică cu aceeași credință dacă există cel puțin 200 de enoriași pentru aceasta. Dar această promisiune nu a fost destinată să devină realitate. Aparent, nu a vrut să-și schimbe convingerile.

Vasily Kuznetsov, la fel ca și alți bogați bogați credincioși, a participat constant la faptele caritabile ale mesiasienilor - a donat pentru construcția de temple, școli și spitale. El a donat o sumă mare pentru construcția unui spital rural (în locul său se află în prezent spitalul de oraș N1), pentru care portretul său a fost atârnat în clădirea acestei instituții. În plus, a fost un superintendent onorific al școlilor din Miass. Această poziție presupunea asistență materială semnificativă pentru instituțiile de învățământ: pentru cărți, ajutoare didactice și uneori pentru plăți suplimentare către profesori. Caritatea generoasă a comercianților din Vechii Credincioși le-a permis să existe complet fără teamă, fără a experimenta hărțuire serioasă din partea autorităților pentru religia lor.

Spirit și pricepere

De asemenea, stăpânii Vechiului Credincios au lăsat o amprentă semnificativă în istoria Miass. Luați, de exemplu, o altă familie Dorofeiev. În 1824, Ivan Dorofeev a fost listat la lucrările de tâmplărie și tâmplărie la fabrica Miass. Fiul său Ivan a fost, de asemenea, un excelent sculptor în lemn, rubla sculptată a operei sale se află în colecția muzeului de istorie locală și surprinde vizitatorii. Acesta a fost făcut la 11 noiembrie 1869 și a fost prezentat drept cadou soției sale Maremian. Nepoții lui Ivan și Maremyana au devenit fierari celebri și au decorat multe case Miass cu zăbrele din fier forjat.

Numele unui alt maestru al lui Miass este amintit cu o profundă reverență nu numai de Vechii Credincioși, de la care era originar. Este vorba despre Titus Radionovici Nikulin (1862 - 1947). Pietrele de mormânt frumoase făcute de el stau pe multe morminte, nu numai la cimitirul Vechiului Credincios, ci și la cimitirul din Biserica Sfânta Treime a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Este cu atât mai enervant că ambele cimitire sunt lipsite de întreținere corespunzătoare. Templ nou

Casa din Berezovskaya 90 a devenit mică pentru enoriași, care în ultimele decenii ale secolului trecut a servit ca biserică pentru credincioșii vechi din Miass. Nevoia unei noi biserici a fost luată la inimă de Leonid Zvezdin, directorul general al Delsot, care provenea dintr-o familie de credincioși vechi. Pe un fost lot rămas în apropierea centrului de agrement Energia, echipa sa a început să ridice o biserică mare de piatră. - Dar acest ajutor a fost de la un caz la altul. La început, credincioșii ne-au rugat să renovăm clădirea de pe strada Berezovskaya din orașul vechi. Ne-am dus la loc, am privit și am ajuns la concluzia că ar fi mai rațional să construim un nou templu. Au luat ca bază proiectul arhitectului Nizhny Tagil-Old Believer, apropo, realizat gratuit de acesta, care a fost îmbunătățit și completat în conformitate cu dorințele enoriașilor.

Când a fost întrebat ce explică simpatia sa pentru bătrânii credincioși și patronatul său, Zvezdin a răspuns după cum urmează:

Câteva generații ale rudelor mele materne au fost Vechi Credincioși. Bunicul, care avea propria cremă, chiar a condus comunitatea Miass, a susținut-o financiar. Și eu am fost botezată conform ritului vechi, m-am dus la servicii cu bunica.

În plus, să nu uităm ce contribuție mare au avut vechii credincioși la formarea industriei și comerțului în Rusia, orașul nostru, la dezvoltarea culturii și spiritualității naționale. Oamenii care au rămas fideli tradițiilor spirituale din perioada pre-niconiană se disting prin principii morale mai stricte. În locurile de reședință compactă ale bătrânilor credincioși (astfel de așezări au supraviețuit în decursul sibian), practic nu există nicio crimă. Acestea sunt mici insule de moralitate în mijlocul unui rampant criminal care a măturat lumea. Toate acestea ne încurajează, fără îndoială, să tratăm cu mult respect persoanele care nu și-au trădat principiile, în ciuda celor mai severe persecuții și persecuții la care au fost supuși. Vechii credincioși nu au fost cruțați de guvernul sovietic, care nu a favorizat nicio religie. Apropo, strămoșii mei sufereau și de bolșevici.

Da, Domnul a creat cu adevărat o minune pe pământul lui Mias - au existat oameni minunați care au mobilizat capacități materiale și morale pentru a construi aici un templu frumos, la care vechii credincioși din multe regiuni din Rusia nu pot decât să viseze.

Sufletul șantierului, curatorii săi din comunitate au fost Viktor Ivanovici Stolbikov și Anatoly Stepanovici Zentsov. Nikolai Stepanovici Zentsov a condus echipa, care a pus multă energie - spirituală și fizică - pe construcția și instalarea cupolelor, a căror frumusețe va fi apreciată de urmași. Membrii tineri și vârstnici ai comunității au încercat să nu rateze Sabatele săptămânale ținute aici, au muncit pentru ei cu plăcere pentru slava lui Dumnezeu.

Fotografie din arhiva muzeului de istorie locală din Miass

Detalii

Când și în ce circumstanțe au apărut primii credincioși bătrâni în Miass nu este exact stabilit. Există două versiuni pentru acest scor. Prima este prezentată în Cronica Uzinei Miass, care a fost scrisă de preoții Bisericii locale Petru și Pavel. Acesta spune: „Uzina Miass, chiar și în zilele primei existențe, potrivit legendei populare, a fost un loc de propagandă pentru scindarea care a fost răspândită în uzinele miniere din Orenburg de la oameni de la uzinele Demidov din Perm."

Influenta puternica

A doua versiune rezultă din presupunerea că primul proprietar al uzinei Miass, Illarion Luginin, a fost un Vechi Credincios. În monografia lui N. M. Nikolsky „Istoria Bisericii Ruse” (Moscova, 1983) există o mențiune a Lugininului schismatic (fără a preciza numele), comerciant și industriaș Tula. Lugininul nostru este, de asemenea, un comerciant Tula și industriaș din același district Aleksinsky.

Primul document oficial cunoscut de istoricii locali, „Lista schismaticii lui Miass”, este datat din 1850. Este compilat conform zvonurilor: Pomorilor - 7 familii, co-religioși - 15 familii. 60 de familii se află pe „Lista credincioșilor vechi care nu au preoția”. Numele prenumelor acestor persoane și ale descendenților acestora se regăsesc în următorul document oficial din 1884 - în listele vechilor credincioși ai moșiei Belokrinitsky. Se pare că acest grup de rezidenți Miass a format coloana vertebrală a celei mai mari comunități Old Believer din zona noastră, formată în a doua jumătate a secolului 19. Biserica Miass Old Believer din moșia Belokrinitsky a devenit centrul pentru trei județe ale provinciei Orenburg. Enoriașii săi erau rezidenți în peste 30 de sate și orașe. În acea perioadă, 547 de credincioși bătrâni locuiau în fabrica Miass și până la 1000 sau mai mulți locuitori participau la Biserica Credincioșilor Vechi.

Să ne întoarcem din nou la analize pentru a urmări importanța crescândă a Vechilor Credincioși în Miass din secolele trecute. Apariția îndelungată a unei schisme aici, potrivit cronicii, a avut un impact semnificativ asupra mediului creștin. „Vechii credincioși au luat rădăcini adânci aici chiar și printre oameni care nu îi aparțin deloc ... Icoanele din case sunt de preferință cu scriere antică ... Aproape toți creștinii ortodocși sunt botezați cu două degete."

Pădurea locuia

Când urcați pe drumul din satul Dynamo până la calea Zlatoust, pe partea dreaptă se deschide o luncă frumoasă cu pini străvechi, acum fiind construită cu cabane. Pădurea de molid îndepărtat a acoperit cu mușchi mormintele multor dintre cei care, prin viața lor ascetică, au protejat puritatea ortodoxiei antice, aproape la nivel cu pământul. De la mijlocul anilor 40 ai secolului înainte de ultima dată până în 1924, aici a existat o mănăstire de credincioși vechi.

Șeful Zemsky a scris în 1896 că, în regiunea Turgoyak, a descoperit o mănăstire de sex vechi, credincioasă, a sectei austriece, construită și deschisă fără niciun permis din partea autorităților, în detrimentul locuitorului Miass Kuzma Kozitsin.

Pe un deal, acum înconjurat de parcele de grădină ale orășenilor, era o biserică mică care anunța împrejurimile cu un sunet minunat.

Mama Tarsila a fost pricepută să sune '', a spus criticul de artă Vitaly Zhukov, penultima dintre maicile vii ale lui Augustus, și toate accesoriile ustensilelor și veșmintelor sacre.

Am făcut totul singuri - și-a amintit Augusta, care a venit la mănăstire ca o fată de 14 ani, - au semănat pâine, au ținut vite, o grădină de legume, s-au rostogolit lumânări ... Au prins pește în baraj.

În 1907, guvernatorul din Orenburg a primit o cerere de la membrii mănăstirii cu o solicitare de aprobare legislativă a mănăstirii existente numită Miassky Nikolsky conventul Vechilor Credincioși care acceptă preoția metropolei Belokrinitsa. Mănăstirea a fost condusă de stareța Afanasiya Maltseva și a fost sub jurisdicția consiliului comunității de credincioși Miass Old. Numărul mediu al locuitorilor săi a fost de 30 de persoane.

Printre maici se numărau persoane din familii respectabile ale orășenilor, femei de origine comerciantă și nobilă, foarte educate. Matushka Eugenia, de exemplu, a scris o lucrare teologică în pereții mănăstirii, care este prezentată astăzi în expoziția permanentă „Cultură și religie” din muzeul de istorie locală. Cu pace și bucurie, ierarhii bătrânilor credincioși din Urali și Siberia, ascunși de persecuție, s-au răsfățat în rugăciuni și în căutări academice. Și episcopul Antonie de Perm și Tobolsk și-a încheiat călătoria pământească aici. Mănăstirea pădurii ascunse a servit ca suport spiritual pentru o parte considerabilă a Miassienilor de zeci de ani. Mănăstirea era legată de multe familii de credincioși vechi prin canale, care alimentau spiritul dătător de viață al afacerilor lumești ale semenilor credincioși. Printre activitățile notabile ale comunității se numără deschiderea unui atelier de pictură cu icoane Old Believer și a unei școli duminicale pentru credincioșii vechi la uzina Miass.

După închiderea mănăstirii, aproximativ 60 dintre locuitorii acesteia au rămas fără adăpost și fără adăpost. Unii dintre ei au mers la mănăstirile și mănăstirile care funcționează în țară. Cei care au rămas în Miass s-au alăturat comunității Vechiului Credincios, consolidându-l spiritual. Matushkas, așa cum le-au numit însoțitorii enoriașilor, au fost puternici în cântarea vechei ruse Znamenny, ei au stat la baza corului bisericii, care a devenit în scurt timp unul dintre cei mai buni din Urali. Au rulat lumânări, au făcut lestovki (rozariu cu curea) și alte obiecte de ustensile liturgice. Datorită eforturilor lor, Biserica Credincioșilor Vechi, care a fost închisă în 1935, a fost reconstruită în 1982. Comunitatea nu a încetat să existe nici sub Stalin, nici sub Hrușciov, nici sub Brejnev - interdicțiile autorităților nu au încălcat voința maicilor și anturajul lor.

