Toată lumea familiară cu Evanghelia cunoaște pilda a 153 de pești mari prinși într-o plasă.

„Simon Petru le spune: mă duc să pescuiesc. Ei îi spun: mergem și cu tine. Au mers și au urcat imediat în barcă și în noaptea aceea nu au prins nimic. Iar când dimineața venise deja, Iisus stătea pe țărm;

Isus le spune: copii! ai ceva de mâncare? I-au răspuns: nu .. El le-a spus: Aruncați plasa în partea dreaptă a bărcii și o veți prinde. Au aruncat și nu mai puteau scoate plase din mulțimea de pești. Iar ceilalți discipoli au navigat într-o barcă - căci nu erau departe de țară, vreo două sute de coți, - trăgând o plasă cu pește. Simon Peter s-a dus și a scos la pământ o plasă plină cu pești mari, care erau o sută cincizeci și trei (153).” (Ioan 21; 3-11)

În același timp, majoritatea celor care citesc Evanghelia nici nu bănuiesc cât de profund este sacru, adică. sensul spiritual conține numărul 153 și despre ce fel de rețea vorbim.

Majoritatea studiilor teologice existente pe acest subiect sunt de acord că numărul 153 este un fel de simbol abstract care transmite numărul greșit de convertiți la creștinism din rândul păgânilor și evreilor, nu numărul virtuților superioare etc., ci ceea ce înseamnă aceasta de fapt. simbol în contextul rețelei - încă nu există răspuns, dar există doar presupuneri:

În interpretarea lui St. Chiril din Alexandria, acest număr este înțeles ca suma a trei termeni: numărul 100 (10 x 10), simbolizând plinătatea păgânilor, numărul 50 (100: 2), simbolizând „rămășița lui Israel” și numărul 3, simbolizând Sfânta Treime. Sensul spiritual din spatele mesajului numeric de 153 de pești mari este citit aici: "... păgânii și Israelul sunt adunați pentru gloria Sfintei Treimi" (Cassian (Bezobrazov), ep .

Conform interpretării lui Theophylactus din Bulgaria:

„… La Hristos sunt aduși nu numai păgânii, care pot fi numiți„ o sută ”, ci și israeliții, care pot fi înțeleși prin„ cincizeci ”. Căci atunci când va veni plinătatea neamurilor, atunci și Israel va fi mântuit (Rom. 11. 25-26). Trei pești înseamnă credința în Sfânta Treime. Pentru o sută cincizeci, adică păgâni și evrei, nu au fost prinși fără trei, deoarece fără credință în Treime nimeni nu este numit prins ". Evanghelia după Marcu menționează că Însuși Iisus, înaintea miracolului de a hrăni cinci mii cu cinci pâini și doi pești, le-a poruncit apostolilor „să așeze pe toți pe crengi pe iarba verde”: „Și s-au așezat în rânduri, câte o sută cincizeci fiecare”. (Mc 6,39, 40).

Fericitul Augustin, numărul 153, reprezentat ca numărul 50, repetat de trei ori, cu adăugarea numărului 3, simbolizând Sfânta Treime, exprimă „Unitatea Duhului în acțiunea Sa de șapte ori” (Cassian (Bezobrazov), ep . Prelegeri despre Noul Testament: Evanghelia după Ioan. Paris, 2006. - S. 352.)

Conform unei alte interpretări a lui Bl. Augustin, numărul 153 este înțeles ca număr „Salvat de harul divin împăcat cu legea” (Ibid.) Într-adevăr, numărul 153 poate fi înțeles ca suma membrilor seriei naturale 1, 2, 3 etc. până la 17 inclusiv (adică 1 + 2 + 3 etc.). Din numărul șaptesprezece, interpretat ca suma a zece și șapte, zece semnifică numărul legii, iar șapte indică numărul Duhului.

Rev. Maximus Mărturisitorul a văzut în acest simbol o semnificație numerologică mai profundă asociată cu faptul că numărul 153 este format prin adăugarea tuturor numerelor de la unu la șaptesprezece - de aceea înseamnă că cei care sunt mântuiți intră în Regatul Cerurilor prin împlinirea a zece (10) porunci și șapte (7) ) acțiunile Duhului Sfânt. Sau înseamnă că aceia care sunt mântuiți și răsplătiți cu Împărăția Cerurilor prin credința în Sfânta Treime, speranța pentru viitor - căci numărul cincizeci depășește de șapte ori - și împlinirea poruncilor, care este indicată de numărul o sută.

Sf. Ioan din Kronstadt a scris:

„Conform interpretării unuia dintre Părinții Bisericii (Grigore Dvoeslov, Papa de la Roma), numărul menționat 153 corespunde semnificației înalte a alegerii pentru Împărăția Cerurilor. Este format din 3 × 3 × (10 + 7) \u003d 153, unde 3 × 3 este o credință puternică în Sfânta Treime; 10 - dragostea sau legea poruncilor; 7 - harul Sfintelor Taine ale credinței. ... Aici, în acest exemplu, s-au reunit: credință, lucrări și har - 3 × 3 × (10 + 7) \u003d 153 ".

