Frumos și sublim Fiecare știință, fiind un fel de cunoaștere, se ocupă de diverse concepte. Ele pot fi comune tuturor științelor sau speciale, specifice acestei științe particulare. Conceptele de bază pe care se construiește știința, prin care se exprimă conținutul său special, conexiunile sale speciale cu viața și se numesc categorii de științe.Pentru fizică, acestea sunt masa, energia, mișcarea, presiunea etc. Pentru știința moralității, care se numește etică , binele și răul, onoarea și necinstea, datoria, conștiința etc. Pentru filozofie - adevăr, libertate și necesitate, natură și om etc., etc. Există, de asemenea, categorii speciale în estetică.

Printre ele este frumosul și sublimul. Categorie „frumoasă” în estetică.Filosoful Platon are un dialog „Phaedrus”, care se încheie cu o rugăciune pe care Socrate a inventat-o \u200b\u200bpentru el și pe care el însuși o citește: „Dragi Pan și alți zei locali! Lasă-mă să devin frumos în lumea mea interioară, tot ce am din exterior, să fie prietenos cu ceea ce am în interior. " Acestea sunt cuvinte minunate într-un fel, iar tema principală și conținutul lor este frumos.

Frumusețea face parte din categoria celor mai înalte valori umane. Nu numai că Socrate sau Platon aspiră la el, dar fiecare persoană adevărată, în frumusețea pentru el cea mai înaltă bucurie, la care visează. Căutarea frumosului este una dintre cele mai caracteristice aspirații umane. Sentimentul frumuseții stă chiar în temeliile unei persoane și nu este surprinzător că a dat naștere la necesitatea unei întregi ramuri speciale a cunoașterii, denumită estetică.

Categoria frumuseții nu este doar una dintre principalele, ci și una dintre cele inițiale și definitorii în estetică. Din conștientizarea ei, de la întrebarea a ceea ce este frumos, care este puterea și secretul ei, a început chiar știința esteticii. Nu există o singură teorie estetică care, într-o măsură mai mare sau mai mică, nu interpretează frumusețea, aceasta se aplică în egală măsură învățăturilor estetice din trecut și învățăturilor moderne. Cu toate acestea, în unele interpretări ale conceptului de frumusețe, nu se găsește deseori acord.

Istoria doctrinelor estetice mărturisește clar acest lucru. Aristotel, de exemplu, a scris în Antiritorik că tot ceea ce este doar este perfect. Istoricul de artă german Winckelmann a văzut frumusețea în „diversitatea unuia”. Schiller a propus înlocuirea cuvântului „frumos” cu cuvântul „adevăr” „în sensul său perfect”. Faptul că există „discrepanțe” vizibile în definiția frumuseții nu poate fi întâmplător, pentru noi este mult mai ușor să dăm exemple de frumusețe decât să dăm o definiție exactă a acesteia.

Când vedem un răsărit sau apus de soare pe vreme senină, sau un cer înstelat din sud sau o mare îndepărtată, nu avem niciun dubiu că este frumos. Un act uman extrem de jertfitor, o viață dezinteresată a unei persoane și devotamentul unei persoane față de idealurile morale înalte sunt, fără îndoială, frumoase pentru noi. În general, știm și înțelegem bine ce este frumusețea, dar poate că o definiție atât de strictă și completă nu este deloc necesară frumuseții? Într-adevăr, există multe lucruri în lume care există într-adevăr și joacă un rol important în viața unei persoane, dar în același timp nu pot fi definite folosind concepte logice lipsite de ambiguitate. De exemplu, iubirea.

Adevărat, știm cu toții că din când în când se încearcă definirea iubirii. Dar trebuie să recunoaștem că toate aceste încercări arată cel mai amuzant. Mikhail Bulgakov are o astfel de scenă în romanul teatral. Unul dintre eroii romanului, regizorul, îl întreabă pe actor: „Și v-ați gândit la ce este iubirea înflăcărată? -În răspuns, Patrikeev a șutat ceva de la scenă, dar ce era exact imposibil de făcut. „Dragoste arzătoare”, a continuat Ivan Vasilievici, exprimat în faptul că un bărbat este pregătit pentru orice pentru iubitul său. Această scenă este în mod clar comică.

Bulgakov râde cu bunăvoință de personajele sale, râde, în special, de modul în care eroul definește dragostea.Definirea iubirii în această scenă este parțial o parodie. Dar, de fapt, la urma urmei, orice definiție a iubirii cu o pretenție de rigoare științifică, inclusă într-o formulă completă, devine ușor ca o parodie.

Între timp, iubirea există, așa cum spun ei, destul de obiectiv, înseamnă multe pentru o persoană și o persoană știe destul de bine ce este, știe de la sine și de la cunoscuții săi toate semnele și semnele de dragoste posibile. Ar fi o greșeală să spunem că nu știm ce este iubirea, pur și simplu nu îi putem da o definiție strictă. Acelasi lucru se intampla si cu frumosul. Aparent, frumosul poate si ar trebui sa fie atribuit si unor fenomene care sunt cognitionate nu rational si nu logic, cel putin nu numai rational si nu numai logic.

Apropo, nu există doar asemănări între frumusețe și iubire în anumite privințe, ci și o legătură internă. S-a remarcat de mult că doar un suflet capabil de iubire se poate bucura pe deplin de frumos. Așa cum a spus un medic estetician rus al secolului trecut, S. Shevyrev, „iubim în primul rând frumusețea - și fără dragoste pentru ea nu există o bucurie completă de ea”. De asemenea, Wagner a exprimat un gând foarte apropiat: „Numai iubirea vă permite să simțiți frumusețea, numai frumusețea creează artă”. Frumosul este dificil (dacă nu imposibil) de a da o definiție completă și adecvată, dar poate fi caracterizat descriptiv. știința permite o astfel de caracteristică, puteți da o imagine destul de completă a acesteia, identificându-i trăsăturile caracteristice. La ce se fierb exact? În primul rând, emoțiile pe care le evocă frumusețea sunt întotdeauna pozitive.

Frumosul este cel mai adesea plăcut, evocă sentimente luminoase.

Frumosul oferă unei persoane o mare plăcere. Există un concept de „plăcere estetică”; aceasta este, în primul rând, o plăcere specială pe care o persoană o experimentează sub influența frumosului. În sufletele noastre vedem peisaje frumoase, avem pace și bucurie, un sentiment de bucurie specială, înaltă, pe care o experimentăm și atunci când vedem o frumoasă lucrare de pictură sau sculptură, o reprezentație sau un film minunat sau când citim o lucrare minunată de artă verbală.

Bucuria se dovedește a fi un însoțitor uman al frumuseții. În același timp, desigur, nu ar trebui să o înțelegem superficial, într-un sens cotidian. Nu degeaba am vorbit de fiecare dată despre o mare bucurie. În fiecare caz specific, sentimentele noastre în percepția frumuseții pot fi destul de complexe, dar acestea sunt întotdeauna astfel de sentimente care duc un început pozitiv.Unul dintre cei mai frumoși eroi literari din literatura mondială este Don Quijote. Descriindu-l, Dostoievski a vorbit despre el ca fiind „frumos, fără să-și cunoască valoarea”. Ne aducem adesea aminte de Don Quijote și ne gândim la el nu numai cu plăcere, ci și un pic cu un sentiment de tristețe. De asemenea, ne gândim cu un sentiment de tristețe despre un om minunat, eroul lui Dostoievski însuși, prințul Lev Myshkin.

Tristețea noastră la gândul lor nu este cauzată de ei înșiși, ci de faptul că frumusețea din ele nu poate fi pe deplin apreciată și realizată într-o lume prost aranjată. Dar ei înșiși nu devin mai mici în ochii noștri din cauza asta, dimpotrivă.

Și de aceea tristețea noastră despre ei este o tristețe foarte umană și strălucitoare. Întristarea este plăcută și ridică. Frumosul mereu și în toate condițiile ne ridică - se ridică pe sine (prin tactul de a familiariza cu perfecțiunea. Un semn important al frumuseții este integritatea acesteia. Ne place frumosul nu în părți, ci în ansamblu. Și percepția sa este, de asemenea, foarte integrantă și, prin urmare, mai ales eficientă. Și perceperea frumosului într-o persoană, o percepem nu numai cu ochii noștri, nu numai cu auzul nostru, ci și cu mintea și cu întreaga noastră ființă.

În percepția frumuseții există întotdeauna o plenitudine de sentimente și gânduri, motiv pentru care evaluarea frumosului este cea mai completă și cea mai înaltă evaluare. O calitate esențială a percepției frumuseții poate fi, de asemenea, numită puritatea și imediatitatea acesteia. Simțul nostru de frumusețe este curățat de toți străinii, este cât se poate de dezinteresat. Ideea lui Kant potrivit căreia natura frumuseții este strâns legată de dezinteresul uman are propriul adevăr. Niciun fruct nu ni se va părea frumos dacă ne este foame și plini de dorința de a folosi acest fruct pentru a satisface foamea.

Proprietarul unei galerii de artă poate primi plăcere de la tablourile care se află în galeria sa, dar această plăcere nu este neapărat o plăcere frumoasă, căci sursa ei nu poate fi dezinteresată. În acest caz, se pune întrebarea: s-ar bucura de aceleași poze dacă ar aparține unui alt proprietar? Un alt exemplu de aceeași semnificație. Când eroul piesei lui Cehov „Livada de cireși” Lopakhin a ordonat tăierea grădinii pentru a obține beneficiul maxim din aceasta, nu a văzut și nu a putut vedea frumusețea livezii de cireși. El a fost minunat pentru Raevskaya și Gaev practic neputincioși; simbol al tuturor lucrurilor superbe și frumoase, a fost și rămâne pentru cei dezinteresați și tineri, gândindu-se la binele comun al lui Petya Trofimov și Anya. Vorbind despre aprecierea concomitentă a dezinteresului și dezinteresului frumos, Kant a remarcat un aspect foarte important al percepției estetice. Cu toate acestea, gândirea lui despre frumos nu a fost atât de necondiționată și incontestabilă, dacă avem în vedere nu doar momentul percepției frumosului, nu numai mecanismul său, ci și sensul și semnificația finală.

Perceperea frumosului, nu ne gândim la util, dar acest lucru nu urmărește deloc faptul că frumosul este în general inutil.

Este util, dar nu într-un mod direct, cu atât mai mult într-un sens superficial, ci în cel mai profund sens. Plăcerea estetică, plăcerea frumosului nu exclude, ci presupune considerente de beneficiu, dar nu personale, nu exclusiv, ci beneficiu social, beneficiul familiei. Faptul că frumosul și Bucurarea frumosului beneficiază în cele din urmă și explică interesul nostru, uman și social, pentru frumusețe și pentru a favoriza un sentiment de frumusețe.