În viața lumească, maicile au fost, de asemenea, respectate și onorate. Mama Nona, de exemplu, care lucra la o fabrică de confecții, a fost printre lucrătorii de frunte și a fost încurajată în mod repetat. În desfășurarea parcelelor gospodărești, „kerzhachki” ar putea oferi cote oricărei femei țărănești. Dar, cel mai mult, au admirat integritatea lumii interioare, înălțimea sentimentului moral, respectarea strictă a principiilor și preceptelor bisericii, modestia, smerenia, mila.

Prima capelă

Există două confirmări că prima capelă a vechiului credincios a existat în Miass din 1819. Este vorba despre „Planul unei case de lemn construit în 1819 pe scaune de lemn în locul fundației, în care se afla casa de rugăciune”, găsită în arhiva de stat a regiunii Orenburg, și mențiunea din „Cronica fabricii Miass” că prima capelă a fost construită pe moșia lui Andrei Dorofeev în 1819.

Biserica oficială se lupta constant împotriva schismei. Și din anii 1880, odată cu introducerea instituției muncii misionare, această luptă s-a intensificat. Trimisii religiei dominante vin adesea la Miass pentru a efectua lucrări „educative” cu Vechii Credincioși. Destul de des, multe ore de dispute au fost aranjate cu participarea reprezentanților „pietății străvechi”, uneori au durat câteva zile. La ei au participat doar reprezentanți ai comunității Belokrinitskaya, care, de regulă, au convingeri puternice și alfabetizare spirituală. Cea mai activă în aceste dispute, după cum mărturisește cronica, a fost Theodosya Yurkina, soția pictorului de icoane Timofey Yurkin. A fost educată, bine citită, a întreținut o școală pentru copiii Vechiului Credincios și a ținut cursuri acolo.

Familia Yurkin din Old Believers era destul de renumită în Miass. Fratele mai mare Timofey Vasilievici (n. 1842) a deschis un atelier de pictură cu icoane, care a angajat până la trei persoane. Acest atelier a adus multe probleme clerului oficial. Locuitorii obișnuiți știau puțin despre diferențele dintre icoanele scrierii vechi și noi, ajungeau la atelier nu numai pentru a cumpăra altele noi, ci și pentru a le reînnoi. Acestea vechi s-au întâmplat să fie restaurate în modul Vechi Credincios.

Fratele mai mic Vasily Vasilievici (născut în 1849) a fost un negustor celebru. El, după cum sa menționat deja, a contribuit cu bani la construcția capelei. A tranzacționat pe larg nu numai în Miass. Fiii săi mai mari erau implicați și în comerț. Moșia lor pe stradă. Pușkin 26 amintește încă de importanța anterioară a familiei. Vorbitorii bătrâni au vorbit despre modul în care vagoanele încărcate cu cereale au condus aici. Până de curând, curtea acestei moșii era decorată cu hambare situate de-a lungul perimetrului.Între credincioșii vechi din Mias, erau mulți comercianți, inclusiv cei care și-au pus la punct afacerea. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii de Trinitate Bakakins făceau comerț în Miass. Ginerele lui Evgeny Bakakin a fost artizanul Andrei Dorofeev, pe moșia căruia a fost construită o capelă de la Old Believer.

Clădirile magazinelor lui Ivan Chekanov de pe ul. Proletar. De asemenea, el a făcut tranzacții extinse și a avut numeroase magazine în Miass.

Cel mai cunoscut fotograf Ural Veniamin Metenkov, care a fost și primul cinematograf din Urali, a apărut din familia Old Believer a negustorului Leonty Metenkov. Și-a început afacerea în Miass, apoi s-a mutat la Ekaterinburg.

Întreprinderile comerciale ale Vechilor Credincioși au înflorit în primul rând datorită disciplinei și conștiinciozității tuturor angajaților. Relația dintre ei și proprietari s-a bazat pe o încredere deplină și amândoi s-au remarcat printr-o mare sârguință și sobrietate.Unul dintre nobilii comercianți ai Miassului a fost Vasily Kuznetsov. Oficial, el aparținea bisericii principale. El a mărturisit în secret pe Vechii Credincioși. Autoritățile civile și clerul știau acest lucru, de mai multe ori au încercat să-l readucă la pliul Ortodoxiei Nikoniene. Așadar, episcopul Orenburg Makarii, care a vizitat fabrica Miass, a avut o lungă conversație cu Kuznetsov, din cauza faptului că acesta din urmă nu a fost de mult timp la biserică. Kuznetsov a fost de acord să devină una din aceeași credință și chiar a promis că va construi o biserică cu aceeași credință dacă există cel puțin 200 de enoriași pentru aceasta. Dar această promisiune nu a fost destinată să devină realitate. Aparent, nu a vrut să-și schimbe convingerile.

Vasily Kuznetsov, la fel ca și alți bogați bogați credincioși, a participat constant la faptele caritabile ale mesiasienilor - a donat pentru construcția de temple, școli și spitale. El a donat o sumă mare pentru construcția unui spital rural (în locul său se află în prezent spitalul de oraș N1), pentru care portretul său a fost atârnat în clădirea acestei instituții. În plus, a fost un superintendent onorific al școlilor din Miass. Această poziție presupunea asistență materială semnificativă pentru instituțiile de învățământ: pentru cărți, ajutoare didactice și uneori pentru plăți suplimentare către profesori. Caritatea generoasă a comercianților din Vechii Credincioși le-a permis să existe complet fără teamă, fără a experimenta hărțuire serioasă din partea autorităților pentru religia lor.

Spirit și pricepere

De asemenea, stăpânii Vechiului Credincios au lăsat o amprentă semnificativă în istoria Miass. Luați, de exemplu, o altă familie Dorofeiev. În 1824, Ivan Dorofeev a fost listat la lucrările de tâmplărie și tâmplărie la fabrica Miass. Fiul său Ivan a fost, de asemenea, un excelent sculptor în lemn, rubla sculptată a operei sale se află în colecția muzeului de istorie locală și surprinde vizitatorii. Acesta a fost făcut la 11 noiembrie 1869 și a fost prezentat drept cadou soției sale Maremian. Nepoții lui Ivan și Maremyana au devenit fierari celebri și au decorat multe case Miass cu zăbrele din fier forjat.

Numele unui alt maestru al lui Miass este amintit cu o profundă reverență nu numai de Vechii Credincioși, de la care era originar. Este vorba despre Titus Radionovici Nikulin (1862 - 1947). Pietrele de mormânt frumoase făcute de el stau pe multe morminte, nu numai la cimitirul Vechiului Credincios, ci și la cimitirul din Biserica Sfânta Treime a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Este cu atât mai enervant că ambele cimitire sunt lipsite de întreținere corespunzătoare. Templ nou

Casa din Berezovskaya 90 a devenit mică pentru enoriași, care în ultimele decenii ale secolului trecut a servit ca biserică pentru credincioșii vechi din Miass. Nevoia unei noi biserici a fost luată la inimă de Leonid Zvezdin, directorul general al Delsot, care provenea dintr-o familie de credincioși vechi. Pe un fost lot rămas în apropierea centrului de agrement Energia, echipa sa a început să ridice o biserică mare de piatră. - Dar acest ajutor a fost de la un caz la altul. La început, credincioșii ne-au rugat să renovăm clădirea de pe strada Berezovskaya din orașul vechi. Ne-am dus la loc, am privit și am ajuns la concluzia că ar fi mai rațional să construim un nou templu. Au luat ca bază proiectul arhitectului Nizhny Tagil-Old Believer, apropo, realizat gratuit de acesta, care a fost îmbunătățit și completat în conformitate cu dorințele enoriașilor.

Când a fost întrebat ce explică simpatia sa pentru bătrânii credincioși și patronatul său, Zvezdin a răspuns după cum urmează:

Câteva generații ale rudelor mele materne au fost Vechi Credincioși. Bunicul, care avea propria cremă, chiar a condus comunitatea Miass, a susținut-o financiar. Și eu am fost botezată conform ritului vechi, m-am dus la servicii cu bunica.

În plus, să nu uităm ce contribuție mare au avut vechii credincioși la formarea industriei și comerțului în Rusia, orașul nostru, la dezvoltarea culturii și spiritualității naționale. Oamenii care au rămas fideli tradițiilor spirituale din perioada pre-niconiană se disting prin principii morale mai stricte. În locurile de reședință compactă ale bătrânilor credincioși (astfel de așezări au supraviețuit în decursul sibian), practic nu există nicio crimă. Acestea sunt mici insule de moralitate în mijlocul unui rampant criminal care a măturat lumea. Toate acestea ne încurajează, fără îndoială, să tratăm cu mult respect persoanele care nu și-au trădat principiile, în ciuda celor mai severe persecuții și persecuții la care au fost supuși. Vechii credincioși nu au fost cruțați de guvernul sovietic, care nu a favorizat nicio religie. Apropo, strămoșii mei sufereau și de bolșevici.

Da, Domnul a creat cu adevărat o minune pe pământul lui Mias - au existat oameni minunați care au mobilizat capacități materiale și morale pentru a construi aici un templu frumos, la care vechii credincioși din multe regiuni din Rusia nu pot decât să viseze.

Sufletul șantierului, curatorii săi din comunitate au fost Viktor Ivanovici Stolbikov și Anatoly Stepanovici Zentsov. Nikolai Stepanovici Zentsov a condus echipa, care a pus multă energie - spirituală și fizică - pe construcția și instalarea cupolelor, a căror frumusețe va fi apreciată de urmași. Membrii tineri și vârstnici ai comunității au încercat să nu rateze Sabatele săptămânale ținute aici, au muncit pentru ei cu plăcere pentru slava lui Dumnezeu.

Fotografie din arhiva muzeului de istorie locală din Miass

Detalii

zelote de evlavie străveche

Ideologia schismei din secolul al XVII-lea Protopopul Avvakum.

1. Motivele reformei bisericii

Centralizarea statului rus a cerut unificarea regulilor și ritualurilor bisericii. Deja în secolul XVI. a fost înființată o colecție uniformă de sfinți all-Russian. Cu toate acestea, au existat discrepanțe semnificative în cărțile liturgice, adesea cauzate de erori de scrib. Eliminarea acestor diferențe a devenit unul dintre obiectivele create în anii 40. Secolul XVII la Moscova, un cerc de „zelote evlavie antică", format din reprezentanți proeminenți ai clerului. El s-a străduit, de asemenea, să corecteze moravurile clerului. Răspândirea tipăririi a făcut posibilă stabilirea uniformității textelor, dar înainte de aceasta, a fost necesar să se decidă ce modele de efectuare a corecțiilor. Considerațiile politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face Moscova (" al treilea Roma ") ca centru al ortodoxiei mondiale a cerut o apropiere de ortodoxie greacă. Cu toate acestea, clerul grec a insistat să corecteze cărțile și ritualurile bisericești rusești după modelul grec.

De la introducerea Ortodoxiei în Rusia, Biserica greacă a trecut printr-o serie de reforme și s-a diferențiat semnificativ de modelele antice bizantine și ruse. Prin urmare, o parte din clerul rus, condus de „zelotii evlaviei vechi”, s-au opus reformelor propuse. Cu toate acestea, Patriarhul Nikon, bazându-se pe sprijinul lui Alexei Mikhailovici, a dus în mod decisiv reformele planificate.

2. Patriarhul Nikon

Nikon provine din familia țăranului Mordovian Mina, din lume - Nikita Minin. A devenit patriarh în 1652. Nikon, distins prin caracterul său nestăpânit, decisiv, a avut o influență extraordinară asupra lui Alexei Mikhailovici, care l-a numit „prietenul lui sobin (special)”.