Rev. Abba Evagrius de la Pontic în prologul la capitolele despre rugăciune, care sunt 153, oferă, de asemenea, comentariul său despre sensul sacru al numărului 153.

„În ceea ce mă privește, nu neg faptul că, muncind toată noaptea, nu am prins nimic (Luca 5.5). Totuși, după sfatul tău, aruncând din nou plasele, am prins o mulțime de pești - nu cred că erau mari, dar în număr, totuși, o sută cincizeci și trei (Ioan 21-11). Și eu vi le trimit într-un coș de dragoste, împlinindu-vă porunca prin același număr de capitole (153) ".

Abba Evagrius împarte numărul 153 în trei numere - 100, 28, 25, care dau împreună numărul 153, și numește numărul 100 quadrangular, numerele 28 și 153 triunghiulare și numărul 25 sferice. Toate numerele pătrate se numesc numere quadrangulare, deoarece ele pot fi aranjate sub forma unui patrulater, de exemplu, numere pătrate 4, 9; prima sub forma:

și a doua sub formă:

1 1 1
1 1 1
1 1 1

deci numărul 100, dacă este plasat în fiecare din cele 10 rânduri din 10 unități, va forma un patrulater.
Prin urmare, forma generală a numerelor cuadrangulare este m X m, unde m înseamnă orice număr natural. Dacă toate numerele, pornind de la unul, sunt scrise în ordinea lor naturală: 1,2,3,4,5,6,7 etc., apoi se adaugă împreună 2, 3, 4 etc. , atunci numerele care au apărut în urma adăugării lor, cum ar fi: 1 + 2 \u003d 3, 1 + 2 + 3 \u003d 6, 1 + 2 + 3 + 4 \u003d 10 etc., se numesc triunghiulare, deoarece acestea pot fi localizate sub formă de triunghiuri: numărul 3, de exemplu, în formă

1
1 1
numărul 6 sub forma:

1
1 1
1 1 1
Vizualizarea generală a acestor numere este reprezentată prin m (m + 1) / 2, unde m înseamnă ultimul număr din ordinea numerelor naturale, care a completat adăugarea. Deci, punând m \u003d 7, obținem un număr triunghiular 7 (7 + 1) / 2 \u003d 7x8 / 2 \u003d 7x4 \u003d 28, și punând m \u003d 17, obținem și un număr triunghiular 17 (7 + 1) / 2 \u003d 17x18 / 2 \u003d 17x9 \u003d 153. Numerele sunt pătrate, care, conform celor de mai sus, sunt pătrate și cărora le aparține numărul 25 \u003d 5x5, pot fi dispuse în alt mod, și anume: luarea în ordine a numerelor naturale: 1,2,3,4 ... (m-1), m, așezați fiecare dintre aceste numere, începând cu m, de-a lungul cercurilor, în scădere constantă și în cele din urmă fuzionându-se într-un punct în care o unitate își va găsi locul și apoi fiecare dintre aceste cercuri în scădere treptată se suprapun una peste alta, astfel încât prin aceasta se formează suprafața unei emisfere ... Suma totală a numerelor plasate pe această suprafață emisferică va avea, evident, aceeași formă generală pe care a avut-o numărul triunghiular, și anume m (m + 1) / 2, de ce două astfel de suprafețe emisferice sunt reprezentate prin m (m + 1) / 2 + m (m + 1) / 2 \u003d mx m + m. Dar, ca și în cazul adăugării reciproce a acestor suprafețe, cercuri egale, pe care au fost plasate m numere, vor coincide într-una, atunci este clar că pe întreaga suprafață sferică a numerelor plasate vor exista doar m x m + m-m sau m x m. Deci numărul 25 \u003d 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 \u003d 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 \u003d 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 \u003d 1 + 2 + 1.

Cu alte cuvinte, aceste studii arată un anumit principiu sacru al mântuirii sufletești fără a specifica însăși mecanismul mântuirii sau îndumnezeirii.

Ultimele cercetări în domeniul rețelelor neuronale ale conștiinței aruncă o lumină asupra acestei sacralități a numărului 153, care a deschis un nou nivel de înțelegere matematică a simbolismului numărului 153, care, după cum se dovedește, corespunde chiar „matricei rețelei neuronale” a conștiinței, care are exact 17 niveluri de celule de umplere în cursul creșterii și dezvoltării minții conform pe măsură ce se creează noi conexiuni cognitive (neuron-sinaptice).

Cu alte cuvinte, numărul 153, numit numărul Armstrong, numărul „narcisist” și numărul „triunghiular”, reflectă chiar principiul completării matricei neuronale a conștiinței cu conexiunile corespunzătoare pe trei niveluri și direcții de formare a conexiunilor neuronale:

1. pe orizontală (gândire rațională),
2. pe verticală (gândire îndreptată către Dumnezeu) cu acces la,
3. tip integral de conștiință (minte spirituală).