Care este exact beneficiul frumosului? Este destul de variat și divers. Schiller, de exemplu, a văzut într-un simț viu și frumos al frumuseții sursa celei mai benefice influențe asupra vieții morale a omului. Nu a spus Socrate la fel când a identificat frumosul cu binele? Fie că este posibil, nu există nicio îndoială că frumosul, în viață și artă în sens moral, este capabil să dea roade bune.

Nu degeaba scriitorii ruși, care au atras atât de mult bazele morale ale vieții și artei, au scris multe în această privință despre importanța frumosului. Frumosul va salva lumea, au proclamat scriitorii ruși. Scriitorul V. F. Odoevski, care a gândit și a scris multe despre frumos, despre începutul poetic în viață (pentru el a fost, în esență, unul și același), a văzut în sentimentul frumosului și al poetului cel mai bun indicator al nivelului moral al fiecărui individ și societate.

Aparent inutil în viața unei persoane pentru el a fost cea mai înaltă expresie a ceea ce este de fapt uman într-o persoană și, în cele din urmă, util în sensul cel mai înalt. O persoană, a scris el în Nopți rusești, „nu poate scăpa de poezie; ea, ca unul dintre elementele necesare, este inclusă în fiecare acțiune umană, fără de care viața acestei acțiuni nu ar fi imposibilă. " În excelentul eseu „Îndreptat”, Gleb Uspensky arată profund și de neuitat sensul uman universal și semnificația practică a frumosului.

Autorul eseului, împreună cu eroul, învățătorul satului Tyapushkin, pune întrebarea: de ce faimoasa statuie a sculptorului vechi grec Venus de Milo afectează în acest fel mulți oameni? Cum uimește atât de mult o persoană? De ce are o influență atât de puternică asupra ei, de multe ori pentru întreaga viață și, în același timp, influența celei mai pozitive proprietăți? Pondând peste misterul influenței sculpturii grecești antice, eroul eseului (și alături de el însuși autorul) își amintește două incidente din „viața sa”, care l-au afectat exact la fel cum a făcut Venus de Milo când se afla în Luvru. Primul caz este o poză de sat, mărturisită de Tyapushkin: o femeie din sat care agita fânul și întreaga figură, „cu o fustă montată, cu picioarele goale, un războinic roșu în vârf, cu această greblă în mâini, cu care arunca fânul uscat de la dreapta la stânga, era așa ușor, grațios, atât de „trăit” și nu a funcționat, a trăit într-o armonie completă, cu natura, cu soarele, cu briza, cu acest fân, cu întregul peisaj, cu care trupul și sufletul ei au fost contopite "încât eroul" o privește și gândește și simte un singur lucru: ce bine! Conform convingerii profunde a lui G. Uspensky, frumusețea atât în \u200b\u200bviață, cât și în artă servește obiective înalte: ajută o persoană să își construiască mai bine viața și viața celorlalți oameni.

Astfel, frumusețea se dovedește a fi utilă omului și umanității în cel mai direct și cel mai înalt sens al cuvântului.

Scriitorii și democrații ruși, precum G. Uspensky, au putut să dea cuvântul „util” în raport cu frumosul sens profund democratic și direct revoluționar.

Sentimentul frumuseții nu este doar uman, ci și social. Este accesibil și deschis mai ales unei persoane publice.Robinson de pe o insulă deșertată era cu greu preocupat de probleme estetice: este greu de imaginat că i-a plăcut frumusețea lumii din jurul său și chiar mai dificil, că îi pasă de propria frumusețe. Este adevărat, înclinațiile acestui sentiment ar fi putut fi într-un om preistoric, iar instinctele particulare ale frumosului sunt inerente chiar, așa cum credea Darwin, la unele animale.

Dar astfel de înclinații și instincte sunt încă un fenomen calitativ diferit de sentimentul de frumusețe inerent unei persoane sociale și nu au nicio relație directă cu știința esteticii. Caracterul social al categoriei frumosului este dezvăluit atât în \u200b\u200bcondiționarea socială, cât și în cea de clasă, idealul frumosului.

Chernyshevsky a scris despre acest bine. În disertația sa „Relațiile estetice ale artei cu realitatea” și în viziunea automată a disertației, el a desenat trei tipuri de ideal al frumuseții feminine, în funcție de modul în care le înțeleg diferite clase de oameni. Pentru un țăran, o femeie frumoasă ar trebui să aibă un „ten proaspăt și un fard pe tot obrazul” (un semn de sănătate, care este atât de necesar în viața rurală), ar trebui să fie „puternică în constituție”, „destul de densă” (ceea ce îi arată aptitudinea pentru munca țărănească dificilă) ), etc. O frumusețe seculară, în conformitate cu conceptul de locuitor al orașului inactiv și cu condițiile unei vieți atât de inactive, ar trebui să aibă brațe și picioare mici, un ten pal, o expresie a lenevei.

Idealul frumuseții feminine la o persoană educată este asociat cu credința sa că „viața adevărată este viața minții și a inimii”. Prin urmare, un bărbat educat într-o femeie apreciază „frumoasele ochi expresive” în care viața minții și inimii este cea mai imprimată.

Capacitatea de a simți frumusețea nu este doar o proprietate a unei persoane sociale, ci și o proprietate a unei persoane libere. Putem spune că sentimentul de frumusețe la o persoană este una dintre manifestările libertății sale spirituale (și nu numai spirituale). În același timp, este și un indicator al libertății sale. Cum a fost ușor de observat pe baza celor spuse deja, frumosul există în același mod în artă și în viață, iar acolo, și aici, îndeplinește în esență aceeași și importantă funcție socială.

Totodată, există, de asemenea, diferențe cunoscute între frumusețea în viață și frumusețea în artă. În viață, frumosul se poate raporta doar la lucrurile și fenomenele în sine: la lucruri și fenomene, ce sunt și cum ni se par. Frumusețea stepei înfloritoare este indisolubil legată de stepa în sine, ne apare ca o calitate proprie, forma și conținutul sunt una aici, stepa este percepută noi atât ca o formă frumoasă, cât și în același timp ca un conținut frumos.

Același lucru este valabil și pentru alte obiecte frumoase din viață: pentru o persoană frumoasă, pentru o faptă umană frumoasă sau pentru un fenomen natural frumos. Conceptul de sublim în estetică. Conceptul de sublim se alătură conceptului de frumusețe în estetică. Există ceva în comun între ele, dar există și diferențe importante, ceea ce au în comun sunt emoțiile pozitive, care sunt asociate atât cu frumosul, cât și cu sublimul. Dar, în același timp, conținutul emoțiilor (nu un caracter general, ci tocmai conținutul) este în anumite privințe diferit.

În „Relația estetică a artei cu realitatea”, Cernîșevski a definit conceptul sublimului astfel: „Sublimul pare unei persoane că există mult mai multe obiecte sau mult mai puternice decât fenomenele cu care este comparată o persoană. Această definiție este în general corectă, dar pare foarte slabă. Îi lipsește, în special, recunoașterea legăturii dintre sublim și frumos. Sublimul este imens, care este în același timp frumos.Conexiunea cu frumosul este un semn necesar și caracteristic al sublimului.

Catedrala Sf. Vasile din Moscova, piramidele egiptene, vârfurile înalte ale Caucazului, vastele întinderi ale mării sunt maiestuoase și sublime tocmai pentru că nu numai că au dimensiuni mari și depășesc tot ceea ce este obișnuit, dar și pentru că sunt frumoase, frumoase. O clădire uriașă, prost construită, evident, nu va evoca în noi ideea maiestuosului sau a sublimului.Definirea sublimului, primul creator al esteticii sistematice, Kant, a subliniat că sentimentul sublimului, fiind plăcut și oferindu-ne plăcere, este conectat, totuși, cu un sentiment de groază.

Ar trebui să se facă o rezervare pentru ca acest lucru să se întâmple doar în unele cazuri ale sublimului, dar departe de întotdeauna, departe de a fi neapărat. Vederea unui deșert nesfârșit, de exemplu, ne poate face de fapt să experimentăm un fel de plăcere asociată cu un fel de groază. Dar Catedrala Sf. Vasile nu provoacă nicio groază în noi. Aparent, ar fi corect să spunem că sentimentul plăcerii oferite de sublim este uneori asociat cu emoții suplimentare, nu vesele, ceea ce nu se întâmplă niciodată cu sentimentul de frumusețe. Dar, în toate cazurile, sublimul, ca și frumosul, acționează asupra noastră extrem de utilă, în sensul că ridică o persoană deasupra a orice mărunt și zadarnic și ne aduce în gândurile veșnicului.

Un cunoscut scriitor sovietic, K. Fedin, a spus bine: o cutie de chibrituri este mai utilă pentru noi decât Catedrala Sf. Vasile, dar când ne gândim la Rusia, ne amintim de Sfântul Vasile cel Fericit, nu de o cutie de chibrituri.

În artă, sublimul, o predilecție pentru sublim poate fi un semn atât al stilului unui artist individual, cât și al unei întregi tendințe. Astfel, în arta romantică se observă un interes particular pentru sublim. Poeți, pictori, compozitori romantici gândesc și creează mai ales în sfera sublimului. După cum spunea Jean-Paul Richter, poeții romantici trăiesc „în spațiile vesele ale înaltei”. Iar artistul unei alte ere, mai apropiate de noi - dar și romantic - Vrubel a văzut sarcina artei în trezirea sufletului uman „din micile lucruri din viața de zi cu zi cu imagini impunătoare”. Poetul sublimului a fost Tyutchev.

Voi cita un extras din poezia sa „Unde fug munții”: Acolo, ei vin, în anii bătrâni, în nopțile de azur, Faye a dansat rotund și rotund Sub apă și pe apă; Timp de o lună am ascultat, valurile au cântat, Și, atârnând de munții abrupți, Castelele cavalerilor s-au uitat cu dulce groază la acest poem Acest poem al lui Tyutchev nu este unul dintre cele mai faimoase, dar este destul de tipic pentru el.

Lumea înfățișează o lume foarte Tyutchev în ea. Aceasta este lumea extraordinarului și a înaltului. Este ușor și gratuit pentru Tyutchev ca poet. Amândoi Tyutchev știe cum și iubește să creeze adevărul extraordinarului și al sublimului.Este interesant că poezia lui Tutișev confirmă cuvintele lui Kant despre posibilitatea de a amesteca plăcutul și teribilul în sublim. Versetele de mai sus sunt un exemplu de o astfel de confuzie a cuvântului „horror dulce”. Acesta nu este un oximoron tradițional, nu o figură stilistică - aici se simte acea lume a sublimului, în care plăcerea și groaza nu se opun reciproc, ci sunt adesea înrudite și inseparabile.

Acest lucru se găsește adesea în poeziile lui Tyutchev. În celebra sa poezie „Ce urli, vântul nopții”, de exemplu, conceptele de „cântece înfricoșătoare” și „povestea preferată”, care sunt net opuse din punctul de vedere al minții obișnuite, se înțeleg foarte bine unul cu celălalt: O, cântece înfricoșătoare nu cânta despre haosul antic, despre dragul meu! Cât de lacomă lumea sufletului nopții participă la povestea iubitului! În Tyutchchva, concepte care sunt opuse în sensul lor de dicționar nu sunt direct apropiate, ci relative: în apartenența lor identică la sfera înaltului.