Cele mai importante schimbări rituale au fost: botezul nu cu două, ci cu trei degete, înlocuirea înclinării cu arcuri de centură, cântarea de trei ori a „Alelușului” în loc de două ori, mișcarea credincioșilor în biserică dincolo de altar nu în soare, ci împotriva ei. Numele lui Hristos a început să fie rostit diferit - „Isus” în loc de „Isus”. S-au făcut unele modificări la regulile de cult și pictură cu icoane. Toate cărțile și icoanele pictate după modele vechi urmau să fie distruse.

4. Reacția la reformă

Pentru credincioși, aceasta a fost o îndepărtare serioasă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune rostită nu în conformitate cu regulile nu este pur și simplu nu este eficientă - este blasfemă! Cei mai încăpățânați și consecvenți adversari ai lui Nikon au fost „zeloții vechilor evlavii” (anterior patriarhul însuși a fost membru al acestui cerc). Aceștia l-au acuzat că a introdus „latinismul”, deoarece Biserica greacă de pe vremea Unirii de la Florența din 1439 era considerată „răsfățată” în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești au fost tipărite nu în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.

5. Apariția unei scindări

Adversarii lui Nikon - „Vechii credincioși” - au refuzat să recunoască reformele pe care le-a dus la îndeplinire. La catedralele bisericii din 1654 și 1656. Oponenții lui Nikon au fost acuzați de schismă, excomunicate și exilate. Cel mai de seamă susținător al schismei a fost protopopul Avvakum, un publicist și predicator talentat. Fostul preot de curte, membru al cercului „zealotilor evlaviei vechi” a supraviețuit unui exil dificil, suferință, moarte a copiilor, dar nu a renunțat la opoziția fanatică față de „Nikonianism” și protectorul său - regele. După 14 ani de închisoare în „închisoarea de pământ”, Avvakum a fost ars în viață pentru „blasfemie împotriva casei regale”. Cea mai cunoscută lucrare din literatura de sute de rit a fost Viața lui Avvakum, scrisă de el însuși.

6. Credința veche

Sfatul bisericii din 1666/1667 a blestemat pe cei vechi credincioși. A început persecuția violentă a schismaticii. Susținătorii despărțirii s-au ascuns în pădurile greu accesibile din Nord, regiunea Volga și Urali. Aici au creat schițe, continuând să se roage la modul vechi. Adesea, în cazul abordării detașamentelor punitive țariste, au pus în scenă un „foc” - auto-imolare.

Călugării de la Mănăstirea Solovetsky nu au acceptat reformele lui Nikon. Până în 1676, mănăstirea rebelă a rezistat asediul trupelor țariste. Rebelii, crezând că Alexei Mikhailovici a devenit un slujitor al antihristului, au abandonat rugăciunea tradițională pentru țar în ortodoxie.

Motivele pentru încăpățânarea fanatică a schismaticilor au fost înrădăcinate, în primul rând, în credința lor că Nikonianismul este un produs al Satanei. Cu toate acestea, această încredere în sine a fost alimentată de anumite motive sociale.

În rândul schismaticilor erau mulți clerici. Pentru un preot obișnuit, inovațiile au însemnat că și-a trăit toată viața greșit. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nu erau pregătiți să învețe cărți și obiceiuri noi. Oamenii de posad și comercianții au participat la scară largă. Nikon a fost mult timp în conflict cu posadele, obiectând la lichidarea „așezărilor albe” aparținând bisericii. Mănăstirile și scaunul patriarhal erau angajate în comerț și meserii, ceea ce i-a iritat pe negustori, care credeau că clerul intră ilegal în sfera lor de activitate. Prin urmare, posada a perceput cu ușurință tot ceea ce venea de la patriarh drept rău.

Printre cei mai vechi credincioși s-au numărat reprezentanți ai straturilor conducătoare, de exemplu, nobila femeie Morozova și prințesa Urusova. Cu toate acestea, acestea sunt încă exemple izolate.

Cea mai mare parte a schismaticilor erau țărani care au plecat pentru schițe nu numai pentru dreapta credință, ci și pentru libertatea, de la extorcările domnului și monahale.

În mod firesc, subiectiv, fiecare Vechi Credincios vedea motivele plecării sale în schismă doar respingând „erezia lui Nikon”.

Nu au existat episcopi printre schistiști. Nu era nimeni care să rânduiască preoți noi. În această situație, o parte din Vechii Credincioși au apelat la „botezarea” preoților nikoniști care au intrat în schismă, în timp ce alții au abandonat complet clerul. Comunitatea unor astfel de schismatici - „bespopovtsy” a fost condusă de „instructori” sau „ghete” - credincioșii cei mai versați în Scriptură. În exterior, trendul „pop-free” în schismă seamănă cu protestantismul. Totuși, această asemănare este iluzorie. Protestanții au respins în principiu preoția, crezând că o persoană nu are nevoie de mediator în comuniune cu Dumnezeu. Schismatica a respins forța preoției și a ierarhiei bisericii, într-o situație accidentală.

Ideologia despărțirii, bazată pe respingerea a tot ce este nou, respingerea principială a oricărei influențe străine, educația laică, era extrem de conservatoare.

Protopopul Avvakum.

Opiniile doctrinare ale lui Avvakum Petrovich sunt destul de tradiționale, aria lui preferată de teologie este moralul și asceza. Orientarea polemică este exprimată în critica reformelor lui Nikon, pe care le pune în legătură cu „curvarea romană”, adică cu latinismul.

Dumnezeu, judecând după lucrările lui Habakkuk, a însoțit invizibil purtătorul de pasiune în toate etapele vieții sale, ajutând la pedepsirea celor disprețuitori și iscusiti. Astfel, Avvakum descrie modul în care voievodul care îl ură a trimis pe exilat să pescuiască într-un loc fără pește. Habakkuk, dorind să-l facă de rușine, a apelat la Cel Atotputernic - și „peștele Dumnezeu a venit plin de plase”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habakkuk, arată un interes intens în viața de zi cu zi a celor care suferă pentru adevărata credință.

Habakkuk a luat suferința, potrivit lui, nu numai de la persecutorii adevăratei credințe, ci și de la demoni: noaptea ar fi jucat domrah și țevi, amestecând cu somnul preotului, au scos rozariul din mâinile sale în timpul rugăciunii sau chiar au recurs la violența fizică directă. - a apucat protopopul de cap și l-a răsucit. Cu toate acestea, Avvakum nu este singurul zel credință vechedepășite de demoni: torturile presupuse săvârșite de slujitorii diavolului asupra călugărului Epifaniu, părintele spiritual al lui Habakkuk, au fost mult mai dificile.

Cercetătorii au descoperit o dependență foarte puternică a lumii ideologice a lui Avvakum de scrisul patristic și pateric. Literatura anti-vechi credincioși discută adesea răspunsul contradictoriu al protopopului la o întrebare din partea unuia dintre corespondenții săi, păstrată într-o scrisoare a cărei autenticitate este în îndoială, despre expresia ei jenantă într-un singur text liturgic despre Trinitate. Această expresie ar putea fi înțeleasă în așa fel încât în \u200b\u200bSfânta Treime să se distingă trei esențe sau ființe, la care Habakkuk a răspuns „nu vă temeți, seki este insectă”. Această remarcă a dat un pretext pentru ca polemiciștii din Noua Credință să vorbească despre „erezie” (tritism). Ulterior, au încercat să justifice aceste opinii despre Avvakum asupra Irgizului, astfel încât un astfel de „Onufrievite” a ieșit în evidență de astfel de apologeți. De fapt, părerile protopopului asupra Sfintei Treimi nu s-au deosebit de cele ale patristicului, așa cum se poate vedea din prefața la Viață, iar expresiile sale nepăsătoare nu au fost acceptate de Vechii Credincioși. Mai mulți cercetători, în special, N. M. Nikolsky și E.A.Rosenkov, vorbesc despre lipsa de conștientizare a Avvakum în chestiunile legate de dogma ortodoxă. Astfel, stânjeneala este cauzată de fraza din scrisoarea în care Habakkuk a promis următorului apel că va vedea „cei trei regi”.

samzan.ru

„CIRCUL DE DEVOTURILOR DE CARITATE” - acesta este ... Ce este „CIRCUL DE ÎNCERCĂRI DE CARITATE”?

un cerc de clerici și persoane laice, grupate într-un con. Anii 40 - devreme. 50 de ani secolul al 17-lea în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici Ștefan Vonifatiev. A cuprins: F.M.Rtischev, Arhimandrit Nikon din Novospassk (mai târziu - Patriarh), rectorul Catedralei Kazan Ivan Neronov, Protopopii Avvakum, Loggin, Lazăr, Daniel. Membrii „K. r. B.” s-a remarcat pentru educația lor. Ei au fost uniți de dorința de a ridica autoritatea bisericii și de a-i consolida influența asupra oamenilor. maselor. "K. r. B." a stabilit ca obiectiv lupta împotriva neajunsurilor și viciilor dintre cler, renașterea bisericii. predici și alte mijloace de influențare a maselor. Datorită sprijinului țarului, care a fost atent la sfaturile duhovnicului său, „K. r. B.” a devenit un fapt. domnitor al rusului. biserici. Odată cu aderarea lui Nikon la tronul patriarhal (1652), cercul s-a dezintegrat.

Lit .: Kapterev N. P., Patriarhul Nikon și adversarii săi în problema corectării bisericii. ritualuri, ediția a II-a, Sergiev-Posad, 1913.

L.K.Bazhanova. Moscova.

Enciclopedia istorică sovietică. - M .: enciclopedia sovietică. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982.

• CIRCUITUL CIRCUIT AL TEORIEI ISTORICE
• CRUZE

Vedeți care este „„ CIRCUL OAMENILOR PIOȘII ”„ în alte dicționare:

Cercul zealotilor evlaviei - Cercul zealotilor pieței este un cerc de clerici și persoane laice, unite la sfârșitul anilor 1640 și începutul anilor 1650 în jurul lui Ștefan Vonifatiev, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. A cuprins: Fyodor Rtischev, arhimandritul lui Novospaski ... ... Wikipedia

CIRCUL SPEARLERS DE Piousness - format la sfârșitul anilor 1640. în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici S. Wonifatyev. Membrii cercului (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum etc.) au căutat să ridice autoritatea și influența Bisericii Ortodoxe Ruse prin reînvierea istoriei creștine ... rusești

Circle of Zealots of Piety - („Cercul zealotilor pieței”), un cerc de clerici și persoane laice, grupate la sfârșitul anilor 40 și începutul anilor 50. secolul al 17-lea în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici Ștefan Vonifatiev. A cuprins: FM Rtischev, arhimandritul Novospassk ... ... Marea enciclopedie sovietică

„Cercul devotatilor evlaviei” a fost format la sfârșitul anilor 1640. în jurul lui S. Vonifatiev, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. Membrii cercului (F. M. Rtischev, Nikon, I. Neronov, Avvakum etc.) au căutat să ridice autoritatea și influența Bisericii Ortodoxe Ruse prin reînviere ... ... Dicționar enciclopedic

Vonifatiev Stefan - protopopul Catedralei Bunei Vestiri din Moscova, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. El a stat în fruntea cercului reformist al devotatilor evlaviei și a avut o influență excepțională pe parcursul treburilor bisericii de atunci. Viața și opera sa sunt reflectate în ... ... Dicționar biografic

Schisma este o mișcare socială religioasă care a apărut în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea. Motivul ascensiunii lui R. a fost reforma rituală bisericească, pe care Patriarhul Nikon a început-o în 1653 cu scopul de a consolida organizarea bisericii. Pentru lichidare ... Marea Enciclopedie sovietică