Acest principiu de a înțelege „plasa” de pescuit din Evanghelie a fost determinat de studii despre hieroglife antice egiptene care simbolizează structura universului. Pe unul dintre hieroglife, imaginea unei plase de pescuit triunghiulare cu 17 niveluri de celule era exact ca matricea antică a universului.

Această figură reflectă sensul hieroglifului antic egiptean Hor-Den (Horus protractor), care definește, de asemenea, gama matricei Universului de la nivelul 17 al lumii superioare (superioare) a matricei până la nivelul 17 al lumii inferioare (pământești).

Această diagramă are nevoie de clarificări din punctul de vedere al psihologiei.

Piramida inferioară a 153 celule nu este altceva decât o matrice a gândirii raționale, care poate fi corelată cu piramida creșterii personalității pe calea dezvoltării, similară cu Piramida lui Maslowca matrice pentru dezvoltarea gândirii raționale pe 5 niveluri.

În același timp, piramida superioară 153 este matrice inversă transformarea gândirii raționale (ego-ul minții) în interior când se întoarce mintea spre credință și Dumnezeu și dezvoltând gândirea spirituală și morală.

Dar cel mai uimitor lucru este că aceste două piramide inversă, care simbolizează creșterea rețelei neuronale a conștiinței de-a lungul verticalului spiritual și moral, se combină în final într-o singură conștiință integrală sau divină. Acest principiu în matematică este cunoscut ca principiul unității a două fenomene (seturi) separate, care în prezența unui sistem de comunicare între ele, devin un singur fenomen (set).

Această descoperire a principiului general de umplere a rețelei neuronale a conștiinței cu conexiuni neuronale la trei niveluri (orizontală, verticală și integrală), a dat o explicație a simbolului sacru al Stelei lui David, care simbolizează și conștiința integrală sau divină, ca două rețele neuronale combinate ale conștiinței sau două minți (orizontale și verticale) într-una. , simbolizând cea mai înaltă conștiință divină.

Astfel, 153 pești mari prinși într-o plasă, abandonați în direcția lui Hristos, simbolizează principiul general al creșterii (construirea unei rețele neuronale) a conștiinței spirituale, care trece succesiv prin 3 etape (trupești, mentale, spirituale) cu 5 etape de creștere în fiecare, care este sistem de numere zecimale și corespunde la 17 niveluri de dezvoltare a rețelei neuronale.

Însuși principiul umplerii celulelor unei rețele neuronale cu conexiuni neuronale reflectă principiul unui „număr triunghiular” în contextul ecuațiilor de putere, în care, ca un număr triunghiular, puterea crește conform principiului (x + 1).

Astfel, numărul 153 în sens spiritual este un simbol al îndumnezeirii minții, adică. realizarea conștiinței spirituale sau divine, care trece treptat prin 3 etape de dezvoltare:

• - corporale (rețea neuronală orizontală)
• - mental (rețea neuronală verticală)
• - spiritual (rețea neuronală integrală)

ca etape ale dezvoltării și densificării rețelei neuronale a conștiinței pe 17 niveluri, formând o rețea meta a minții divine.

Această presupunere este pe deplin în concordanță cu psihologia patristică și învățarea părinților bisericii despre trei tipuri de cunoștințe (cunoaștere), minte și condiție umană:

„Mintea a recunoscut trei stări ale vieții: cea carnală, cea spirituală și cea spirituală. Fiecare dintre ei are propriul său mod de viață, diferit în sine și spre deosebire de ceilalți ". (Rev. Nikita Stifat, A doua sută de capitole ale capitolelor psihologice naturale despre curățarea minții)

„Trei sunt modalitățile mentale prin care cunoașterea (cunoașterea) urcă și coboară; și există o schimbare atât în \u200b\u200bmodul în care se conduce cunoașterea, cât și în cunoașterea în sine; iar prin aceasta dăunează și ajută. Aceleași trei moduri sunt: \u200b\u200btrup, suflet, spirit ". (Sf. Isaac Sirianul, Cuvinte ascetice, Cuvântul 25)

„Există trei locuri mentale în care mintea intră, schimbându-se în sine: natural, supranatural și nefiresc”. (Venerabilă Marcă ascetul, Marchează instrucțiunile ascetice asupra vieții spirituale, 4, 90)

Astfel, principiul general al nemuririi personalității (sufletului) se bazează pe dezvoltarea conștiinței spirituale, trecând prin mai multe etape ale dezvoltării:

• gândirea rațională (orizontală),
• gândire religioasă (verticală),
• conștiința spirituală (integrală),

a fost din nou confirmată pe baza Evangheliei ca sursă spirituală unică de origine divină.

Din acest punct de vedere, plasa aruncată pe partea dreaptă a bărcii este un simbol al plasei neuronale a conștiinței spirituale, ca cea mai înaltă formă de conștientizare și rezultat al dezvoltării minții spirituale. Partea dreaptă este un simbol al cunoștințelor nu religioase, ci tocmai raționale care au ajuns la spiritualitate superioară și la Dumnezeu prin raționament și intelect. Peștii mari sunt daruri generoase ale rețelei neuronale a conștiinței integrale (spirituale) care pot rezista la sarcini extreme, fără distrugere.