În această sferă a sublimului spiritual și înalt, „teribilul” poate fi „iubit”, pentru cele mai uimitoare momente pentru o persoană, cel mai înspăimântător și cel mai vesel, când „lumea sufletului său” se desprinde de „sânul muritor” și „tânjește să se contopească cu infinitul” ... Am spus deja că sublimul este similar cu frumosul și este oarecum diferit de acesta. Spre deosebire de frumos, sublimul nu este aproape niciodată amuzant.

Poate fi ridicol să revendici sublimul, dar nu și sublimul în sine. Sublimul trebuie să fie întotdeauna minunat, frumosul poate fi de dimensiuni mici. Sublimul este cel mai adesea simplu, frumosul poate fi elegant și ornat. Cu toate acestea, adevăratul frumos tinde spre simplitate. Simplitatea este virtutea tuturor celor mai mari și mai frumoase. Lipsa de simplitate este una dintre trăsăturile caracteristice ale fals-sublimului. Fals-sublim este ceea ce relevă toate pretențiile asupra înaltului, fără a fi în conținutul său. Una dintre varietățile literare ale fals-sublimului - tot felul de bombast în exprimare, stil, limbaj.

Un astfel de bombast se găsește adesea în literatura pretențioasă și proastă, atunci când un scriitor, cu ajutorul unei elocvențe intense și a unor metode artificiale, încearcă să înalțe ceva în care nu există o adevărată măreție. De obicei, prin astfel de eforturi, scriitorul realizează un singur lucru: obiectul pe care îl descrie devine nu numai înalt, ci și amuzant.

Filozoful german Schopenhauer a scris despre lipsa de simplitate în stil: "fiecare minte frumoasă și bogată în gânduri va fi întotdeauna exprimată în cel mai natural, necomplicat și simplu mod, încercând, pe cât posibil, să-și comunice gândurile celorlalți. Din contră, sărăcia spirituală, confuzia, șurubul se vor îmbrăca în cele mai rafinate expresii. și discursurile cele mai întunecate, astfel încât să acopere gânduri mici, piloase, slabe sau cotidiene, cu fraze grele, pompoase. " Referințe 1. Platon.

Op. în 3 vols. M 1970, v. 2, p. 222. 2. Cernîșevski N.G. lucrări estetice, p. 171. 3. Blok A. A. Sobr. op. în 8 vols.M-L 1988, v. 8, p. 267. 4. Plotinus. Ennead 1, carte. 6, cap. IX Gânditori antici despre artă. Ed. V.F.Asmus. M 1938. 5. Losev AF Terminologia estetică a literaturii grecești timpurii Uchenye zapiski MGPI im. B. II. Lenin. M 1994. 6. Aristotel.În arta poeziei M 1957. 7. Abramovich GL. Fundamentele educației estetice.

M. 1975. 8. Gilbert K Kuhn G. Istoria esteticii, M. 1993.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. pe rețelele de socializare:

Citați despre cartea lui DS Likhachev „Scrisori despre bine și frumos”

(argumente pentru eseul pentru 25 de sarcini ale examenului în limba rusă)

Morală
Zicala „sfârșitul justifică mijloacele” este distructivă și imorală. Dostoievski a arătat acest lucru în Crimă și Pedeapsă. Personajul principal al acestei lucrări, Rodion Raskolnikov, a crezut că prin uciderea dezgustătoarei bătrâne-folositoare, va primi bani, cu ajutorul cărora va putea atinge obiective mari și va aduce beneficii omenirii, dar suferă o prăbușire interioară. Scopul este îndepărtat și irealizabil, dar crima este reală; este îngrozitor și nu poate fi justificat de nimic. Este imposibil să te străduiești pentru un obiectiv înalt cu mijloace reduse. Trebuie să fiți la fel de sincer atât în \u200b\u200bmari, cât și în cei mici.

Valoarea tinereții
Prin urmare, aveți grijă de tinerețe până la o vârstă matură. Apreciați toate lucrurile bune pe care le-ați dobândit în tinerețe, nu pierdeți averea tinereții. Nimic dobândit în tinerețe nu trece fără urmă. Obiceiurile crescute în tinerețe persistă pe viață. Abilități de lucru, de asemenea. Obișnuiți să lucrați - și munca va aduce întotdeauna bucurie. Și cât de important este fericirea umană! Nu există o persoană mai nefericită decât o leneșă care evită veșnic munca și efortul ...

Scopul vieții
Există un proverb rus: „Ai grijă de onoarea ta din tinerețe”. Toate acțiunile comise în tinerețe rămân în amintire. Cei buni vor face plăcere, cei răi te vor ține treaz!

Prin ceea ce trăiește o persoană, se poate judeca stima de sine - scăzută sau înaltă.
Dacă o persoană își stabilește sarcina de a achiziționa toate bunurile materiale elementare, el se evaluează la nivelul acestor bunuri materiale:
Dacă o persoană trăiește pentru a aduce bunătate oamenilor, pentru a-și atenua suferința în caz de boală, pentru a oferi bucurii oamenilor, atunci el se evaluează la nivelul acestei umanități. El își stabilește un scop demn de om.

Patriotism, naționalism
Trebuie să fii patriot, nu naționalist. Nu este nevoie să urăști orice altă familie, pentru că o iubești pe a ta. Nu este nevoie să urăști alte popoare pentru că ești patriot. Există o diferență profundă între patriotism și naționalism. În primul - dragostea pentru țara ta, în cea de-a doua - ura față de toți ceilalți.

Înţelepciune
Înțelepciunea este inteligența combinată cu bunătatea. O minte fără bunătate este vicleană. Cunning, însă, trezește treptat și, mai devreme sau mai târziu, se întoarce cu siguranță împotriva celui viclean. Prin urmare, viclenia este forțată să se ascundă. Înțelepciunea este deschisă și de încredere. Ea nu îi înșală pe ceilalți și, mai ales, pe cea mai înțeleaptă persoană. Înțelepciunea aduce înțeleptului un nume bun și o fericire de durată, aduce fericire.

Atitudine față de oameni
Trebuie să fim deschiși pentru oameni, toleranți față de oameni, să căutăm în primul rând ceea ce este mai bun în ei. Abilitatea de a căuta și de a găsi cele mai bune, pur și simplu „bune”, „frumusețe ascunsă” îmbogățește spiritual o persoană.

Viața, sensul vieții, principii
Cea mai mare valoare din lume este viața: altcineva, propria persoană, viața lumii și plantelor animale, viața culturii, viața pe întreaga lungime - atât în \u200b\u200btrecut, cât și în prezent și în viitor ... Și viața este infinit de profundă. Ne întâlnim mereu cu ceva ce nu observam până atunci, care ne uimește prin frumusețea, înțelepciunea neașteptată și unicitatea.
Puteți defini obiectivul existenței dvs. în moduri diferite, dar obiectivul trebuie să fie - altfel nu va fi viață, ci vegetație.
Trebuie să aveți și principii în viață.

Demnitate
trebuie să îți trăiești viața cu demnitate, ca să nu-ți fie rușine să-ți amintești.
De dragul demnității vieții, trebuie să fii capabil să refuzi plăcerile mici și și cele considerabile ... Pentru a putea cere scuze, a admite o eroare pentru ceilalți este mai bine decât să te joci și să minți.
Înșelând, în primul rând o persoană se înșală pe sine, căci crede că a mințit cu succes, dar oamenii au înțeles și, din delicatețe, au tăcut.

Face bine
Viața este, în primul rând, creativitate, dar acest lucru nu înseamnă că fiecare persoană, pentru a trăi, trebuie să se nască artist, balerină sau om de știință. Creativitatea poate fi, de asemenea, creată. Puteți crea doar o atmosferă amabilă în jurul vostru, așa cum se spune acum, o aură de bunătate în jurul vostru.
Prin urmare, sarcina principală a vieții trebuie să fie neapărat o sarcină mai largă decât una personală, nu trebuie să se limiteze numai la propriile succese și eșecuri. Ar trebui să fie dictat de bunătate față de oameni, dragoste pentru familie, pentru orașul tău, pentru oamenii tăi, pentru țară, pentru întregul univers.
Bine nu poate fi prost. O faptă bună nu este niciodată stupidă, pentru că este dezinteresată și nu urmărește obiectivul de profit și „rezultatul inteligent”.
O nevoie spirituală necontestabilă de a face bine, de a face bine oamenilor este cel mai valoros lucru dintr-o persoană.
În viață, cel mai valoros lucru este bunătatea și, în același timp, bunătatea este inteligentă, intenționată. Bunătatea inteligentă este cel mai valoros lucru al unei persoane, cel mai dispus pentru el și cel mai adevărat adevărat pe calea fericirii personale.
Fericirea este obținută de cel care încearcă să-i facă pe ceilalți fericiți și este capabil, cel puțin pentru un timp, să uite de interesele sale, de el însuși. Aceasta este o „rublu iremediabilă”.

Lasă o amintire a ta
Deci viața este creația eternă. O persoană se naște și lasă în urmă o amintire. Ce amintire va lăsa în urmă? Acest lucru ar trebui să fie îngrijit nu numai de la o anumită vârstă, ci, cred, de la bun început, deoarece o persoană poate pleca în orice moment și în orice moment. Și este foarte important ce fel de memorie lasă despre el însuși.

Material și spiritual
Și trebuie să te îmbraci bine (acesta este respectul față de ceilalți), dar nu neapărat „mai bine decât ceilalți”. Și trebuie să compuneți o bibliotecă pentru dvs., dar nu neapărat mai mare decât cea a aproapelui. Și este bine să cumperi o mașină pentru tine și familia ta - este convenabil. Doar nu transformați secundarul în primar și nu este necesar ca obiectivul principal al vieții să te epuizeze acolo unde nu este nevoie.

Empatie și compasiune
O persoană ar trebui să aibă grijă. O persoană nepăsătoare sau lipsită de griji este cel mai probabil o persoană neîngrijită care nu iubește pe nimeni.
Moralitatea este extrem de plină de compasiune. În compasiune există conștiința unității cu omenirea și lumea (nu numai cu oamenii, cu națiunile, ci și cu animalele, plantele, natura etc.). Sentimentul de compasiune (sau ceva apropiat) ne face să luptăm pentru monumentele culturale, pentru păstrarea lor, pentru natură, pentru peisajele individuale, pentru respectul pentru memorie. În compasiune există o conștiință a unității cu ceilalți oameni, cu o națiune, popor, țară, univers. De aceea, conceptul uitat de compasiune necesită reînvierea și dezvoltarea sa completă.