Stefan Vonifatiev - (în monahismul Savvaty; a murit 11 (21) noiembrie 1656, Mănăstirea Valdai Iversky) cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse, protopop al Catedralei Bunei Vestiri din Moscova, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. Biografie Sacră din familie sau ... ... Wikipedia

Nikon - I Nikon (anul nașterii necunoscut, a murit în 1088) politicianul bisericii din Kievan Rus, cronicar. Potrivit istoricului M.D. Priselkov (Vezi Priselkov), primul mitropolit rus a fost tonifiat sub numele de N. în mănăstirea Pechersk din Kiev ... ... Marea Enciclopedie sovietică

Rtishchev Fyodor Mikhailovich - (1626-1673), om de stat, okolnichy (1656). A îndeplinit misiuni diplomatice în timpul războaielor cu Commonwealth și Suedia (1654 56). Un apropiat al țarului Alexei Mikhailovici, șeful unui număr de ordine (Marele Palat, Afaceri secrete etc.) ... ... Dicționar enciclopedic

Cerc - cerc: cerc mic Toponimă cerc (districtul Putivl) Organizație Cercul societății sau clubul tematic de interes: Cercul „Înviere” Cercul de calitate Cercul Kreisau Cercul literaturii occidentale Cercul Petofi ... ... Wikipedia

(Start)

Influența oamenilor de știință din Kiev. - Un cerc de zeluri de iluminare și evlavie. Rtischev și școala mănăstirii Sf. Andrei. - Întrebarea cu două degete și unanimitate. - Grecofilismul lui Nikon. - Trimiterea în est a lui Arseny Sukhanov și achiziția de manuscrise grecești. - Protopopii Nero, Avvakum și alți adversari ai corecțiilor lui Nikon. - Măsuri abrupte ale patriarhului. - Exilul și remușcările lui Neronov. - Dragostea lui Nikon pentru putere și râvnie. - Mănăstiri construite de el. - Înfrângându-i regele.

Corectarea cărților bisericești și a oamenilor de știință din Kiev

Ivan Neronov

În jurul acelei perioade, Nikon începuse deja o pauză deschisă cu foștii săi prieteni, adică cu un cerc de devotati de evlavie, din cauza unor ordine ale patriarhului care vizau o unitate mai strânsă cu obiceiurile și ritualurile bisericii grecești.

Acest cerc a constat într-o mare parte a protopopilor, adică. din clerul alb. Acesta a fost condus de protopopul Bunei Vestiri și duhovnicul țarist Ștefan Vonifatiev, o persoană apropiată și influentă sub suveran. Cea mai apropiată și cea mai proeminentă față a cercului este Ivan Neronov. Încă era un tânăr, a venit din satul natal în orașul vecin Vologda în perioada Crăciunului; Văzând aici mumii cu măști teribile și, în plus, părăsind casa episcopului, el, inflamat de gelozie pioasă, a început să le denunțe fierbinte, pentru care a fost bătut puternic. Tânărul s-a retras la Ustyug, unde a studiat timp și citit și scris de la un „maestru”. De acolo s-a mutat în satul Nikolskoye, lângă Yuryev-Povolsky, iar aici s-a căsătorit cu fiica unui preot. Dar, persecutat pentru denunțarea zeloasă a beției și a vieții sălbatice a clerului rural, a mers la Lavra Trinității, unde a reușit să trezească participarea faimosului său stareț Dionisie, astfel încât a trăit în chilia sa și a exersat mult ca citind St. Scripturi, și în regulile celulare și vigoare toată noaptea. La cererea lui Dionisie, Patriarhul Filaret l-a rânduit pe Nero diaconului satului Nikolskoye; și curând a fost hirotonit preot. Persecutat pentru învățăturile și denunțurile sale stricte, s-a retras în cunoscutul sat Nizhny Novgorod din Lyskovo la preotul Anania, „iscusit în Scriptura divină”, apoi a devenit preot al unei biserici pustii din Nizhny Novgorod. Aici, cu învățăturile și interpretările sale simple despre St. Scripturi a început să atragă mulți închinători la templul său; nu s-a mulțumit cu asta, a umblat cu cartea Hrisostomului, numită Margaret, prin străzi și piețe și a învățat oamenii. Predicatorul a atras atenția generală. Au apărut donatorii, datorită cărora nu numai că și-a reînnoit templul, dar a aranjat și chilii pentru călugări și o masă fraternă pentru străini și cerșetori. Nero s-a luptat îndeosebi împotriva bufonilor, care mergeau cu tamburine, domi și urși, în principal în perioada Crăciunului; înconjurat de studenți, el a intrat adesea într-o luptă, încercând să-i zdrobească instrumentele de joc, iar el însuși suferea uneori bătăi. Mai mult, el a denunțat chiar și guvernatorul lui Nizhny Novgorod (Sheremetev), pe care l-a reproșat public pentru luare de mită și asuprire a poporului; pentru care guvernatorul a ordonat să-l bată pe călcâie cu un băț și, în final, să-l pună în închisoare. Dar, datorită vizitelor sale în capitală, el devenise deja cunoscut regelui, patriarhului și multor nobili. Anunțat de unul dintre admiratorii lui Nero, țarul a ordonat eliberarea lui. Și mărturisitorul țarului Ștefan, care era preocupat de reînnoirea predicării și unanimității bisericii orale, l-a chemat la Moscova și l-a făcut protopop al Catedralei din Kazan, care stătea în mijlocul pieței și a fost vizitat de mulți oameni. În curând, predicarea iscusită, cântarea și citirea unanime a bisericii și prestația strictă și ceremonială a tuturor serviciilor au început să atragă nu numai mulțimea de oameni, dar țarul însuși și familia sa veneau uneori să asculte învățăturile lui Nero. Apoi au început să-l invite pentru aceleași învățături în palatul regal și să-i arate o favoare specială.

Habacuc

În urma lui Ivan Neronov, celebrul protopop Avvakum a ocupat un loc proeminent printre zelele pietății. În viața sa, el povestește despre el însuși că s-a născut în regiunea Nizhny Novgorod (lângă patria lui Nikon) din preotul satului Peter, „care era aproape de băut bețiv”, dar că a avut o mamă evlavioasă care i-a învățat frica de Dumnezeu. La moartea tatălui său, mama sa s-a căsătorit cu o orfană săracă, Anastasia, fiica unui fierărie. După moartea mamei sale, s-a mutat „în alt loc”; 21 de ani a fost hirotonit diacon, iar doi ani mai târziu a fost hirotonit preot. La fel ca Nero, Avvakum a acționat ca un adversar aprins al tulburării bisericii, a vechilor obiceiuri păgâne, în special împotriva bufonurilor și, în general, împotriva tuturor tipurilor de neadevăruri, pentru care a îndurat persecuția și bătăile din partea oamenilor inițiali. În timp ce vizita Moscova, a găsit patroni și prieteni în persoana lui Ștefan Vonifatiev, Ivan Neronov și Nikon, adică. s-a alăturat cercului zelelor și a devenit cunoscut regelui. I s-a făcut protopop în Yuryevets-Povolsky. Aici nu a stat mult; căci, cu denunțarea sa energică asupra viciilor sociale, în special a dezmădirii, el a armat atât de mult clerul local, bărbați și femei, împotriva lui însuși încât l-au atacat cândva într-o mulțime mare și l-au bătut jumătate până la moarte. Apoi a fugit la Moscova la Ștefan Vonifatiev. Mărturisitorul țarului și însuși țarul i-au reproșat că a părăsit lașul bisericii catedralei sale. Cu toate acestea, zeloții au atașat curând Avvakum la aceeași Catedrală din Kazan, unde a început să ajute Nero în slujba bisericii și predicarea orală și a atras în curând atenția oamenilor cu erudiția sa din St. Scriptură și cuvânt energic, care a fost combinat cu capacitatea de a vorbi într-un limbaj simplu și inteligibil pentru mulțime.

De același temperament și aceleași aspirații au fost și alți membri ai cercului, nominalizați de Ștefan în locurile de arheresie din diferite orașe, precum Daniel de Kostroma și Loggin de Murom, precum și Lazar, un preot din Romanovo-Borisoglebsky.

Avacum. Icoana vechi credincioasă

Cearta lui Nikon cu un cerc de zelote

Nikon, care era prieten al zelelor și membru al cercului lor, potrivit Avvakum, de îndată ce a devenit patriarh, și-a schimbat tonul cu ei, „nici nu a lăsat prieteni în Krestovaya!” Desigur, a văzut că zeloții sperau sub el să joace același rol influent în problemele bisericii și, în special, în selecția persoanelor care vor fi numite în posturile de episcopi, arhimandriți, stareți etc. Patriarhul iubitor de putere, gelos pe puterea sa și prietenia țaristă, a profitat de prima ocazie convenabilă de a zdrobi cercul. În iarna anului 1653, înainte de Postul Mare, Nikon a trimis o „amintire” bisericilor, adică un ordin ca în timpul rugăciunii „Doamne, Domnul pântecelui meu”, să se facă patru prostrații în locul celor șaptesprezece care au intrat în folosință, iar restul să fie făcut în centură, iar apoi să fie botezate nu cu două degete, ci cu trei. Acest decret a fost imediat condamnat de protopolii zeloși, care au numit-o chiar „o erezie adormitoare”. Habakkuk și Daniel au înaintat o petiție împăratului cu privire la plecarea și la a face un deget; dar nu am primit niciun răspuns. Loggin a denunțat Nikon în „o viață extrem de inteligentă și mândră”. Patriarhul răzbunător a început cu el. O plângere a fost primită de la voievodul Murom împotriva lui Loggin, care, atunci când a vizitat casa voievodului, i-a reproșat soției voievodului că nu era pe stoc; iar atunci când l-au obiectat, acea albă este folosită și în scrierea Sf. icoane, apoi arhiereul a rostit blasfemie împotriva icoanelor. În vara aceluiași 1653, Nikon, pe această plângere, l-a încercat pe Loggin la o catedrală consacrată și, fără să-i examineze dreptatea, l-a dat executorului judecătoresc pentru tortură. Ivan Neronov s-a ridicat cu ardoare pentru condamnat, a cerut o percheziție preliminară și a urat participarea țarului la catedrală. Probabil iritat de contradicțiile sale, Nikon a spus ceva inutil. Cel puțin, Neronov, împreună cu protopopul Yaroslavl Yermil, au raportat mărturisitorului țarului și țarului însuși că patriarhul și-a permis o remarcă în sensul că nu are nevoie de ajutorul țarului și a exprimat acest lucru într-o formă foarte nepoliticoasă și îndrăzneață. În calitate de martor la aceste cuvinte, s-au referit la Mitropolitul Iona din Rostov. Dar când Nikon a convocat din nou o catedrală consacrată în Catedrala lui Krestovaya și s-a plâns de Neronov pentru că l-a calomniat, mitropolitul Iona, după o oarecare ezitare, a confirmat că aceasta era într-adevăr calomnia. Apoi, Nero și Nikon au intrat în argumente ascuțite, l-au dus cu reproșuri pentru trădare față de foștii săi prieteni și pentru fapte crude, l-au acuzat că a blasfemat Cartea colectată, pe care o semnase anterior printre alții etc. La încercările susținătorilor și slujitorilor lui Nikon de a opri și a rușina pe Neronov cu reproșuri puternice, acesta din urmă a răspuns: „De ce strigi și țipi? Jan în Sfânta Treime a păcătuit și nu l-am hulit pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, dar voi blestema Sinodul tău. " Pentru o asemenea îndrăzneală, Neronov a fost condamnat să fie trimis la mănăstire pentru smerenie și lipsit de skufie. La început a fost ținut la Novospasskoye, apoi a fost transferat la mănăstirea Simonov; în sfârșit, au fost exilați la mănăstirea Spaso-Kamensk de pe lacul Kubenskoye (provincia Vologda), sub o comandă strictă, cu un premiu de a efectua lucrări negre.