Din cartea Note despre psihologia creștină, 2017 K.V. Yatskevich, Minsk

La data rotundă 11/11/11, este necesar să scrieți ceva despre simbolismul numeric în Biblie. Desigur, există multe, deși nu fiecare număr trebuie să caute vreun sens ascuns (de exemplu, cu toată simbolistica bogată a Evangheliei lui Ioan, ce semnificație se poate vedea la 153 pești din Ioan 21:11? - cel mai probabil este doar „foarte mare” număr").

Alegerea mea a căzut asupra cărții, care (și despre care) în ultimii 3 ani am citit mai multe decât altele - Evanghelia după Matei. Poate că „simbolismul” nu este cel mai potrivit cuvânt aici, doar pentru Matthew, ținând cont de fosta sa profesie, numerele însemnau foarte mult, știa să le descurce foarte bine, iar în opera sa utilizarea numerelor este un dispozitiv literar puternic. Lista nu este destinată să fie completă; în orice caz, acest lucru nu merită adus la fanatism. Așa că aici mergem, în ordine crescătoare.

Multe evenimente din Matei au loc de 3 ori. Trei predicții despre pasiuni (16:21; 17: 22-23; 20: 18-19). Trei rugăciuni în Ghetsimani (26:39, 42, 44). Cele trei negări ale lui Petru (26: 69-75). În plus, cel mai apropiat cerc dintre discipolii lui Isus sunt trei oameni (Petru, Iacov, Ioan - vezi 17: 1).

După ce cele patru mii au fost hrănite, au rămas șapte coșuri pline cu bucăți (15:37). Șapte înseamnă completitudine. Erau șapte pâini. Acum: șapte coșuri pline cu bucăți. În capitolele anterioare, învățătura Euharistiei din Mat. Implicația este că Isus este adevăratul Pâine, deși acest lucru nu se spune la fel de clar ca, de exemplu, în Ioan 6:35, 48, 51 (unde se spune și în contextul hrănirii unei multitudini de oameni). Pentru a explica învățătura lui Matei despre Euharistie, va fi nevoie de un post separat în viitor. Deocamdată, este suficient să spunem că numărul „7” de aici subliniază plinătatea saturației cu Hristos și, în această legătură, Isus îi mustră pe discipoli la 16:10. În alte cazuri ale utilizării acestui număr în Matei, acesta are și semnificația completitudinii sau a pluralității (7 frați din povestea Saducheului în 22: 24-28 înseamnă un număr mare).

În primul rând, sunt 12 studenți. Ei sunt numiți de apostoli o singură dată (10: 2), în toate celelalte cazuri sunt „discipoli”, „doisprezece discipoli” sau pur și simplu „doisprezece”. (5: 1; 10: 1, 5; 20:17). Chiar și atunci când un număr mai mic de studenți sunt citați, de exemplu, „zece” (20:24) sau „unsprezece” (28:16), acest lucru nu face decât să sublinieze integritatea inițială a celor „doisprezece”. Biserica este apostolică, iar apostolii sunt 12. 12 patriarhi, 12 triburi ale Israelului, ceea ce înseamnă că Biserica este noul Israel. Același semnificație pentru Matthew 12 cutii rămase după ce a completat cinci mii la 14:20 (aceasta, evident, nu este doar preocuparea pentru mediu sau ridicarea unei „cutii pentru câini”, ca în restaurantul de astăzi).

Poate cel mai frapant simbolism din Matt. 14 generații sunt menționate de trei ori în genealogie, acest lucru este subliniat în special în 1:17 (deși, dacă contați, se dovedește că în primul caz vor fi 14 generații, în al doilea - 15, iar în al treilea - din nou 14, dar acest lucru se datorează sistemului de numărare evreiască. , potrivit căruia primele și / sau ultimele părți ale lanțului pot fi incluse sau nu incluse în număr). Deci, potrivit gematriei, numele David (D-V-D) dă un total de 14. Iar David joacă un rol cheie în genealogie: Isus este Fiul lui David (1: 1), adică adevăratul Mesia.

Numărul de zile (4: 2, „patruzeci de zile și patruzeci de nopți” - Ebraism) Isus a petrecut în deșert. În Evanghelia însăși, acest număr nu se mai găsește, dar există multe în VT, ar fi obositor să enumerăm totul, iată cel mai important text care este direct legat de utilizarea acestui număr în Matei: „Și amintiți-vă de întreaga cale pe care v-a condus Domnul, Dumnezeul vostru, în pustie, de patruzeci de ani acum, să te smeresc, să te testeze și să afli ce este în inima ta, dacă vei păstra poruncile Lui sau nu; El te-a smerit, te-a chinuit de foame și te-a hrănit cu mană, pe care nu o cunoșteai și părinții tăi nu știau, pentru a-ți arăta că omul nu trăiește numai din pâine, ci prin fiecare [cuvânt] care iese din gura Domnului, omul trăiește ”(Deut. 8: 2-3). Alte incidente de post timp de patruzeci de zile includ Moise (Ex 34:28; Deut 9: 9) și Ilie (1 Regi 19: 8). În Matei, tipologia lui Isus ca noul Moise și „Israelul redus la unul” este dezvoltată, în plus, la Schimbarea la Față în 17: 3, Moise și Ilie stau pe munte cu Isus, deci aceste corespondențe nu sunt întâmplătoare.