Aparent diferit (simplitatea într-o persoană)
Nu există muzică mai bună decât tăcerea, tăcerea în munți, tăcerea în pădure. Nu există „muzică într-o persoană” mai bună decât modestia și capacitatea de a păstra liniștea, de a nu fi promovat pe primul loc. Nu este nimic mai neplăcut și mai prost în aspectul și comportamentul unei persoane decât importanța sau zgomotul; nu este nimic mai amuzant la un bărbat decât preocuparea excesivă pentru costumul și coafura, mișcările calculate și o „fântână de witticisme” și anecdote, mai ales dacă se repetă.
Cel care caută să-i înșele pe alții este în primul rând înșelat pe sine însuși. El crede naiv că l-au crezut, dar cei din jurul său erau de fapt doar politicosi. Dar o minciună se trădează întotdeauna, o minciună este întotdeauna „simțită” și nu numai că devii dezgustător, mai rău - ești amuzant.
Simplitatea și „tăcerea” unei persoane, veridicitatea, lipsa de pretenții în îmbrăcăminte și comportament - aceasta este cea mai atractivă „formă” la o persoană, care devine „conținutul” său cel mai elegant.

Jigniți și jigniți
Ar trebui să fii jignit doar atunci când vor să te jignească. Dacă nu vor, iar motivul pentru infracțiune este un accident, atunci de ce să fii jignit?
Ei bine, ce se întâmplă dacă vor să jignească? Înainte de a răspunde la o infracțiune cu o infracțiune, merită luat în considerare: ar trebui să te abatezi de o infracțiune? La urma urmei, de obicei, infracțiunea se află undeva jos și ar trebui să te apleci spre ea pentru a o ridica
În general, resentimentele excesive sunt un semn al lipsei de inteligență sau a unui fel de ten. Fi inteligent.

Conștiință și onoare
Există o diferență semnificativă între conștiință și onoare. Conștiința provine întotdeauna din adâncul sufletului, iar conștiința este purificată într-o oarecare măsură. Conștiința „râșnește”. Conștiința nu este niciodată greșită.
Adevărata onoare este întotdeauna în concordanță cu conștiința. Onoare falsă - un miraj în deșert, în deșertul moral al sufletului uman (sau mai bine zis, „birocratic”).

Carierism
O persoană se străduiește permanent spre viitor, iar viitorul nu mai este în cunoștințe reale, nu în stăpânirea abilității, ci în a se aranja într-o poziție avantajoasă. Conținutul, conținutul original, a fost pierdut. Momentul prezent nu vine, există încă o încercare goală de viitor. Acesta este carierism.

inteligență
Inteligența este necesară în toate circumstanțele. Este nevoie atât pentru ceilalți, cât și pentru persoana în sine.
Mulți oameni se gândesc: o persoană inteligentă este cea care a citit multe, a primit o educație bună (și chiar în principal umanitară), a călătorit mult, cunoaște mai multe limbi.
Și totuși, poți avea toate acestea și să fii neinteligent și nu poți poseda nimic într-o mare măsură, dar să fii totuși o persoană inteligentă intern.
Educația nu trebuie confundată cu inteligența. Educația trăiește cu vechiul conținut, inteligența - crearea noului și conștientizarea celor vechi ca noi.
Inteligența nu este numai în cunoaștere, ci și în capacitatea de a-l înțelege pe celălalt. Se manifestă într-o mie și o mie de lucruri mărunte: în capacitatea de a argumenta respectuos, de a se comporta modest la masă, în capacitatea de a intra imperceptibil (doar imperceptibil) de a ajuta pe altul, de a proteja natura, nu de a se arunca în jurul tău - nu de gunoi cu țesături de țigară sau înjurături, idei proaste (aceasta este și gunoi, si ce alta!).
Inteligența este capacitatea de a înțelege, de a percepe, este o atitudine tolerantă față de lume și față de oameni.
Datoria socială a unei persoane este de a fi inteligent. Este o datorie pentru sine. Aceasta este o garanție a fericirii sale personale și a unei „aurele de bunăvoință” în jurul său și față de el (adică adresată lui).

Răul și invidia
Iar răul la o persoană este întotdeauna asociat cu o lipsă de înțelegere a altei persoane, cu un sentiment dureros de invidie, cu un sentiment și mai dureros de rea voință, cu nemulțumirea poziției cuiva în societate, cu mânia eternă care mănâncă o persoană, cu dezamăgirea în viață.
o reacție supărată și supărată față de mediu, nepoliticos și neînțelegere a celorlalți este un semn al slăbiciunii mentale și spirituale, a incapacității umane de a trăi ..
Prietenia și bunătatea fac ca o persoană să fie nu numai sănătoasă fizic, ci și frumoasă. Da, exact frumos.
Invidia se dezvoltă în primul rând acolo unde ești străin de tine. Invidia se dezvoltă în primul rând acolo unde nu te distingi de ceilalți. Dacă ești gelos, nu te-ai regăsit.

Bune maniere, bune maniere
Bunele maniere reale se manifestă în primul rând acasă, în familia lor, în relațiile cu rudele lor.
O persoană bine formată este cea care dorește și știe să țină cont de ceilalți, acesta este unul pentru care propria politețe nu este numai familiară și ușoară, ci și plăcută. Acesta este cel care este la fel de politicos cu cei mai în vârstă și tineri și după poziție.
În centrul tuturor bunelor maniere este preocuparea - având grijă ca o persoană să nu interfereze cu o persoană, astfel încât toată lumea să se simtă bine împreună.
Nu credeți că bunele maniere sunt numai maniere, adică ceva superficial. Prin comportamentul tău, îți scoți în evidență esența. Este necesar să cultivăm în sine nu atât maniere, ci ceea ce este exprimat în maniere, o atitudine respectuoasă față de lume: față de societate, față de natură, față de animale și păsări, față de plante, față de frumusețea zonei, față de trecutul locurilor unde trăiești etc. etc.

Influențe extrane
Aceste influențe exterioare sunt de obicei extrem de puternice atunci când un băiat sau fată începe să crească - la un moment de cotitură. Atunci trece puterea acestor influențe.
Influențele sunt atât bune, cât și rele. Tine minte asta. Dar ar trebui să se temă influențele proaste. Deoarece o persoană cu voință nu cedează influenței proaste, își alege propria cale. O persoană cu voință slabă cedează la influențe rele.

Lăcomie
Lăcomia este uitarea propriei demnități, este o încercare de a pune interesele materiale deasupra propriei persoane, este o laxitate mentală, o orientare înfricoșătoare a minții, limitând-o extrem de mult, duritate mentală, milă, o viziune icterică asupra lumii, acrimonie față de sine și de ceilalți, uitare de camaraderie. Lăcomia într-o persoană nici nu este amuzantă, ci este umilitoare. Este ostilă față de ea și de ceilalți.

Capacitatea de a certa
Disputa dezvăluie imediat inteligență, gândire logică, politețe, capacitatea de a respecta oamenii și ... respectul de sine.
Dacă într-o dispută o persoană nu îi pasă atât de adevăr, cât de victoria asupra adversarului său, nu știe să asculte adversarul său, caută să „strige” adversarul, înfricoșată de acuzații, aceasta este o persoană goală, iar argumentul său este gol.
O persoană nu trebuie să fie o paletă meteorologică, nu ar trebui să cedeze unui adversar doar pentru a-i face plăcere sau, Doamne ferește, din lașitate, din motive de carieră etc.
Dar să cedezi cu demnitate într-o problemă care nu te obligă să-ți abandonezi credințele comune (sper, cele înalte) sau să-ți accepți victoria cu demnitate, fără să te înfrumezi învinși într-o dispută, fără să triumfe, fără să jignești mândria adversarului - cât de frumos este!

Erori
Este nevoie de experiență pentru a vă implica în muncă cât mai curând și cât mai ușor posibil după o greșeală perfectă, pentru a o continua. Iar oamenii din jur nu trebuie să forțeze o persoană să admită o greșeală, trebuie încurajați să o corecteze; reacționând în același mod în care spectatorii reacționează la competiții, uneori chiar recompensând căzuții și corectând cu ușurință greșeala sa cu aplauze vesele la prima ocazie.

Aspect
Nemulțumirea în haine este, în primul rând, lipsa de respect față de oamenii din jurul tău și lipsa de respect față de sine.

Vorbirea, limbajul
Limbajul, chiar mai mult decât îmbrăcămintea, mărturisește gustul unei persoane, atitudinea sa față de lumea din jurul său, față de sine.
Nebunia în limbaj, cum ar fi nepoliticosul în maniere, înclinația în haine, este un fenomen răspândit și indică în principal nesiguranța psihologică a persoanei, slăbiciunea sa și deloc despre forța.
Limbajul nostru este o parte esențială a comportamentului nostru general în viață. Și, prin modul în care vorbește o persoană, putem judeca imediat și ușor cu cine avem de-a face: putem determina gradul de inteligență al unei persoane, gradul echilibrului psihologic al acestuia, gradul posibilelor sale „complexe” (există un fenomen atât de trist în psihologia unora slabi oameni, dar nu pot să-i explic acum - aceasta este o întrebare mare și specială).
Dar arta vorbirii este cel mai dificil lucru, necesitând cea mai mare cultură interioară de la o persoană.

oratoriu
Vorbitorul însuși ar trebui să fie interesat de subiectul discursului său și să poată transmite acest interes publicului - pentru a-i face să simtă interesul vorbitorului. Abia atunci va fi interesant să-l asculți.
Chiar și opunându-se oricărei idei sau gânduri, străduiește-te să construiești ca suport pentru pozitivul care se află în obiecțiile persoanei care se ceartă cu tine. Vorbirea în public ar trebui să fie întotdeauna din punct de vedere public. Apoi se va întâlni cu simpatie.

Trebuie să poți scrie
Toată lumea ar trebui să scrie bine și să vorbească bine. Discursul, scris sau oral, îl caracterizează mai mult decât chiar aspectul sau capacitatea de a se comporta. Limbajul reflectă inteligența unei persoane, capacitatea sa de a gândi corect și corect, respectul său față de ceilalți, „îngrijirea” sa în sensul larg al cuvântului.
Frica elocventa goala!

Lectură, literatură
Citiți cărți demne, nu doar citind. Studiați istoria și literatura. O persoană inteligentă ar trebui să le cunoască bine. Ei sunt cei care oferă unei persoane o perspectivă morală și estetică, fac lumea din jurul său o experiență mare și interesantă, care radiază și se bucură.
Lectura nu trebuie să fie întâmplătoare. Aceasta este o pierdere uriașă de timp, iar timpul este cea mai mare valoare care nu trebuie irosită pe fleacuri.
Interesul pentru lectură în general sau pentru anumite ramuri ale culturii trebuie dezvoltat în sine.
Lectura rapidă creează apariția cunoștințelor.
Literatura ne oferă o experiență colosală, vastă și profundă a vieții. Face o persoană inteligentă, dezvoltă în el nu numai un sentiment de frumusețe, ci și o înțelegere - o înțelegere a vieții, toate complexitățile ei, servește drept ghid către alte epoci și către alte națiuni, deschide inimile oamenilor către tine. Pe scurt, te face înțelept.
O persoană ar trebui să aibă lucrări preferate, la care se referă în mod repetat, pe care le cunoaște în detaliu, despre care le poate aminti pe alții într-un cadru adecvat și, prin urmare, fie să se înveselească, apoi să dezamăgească situația (când iritarea se acumulează una împotriva celeilalte), apoi să se distreze, apoi să se exprime pur și simplu. atitudinea ta față de ceea ce ți s-a întâmplat sau față de altcineva.