Protopopii Avvakum și Daniel au încercat să prezinte o petiție țarului în apărarea lui Nero prin duhovnicul său. Dar Ștefan Vonifatiev în această luptă nu și-a urmat foștii prieteni împotriva patriarhului și a evadat. O cerere cu semnătura multor enoriași a fost depusă prin intermediul altor persoane; dar suveranul i-a dat lui Nikon, ceea ce i-a confirmat în mod clar încrederea completă în el și l-a încurajat să continue lupta energică cu adversarii. Avvakum a decis să-și continue învățăturile către oamenii din Catedrala din Kazan; dar clerul nu i-a permis. Apoi, el a înființat în mod arbitrar o casă de rugăciune într-o cameră de uscare din curtea absentului Neronov, a atras aici o parte din enoriașii săi, în principal cei care au semnat petiția și a început să slujească vigilența de toată noaptea. La denunțarea aceluiași funcționar, au fost trimiși arcașii, care i-au luat în custodie pe Avvakum și pe petiționari. Acestea din urmă au fost anatemizate de Nikon în timpul liturghiei și excomunicate; și s-a ocupat mai ales de protopopii recalcitranți. Daniil Kostromsky și Loggin Muromsky, el zile diferite El „și-a bărbierit capul” solemn în biserica catedralei în prezența țarului și a îndepărtat uniforma preoțească din ele; primul a fost exilat la Astrakhan, iar al doilea în satul Murom la propriul său tată. Ceva mai târziu, Avvakum a fost adus de la Mănăstirea Androniev, adică de la locul închisorii sale la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, unde Patriarhul a săvârșit Liturghia (15 septembrie 1653). Dar când protopopul Yuryev a fost adus pentru a fi tăiat, țarul a părăsit locul său și s-a apropiat de patriarh, l-a rugat să-l cruțe pe Habakkuk. Acesta din urmă, împreună cu soția și copiii, a fost exilat la Tobolsk, unde i s-a permis preotul.

La rândul său, Ivan Neronov, aflând despre exilul a trei prieteni, a scris din închisoarea lui Spaso-Kamensk o scrisoare către țar, cu o petiție pentru condamnați și cu o rugăciune de a pune capăt luptei care era periculoasă pentru biserică. Mărturisitorul Ștefan, evident la cererea binevoitorului Alexei Mikhailovici, a încercat să devină mediator, convingându-l pe Neronov și prietenii săi să se smerească și să se pocăiască, în acest caz încurajând iertarea patriarhului. Nero a răspuns cu un mesaj extins în care a susținut că, dimpotrivă, Nikon ar trebui să se pocăiască și să le ceară iertarea. Regele, prin același duhovnic, a interzis să scrie singur. Dar încăpățânatul și prolificul protopop, unul după altul, și-a trimis scrisorile polemice lui Vonifatiev, în speranța că le va arăta țarului și, în plus, a făcut o petiție pentru o petiție pentru prietenele condamnate țarinei Marya Ilyinichna, care au tratat favorabil zeloții care erau membrii cercului și, poate, au contribuit foarte mult la faptul că, în același timp, țarul însuși s-a ridicat pentru ei în fața patriarhului. Văzând că șederea sa pe lacul Kubenskoye nu l-a împiedicat pe Neronov să comunice cu oamenii săi similari, să efectueze polemici orale și scrise împotriva ordinelor bisericești ale patriarhului, răspândindu-l printre oameni, Nikon a ordonat să fie transportat în nordul îndepărtat și încarcerat în mănăstirea Kandalaksha, unde era ținut pe un lanț și nu avea voie. cerneală pentru el.

Așa că, încetul cu încetul, lupta s-a stârnit între Nikon și foștii săi prieteni, adică. zelote de evlavie. Nikon, în calitate de admirator al grecilor și al savanților de la Kiev, atunci când corectează ritualurile și obiceiurile bisericii, întâlnește rezistență încăpățânată din partea aderentilor antichității rusești, care predică ei înșiși îmbunătățirea moralității naționale și introducerea îmbunătățirii bisericii, dar în ceea ce privește puritatea ortodoxiei, Biserica Moscova-Rusă este considerată mai mare decât Biserica Greacă și Kiev și neagă ca erezie, fiecare schimbare chiar mică în ritualurile și regulile religioase stabilite. Aceștia sunt reprezentanți ai partidului extrem de conservator (conservator), pe care a pus-o înainte vechea Rusia regională - oameni încăpățânați, persistenți și gata de martiriu de dragul convingerilor lor. Coliziunea, după cum vedem, a fost în primul rând de natură personală; dar în curând a trecut la o bază socială și principială și, datorită intransigenței și intoleranței ambelor părți, a devenit extrem de agravată.

Catedrale bisericești 1654-1655

Văzând ce exasperare și rezistență din partea zelelor și a oamenilor lor cu minte asemănătoare, corectarea întreprinsă de riturile bisericii și cărțile liturgice se întâlnește, Nikon a decis să acorde acestei corecții autoritatea celei mai înalte autorități spirituale, adică. catedrală. La cererea sa, în primăvara anului 1654, țarul a convocat un consiliu bisericesc tot rusesc la Moscova, sub președinția sa, a mitropoliților, episcopilor, stareților și protopopilor, 34 de reprezentanți spirituali în total, cu excepția poporului țar țarist. Apoi, Nikon a sugerat o serie de întrebări. În primul rând, a atras atenția catedralei asupra unor dezacorduri din cărțile de serviciu ale presei din Moscova cu cele grecești și antice slave. Consiliul a decis să corecteze cărțile de servicii în conformitate cu acestea din urmă. Atunci au existat întrebări cu privire la diferite diferențe rituale între ruși și greci, de exemplu, ar trebui să fie deschise ușile regale de la începutul liturghiei până la Marea Ieșire, în ciuda statutelor scrise urmate de greci? Ar trebui să începem Liturghia la ora 7 și 8 după-amiaza, așa cum facem noi, sau conform statutului la a treia oră a zilei (ora a noua după miezul nopții)? Fie să continue sfințirea bisericilor noi fără furnizarea moaștelor Sf. martiri, contrar regulii celui de-al șaptelea Sinod ecumenic? Etc. Consiliul a răspuns la toate aceste întrebări că este necesar să acționeze conform statutelor antice, apoi toți membrii consiliului au semnat deciziile sale. Unanimitatea care a predominat în consiliu, desigur, a fost susținută de participarea personală a țarului și, mai ales, de cunoscuta severitate și energie a tuturor patriarhului. Doar unul dintre membrii consiliului, și anume episcopul Pavel din Kolomna, a încercat să-și exprime dezacordul cu decretul asupra arcurilor, chiar decretul împotriva căruia ar fi arătat deja arhipele zeloase; probabil și, în general, și-a arătat simpatia pentru ei. Nikon l-a tratat pe Paul nu numai aspru, dar foarte crud. El l-a forțat să condamne, a luat mantaua episcopului său, l-a supus torturii și l-a trimis la închisoare; după care Pavel Kolomensky, cum se spune, a căzut în nebunie și a murit cine știe unde și cum. Adversarii lui Nikon au fost repede să-l declare martir pentru adevărata credință.

Între timp, Nikon, nefiind mulțumit de aprobarea corecțiilor sale din ierarhia rusă, a dorit să se bazeze pe autoritatea ierarhilor estici. El a trimis o scrisoare către Patriarhul Paisius din Constantinopol, în mare parte cu aceleași probleme care au fost discutate la Consiliul de la Moscova și cu o plângere despre contradicțiile dintre episcopul Pavel de Kolomna și protopopul Ivan Neronov. A trecut aproape un an până când Patriarhul Paisius a primit o scrisoare de răspuns extinsă scrisă în numele întregii Catedrale consacrate din Constantinopol și în sensul în care a dorit Nikon. Dar chiar înainte de a veni acest răspuns, în vara anului 1654 Patriarhul Macarius din Antiohia și mitropolitul sârb Gabriel au ajuns la Moscova. Țarul, după cum știți, a lipsit atunci din capitală, fiind în campania poloneză. Apoi a izbucnit o ciumă cumplită; Patriarhul Macarius, așa cum am văzut, a petrecut acest timp periculos la Kolomna și abia în februarie a anului 1655 a sosit la Moscova, unde mitropolitul sârb locuia deja. Nikon a profitat de prezența lor în problema corectării cărților și a ritualurilor. Mai sus, din descrierea de mai sus a lui Pavel de Alepp, știm cum Patriarhul Moscovei, la 4 martie 1655, în timpul Săptămânii Ortodoxiei, solemn în Catedrala Adormirii icoane zdrobite pictate în stil Fryazh și predicat împotriva semnului cu două degete a crucii. În ambele cazuri, el s-a referit la viitorul patriarh al Antiohiei, care a fost nevoit să-și confirme imediat predica și să certifice că cele trei degete bisericile răsăritene, precum și în Moldo-Valahia și în Rusia Mică.

Apoi, în timpul șederii lui Macarius la Moscova, Nikon a convocat de mai multe ori consilii bisericești pe teme rituale. Așadar, la sfârșitul lunii martie 1655, la catedrală, au discutat diverse neajunsuri în ritualurile rusești observate de Macarius: de exemplu, rușii fac Liturghia nu pe antimensionare, ci pur și simplu pe o bucată de pânză albă, patru particule sunt scoase din prosforă, nu nouă, iar antidorul nu este distribuit în biserică, degeaba se boteza catolicii și uniatii când se convertesc la ortodoxie etc. În cadrul aceluiași conciliu, a fost revizuită și aprobată pentru tipărire o nouă „Carte de slujbă” sau ritul Sfintei Liturghii, revizuită în conformitate cu textul grecesc. Împreună cu „Cartea serviciilor” Nikon a ordonat publicarea cărții „Tablet”, tradusă din greacă, sau o interpretare pentru liturghie și alte rituri sacre. În februarie a anului următor, 1656, când s-a sărbătorit Săptămâna Ortodoxiei în Catedrala Adormirii, Patriarhul Antiohian Macarius a pronunțat un blestem pe cei care nu s-au încrucișat cu trei degete; acest blestem a fost repetat de metropolii Serbiei Gabriel și Nicene Gregory, care au fost prezenți aici; în plus, la cererea lui Nikon, atunci blestemul a fost pus pe hârtie și semnat de aceiași trei ierarhi străini cu adăugarea unui al patrulea, nou-venit mitropolit al Moldovei Gideon. În aprilie, Nikon a convocat un nou consiliu bisericesc, în cadrul căruia ierarhii ruși au luat în considerare și au aprobat cu semnătura lor cartea menționată "Tablet" și decretul semnul crucii... În mai, sinodul a revizuit problema celui de-al doilea botez al catolicilor, deoarece clerul rus a fost refuzat să refuze acest din urmă, iar problema a fost rezolvată doar printr-un decret al țarului, care interzicea re-botezul. La următoarele concilii au fost luate în considerare multe alte detalii rituale, pe care Nikon le-a îndreptat către acordul cu Biserica Greacă. După Tabletă, Trebnik a fost publicat, tradus și din greacă, Lenten Triode, Irmologie, Cartea orelor, Altar Evanghelie, Apostol, Urmărirea Psaltiilor, etc. Unele dintre ele au fost traduse din limba greacă, altele au fost corectate conform textelor antice slavice și grecești. Cărțile revizuite recent publicate au fost trimise imediat la biserici și Nikon a ordonat ca aceste cărți să fie folosite acolo, iar cele vechi să fie luate. Această măsură bruscă, desigur, a stârnit multe discuții și nemulțumiri. Alături de corectarea cărților și ritualurilor, așa cum am văzut deja, Nikon a acordat o atenție strictă faptului că pictura icoanelor a fost realizată după modele antice și a urmărit așa-numita scriere friză. De asemenea, el a avut grijă de introducerea cântecului bisericesc mai armonios, pentru care a chemat din Grecia și Mica Rusie cunoscători de melodie partes și cântare din note.