Din pilda slujitorului nerecunoscător (18:24). O datorie de 10.000 de talanți nu este doar o sumă foarte mare, ci o sumă aproape infinită (ca un „googol” în secolul XX). Talentul este cea mai mare unitate monetară din Orientul Mijlociu, 10.000 fiind cel mai mare scor la acea vreme.

În cele din urmă, câteva cuvinte despre simbolismul fals. Gnosticii au adăugat ceasurile din pilda muncitorilor din podgorie (20: 1-16) și astfel au primit numărul de emanații de pleroma egal cu 30.

1-14. Apariția lui Hristos înviat la marea Tiberiei. - 15-23. Pescuit minunat și prânz la mare. Predicând soarta lui Petru și Ioan. - 24-25. A doua concluzie la Evanghelie.

. După aceea, Iisus s-a arătat din nou discipolilor Săi lângă Marea Tiberiei. El a apărut astfel:

„După aceea”, adică. după evenimentele descrise în capitolul 20.

"Isus a apărut din nou ..."... După cum se poate observa din versetul 14, acest fenomen a fost deja al treilea dintr-o serie de fenomene care au fost ucenicilor. Prima a avut loc în prima zi după duminică, a doua pe a opta ().

„Pe marea Tiberiasului” - vezi comentariile la.

. împreună au fost Simon Petru și Toma, numiți Gemeni, și Natanael din Pana din Galileea, și fiii lui Zebedeu și alți doi dintre ucenicii Săi.

În total, la acea vreme au fost șapte discipoli ai lui Hristos: cinci apostoli, care sunt numiți după numele lor (cu toate acestea, după obiceiul său, Ioan se numește pe el însuși și pe fratele său Iacob doar prin patronimic), și alți doi, poate nici măcar de la apostoli ...

. Simon Petru le spune: mă duc să pescuiesc. Ei îi spun: mergem și cu tine. S-au dus și s-au urcat imediat în barcă și în noaptea aceea nu au prins nimic.

Aparent apostolii au preluat îndeletnicirile lor anterioare, întrucât nu primiseră încă autorizația finală de predicare a Evangheliei. Peter - se pare, seara - se duce la mare să pescuiască, iar alți șase discipoli i se alătură. După cum puteți vedea din povestea următoare, toate se potrivesc într-o barcă, având o singură plasă.

. Iar când dimineața venise deja, Iisus stătea pe țărm; dar ucenicii nu știau că este Isus.

După ce au petrecut o noapte întreagă pe mare și fără să prindă nimic, discipolii au văzut dimineața devreme că cineva stătea pe țărm. Iisus, pe care ucenicii nu l-au recunoscut dincolo de depărtare.

. Isus le spune: copii! ai ceva de mâncare? I-au răspuns: nu.

Domnul s-a întors către ucenici atunci când au început să înoate spre țărm, întrebând dacă au ceva comestibil, desigur, adică au prins niște pești. Ucenicii, care erau probabil ocupați să strângă plasa, nu s-au uitat la chestionar și au răspuns scurt în negativ la întrebarea sa.

. Dar el le-a spus: Aruncați plasa în partea dreaptă a bărcii și o veți prinde. Au aruncat și nu mai puteau scoate plase din mulțimea de pești.

Domnul le dă apoi sfaturi să arunce pe net încă o dată și mai exact pe partea dreaptă a bărcii - apoi vor prinde. Considerând că se confruntă cu o persoană cu experiență în pescuit, studenții urmează sfaturile sale și captează o cantitate imensă de pește cu o plasă.

. Atunci discipolul pe care Iisus îl iubea îi spune lui Petru: Acesta este Domnul. Însă Simon Petru, auzind că este Domnul, s-a îmbrăcat cu o haină - căci era dezbrăcat - și s-a aruncat în mare.

. Iar ceilalți discipoli au navigat într-o barcă - căci nu erau departe de țară, vreo două sute de coți, - trăgând o plasă cu pește.

Văzând împlinirea neobișnuit de rapidă a cuvintelor străinului, Ioan a fost primul care a recunoscut în acest străin pe Domnul care reapărea. Mai mult, un alt caz similar i-ar putea veni în minte (). Dar, în timp ce Ioan însuși a rămas alături de ceilalți discipoli pentru a-i ajuta să facă față unei capturi atât de bogate, Petru, mereu impătimitor în dragostea lui pentru Hristos, iese din barcă pentru a înota cât mai repede pe mal și a veni la Isus. Întrucât pescuia într-o singură cămașă, atunci, din respect pentru Domnul, a îmbrăcat ceva asemănător unei bluze scurte, care era purtată de pescarii sirieni și fenicieni (Teoflactul binecuvântat) și strâns cu o centură (a fost numit dezbrăcat tocmai pentru că care era într-o singură cămașă sau tunică).