Un clasic - unul care a fost testul timpului
Nu te arunca doar la fiecare carte fantezistă. Nu fi ticălos. Vanitatea face ca o persoană să-și petreacă în mod imprudent cel mai mare și mai prețios capital pe care îl deține - timpul său.
Dacă o persoană cumpără cărți doar pentru prestigiu, atunci o face în zadar. În prima conversație, se va trăda. Va deveni clar că el însuși nu a citit cărți și, dacă a făcut-o, nu a înțeles.
Nu ar trebui să existe nimeni care să fie orb de frumusețe, surd la cuvânt și muzică reală, apucător de bine, inconștient de trecut. Și pentru toate acestea ai nevoie de cunoștințe, ai nevoie de inteligență, dată de umanități. Citește ficțiunea și înțelege-o, citește cărți de istorie și iubește trecutul umanității, citește literatură de călătorie, memorii, citește literatura de artă, vizitează muzee, călătorește în mod semnificativ și fii bogat spiritual.

Cultura spirituală, lipsa spiritualității
Cu cât o persoană este înconjurată de această cultură spirituală, cufundată în ea, cu atât este mai fericită, cu atât este mai interesant pentru el să trăiască, viața devine semnificativă pentru el.
„Lipsa spiritualității” este viața unui mecanism care nu simte nimic, este incapabil să se iubească, să se jertfească și să aibă idealuri morale și estetice.

Responsabilitatea morală pentru realizările științifice
O persoană se va confrunta cu cea mai grea și mai dificilă sarcină pentru a nu fi doar o persoană, ci o persoană de știință, o persoană responsabilă din punct de vedere moral pentru tot ceea ce se întâmplă în epoca mașinilor și roboților. Educația generală poate crea o persoană a viitorului, o persoană creatoare, un creator de tot ce este nou și responsabil moral pentru tot ceea ce va fi creat.

Memoria, amintirea trecutului
Memoria și cunoașterea trecutului umplu lumea, o fac interesantă, semnificativă, spiritualizată. Dacă nu vezi trecutul său în spatele lumii din jurul tău, este gol pentru tine.
Dar nu numai că trebuie să cunoaștem istoria a tot ceea ce ne înconjoară, începând cu familia, continuând cu satul sau orașul și sfârșim cu țara și lumea, ci și păstrăm această istorie, această imensă adâncime a mediului.
Atitudinea față de trecut își formează propria identitate națională. Căci fiecare este un purtător al trecutului și un purtător al unui caracter național. O persoană este o parte a societății și o parte din istoria ei.
Amintirea depășește timpul, trece peste moarte.
Aceasta este cea mai mare semnificație morală a memoriei. O persoană „uitată” este, în primul rând, o persoană nerecunoscătoare, iresponsabilă și, în consecință, incapabilă de acțiuni bune, dezinteresate.
Așa cum memoria personală a unei persoane își formează conștiința, atitudinea sa conștiincioasă față de strămoșii și persoanele dragi - rude și prieteni, prieteni vechi, adică cei mai credincioși cu care este asociată cu amintirile comune - astfel memoria istorică a unui popor formează un climat moral în care oamenii trăiesc
Memoria este baza conștiinței și a moralității, memoria este baza culturii, „acumulările” culturii, memoria este unul dintre fundamentele poeziei - înțelegerea estetică a valorilor culturale. A păstra memoria, a păstra amintirea este datoria noastră morală față de noi înșine și de urmașii noștri. Memoria este averea noastră.

Conştiinţă
Conștiința este practic o amintire, la care se adaugă o evaluare morală a perfectului. Dar dacă perfectul nu este păstrat în memorie, atunci nu poate fi evaluată. Nu există conștiință fără amintire.

calatorii
Una dintre cele mai mari valori în viață este călătoria în propria țară și în țări străine. Orice oraș, orice țară, orice loc pe care nu l-ați pregătit pentru o călătorie este neinteresant și plictisitor. În schimb, dacă știți istoria unui loc, devine de zece ori mai interesant.
pământul nu are locuri neinteresante: există doar persoane neinteresante, oameni care nu pot găsi interesanți, plictisiți intern.
Călătoriile ne dezvăluie foarte mult, ne fac să ne gândim și să visăm mult.

Toleranță națională
Fiecare națiune ar trebui să fie judecată după acele înălțimi morale și după idealurile prin care trăiește. Binefacere pentru orice popor, cel mai mic! Această poziție este cea mai credincioasă, cea mai nobilă. În general, orice bolnav va construi întotdeauna un zid al neînțelegerii.
Trăsăturile naționale nu pot fi exagerate sau făcute excepționale. Caracteristicile naționale sunt doar unele accente și nu calități de care le lipsește alții. Particularitățile naționale aduc oamenii mai aproape, interesează oamenii de alte naționalități și nu retrag oamenii din mediul național al altor popoare, nu izolează popoarele în ei înșiși. Popoarele nu sunt comunități cu ziduri, ci asociații armonios coordonate.

Așezământ moral, dragoste pentru mormintele părintești
Cum să cultivăm în sine și în ceilalți „așezământul moral” - atașamentul față de familia, față de casa, satul, orașul, țara?
Grija pentru trecut este în același timp grijă pentru viitor ...
Pentru a-ți iubi familia, impresiile din copilărie, casa ta, școala, satul tău, orașul tău, țara ta, cultura și limba ta, întregul glob este necesar, absolut esențial pentru așezarea morală a omului.
Nu puteți prețui oamenii doar pentru inteligența și inteligența lor: apreciați-i pentru bunătatea lor, pentru munca lor, pentru faptul că sunt reprezentanți ai propriului cerc - colegi săteni sau colegi de practică, cetățeni ai aceluiași oraș sau pur și simplu „ai voștri”, „speciali” într-un fel.
Citind nume uitate, căutând uneori oameni faimoși îngropați aici, rude sau doar cunoscuți, vizitatorii învață într-o oarecare măsură „înțelepciunea vieții”. Multe cimitire sunt poetice în felul lor. Prin urmare, rolul mormintelor singulare sau al cimitirelor în creșterea „așezării morale” este foarte mare.
Respect pentru munca strămoșilor noștri, pentru tradițiile lor de muncă, pentru uneltele lor, pentru obiceiurile lor, pentru cântecele și divertismentul lor. Toate acestea ne sunt dragi. Și doar respect pentru mormintele strămoșilor. Amintiți-vă Pușkin:
Două sentimente sunt minunat apropiate de noi -
În ele inima găsește hrană -
Iubire pentru cenușa autohtonă,
Dragoste pentru sicriele părintești.
Altar care dă viață!
Pământul ar fi mort fără ei.
Dacă o persoană este indiferentă de monumentele istoriei țării sale, înseamnă că este indiferentă de țara sa.

Valoarea vieții
Viața este cea mai mare valoare pe care o persoană o deține.

Rolul artei
Iar cea mai mare valoare pe care arta o premiază unei persoane este valoarea bunătății. Premiată cu darul de a înțelege arta, o persoană devine mai bună din punct de vedere moral și, prin urmare, mai fericită.
„Descoperirile pe care le facem cu ajutorul artei sunt nu numai vii și impresionante, ci și descoperiri bune.
Gogol a scris despre teatru: „Acesta este un departament din care poți spune multe bune lumii”. Toată adevărata artă este sursa bunătății. Este fundamental morală tocmai pentru că evocă în cititor, în privitor - la toți cei care o percep - empatie și simpatie pentru oameni, pentru întreaga umanitate.
Arta în sensul cel mai profund al cuvântului este umană. Trece de la o persoană și duce la o persoană - la cei mai vii, amabili, la cei mai buni din el. El servește unității sufletelor umane ”.
Arta luminează și, în același timp, sfințește viața umană. Și din nou repet: îl face mai amabil și, prin urmare, mai fericit.

Educarea gustului
Desigur, nu există nicio dispută cu privire la gusturi, dar ele dezvoltă gustul - în sine și în alții. Se poate strădui să înțeleagă ce înțeleg alții, mai ales dacă sunt mulți alții. Mulți și mulți nu pot fi înșelători pur și simplu, dacă susțin că le place ceva, dacă un pictor sau compozitor, poet sau sculptor se bucură de o recunoaștere extraordinară și chiar mondială. Cu toate acestea, există moduri și există nerecunoașterea nejustificată a ceva nou sau a altcuiva, contagiune chiar cu ura față de „altcineva”, ceva prea complicat, etc.

umanitate
Umanitatea a fost întotdeauna unul dintre cele mai importante fenomene ale literaturii - mari și mici. Merită să căutăm aceste manifestări ale simțirilor și preocupărilor umane simple. Sunt prețioase.

Cultura naturii, relațiile dintre om și natură
Natura are propria sa cultură. Haosul nu este deloc o stare naturală a naturii. Dimpotrivă, haosul (dacă există deloc) este o stare de natură nefirească.
Natura este „socială” în felul său. „Socialitatea” ei constă și în faptul că poate trăi alături de o persoană, să fie aproape de el, dacă el, la rândul său, este social și intelectual în sine, o protejează, nu îi provoacă daune ireparabile, nu taie pădurile până la capăt, nu aruncă râuri. ..
Peisajul rusesc a fost creat în principal prin eforturile a două mari culturi: cultura omului, care a înmuiat asprimea naturii și cultura naturii, care la rândul său a înmuiat toate dezechilibrele pe care omul le-a introdus în mod involuntar.
Încă din cele mai vechi timpuri, cultura rusă a considerat libertatea și spațiul ca cea mai mare binecuvântare estetică și etică pentru om.
Prin urmare, relația dintre natură și om este o relație între două culturi, fiecare în felul său „social”, cooperant, are propriile „reguli de comportament”. Și întâlnirea lor este construită pe un fel de fundament moral.
Peisajul țării este același element al culturii naționale, ca orice altceva. A nu păstra natura autohtonă este aceeași cu a nu păstra cultura autohtonă. Ea este expresia sufletului oamenilor
Și natura mai sălbatică, cu atât mai ascuțită și mai profundă comunitatea sa cu omul.