Nikon și Neronov

Între timp, Ivan Neronov, exilat la Mănăstirea Kandalaksha, în ciuda unei limită mai strânse și a interdicției de a avea materiale de scris, a reușit să-și trimită scrisorile de îndemn de acolo lui Ștefan Vonifatiev și altor persoane. Evident, nu s-a respectat ordinul pentru restrângerea sa strictă. Cu ajutorul admiratorilor săi, a fugit în august 1655 și a ajuns la Moscova, unde și-a găsit adăpost cu același duhovar țarist și a locuit de ceva vreme cu el în secret de la Nikon, dar cu cunoștința suveranului însuși. Numai când Neronov a luat jurăminte monahale sub numele de Grigory și s-a retras la Schitul Spaso-Lomovskaya Ignatiev, Nikon a aflat despre unde se află și și-a trimis copiii boierii să-l pună sub sechestru. Dar a scăpat dintr-un sat de apă din apropiere, unde țăranii l-au ascuns și au refuzat să-l predea. Apoi Nikon l-a livrat la curtea conciliară la 18 mai 1656. Patriarhul Antiohian Macarius, care, după cum am văzut, părăsise Moscova în acea perioadă, dar a fost întors de pe drum, a luat parte și la acest proces. Sinodul, având în vedere vinovăția lui Nero, l-a excomunicat și, împreună cu el, i-a anatematizat pe toți oamenii săi asemănători care nu se supuneau bisericii. Câteva luni mai târziu, călugărul Grigory Neronov a ajuns la Moscova și s-a prezentat de bunăvoie în fața lui Nikon, când el din Camera Krestovaya s-a dus la masă. La început, patriarhul nu l-a recunoscut pe bătrânul cu părul gri pe care l-a întâlnit și l-a întrebat cine este. „Eu sunt cel pe care îl căutați, protopopul Kazan Ioan, în monahismul Grigore”. La sfârșitul liturghiei, patriarhul l-a chemat la Krestovaya și acolo a vorbit mult cu el.

Neronov a anunțat că până acum nu s-a supus lui Nikon în timp ce el a acționat singur, dar nu s-a opus patriarhilor ecumenici și nu a vrut să fie sub jurământul lor și, prin urmare, a recunoscut schimbările pe care le-au aprobat. Bătrânul a început de câteva ori să-l convingă pe patriarh să nu fie atât de crud și de formidabil, încât a fost numit o ființă aprigă, nu un sfânt, ci un tortor, încât toată lumea se temea de el mult mai mult decât de suveranul însuși etc. Nikon a fost atins și a răspuns : „Iartă-mă, bătrânul Grigore, nu pot să-l suport” și i-a ordonat să fie plasat în curtea Trinității. Suveranul a fost mulțumit și de pocăința lui Nero. La cererea țarului, Nikon, la scurt timp după liturghia din catedrală, a pronunțat rugăciuni permisive asupra bătrânului și i-a dat comuniune din propriile mâini, amândoi vărsând lacrimi. Iar după masă, de dragul acestei împăcări, patriarhul a aranjat o masă la locul său, la care l-a cinstit cu mult pe Grigorie. Mai mult, atunci când Grigore a spus mai târziu că vechile cărți de serviciu rusești nu au fost păcălite de autoritățile elene, Nikon l-a binecuvântat să slujească la cărți noi sau tipărite vechi, potrivit cărora dorea, și l-a eliberat în curând la Mănăstirea Ignatieva. Ajuns la Moscova, Nero l-a vizitat pe patriarh și s-a bucurat de favoarea lui, deși, din partea sa, a continuat să-i displace. Odată, auzind la Vigilia de toată noaptea din Catedrala Adormirii pe care patriarhul i-a ordonat Troitului Aleluia, el a început să ceară protopopul Catedralei și fraților să nu-l găsească pe Troilus și l-au ascultat și Nikon s-a prefăcut că nu a observat.

Afacerile nu s-au încheiat atât de bine cu alte zeluri ale antichității, adică cu prietenii lui Neronov, așa cum vom vedea mai târziu.

Iubirea de putere a lui Nikon

Ridicat la înălțimi fără precedent de prietenia și încrederea tânărului suveran, Nikon nu a putut să-și reducă pofta tot mai mare de putere și toate revendicările în expansiune, care, puțin câte puțin, au dus la o ciocnire inevitabilă cu puterea regală. Odată semnat de el ca arhimandrit, printre alți membri ai Zemsky Sobor, el în calitate de patriarh a condamnat în mod clar Codul ca patriarh, deoarece a prezentat Ordinul monahal ca instituție specială independentă, care era alcătuită din oameni lumești și trebuia să fie responsabilă de pretențiile și afacerile civile ale întregului cler și alb-negru, fără a exclude episcopii. Deja fiind mitropolitul Novgorod, a solicitat scrisoarea țarului despre lipsa de jurisdicție a clerului său față de Ordinul monahal; acum a încercat să facă ca întregul cler rus în relațiile administrative, judiciare și economice să depindă exclusiv de puterea patriarhilor. Anterior, nimeni nu a fost numit la rangul de episcop și arhimandrit fără permisiunea regală și chiar au fost numiți stareți ai mănăstirilor semnificative, după voia suveranului. Nikon și-a arogat dreptul exclusiv la toate aceste numiri. În general, s-a străduit să consolideze semnificația puterii patriarhale pe care o avea sub Filaret Nikitich, adică, în esență, să restabilească dubla putere în stat, care s-a întâmplat din întâmplare, datorită ascultării filiale a lui Mikhail Fedorovici. Urmând exemplul lui Filaret și, desigur, fără instrucțiunile lui Nikon însuși, clerul din scrisorile lor către el a început să-l numească „mare suveran”. Încetul cu încetul, țarul însuși a început să-l numească acum „marele domn”, acum „mare suveran”. După cucerirea Ucrainei și Belarusului, Nikon a început să fie intitulat „marele suveran, cel mai sfânt patriarh din toată Marea și Mică și Albă Rusie”. În timpul campaniilor sale poloneze, după cum se știe, țarul l-a pus pe Nikon în fruntea întregii administrații civile. Și apoi și-a dat drumul la temperamentul său mândru și dur. Oamenii cu grijă și șefii de ordine trebuiau să-i raporteze în fiecare dimineață. Un boier de întârziere sau okolnich a trebuit să aștepte mult timp în afara camerelor patriarhale, uneori cu îngheț sever, până când patriarhul i-a permis să fie admis. Este clar ce ură au avut nobilii față de el ca urmare a unui asemenea tratament arogant și umilitor asupra lor. Dacă Nikon s-a ocupat sever de oameni laici, chiar și de boieri, atunci ne putem imagina cât de crud a fost cu oamenii spirituali. Orice infracțiune a fost pedepsită prin diverse torturi: impunerea de lanțuri de fier sau blocuri de lemn, închisoare într-o temniță îngrozitoare etc. Mănăstirile sibiene, pustii până acum, erau acum pline de preoți și călugări exilați pentru beție sau pentru un fel de neglijență.

Lăcomia lui Nikon

Nikon era departe de a fi străin de râvnă și lăcomie. În ciuda numărului uriaș de moșii patriarhale, de tot felul de moșii și obiecte de venit, el a cerut din ce în ce mai multe premii din partea țarului și, în plus, a achiziționat multe proprietăți și imobiliare prin cumpărare, contrar Codului, care a interzis astfel de achiziții. În 1656, la sinodul spiritual, desigur, la cererea lui Nikon, a fost desființată eparhia specială Kolomna, aproape de Moscova, și în locul său a fost înființată o nouă eparhie Vyatka. Acesta din urmă, adică. Regiunea Vyatka, datorită îndepărtării sale, avea într-adevăr nevoie de un episcop special. Episcopul Alexandru (succesorul nefericitului episcop Pavel) a fost transferat la Vyatka de la Kolomna. Eparhia Kolomna a fost anexată direct la patriarhi; Se bănuiește că Nikon aici a fost parțial ghidat de motive egoiste, adică. dorința de a profita de moșii și veniturile fostului departament Kolomna. Pentru a-și înmulți veniturile, el a schimbat și a complicat procedurile pentru plasarea clerului în zona sa. Anterior, anumite taxe erau percepute pur și simplu pentru acestea; și acum trebuiau să ia răspunsuri formale de la bătrâni zecimali locali și preoți, desigur, nu fără motiv, cu aceste răspunsuri pentru a veni la Moscova, să trăiască aici în așteptarea a fi plasat, în fiecare zi să meargă la curtea patriarhală și să stea acolo chiar și iarna afară, fără să îndrăznească să intre în vestibul sau la Krestovaya, cum a fost înainte. Preoții săraci din mediul rural au trebuit să aștepte 15 până la 30 de săptămâni pentru a fi numiți, iar locul preotului le-a costat între 5 și 6 ruble, fără a număra gruparea și promisiunile arhidiaconului și funcționarilor. În plus, Nikon a ordonat să rescrie tot clerul imensei Eparhii Patriarhale și să impună o nouă taxă asupra tuturor gospodăriilor, de la preoți la patiserii. Desigur, astfel de măsuri au stârnit o nemulțumire puternică în clerul împotriva patriarhului.

Uriașul tezaur patriarhal acumulat în acest fel a fost cheltuit de Nikon parțial pe veșminte de lux și ustensile scumpe, dar mai ales pe clădiri magnifice și mănăstiri nou construite.

Un observator străin (Pavel Aleppsky) observă că, atunci când îndeplinea slujbele bisericii, Nikon a apărut într-o manta de catifea verde cu izvoare albe, cu tăblițe crimson, brodate cu aur, într-un văl alb, deasupra acesteia, cu o cruce împodobită cu pietre prețioase și perle și cu o imagine de perla a unui heruvim. pe partea din față a hotei. În Sacristia Patriarhală, patru dintre mitrele sale sunt încă păstrate, împletite cu perle și pietre prețioase, acordate de către suveran, precum și sackos-urile axamite, satinate și catifea prezentate de regele sau regina, decorate cu perle, pietre scumpe și granule acoperite cu argint. Nefiind mulțumit de astfel de daruri și îmbrăcăminte bogate ale foștilor patriarhi, conform mărturiei aceluiași observator, Nikon a continuat să crească numărul lor; Așa că, de Paște 1655, și-a făcut singur un sakkos de brocadă venețiană galbenă, brodat cu aur, mai mult de 50 de ruble asparentine, cu jante largi de perle și pietre prețioase, cu o epatrahilie perlă care cântărea un cârpă (?), Iar acest întreg sakkos era atât de greu că patriarhul nu a rămas în ea mult timp și în timpul slujbei l-a schimbat în unul mai ușor. Mai sus, am văzut cum același observator descrie splendoarea camerelor patriarhale din piatră construite de Nikon pe locul fostului mitropolit. Pasiunea sa pentru clădirile scumpe era deosebit de evidentă în mănăstirile pe care le-a întemeiat.