. Când au ajuns la pământ, au văzut un foc întins și pește și pâine care zăcea pe el.

. Isus le spune: Adu peștele pe care l-ai prins acum.

. Simon Petru s-a dus și a scos o plasă pe pământ plină cu pești mari, dintre care erau o sută cincizeci și trei; și cu o astfel de multitudine, rețeaua nu s-a rupt.

Evanghelistul nu spune că Petru, care s-a repezit la Iisus, a început orice discuție cu El. Poate că el însuși nu a îndrăznit să se întoarcă la Hristos cu oarecare întrebare și a așteptat, stând lângă apă, să sosească ceilalți apostoli. Domnul nu a început conversațiile cu El. Când toți ceilalți discipoli s-au dus pe uscat, au văzut că un pește era deja prăjit pe focul descompus, iar pâinea era întinsă lângă foc. Hristos îi cere însă să aducă peștele pe care l-au prins. Apoi, Petru, în calitate de pescar șef (cf. versetul 3), „s-a dus” sau, mai exact, a urcat, a urcat la o bancă superioară (ἀνέβη); stătea lângă apă, ca și cum ar fi ezitat să se apropie de locul în care stătea Hristos și a scos plasa, pe care tovarășii săi i-au adus chiar la mal. Ioan a observat că apostolii au numărat toți peștele din plasa 153 - aceasta, evident, a fost o captură extraordinară. În plus, John a fost surprins în special de faptul că rețeaua nu s-a rupt de la o greutate atât de mare.

. Isus le spune: Veniți, luați masa. Dar niciunul dintre ucenici nu a îndrăznit să-L întrebe: cine ești tu? Știind că acesta este Domnul.

. Isus vine și ia pâine și le dă și pește.

. apoi pentru a treia oară Isus a apărut ucenicilor săi după învierea sa din morți.

Teama reverzentă i-a împiedicat pe discipoli să înceapă o discuție cu Hristos când i-a invitat la cină. În același timp, Domnul nu a spus nimic discipolilor despre scopul apariției Sale, dar ar fi trebuit să înțeleagă sensul a tot ceea ce s-a întâmplat fără explicații speciale. Captura miraculoasă de pește le-a prezis succesul pe care l-ar avea în câștigarea sufletelor oamenilor lui Hristos, dacă numai ei ar urma instrucțiunile lui Hristos în orice. Cina la care i-a invitat Hristos a însemnat, în primul rând, restabilirea relațiilor de prietenie strânse între ei și Hristos și, în al doilea rând, a servit ca garanție că, în timp ce erau ocupați cu lucrarea de predicare, Domnul va avea grijă de satisfacția lor. nevoi pamantesti.

. În timp ce luau cina, Isus i-a spus lui Simon Petru: Simon Ionin! mă iubești mai mult decât ei? Petru îi spune: deci, Doamne! Știi că te iubesc. Isus îi spune: Hrănește-mi mieii.

Pe lângă acest obiectiv general, fenomenul prezent a avut și un obiectiv particular: refacerea drepturilor apostolice ale Apostolului Petru, care l-au negat pe Hristos.

La sfârșitul cinei (mai precis din greacă, când au luat micul dejun - ἠρίστησαν), Domnul îl întreabă pe Petru dacă Îl iubește mai mult decât pe alții. Desigur, Hristos întreabă acest lucru pentru a-i aminti lui Petru de declarația sa anterioară despre iubirea lui pentru Hristos (). Iar repetarea aceleiași întrebări de trei ori ar fi trebuit să-i amintească lui Petru de negarea lui triplă a lui Hristos. Este foarte probabil ca focul, lângă care stătea acum, să fi adus înapoi amintirea acelei focuri, lângă care s-a încălzit noaptea în curtea marelui preot. Răspunsul lui Petru arată cât de smerit este: nu mai vorbește despre devotamentul său dezinteresat față de Hristos, ci dă doar un răspuns afirmativ la întrebarea lui Hristos. Mai mult, el declară cu umilință că dragostea lui pentru Hristos nu este ceea ce ar dori să vadă Hristos din partea sa. Hristos îl întreabă dacă Îl iubește cu dragoste, care se bazează pe convingerea meritelor înalte ale unei persoane dragi, care este o problemă a voinței omului (acesta este sensul verbului ἀγαπᾶν folosit aici de Hristos). Petru, în răspunsul său, nu vorbește decât despre dispoziția sa prietenoasă de la Hristos (în acest sens folosește verbul φιλεῖν, cf.). Cu toate acestea, Domnul acceptă această mărturisire a lui Petru și îi încredințează păstorit mieilor Săi. Aceasta nu îi oferă lui Petru nicio autoritate specială care să-l îndepărteze de ceilalți apostoli. Nu, aici își recapătă demnitatea, pe care a pierdut-o odată cu renunțarea. Domnul îi încredințează, la fel ca alți apostoli, grija credincioșilor. Trebuie menționat că Domnul aici îi cheamă pe credincioși miei sau miei pentru a arăta cum trebuie să fie îngrijiți de apostoli, iar această plecare înseamnă ea însăși hrănire, hrănire (βόσκε ἀρνία μου).