Salvarea orașelor
Există o unitate de oameni, natură și cultură în țară.
Conservarea diversității orașelor și satelor noastre, păstrarea memoriei lor istorice, originalitatea lor națională și istorică comună este una dintre cele mai importante sarcini ale planificatorilor orașului nostru. Întreaga țară este un ansamblu cultural grandios. El trebuie păstrat în uimirea sa bogăție. Nu numai memoria istorică care se dezvoltă în orașul și în satul cuiva, ci și țara în ansamblu educă o persoană. Acum oamenii trăiesc nu numai în „punctul lor”, ci în toată țara și nu numai în propria epocă, ci în toate secolele istoriei lor.
Nu, grădinile și parcurile sunt acea etapă importantă în care omul și natura se unesc. Grădinile și parcurile sunt la fel de importante - atât în \u200b\u200boraș, cât și în afara orașului.
O grădină este o cultură ideală, o cultură în care natura înnobilată se îmbină ideal cu persoana amabilă din ea.
Nu este o coincidență că Dostoievski a visat să transforme cele mai tari locuri din Petersburg într-o grădină.

Trecut cultural
Trecutul cultural al țării noastre trebuie înțeles nu în părțile sale, ci în întregul său.
Este necesară nu numai păstrarea clădirilor individuale sau a peisajelor și a peisajelor individuale, ci și pentru a păstra însăși natura și peisajul natural. Și asta înseamnă că noua construcție ar trebui să se opună cât mai puțin vechii.

Pușkin și natură
Descoperirea naturii ruse a avut loc la Pușkin din Mikhailovsky. Mikhailovskoe și Trigorskoe sunt locurile în care Pușkin a descoperit peisajul rusesc simplu. De aceea, Mikhailovskoe și Trigorskoe sunt sacre pentru fiecare rus.
Pușkin, pornind din natura Rusiei, a descoperit treptat realitatea rusă pentru sine.

Conservarea mediului cultural
O persoană trăiește nu numai în mediul natural, ci și în mediul creat prin cultura strămoșilor și a lui însuși. Conservarea mediului cultural este o sarcină nu mai puțin importantă decât conservarea naturii înconjurătoare. Dacă natura este necesară pentru o persoană pentru viața sa biologică, atunci mediul cultural nu este mai puțin necesar pentru viața sa spirituală, morală, pentru „așezământul său spiritual”, pentru atașamentul său față de locurile natale, urmând preceptele strămoșilor săi, pentru auto-disciplina și socialitatea sa morală.

Înțelegerea frumuseții lumii
Noi înșine trebuie să fim inteligenți, cultiți, educați, să înțelegem frumusețea și să fim amabili - tocmai amabili și recunoscători pentru strămoșii noștri, care au creat pentru noi și urmașii noștri toată acea frumusețe pe care nimeni altul, și anume, nu știm uneori să recunoaștem, să o acceptăm în lumea lor morală, de păstrat și protejat activ.
Fiecare persoană este obligată să știe printre ce frumusețe și ce valori morale trăiește.

Conservarea monumentelor culturale
Monumentele culturale aparțin oamenilor și nu numai generației noastre. Suntem responsabili pentru ei pentru urmașii noștri. Vom avea o mare cerere peste o sută două sute de ani.
Atmosfera istorică a orașelor noastre nu poate fi surprinsă de fotografii, reproduceri și modele. Această atmosferă poate fi dezvăluită, accentuată prin reconstrucții, dar poate fi distrusă ușor - distrusă fără urmă. Este irecuperabil. Trebuie să ne păstrăm trecutul: are cea mai eficientă valoare educativă. Încurajează un sentiment de responsabilitate față de Patria Mamă.

Dragostea către patria mamă
Dragostea pentru patria cuiva nu este ceva abstract; este dragoste pentru orașul lor, pentru localitatea lor, pentru monumentele culturii sale, mândrie în istoria lor. De aceea, predarea istoriei la școală ar trebui să fie specifică - pe monumentele istoriei, culturii, trecutului revoluționar din zona lor.
Nu se poate apela doar la patriotism, trebuie să fie îngrijit cu atenție - să cultive dragostea pentru locurile natale, să cultive o așezământ spiritual. Și pentru toate acestea este necesară dezvoltarea științei ecologiei culturale
Nu va exista rădăcini în zona natală, în țara natală - vor exista multe persoane asemănătoare cu plantele de stepă.
Pământul este casa noastră
Pământul este casa noastră minusculă, care zboară într-un spațiu imens.
Și cel mai important: nu există altă viață în Univers!
Pământul este Schitul grăbit prin spațiul exterior!

Slujirea oamenilor
Dacă trăiești doar pentru tine, cu grijile mărunte despre propria ta stare de bine, atunci nu va rămâne nici urmă de ceea ce ai trăit. Dacă trăiești pentru alții, atunci alții vor salva ceea ce a servit, ceea ce a dat forță.
Iar oamenii care au servit pe alții, au servit inteligent, care au avut un scop bun și semnificativ în viață, sunt amintiți de multă vreme. Își aduc aminte de cuvintele, acțiunile, aspectul lor, glumele lor și uneori excentricitățile. Vorbesc despre ei. Mult mai rar și, bineînțeles, vorbesc despre oameni răi, cu sentiment de nelegiuire.

Fiecare știință, fiind un fel de cunoștințe, tratează concepte diferite. Ele pot fi comune tuturor științelor sau speciale, specifice acestei științe particulare. Conceptele de bază pe care se construiește știința, prin care se exprimă conținutul său special, conexiunile sale speciale cu viața și se numesc categoriile științei. Pentru fizică, aceasta este masă, energie, mișcare, presiune etc. Pentru știința moralității, care se numește etică, binele și răul, onoarea și necinstea, datoria, conștiința etc. Pentru filosofie, este adevăr, libertate și necesitate, natura și omul etc., etc. Există, de asemenea, categorii speciale în estetică. Printre ele este frumosul și sublimul.

Filozoful Platon are un dialog „Phaedrus”, încheindu-se cu o rugăciune pe care Socrate a inventat-o \u200b\u200bpentru el și pe care el însuși o citește: „Dragi Pan și alți zei locali! Lasă-mă să devin frumos în lumea mea interioară, tot ce am din exterior, să fie prietenos cu ceea ce am în interior. "

Acestea sunt cuvinte minunate într-un fel, iar tema principală și conținutul lor este frumos. Frumusețea face parte din categoria celor mai înalte valori umane. Nu numai că Socrate sau Platon aspiră la el, dar fiecare persoană adevărată, în frumusețea pentru el cea mai înaltă bucurie, la care visează. Lupta pentru frumusețe este una dintre cele mai caracteristice eforturi umane. Sentimentul frumuseții stă în însăși fundamentele omului și nu este surprinzător că a dat naștere la necesitatea unei întregi ramuri speciale a cunoașterii, numită estetică.

Categoria frumuseții nu este doar una dintre principalele, ci și una dintre cele inițiale și definitorii în estetică. Din conștientizarea ei, de la întrebarea a ceea ce este frumos, care este puterea și secretul ei, a început chiar știința esteticii. Nu există o singură teorie estetică care, într-o măsură mai mare sau mai mică, nu interpretează frumusețea. Aceasta se aplică în mod egal învățăturilor estetice din trecut și învățăturilor moderne. ... Cu toate acestea, în unele interpretări ale conceptului de frumusețe, acordul nu este atât de comun. Istoria doctrinelor estetice mărturisește clar acest lucru. Aristotel, de exemplu, a scris în Antiritorik că tot ceea ce este doar este perfect. Istoricul de artă german Winckelmann a văzut frumusețea în „diversitatea unuia”. Schiller a propus înlocuirea cuvântului „frumos” cu cuvântul „adevăr” „în sensul său perfect”.

Faptul că există „discrepanțe” vizibile în definiția frumuseții nu poate fi întâmplător. Este mult mai ușor pentru noi să dăm exemple de frumusețe decât să dăm o definiție exactă a acesteia. Când vedem un răsărit sau apus de soare pe vreme senină, sau un cer înstelat din sud sau o mare îndepărtată, nu avem niciun dubiu că este frumos. Un act uman extrem de jertfitor, o viață dezinteresată a unei persoane și devotamentul unei persoane față de idealurile morale înalte sunt cu siguranță minunate pentru noi. În general, știm și înțelegem bine ce este frumusețea.

Dar poate că o definiție atât de strictă și completă nu este deloc necesară pentru frumusețe? Într-adevăr, există multe lucruri în lume care există într-adevăr și joacă un rol important în viața unei persoane, dar în același timp nu pot fi definite folosind concepte logice lipsite de ambiguitate. De exemplu, iubirea. Adevărat, știm cu toții că din când în când se încearcă definirea iubirii. Dar trebuie să recunoaștem că toate aceste încercări arată cel mai amuzant.

Mikhail Bulgakov are o astfel de scenă în romanul teatral. Unul dintre eroii romanului, regizorul, îl întreabă pe actor: „- V-ați gândit ce este iubirea înflăcărată? -În răspuns, Patrikeev a șutat ceva de la scenă, dar ce era exact imposibil de făcut. - Dragoste arzătoare, a continuat Ivan Vasilievici, - este exprimat prin faptul că un bărbat este pregătit pentru orice pentru iubitul său ... "

Această scenă este clar comică. Bulgakov chicoti cu bunăvoință la eroii săi, el chicotește, în special, la modul în care eroul definește dragostea. Definiția iubirii în această scenă este parțial parodică. Dar, de fapt, la urma urmei, orice definiție a iubirii cu o pretenție de rigoare științifică, inclusă într-o formulă completă, devine ușor ca o parodie.

Între timp, iubirea există, așa cum spun ei, destul de obiectiv, înseamnă multe pentru o persoană, iar o persoană știe destul de bine ce este, știe de la sine și de la prietenii săi toate semnele și semnele de iubire posibile. Ar fi o greșeală să spunem că nu știm ce este iubirea - pur și simplu nu îi putem da o definiție strictă.

Același lucru se întâmplă și cu frumosul. Aparent, frumosul, de asemenea, poate și ar trebui atribuit unor astfel de fenomene care sunt cunoscute nu rațional și nu logic, în orice caz, nu numai rațional și nu numai logic. Apropo, între frumusețe și iubire nu există doar o asemănare în anumite privințe, ci și o legătură internă. S-a observat de mult că doar un suflet capabil de iubire se poate bucura pe deplin de frumos. După cum spunea un estetician rus al secolului trecut, SP Shevyrev, „iubim în primul rând frumusețea - și fără dragoste pentru ea nu există o plăcere completă a acesteia”. De asemenea, Wagner a exprimat un gând foarte apropiat: „Numai iubirea vă permite să simțiți frumusețea, numai frumusețea creează artă”.

Frumosul este dificil (dacă nu imposibil) de a da o definiție completă și adecvată, dar poate fi caracterizat descriptiv. știința permite o astfel de caracteristică, puteți da o imagine destul de completă a acesteia, identificându-i trăsăturile caracteristice. La ce se fierb exact?