Mănăstirile lui Nikon

Prima mănăstire pe care a construit-o a fost Iversky pe insula Lacului Valdai. Acest loc, care făcea parte din eparhia Novgorod, l-a ales chiar pe vremea când era mitropolitul Novgorod. Suveranul a acordat lacul Nikon Valdai cu insulele sale, cu satul Valdai: și alte sate, sate și țări din jur. Construcția mănăstirii a fost finalizată în 1654. Moaștele Sf. Iacov. În templul principal din piatră Manastirea Valdai a fost furnizată o copie a icoanei Iveron a Maicii Domnului; pentru a realiza această copie, Nikon a trimis pictori de icoane pricepuți la Athos și apoi i-a aranjat o haină bogată împodobită cu pietre prețioase. În această mănăstire Valdai Iversky, a reinstalat călugări din mănăstirea Orsha Kuteinsky, care, împreună cu alte mănăstiri din Belarus, au suferit ruină în timpul războiului ruso-polonez și au ridicat starețul lor Dionisie la rangul de arhimandrit. Tipografia a fost mutată aici din mănăstirea Kuteinsky, iar cărțile ulterioare au fost tipărite aici. Nefiind mulțumit de proprietățile și moșiile acordate mănăstirii, Nikon a cumpărat sate și sate noi pentru acestea, cu permisiunea țarului, alocat încă patru mănăstiri secundare cu satele și moșiile lor, a cheltuit sume mari de bani pe clădirile mănăstirii din piatră și a făcut în general mănăstirea iberică una dintre primare și cel mai bogat din Rusia.

Iversky a fost urmată de întemeierea Mănăstirii Crucii pe insula Kie din Marea Albă, vizavi de gura Onega. Se știe că pe această insulă a scăpat odată de furtună, a ridicat o cruce și a făcut un jurământ pentru a construi o biserică sau o mănăstire. Acum a construit aici o mănăstire semnificativă, cu un templu din piatră pe numele lui Din crucea care dă viață Domnul și, de asemenea, cu ajutorul suveranului, l-au înzestrat cu generozitate cu multe sate, cătune, pescuit și alte pământuri.

Portretul Patriarhului Nikon cu frații Mănăstirii Noului Ierusalim al Învierii. 1660

Cea mai cunoscută este a treia mănăstire pe care a întemeiat-o, cunoscută sub numele de Noul Ierusalim. În timpul călătoriilor sale la Mănăstirea Iversky, Nikon s-a oprit pe drumul din satul Voskresensk, la 45 de mile de Moscova, pe pitorescul mal împădurit al râului Istra. El a cumpărat satul cu satele ce-i aparțineau de la proprietarul Bobarykin în 1656 și s-a gândit imediat la curățarea șantierului și la construirea unei mănăstiri. Și în anul următor, 1657, mănăstirea a fost deja consacrată în numele Duminicii dătătoare de viață a lui Hristos de către patriarhul însuși în prezența suveranului, a familiei și a boierilor săi. Cu acordul regal Nikon a început să-l numească „Noul Ierusalim”; și pentru o asemănare mai mare a pus Biserica magnifică a Învierii în conformitate cu planul și modelul templului actual al Ierusalimului, pentru care slujea modelul său, trimis de la răsărit. Această a treia mănăstire Nikon a fost înzestrată de țar și patriarh cu moșii, terenuri, tot felul de proprietăți și pământuri chiar mai mari decât primele două.

Dar construcția și decorarea bisericii majore a Învierii a fost întreprinsă numai atunci când poziția patriarhului a suferit o schimbare bruscă și dramatică.

Nikon și țarul

Puterea lui Nikon și influența sa largă asupra afacerilor de stat s-au manifestat mai ales în timpul primului război polonez sau în era campaniilor militare ale lui Alexei Mikhailovici (1654 și 1655), când țarul a părăsit capitala, familia sa și aproape toată administrația civilă în grija patriarhului. Influența lui Nikon nu s-a limitat doar la managementul intern, ci s-a extins și la politica externă: a susținut acceptarea Miciului Rusiei în cetățenie și a binecuvântat țarul pentru a lupta cu polonezii; apoi a înclinat spre reconcilierea cu Polonia și spre ridicarea armelor ruse împotriva Suediei. În timp ce războaiele mergeau bine, iar trupele, conduse de însuși țarul, erau victorioase, importanța lui Nikon și respectul suveranului pentru el, bineînțeles, au rămas înalte. Dar când a treia campanie personală a țarului s-a încheiat în eșec în apropiere de Riga și atunci când circumstanțele au devenit mai complicate, a devenit dificil și din ce în ce mai mult a devenit clar ce greșeală politică a făcut guvernul rus, înșelat de polonezi și austrieci și a început războiul suedez, fără să îl termine pe cel polonez, în mod natural cu Alexei Mikhailovici dezamăgirea a apărut în influența benefică a patriarhului asupra lui. Campaniile personale, evenimentele majore și lupta cu diverse dificultăți, desigur, nu au ezitat să se dezvolte în experiența și independența tânărului țar, care în mod inevitabil a trebuit să conducă la o coliziune cu pretențiile exorbitante ale „prietenului” său Nikon; întrucât acesta din urmă nu a putut percepe și evalua schimbarea circumstanțelor în timp. Boierii de curte, care reușiseră să urască pe patriarhul rău și despotic, au observat mai degrabă această schimbare și au profitat de apropierea lor de țar, pentru a arunca o umbră asupra comportamentului lui Nikon la fiecare ocazie, în special asupra poftei sale de putere și a presupusei sale dorințe de a subjuga cea mai regală putere. Există chiar o acuzație că a fost mituit de ambasada lui Cesar pentru a-l convinge pe rege să înceteze ostilitățile cu polonezii și să-și îndrepte armele împotriva suedezilor. S-a subliniat, de asemenea, că în timpul războaielor în curs de ruină care au epuizat statul și vistieria regală, patriarhul a cheltuit mult pe noile sale mănăstiri și a ridicat clădiri scumpe, cerând regelui noi subvenții și ajutor pentru acoperirea cheltuielilor sale. Pe lângă boieri, cu inovațiile și cruzimea sa, el reușise deja să-și înarmeze mulți dușmani împotriva sa în alte straturi ale populației, în special în cler; multe plângeri și plângeri despre patriarh, desigur, au ajuns la suveran și l-au jenat foarte mult. De exemplu, Bătrânul Nero (dacă îl credeți), deși a fost iertat de Nikon, în ianuarie 1658 la veghe toată noaptea din Catedrala Adormirii, când țarul s-a apropiat de el, a spus: „Cât timp, Suveran, poți să înduri un asemenea dușman al lui Dumnezeu? A confundat întregul ținut rus și a călcat pe onoarea regală; ei nu vă aud puterea; de la el este dușmanul tuturor fricii ”. Împăratul se îndepărtă în tăcere; dar asemenea cuvinte au făcut cu siguranță o impresie.

Alexei Mikhailovici, așa cum am văzut din notele lui Pavel Aleppsky, a depășit fără îndoială expresia prieteniei și admirației sale pentru Nikon. (De exemplu, amintește-ți de scena de la sărbătoarea lui Nikon a încălzirii sale de casă, când țarul, până când a fost obosit, i-a prezentat cadouri cu propria sa mână sau răspunsul diaconului din mănăstirea Storozhevsky că țarul se temea să nu se amestece în treburile clerului.) Dar deja în acea perioadă și din aceleași note aflăm acea nepoliticos iar încăpățânarea patriarhului a provocat uneori furie și a înjura cuvinte în suveranul cu temperament fierbinte. Dar, întrucât acordul a fost restaurat curând, iar suveranul a arătat din nou respect, smerenie și generozitate în raport cu patriarhul, acesta din urmă, se pare, nu a acordat prea multă importanță unor astfel de izbucniri. Cu toată inteligența sa deosebită, el nu părea să-și dea seama că starea sa de urgență se datora dispoziției suveranului personal și nu demnității arhipastorale, care, având în vedere dezvoltarea excepțională a autocrației țariste, nu putea să îi ofere nicio contrapondere serioasă. Vedem că, pe de o parte, după ce a ajuns la o vârstă masculină matură, Alexei Mikhailovici a devenit mai gelos pe puterea sa; pe de altă parte, arogantul Nikon a continuat să se comporte cu aceeași aroganță și cu aceleași pretenții exorbitante. Dar, în cele din urmă, ar fi trebuit să observe anumite semne de răcire. Acesta din urmă a exprimat faptul că Alexei Mikhailovici nu a devenit la fel de des ca să participe la slujba patriarhului, să-l invite la locul său și să se consulte cu el despre afacerile statului. Ordinul monahal, urât de Nikon, nu numai că nu a fost desființat, ci, dimpotrivă, a început mai mult decât înainte să intervină în relațiile de proprietate ale clerului negru. Boierii ostili lui Nikon au profitat de asemenea de absențele sale frecvente de la Moscova la noile lor mănăstiri, în special Voskresensky, pentru a incita țarul împotriva patriarhului.

Astfel, o ruptură completă și deschisă era deja bine pregătită atunci când șansa a ajutat-o \u200b\u200bsă se întâmple.

CIRCUL DE DEVOTURILOR DE CARITATE

"CIRCUL DE DEVOTURI DE CARITATE" , format la sfârșitul anilor 1640. în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici S. Wonifatyev. Membrii cercului (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum și alții) au căutat să ridice autoritatea și influența Bisericii Ortodoxe Ruse prin reînvierea „evlaviei creștine” în rândul clerului și laicilor. S-a destrămat după aderarea lui Nikon la tronul patriarhal (1652).

Sursă: Enciclopedia „Patria”

Sursă: Enciclopedia „Civilizația Rusă”

Vedeți ce este „CIRCUL OAMENILOR PIOȘII” în alte dicționare:

Cercul devotatilor evlaviei este un cerc de clerici și persoane laice, unite la sfârșitul anilor 1640 și începutul anilor 1650 în jurul lui Ștefan Vonifatiev, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. A cuprins: Fyodor Rtischev, arhimandritul lui Novospaski ... ... Wikipedia

Un cerc de clerici și persoane laice, grupate într-un con. 40 x devreme 50 lui secolul al 17-lea în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici Ștefan Vonifatiev. A cuprins: F. M. Rtischev, arhimandritul Novospaski Nikon (mai târziu patriarh), rectorul lui Kazan ... Enciclopedia istorică sovietică

- ("Cercul devotatilor evlaviei"), un cerc de clerici și persoane laice, grupate la sfârșitul anilor 40 și începutul anilor 50. secolul al 17-lea în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici Ștefan Vonifatiev. A cuprins: F. M. Rtishchev, Arhimandritul Novospassk ... ...

A fost format la sfârșitul anilor 1640. în jurul lui S. Vonifatiev, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. Membrii cercului (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum etc.) au căutat să ridice autoritatea și influența Bisericii Ortodoxe Ruse prin renaștere ... ... Dicționar enciclopedic

Cerc: cerc mic Toponime Cercul (districtul Putivl) Organizația Cercul organizației sau clubul tematic în funcție de interese: Cercul „Înviere” Cercul de calitate Cercul Kreisau Cercul iubitorilor de literatură din vestul Europei Cercul Petofi ... ... Wikipedia

Protopopul Catedralei Bunei Vestiri din Moscova, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. El a stat în fruntea cercului reformist al devotatilor evlaviei și a avut o influență excepțională pe parcursul treburilor bisericii de atunci. Viața și munca sa se reflectă în ... ... Dicționar biografic

Mișcare socială religioasă care a apărut în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea. Motivul ascensiunii lui R. a fost reforma rituală bisericească, pe care Patriarhul Nikon a început-o în 1653 cu scopul de a consolida organizarea bisericii. Pentru lichidare ... Marea enciclopedie sovietică

- (în monahism Savvaty; a murit 11 (21) noiembrie 1656, Mănăstirea Valdai Iversky) preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, protopop al Catedralei Bunei Vestiri din Moscova, duhovnicul țarului Alexei Mikhailovici. Biografie Sacră din familie sau ... ... Wikipedia

Nikon I (anul nașterii necunoscut, a murit în 1088), conducător politic bisericesc al lui Kievan Rus, cronicar. Potrivit istoricului M.D. Priselkov (vezi Priselkov), primul mitropolit rus a fost îngrijit sub numele de N. în mănăstirea Pechersk din Kiev ... Marea enciclopedie sovietică

- (1626 1673), om de stat, okolnichny (1656). A îndeplinit misiuni diplomatice în timpul războaielor cu Commonwealth și Suedia (1654 56). Un apropiat al țarului Alexei Mikhailovici, șeful unui număr de ordine (Marele Palat, Afaceri Secrete, etc.) ... ... Dicționar enciclopedic

"CIRCUL DE DEVOTURI DE CARITATE" , format la sfârșitul anilor 1640. în jurul duhovnicului țarului Alexei Mikhailovici S. Wonifatyev. Membrii cercului (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum și alții) au căutat să ridice autoritatea și influența Bisericii Ortodoxe Ruse prin reînvierea „evlaviei creștine” în rândul clerului și laicilor. S-a destrămat după aderarea lui Nikon la tronul patriarhal (1652).