. Îi spune și altă dată: Simon Ionin! ma iubesti? Petru îi spune: deci, Doamne! Știi că te iubesc. Isus îi spune: Hrănește oile mele.

În aparență, Domnul se întoarce din nou către Petru cu aceeași întrebare, omitând doar expresia „Mai mult decât sunt”... Se pare că vrea să-l întrebe pe Petru dacă are cel puțin dragostea pe care toți discipolii săi ar trebui să o aibă pentru Hristos (aici este folosit din nou verbul ἀγαπᾶν). Însă Petru nu a acordat importanță adevăratului sens al întrebării lui Hristos și dă răspunsul exact în aceiași termeni ca în primul caz. Domnul nu-i spune din nou nimic lui Petru despre o oarecare inadecvare a răspunsului său și îl încredințează acum păstorului sau, mai exact, să gestioneze oile Sale, adică. întreg turma lui Hristos (cf.), fără deosebirea vârstei și puterii animalelor care alcătuiesc turma ( ποίμαινε τὰ πρόβατά μου ).

. Îi vorbește pentru a treia oară: Simon Ionin! ma iubesti? Peter a fost întristat că l-a întrebat pentru a treia oară: Mă iubești pe mine? și i-a spus: Doamne! Tu știi totul; Știi că te iubesc. Isus îi spune: Hrănește oile mele.

Când l-a întrebat pe Petru pentru a treia oară, Domnul a folosit același verb pentru a denumi conceptul de dragoste pe care Petru tocmai îl folosise (φιλεῖν). Prin aceasta, Domnul a pus la îndoială dispoziția prietenoasă pe care Petru a avut-o, prin propria sa admitere,. Acest lucru l-a întristat foarte mult pe Petru și durerea sa a fost exprimată prin faptul că a dat o formă diferită răspunsului său. El omite o particulă din afirmația „așa” și nu mai vorbește despre iubirea lui ca o chestiune complet clară, despre care Hristos ar trebui să știe, ci exprimă doar încrederea că Hristos, așa cum Dumnezeu este omniscient, pătrunde în inima sa și găsește acolo nu numai slăbiciuni. și în același timp iubire sinceră pentru El. După această mărturisire îndurerată și umilă a lui Petru, Domnul îl poruncește pentru a treia oară să aibă grijă să-și hrănească „oile” sau, mai precis, „oile” (βόσκε προβάτια), prin care El înseamnă cei mai slabi credincioși. Petru însuși a simțit cât de dificilă este situația celor slabi în caracter - nu prin credință, pentru că în negarea sa, Petru nu a arătat o slăbiciune a credinței, ci mai degrabă o lipsă de forță a caracterului și, prin urmare, Domnului îi este încredințat să întărească și să-i mângâie pe acei oameni cărora el însuși era ca înainte.

. Adevărat, cu adevărat, îți spun: când erai tânăr, te-ai încins și te-ai dus acolo unde ai vrut; dar când vei fi bătrân, îți vei întinde mâinile, iar altul te va încremeni și te va conduce acolo unde nu vrei.

. El a spus acest lucru, făcându-l să știe prin ce fel de moarte Petru îl va slăvi pe Dumnezeu. Și, zicând acest lucru, i-a zis: Urmați-mă.

După restaurarea lui Petru la demnitatea sa apostolică, Hristos prezice martiriul lui Petru. La fel cum un bătrân decretat nu mai poate să se îmbrace singur și să meargă după voie, ci trebuie să recurgă la ajutorul celorlalți și să meargă cu ei chiar și oriunde dorește să meargă, așa va veni vremea când apostolul Petru, care este viu și obișnuit să acționeze după propria voință, trebuie va merge acolo unde dușmanii îl vor conduce, adică. la moartea unui martir. Prin această moarte, Petru îl va preamări pe Dumnezeu, adică. va contribui la înmulțirea numărului de copii adevărați ai lui Dumnezeu - credincioși în Hristos. Se poate presupune chiar că în descrierea legăturii lui Petru și ducându-l acolo unde nu ar vrea să meargă, poza este dată de răstignirea lui Petru pe cruce. Tertulian spunea: „Atunci Petru s-a îmbrăcat cu alții când a fost legat de cruce (vezi Scorp. 15). În cele din urmă, amintindu-i lui Petru de promisiunea lui de a muri pentru Hristos (), Hristos îl invită pe Petru să-L urmeze, adică așa cum arată contextul discursului său (cf. versetele 22-23), să se pregătească să sufere așa cum a suferit Hristos.