În primul rând, emoțiile pe care le evocă frumusețea sunt întotdeauna pozitive. Frumosul este cel mai adesea plăcut, evocă sentimente strălucitoare. Frumosul oferă unei persoane o mare plăcere. Există un concept de „plăcere estetică”; aceasta este, în primul rând, o plăcere specială pe care o persoană o experimentează sub influența frumosului.

Vedem peisaje frumoase în sufletele noastre, pace și bucurie. De asemenea, trăim un sentiment de bucurie deosebită, înaltă când vedem o lucrare minunată de pictură sau sculptură, o reprezentație minunată sau un film sau când citim o lucrare minunată de artă verbală. Bucuria se dovedește a fi un însoțitor uman al frumuseții. În același timp, desigur, nu ar trebui să o înțelegem superficial, într-un sens cotidian. Nu degeaba am vorbit de fiecare dată despre o mare bucurie. În fiecare caz specific, sentimentele noastre în percepția frumuseții pot fi destul de complexe, dar acestea sunt întotdeauna astfel de sentimente care duc un început pozitiv.

Unul dintre cei mai buni eroi literari din literatura mondială este Don Quijote. Descriindu-l, Dostoievski a vorbit despre el ca fiind „frumos, fără să-și cunoască valoarea”. Ne aducem adesea aminte de Don Quijote și ne gândim la el nu numai cu plăcere, ci și un pic cu un sentiment de tristețe. De asemenea, ne gândim cu un sentiment de tristețe despre un om minunat, eroul lui Dostoievski însuși, prințul Lev Myshkin. Tristețea noastră la gândul lor nu este cauzată de ei înșiși, ci de faptul că frumusețea din ele nu poate fi pe deplin apreciată și realizată într-o lume prost aranjată. Dar ei înșiși nu devin mai mici în ochii noștri din cauza asta, dimpotrivă. Și de aceea tristețea noastră despre ei este o tristețe foarte umană și strălucitoare. Întristarea este plăcută și ridică. Frumosul mereu și în toate condițiile ne ridică - ne ridică de la sine (prin tactul de comuniune cu perfecțiunea.

Un semn important al frumuseții este integritatea acesteia. Ne place frumusețea nu în părți, ci în ansamblu. Și percepția sa este, de asemenea, foarte integrantă și, prin urmare, mai ales eficientă. Și percepând frumusețea la o persoană, o percepem nu numai cu ochii noștri, nu numai cu urechile noastre, ci și cu mintea și cu întreaga noastră ființă. În percepția frumuseții există întotdeauna o plenitudine de sentimente și gânduri, motiv pentru care evaluarea frumosului este cea mai completă și cea mai înaltă evaluare.

O calitate esențială a percepției frumuseții poate fi, de asemenea, numită puritatea și imediatitatea acesteia. Sentimentul nostru de frumusețe este curățat de toți străinii, este cât se poate de dezinteresat. Ideea lui Kant că natura frumuseții este strâns legată de dezinteresul uman are propriul adevăr. Niciun fruct nu ni se va părea minunat dacă ne este foame și suntem plini de dorința de a folosi acest fruct pentru a ne satisface foamea. Proprietarul unei galerii de artă poate primi plăcere de la tablourile care se află în galeria sa, dar această plăcere nu este neapărat o plăcere frumoasă, căci sursa ei nu poate fi dezinteresată. În acest caz, se pune întrebarea: s-ar bucura de aceleași poze dacă ar aparține unui alt proprietar? Un alt exemplu de același sens. Când eroul piesei lui Chekhov „Cherry Orchard” Lopakhin a ordonat tăierea din livadă pentru a-i putea beneficia maxim, nu a văzut și nu a putut vedea frumusețea livezii de vișine. El a fost minunat pentru Raevskaya și Gaev practic neputincioși; simbol al tuturor lucrurilor superbe și frumoase, a fost și rămâne pentru cei dezinteresați și tineri, gândindu-se la binele comun al lui Petya Trofimov și Anya.

Vorbind despre aprecierea concomitentă a dezinteresului și dezinteresului frumos, Kant a remarcat un aspect foarte important al percepției estetice. Cu toate acestea, gândirea lui despre frumos nu a fost atât de necondiționată și incontestabilă, dacă avem în vedere nu doar momentul percepției frumosului, nu numai mecanismul său, ci și sensul și semnificația finală.

Perceperea frumosului, nu ne gândim la util, dar nu rezultă deloc faptul că frumosul este in general inutil. Este util, dar nu direct, mai ales nu în cele superficiale, ci în sensul cel mai profund. Bucurarea estetică, plăcerea frumosului nu exclude, ci presupune, considerații de beneficiu, dar nu beneficii personale, nu exclusiv, ci sociale, beneficiul familiei. Faptul că frumosul și Bucurarea frumosului beneficiază în cele din urmă și explică interesul nostru, uman și social, pentru frumusețe și pentru a favoriza un sentiment de frumusețe.

Care este exact beneficiul frumosului? Este destul de variat și divers. Schiller, de exemplu, a văzut într-un sens viu și pur al frumuseții sursa celei mai benefice influențe asupra vieții morale a omului. Nu a însemnat Socrate la fel când a identificat frumosul cu binele? Fie că este posibil, nu există nicio îndoială că frumosul, în viață și artă în sens moral, este capabil să dea roade bune.

Nu degeaba scriitorii ruși, care atrăgeau atât de mult bazele morale ale vieții și artei, au scris multe în această legătură despre semnificația frumosului. Frumosul va salva lumea, au proclamat scriitorii ruși. Scriitorul V. F. Odoevski, care a gândit și a scris multe despre frumos, despre începutul poetic în viață (pentru el a fost, în esență, unul și același), a văzut în sentimentul frumosului și al poetului cel mai bun indicator al nivelului moral al fiecărui individ și societate. Aparent inutilă în viața unei persoane pentru el a fost cea mai înaltă expresie a omului propriu într-o persoană și în cele din urmă utilă în sensul cel mai înalt. Omul, a scris în Russian Nights, „nu poate scăpa de poezie în niciun fel; ea, ca unul dintre elementele necesare, este inclusă în fiecare acțiune umană, fără de care viața acestei acțiuni ar fi imposibilă ... ".

În excelentul eseu „Îndreptat”, Gleb Uspensky arată profund și de neuitat sensul uman universal și semnificația practică a frumosului. Autorul eseului, împreună cu eroul, învățătorul satului Tyapushkin, pune întrebarea: de ce faimoasa statuie a sculptorului vechi grec Venus de Milo afectează în acest fel mulți oameni? Cum uimește atât de mult o persoană? De ce are o influență atât de puternică asupra lui, de multe ori pentru întreaga sa viață și, în același timp, influența celei mai pozitive proprietăți? Pondând peste misterul influenței sculpturii grecești antice, eroul eseului (și alături de el însuși autorul) își amintește două incidente din „viața sa”, care l-au afectat exact la fel cum a făcut Venus de Milo când se afla în Luvru. Primul caz este o poză de sat, mărturisită de Tyapushkin: o femeie din sat care agita fânul și întreaga figură, „cu o fustă montată, cu picioarele goale, un războinic roșu în vârf, cu această greblă în mâini, cu care arunca fân uscat de la dreapta la stânga, era așa ușor, grațios, atât de „trăit” și nu a funcționat, a trăit într-o armonie completă, cu natura, cu soarele, cu briza, cu acest fân, cu întregul peisaj, cu care trupul și sufletul ei au fost contopite "încât eroul" o privește și gândește și simte un singur lucru: ce bine!

Conform convingerii profunde a lui G. Uspensky, frumusețea atât în \u200b\u200bviață, cât și în artă servește obiective înalte: ajută o persoană să își construiască mai bine viața și viața celorlalți oameni. Astfel, frumusețea se dovedește a fi utilă omului și umanității în cel mai direct și cel mai înalt sens al cuvântului. Scriitorii și democrații ruși, precum G. Uspensky, au putut să dea cuvântul „util” în raport cu frumosul sens profund democratic și direct revoluționar.

Sentimentul frumuseții nu este doar uman, ci și social. Este accesibil și deschis în special persoanelor publice. Pe o insulă deșertă, Robinson era cu greu preocupat de probleme estetice: este greu de imaginat că i-a plăcut frumusețea lumii din jurul său și cu atât mai dificil că îi pasă de propria frumusețe. Este adevărat, înclinațiile acestui sentiment ar fi putut fi într-un om preistoric, iar instinctele particulare ale frumosului sunt inerente chiar, așa cum credea Darwin, la unele animale. Dar astfel de înclinații și instincte sunt încă un fenomen calitativ diferit de sentimentul de frumusețe inerent unei persoane sociale și nu au o relație directă cu estetica științei.

Caracterul social al categoriei frumosului este dezvăluit atât în \u200b\u200bcondițiile sociale, cât și în cele de clasă, idealul frumosului. Cernîșevski a scris despre acest bine. În disertația sa „Relația estetică a artei cu realitatea” și în auto-revizuirea disertației, el a desenat trei tipuri de ideal de frumusețe feminină, în funcție de modul în care le înțeleg diferite clase de oameni. Pentru un țăran, o femeie frumoasă ar trebui să aibă un „ten proaspăt și un fard pe tot obrazul” (un semn de sănătate, care este atât de necesar în viața rurală), ar trebui să fie „puternică în constituție”, „destul de densă” (ceea ce îi arată aptitudinea pentru munca țărănească dificilă) ), etc. O frumusețe seculară, în conformitate cu conceptul de locuitor al orașului inactiv și cu condițiile unei vieți atât de inactive, ar trebui să aibă brațe și picioare mici, un ten pal, o expresie a lenevei. Idealul frumuseții feminine la o persoană educată este asociat cu credința sa că „viața adevărată este viața minții și a inimii”. Prin urmare, un bărbat educat într-o femeie apreciază „frumoasele ochi expresive” în care viața minții și inimii este cea mai imprimată.

Capacitatea de a simți frumusețea nu este doar o proprietate a unei persoane sociale, ci și o proprietate a unei persoane libere. Putem spune că sentimentul de frumusețe la o persoană este una dintre manifestările libertății sale spirituale (și nu numai spirituale). În același timp, este și un indicator al libertății sale.

Cum a fost ușor de văzut pe baza celor spuse deja, frumosul există în același mod în artă și în viață. Și acolo, și aici îndeplinește în esență aceeași și importantă funcție socială. Totodată, există, de asemenea, diferențe cunoscute între frumusețea în viață și frumusețea în artă.

În viață, frumosul se poate raporta doar la lucrurile și fenomenele în sine: la lucruri și fenomene, ce sunt și cum ni se par. Frumusețea stepei înfloritoare este indisolubil legată de stepa în sine, ne apare ca o calitate proprie, forma și conținutul sunt una aici, stepa este percepută de noi atât ca o formă frumoasă, cât și în același timp ca un conținut minunat. Același lucru este valabil și pentru alte obiecte frumoase din viață: pentru o persoană frumoasă, pentru o faptă umană frumoasă sau pentru un fenomen natural frumos.