Sursă: Enciclopedia „Patria”

În același timp, la Moscova s-a format un cerc de „zeluri ale evlaviei antice”. De asemenea, aceștia s-au plâns de funcționarea defectuoasă a cărților și ritualurilor, precum și de viața revoltată și de beție a fraților monahale. Cercul zelotilor era condus de Ștefan Vonifatiev - duhovnicul țarului, protopopul Catedralei Bunei Vestiri, care se află în Kremlin, lângă palatele țarului. Cercul includea Fyodor Mikhailovici Rtishchev, un funcționar, un favorit regal, un om blând și liniștit, inteligent și luminat; Nikon - până atunci arhimandritul mănăstirii capitalei Novospaski; Ivan Neronov - protopopul Catedralei din Kazan, conaționalul lui Nikon; diacon al aceleiași Catedrale a Bunei Vestiri Fyodor. Și ciobani provinciali, protopopi - Avvakum de la Yuryevets Povolzhsky, Daniel de la Kostroma, Lazăr din Romanov, Loggin din Murom etc.

Toate sunt persoane deosebite, energice; Nikon, Neronov, Avvakum sunt oratorii de origine naturală, nu numai mulțimi de enoriași obișnuiți înfundate pentru a asculta predicile lor, ci și oameni nobili, boieri, chiar și tatăl țarului însuși. Majoritatea zelelor credeau că cărțile și ceremoniile liturgice trebuie corectate în conformitate cu manuscrisele și deciziile rusești vechi ale Catedralei Stoglav. Doar Vonifatiev și Rtishchev au acceptat să se bazeze pe manuscrise grecești.

Patriarhul Iosif și Consiliul Bisericii convocate de el (februarie 1649) nu au susținut zelul. Aceștia, fără nicio ezitare, au introdus în unanimitate unanimitate în serviciile lor. Cei mai liniștiți, cum a fost poreclit regele, îi simpatizau, îi susțineau. Dar nu în toate, pentru că eram convins că cărțile trebuie corectate după modelele grecești.

Devotii evlaviei, care stăteau pentru modelele antice rusești, știau, desigur, că sunt traduse din cărți grecești. Dar a fost făcut, de mult timp în urmă, pe vremea Rusiei Antice și a Bizanțului independent din punct de vedere politic. După căderea sa și capturarea turcilor (1453), cărțile pe care grecii au continuat să le publice, credința lor a fost denaturată; spre deosebire de Rusia, „cărțile lor sunt toate corupte și pline de erezii romane (din catolicism. - Auth.)”.

Dar când studiați cărți de manuscrise ruse antice, s-a dovedit că acestea nu au aceleași texte, există și o mulțime de greșeli, greșeli, corecții ale unor cuvinte și termeni obscuri. Autoritățile au decis să se plece în fața originalelor grecești și au învățat călugări. Întreaga lucrare a fost condusă de Nikon, membru al unui cerc de zelote, la un moment dat un țăran necunoscut, apoi preot al districtului Nizhny Novgorod, călugăr al mănăstirii Solovetsky, hegumen al mănăstirii Kozheozersky din Pomorie. Credința fanatică, mare inteligență, personaj decisiv, gloria unui orator, a unui predicator care a căzut într-o stare de extaz, inspirație și, în plus, un „lucrător de minuni”, un văzător și un vindecător și-au făcut numele celebru și nu numai în cercurile bisericii. Alexey Mikhailovici a atras atenția asupra lui.

În 1646 Nikon a ajuns la Moscova. Șase ani mai târziu, după moartea lui Iosif, a devenit Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii. Alexei Mikhailovici, care își pusese speranțele asupra lui Nikon, puternic în spirit și trup, i-a încredințat să realizeze o reformă în biserică, care, așa cum, fără motiv, nu credea, nu va plăcea tuturor.

Nikon și-a uitat repede prietenii din cercul zelotilor, ai lor, inclusiv ai lui, neîncrederea față de grecii învățați și Kievani și a trecut la poziții grecofile. O jumătate de an mai târziu nou patriarh a trimis memoria în toate bisericile: de acum încolo arcuri spre pământ înlocuiți cu centura, și două degete - trei degete.

Între timp, teologii învățați au tradus din greacă cărțile liturgice. S-au diferențiat de cărțile vechi, care erau folosite la mijlocul secolului, în puține rafinări și corecții. De exemplu, în loc de „cântăreți” în cei noi, a existat cuvântul „cântăreți”, „veșnic” - „infinit”, „mă rog” - „cer” și așa mai departe. Noile cărți, care au fost tipărite și trimise la biserici prin porunca lui Nikon, nu au adus nimic semnificativ; bazele ortodoxiei, dogmele religiei au rămas inviolabile.

Abaterile de la ritualuri s-au dovedit, de asemenea, să nu fie ceea ce credeau zeloții evlaviei: nu proveneau din ruse, ci de la biserica greacă.

Reforma a început și Nikon și-a pus abilitățile sale remarcabile, voința de fier, fanatismul, intoleranța față de disidenți. Dar s-a confruntat cu un adversar egal cu el însuși. Fostii tovarăși în armă și prietenii din cercul zelotilor „pietății străvechi” i s-au opus. Erau în frunte de protopopul Avvakum, care în toate seamănă cu Nikon - un om pasionat și arzăător, fanatic și intolerant. Zealotii îi scriu regelui, obiectând la reformă. Dar nu sunt ascultate. Aceștia se adresează predicilor și apelează la păstrarea „evlaviei străvechi” către straturile largi de credincioși din capitală și apoi către alte orașe și districte.

Avvakum, șeful zelelor, se ceartă cu acțiune cu Nikon, denunțându-i pe susținătorii săi - Nikonienii - cu voce tare.

Nikon, la fel de cert, simțitor și nemilos, spre deosebire de Avvakum, a primit putere. Si ce! Imens! Nu s-a mulțumit cu poziția unui conducător spiritual, ceea ce i-a oferit oportunități aproape nelimitate în departamentul spiritual, el a intervenit imperios în treburile lumești: în timpul absenței țarului, a condus toate treburile guvernamentale, a arătat boierilor, le-a ignorat și le-a insultat. Consiliul, convocat de el (1654), a aprobat reforma, dar cu condiția: să aducă riturile actuale în conformitate cu vechile practica bisericii, Greacă și rusă.

Mulți boieri nobili și bogați, ierarhi bisericești, țărani și orădeni au luat partea zelelor. Primul se temea de o întărire extremă a puterii țarului și a patriarhului, de încălcarea drepturilor și privilegiilor lor. Al doilea a văzut în zel oameni care protestau împotriva puterilor care sunt, de la care a existat o opresiune a oamenilor de rând, baza socială; sub „obrazul religios” aici, așa cum s-a întâmplat adesea, a fost ascuns un protest antifeudal, s-au exprimat sentimente de opoziție.

La un moment dat, sperau că Alexei Mikhailovici îi va susține. La început s-a îndepărtat de reformele efectuate de Nikon. Dar a simpatizat cu ea, a sprijinit-o pe patriarh și Avvakum a devenit deziluzionat de el, a încetat să-l considere drept „cel mai pioșesc și ortodox” rege. Patriarhul Nikon nu a fost de asemenea de acord cu monarhul. Mândria excesivă și pofta de putere l-au împins nu numai cu nobilii, laici și spirituali, pe care i-a împins, ci și cu regele. Toată viața sa a fost convins că puterea spirituală, preoția este mai mare decât puterea seculară, regatul: „Pe măsură ce luna își mănâncă lumina de la soare, tot așa regele va primi daruire, ungere și nuntă de la episcop”.

Suveranul nu a putut îndura mult timp, susține patriarhalul, anticii celui de-al doilea „mare suveran”, care, în plus, a revendicat primatul politic. Nemulțumirea țarului crește. A încetat să mai asiste la serviciile conduse de patriarh, invitându-l la recepții în palat. Touchy și furios Nikon nu au putut să o suporte - la unul dintre serviciile din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, a refuzat patriarhia și a părăsit capitala. Stânga spre Voskresensky Nouă Mănăstire Ierusalim lângă Istra. Nikon se aștepta ca țarul să-l implore să se întoarcă la Kremlin. Dar nici nu s-a gândit să o facă. Un consiliu bisericesc (1660) l-a dezbrăcat pe Nikon de demnitatea sa patriarhală. Au început să sune patriarhi ecumenici„La Moscova să încerce Nikon, dar nu se grăbeau: majoritatea au simpatizat cu părerea Rusiei Vladyka. Abia în 1666 au apărut doi patriarhi, iar alți doi și-au trimis reprezentanții. A început procesul, la care Nikon a fost adus sub protecția arcașilor. Aleksey Mikhailovici însuși a vorbit despre vinovăția sa gravă: „Fără permisiune și fără porunca noastră maiestate imperială, a părăsit biserica și a renunțat la patriarhie”.

Patriarhii au sprijinit țarul rus; tradiții vechi afectate biserica bizantină, ascultând puterea imperială, dependența patriarhilor care trăiau sub jugul sultanilor turci, de „pomanele” Moscovei, prudența lor inerentă în relația cu conducătorii lumii.

Patriarhul răsturnat a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov, apoi a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersk, unde a murit în 1681. În același an, Avvakum, adversarul său fanatic, și-a încheiat călătoria pământească. Catedrala bisericii 1666-1667 a blestemat toți adversarii reformei. Consiliul a condamnat să predea susținătorii Avvakum în mâinile „autorităților orașului”. Legea inexorabilă a dus la foc atât Habakkuk, cât și alți asceți ai vechilor evlavii, și mulți dintre susținătorii și adepții lor, care din acel memorabil Consiliu au început să fie numiți schismatiști, schismatici.

Catedrala 1666-1667 și a marcat începutul unei schisme în Biserica Ortodoxă Rusă. Vechii credincioși, adversari ai reformei bisericii, s-au retras în antichitate, s-au opus oricărei inovații în sfera ritualului bisericesc, liturgic. În ochii celor jigniți, cei asupriți, printre care asemenea opinii erau răspândite, opoziția schismaticilor și a autorităților, nu numai ecleziastice, ci și laice, civile și opoziția lor față de stat au avut o importanță decisivă. Împărțirea a fost susținută și de reprezentanți ai familiilor nobile, înstăriți - nobwoman F.P. Morozov, sărbătorit de V.I. Surikov, sora ei, prințesa E.P. Urusov (amândoi au murit de foame și tortură în închisoarea de pământ din Borovsk), prinții Khovanskiy, Myshetskiy etc.