Conceptul de sublim în estetică.

Conceptul de sublim se alătură conceptului de frumusețe în estetică. Există ceva în comun între ele, dar există și diferențe importante. Lucrul comun sunt emoțiile pozitive care sunt asociate atât cu frumosul, cât și cu sublimul. Dar, în același timp, conținutul emoțiilor (nu un caracter general, ci tocmai conținutul) se dovedește a fi diferit în anumite privințe.

În „Relația estetică a artei cu realitatea”, Cernîșevski a definit conceptul de sublim astfel: „Pare sublim unei persoane că există mult mai multe obiecte sau fenomene mult mai puternice cu care este comparată o persoană”.

Această definiție este în general corectă, dar pare foarte slabă. Îi lipsește, în special, recunoașterea legăturii dintre sublim și frumos. Sublimul este imens, ceea ce este de asemenea frumos. Legătura cu frumosul este un semn necesar și caracteristic al sublimului.

Catedrala Sfântul Vasile cel Fericit din Moscova, piramidele egiptene, vârfurile înalte ale cerului din Caucaz, vastele extinderi ale mării sunt maiestuoase și sublime tocmai pentru că nu numai că au dimensiuni mari și depășesc tot ce este obișnuit, dar și pentru că sunt frumoase, frumoase. O clădire imensă, prost construită, evident, nu ne va da ideea de a fi maiestuoase sau sublime.

Definind sublimul, primul creator al esteticii sistematice, Kant, a atras atenția asupra faptului că sentimentul sublimului, fiind plăcut și oferindu-ne plăcere, este conectat, totuși, cu un sentiment de groază. Ar trebui să se facă o rezervare pentru ca acest lucru să se întâmple doar în unele cazuri ale sublimului, dar departe de întotdeauna, departe de a fi neapărat. Vederea unui deșert nesfârșit, de exemplu, ne poate face de fapt să experimentăm un fel de plăcere asociată cu un fel de groază. Dar Catedrala Sf. Vasile nu provoacă nicio groază în noi. Aparent, ar fi corect să spunem că sentimentul plăcerii oferite de sublim este uneori asociat cu emoții suplimentare, nu bucuroase, ceea ce nu se întâmplă niciodată cu sentimentul frumuseții.

Dar, în toate cazurile, sublimul, ca și frumosul, acționează asupra noastră extrem de utilă, în sensul că ridică o persoană deasupra a orice mărunt și zadarnic și ne aduce în gândurile veșnicului. Un cunoscut scriitor sovietic, K. Fedin, a spus bine: o cutie de chibrituri este mai utilă pentru noi decât Catedrala Sf. Vasile, dar când ne gândim la Rusia, ne amintim de Sfântul Vasile cel Fericit, nu de o cutie de chibrituri.

În artă, sublimul, o predilecție pentru sublim poate fi un semn atât al stilului unui artist individual, cât și al unei întregi tendințe. Astfel, în arta romantică se observă un interes particular pentru sublim. Poeți, pictori, compozitori romantici gândesc și creează în principal în sfera sublimului. Așa cum spunea Jean-Paul Richter, poeții romantici trăiesc „în spațiile vesele ale înaltei”. Și artistul dintr-o altă epocă, mai aproape de noi, dar și romantic, Vrubel a văzut sarcina artei în trezirea sufletului uman „din lucrurile mici din viața de zi cu zi cu imagini impunătoare”.

Poetul sublimului a fost Tyutchev. Iată un extras din poezia sa „Unde fug munții ...”:

Acolo, sunt, în anii vechi,

În nopțile de azur

Dansuri de basm

Sub apă și peste apă;

Am ascultat o lună, valurile au cântat

Și, agățat de munții abrupți,

Castelele cavalerilor priveau afară

Cu groază dulce asupra lor ...

Acest poem al lui Tyutchev nu este unul dintre cele mai cunoscute, dar este destul de tipic pentru el. Lumea înfățișată în ea este o lume foarte Tyutchev. Aceasta este lumea extraordinarului și a înaltului. Este ușor și gratuit pentru Tyutchev ca poet. Tyutchev știe cum și iubește să creeze adevărul extraordinarului și sublimului.

Este interesant faptul că poezia lui Tyutchev confirmă cuvintele lui Kant despre posibilitatea de a amesteca plăcutul și teribilul în sublim. Versetele de mai sus sunt un exemplu de o astfel de confuzie a cuvântului „horror dulce”. Acesta nu este un oximoron tradițional, nu o figură stilistică - aici se simte acea lume a sublimului, în care plăcerea și groaza nu se opun reciproc, ci sunt adesea înrudite și inseparabile. Acest lucru se găsește adesea în poeziile lui Tutișev. În celebra sa poezie „Ce mai urli, vântul nopții? ..”, de exemplu, conceptele „cântecelor înfricoșătoare” și „povestea preferată”, care sunt puternic opuse din punctul de vedere al minții obișnuite, se înțeleg foarte bine:

O, nu cântă aceste melodii groaznice

Despre haosul antic, despre dragă!

Cât de lacom este lumea sufletului de noapte

Ascultă povestea iubitului său!

Pentru Tyutchchva, conceptele care sunt opuse în sensul lor de dicționar nu sunt direct apropiate, ci relative: în apartenența lor identică la sfera înaltului. În această sferă a sublimului înalt și spiritual, „teribilul” poate fi „iubit”, pentru cele mai uimitoare momente pentru o persoană, cel mai înspăimântător și cel mai vesel, când „lumea sufletului său” se desprinde din „sânul muritor” și „tânjește să se contopească cu infinitul” ...

Am spus deja că sublimul este similar cu frumosul și este oarecum diferit de acesta. Spre deosebire de frumos, sublimul nu este aproape niciodată amuzant. Poate fi ridicol să revendici sublimul, dar nu și sublimul în sine. Sublimul trebuie să fie întotdeauna minunat, frumosul poate fi de dimensiuni mici. Sublimul este cel mai adesea simplu, frumosul poate fi elegant și ornat. Cu toate acestea, adevăratul frumos tinde spre simplitate. Simplitatea este virtutea tuturor celor mai mari și mai frumoase.

Lipsa de simplitate este una dintre caracteristicile sublime false. Falsul sublim este ceea ce relevă toate pretențiile asupra înaltului, nefiind ele în conținutul său. Una dintre varietățile literare ale falsului sublim - tot felul de bombast în exprimare, stil, limbaj. Un astfel de bombastic se găsește adesea în literatura pretențioasă și proastă, când un scriitor, cu ajutorul elocvenței intense și a metodelor artificiale, încearcă să înalțe ceva în care nu există o adevărată măreție. De obicei, prin astfel de eforturi, scriitorul realizează un singur lucru: obiectul pe care îl descrie devine nu numai înalt, ci și amuzant. Filozoful german Schopenhauer a scris despre lipsa de simplitate în stil: „... fiecare minte frumoasă și bogată în gânduri va fi întotdeauna exprimată în cel mai natural, necomplicat și simplu mod, încercând, pe cât posibil, să-și comunice gândurile celorlalți ... Din contră, sărăcia spirituală, confuzia, înșurubarea se va îmbrăca în cele mai rafinate expresii și discursuri cele mai întunecate, pentru a acoperi gânduri mici, pătrunse, slabe sau cotidiene cu fraze grele, pompoase.

Lista de referinte

1. Platon. Op. în 3 volume. M., 1970, vol. 2, p. 222.

2. Cernîșevski N. G. Izbr. lucrări estetice, p. 171.

3. Blok AA Sobr. op. în 8 t.M-L., 1988, t. 8, p. 267.

4. Plotinus. Ennead 1, carte. 6, cap. IX.-Gânditori antici despre artă. Ed. V.F.Asmus. M., 1938.

5. Losev AF Terminologia estetică a literaturii grecești timpurii.- Uchenye zapiski MGPI im. B. II. Lenin. M., 1994.

6. Aristotel. Despre arta poeziei,. M., 1957.

7. Abramovici G.L. Fundamentele educației estetice. M. 1975.

8. Gilbert K., Kuhn G. Istoria esteticii, M. 1993.

I. Kant a susținut, de asemenea, ideea abilităților mentale inferioare ale femeilor. El a considerat această stare de lucruri o condiție necesară pentru existența societății. Lipsa gândirii abstracte, Kant a argumentat în lucrarea sa „Eseu despre sublim și frumos”, dezvoltă gustul, un sentiment de frumusețe, sensibilitate, practicitate la femei. În viața de familie, care joacă un rol semnificativ în funcționarea societății, bărbatul echilibrează dezavantajele feminine și creează astfel un cuplu armonios în care începuturile masculine și feminine joacă un rol complementar. Aici, ca întotdeauna în tradiția intelectuală occidentală, femininul / femininul este constituit prin statutul inferior, inferior, secundar în raport cu masculinul.

Hegel a dedus, de asemenea, femeile și formele de ființă și conștiință asociate acestora în afara sferelor societății civile și ale moralității. Considerând familia în Fenomenologia Spiritului, el a definit-o ca fiind cea mai joasă etapă a societății civile, întrucât relațiile din ea se desfășoară între rudele de sânge, și nu între cetățeni. Aceasta este, potrivit lui Hegel, „lumea inferioară” și, deoarece femeile nu sunt cetățeni, aceasta este lumea femeilor. Pentru ei nu există o participare la formele de spirit care ar sta în afara familiei.

Potrivit lui Hegel, întrucât relațiile de familie sunt private - acestea se concentrează pe un soț anume și un anumit copil, aceste relații nu se află în sfera etică. Bărbații, spre deosebire de femei, au o sferă de activitate suplimentară în care lucrează pentru „universal” și „etic”. Pentru bărbați, relațiile de familie rămân la nivel privat, nu trebuie să își sacrifice viața etică. O femeie se poate alătura vieții etice doar transformând elementele relațiilor de familie în principii etice, universale, transformând relația cu un soț și copii anumiți în a servi principiul familiei, al soților și al copiilor ca atare. Dar acest lucru creează un conflict între conștiința masculină / universală și feminină / familială. Femeia devine astfel o amenințare pentru societatea civilă și, prin urmare, trebuie suprimată și împinsă în sfera privată.

Abordarea lui Hegel de feminitate, precum cea a lui Rousseau, este dublă. Pe de o parte, aceasta este raționalizarea excluderii femeilor și femeilor din sfera socioculturală. Femeile diferă de bărbați, deoarece plantele diferă de animale, a scris Hegel în The Philosophy of Law. Principiul care le ghidează dezvoltarea este un sentiment, nu o înțelegere a universalității, de aceea, femeia, potrivit lui Hegel, este o amenințare pentru societatea civilă. Pe de altă parte, existența unei lumi feminine inferioare este o componentă necesară a societății civile, deoarece această lume permite bărbaților să înflorească ca ființe etice conștiente de sine. Rezultatul acestei dualități este ideea de a suprima feminina și de a o împinge în sfera privată (inferioară).