. Însă Petru, întorcându-se, îl vede pe ucenicul care îl urmărește, pe care Iisus îl iubea și care, la cină, înclinându-se la sân, a spus: Doamne! cine te va trăda?

Împreună cu Petru, Domnul a început să se îndepărteze de locul unde a avut loc cina. Peter, auzind probabil pașii cuiva în spatele lui, s-a întors și l-a văzut pe Ioan mergând în spatele lui. Știind că Ioan a fost iubit mai ales de Domnul, a dorit în mod firesc să știe ce soartă îl aștepta pe acest iubit discipol al lui Hristos. El a considerat moartea pentru Hristos ca o distincție pentru sine și a fost surprins să-l întrebe pe Hristos dacă discipolul Său iubit nu va fi onorat cu această distincție? Petru a vorbit în acest fel, aparent dintr-un sentiment de afecțiune specială pentru Ioan, cu care a fost îndeosebi apropiat, așa cum se poate vedea, de exemplu, din faptul că în dimineața învierii erau împreună și se grăbeau împreună la mormântul lui Hristos.

La întrebarea lui Petru, Domnul îi răspunde că nu are de ce să se îngrijoreze de Ioan: el însuși trebuie să-l urmeze în primul rând pe Hristos și, în ce privește Ioan, dacă ar fi supraviețuit chiar înainte de a doua venire a lui Hristos, atunci aceasta nu are nimic de-a face cu soarta apostolului. Petru - trebuie să urmeze calea indicată lui.

Aceste cuvinte ale Domnului despre Ioan, după cum notează însuși Evanghelistul, au fost date fraților, adică. Creștinii (cf.), un motiv pentru a spune că Ioan nu va muri. Aceste presupuneri se explică prin faptul că primii creștini credeau că venirea Domnului era aproape și că unii dintre ei vor trăi până în prezent (vezi;). Mai ales faptul că Petru a murit cu adevărat moartea pe care Domnul a prezis-o pentru el și Ioan și-a continuat activitatea timp de zece și doi ani după moartea lui Petru, ar fi trebuit să-i întărească și mai mult pe creștini în corectitudinea asumării. De aceea, Ioan stabilește exact sensul cuvintelor pe care Domnul le-a spus în legătură cu el.

Trebuie menționat aici că această adăugare la Evanghelie arată clar că Ioan era în viață la momentul apariției acestei adăugiri și că el însuși a făcut-o pe aceasta din urmă. Într-adevăr, dacă Ioan a murit deja, a fost oare nevoie să clarificăm adevăratul sens al cuvintelor lui Hristos? Atunci ar fi suficient să punctăm locul în care a fost înmormântat, în opoziție cu toate ficțiunile despre soarta sa.

. Acest discipol mărturisește despre acest lucru și l-a scris; și știm că mărturia lui este adevărată.

. Isus a făcut multe alte lucruri; dar dacă aș putea scrie despre acest lucru în detaliu, cred, lumea însăși nu ar conține cărțile scrise. Amin.

Aceste versete pot fi privite, mai întâi, ca o concluzie la un capitol 21. În acest caz, ei vor afirma preponderent adevărul a ceea ce se spune despre soarta lui Petru și Ioan. În al doilea rând, aici puteți vedea concluzia întregii Evanghelii și această părere pare mai corectă, deoarece versetul 25 înseamnă, evident, nu o mică adăugare la Evanghelie conținută în capitolul 21, ci întreaga Evanghelie a lui Ioan. Deci, în concluzia acestui lucru - în ordinea a doua - „acest discipol”, adică. Ioan însuși spune că este martor al adevărului a tot ceea ce a spus în Evanghelie, că a scris-o el însuși, și apoi acei oameni care l-au înconjurat pe Ioan („știm”), adică probabil unii apostoli și alți martori oculari ai evenimentelor descrise în Evanghelia după Ioan. Ultima remarcă a Evanghelistului potrivit căreia întreaga lume nu ar putea conține în sine cărți care să conțină tot ceea ce apostolii știau despre Hristos, trebuie, desigur, înțeleasă ca o expresie hiperbolică.

N. Rozanov.

William BARKLEY (1907-1978) - Teolog scoțian, profesor la Universitatea din Glasgow. În termen de 28 ani profesor la Departamentul de Studii ale Noului Testament. A învățat Noul Testament și Greaca Antică:.

„Puterea iubirii creștine este să ne păstreze în armonie. Iubirea creștină este acea voință bună, acea bunăvoință care nu se irită niciodată și care își dorește întotdeauna numai binele pentru ceilalți. Nu este doar motivația inimii, cum ar fi iubirea umană; este o victorie a voinței cu ajutorul lui Isus Hristos. Aceasta nu înseamnă să iubești doar pe cei care ne iubesc sau pe cei care ne plac sau pe cei care ne plac. Și asta înseamnă - bunăvoință indestructibilă, chiar și față de cei care ne urăsc, față de cei care nu ne plac și față de cei neplăcuți și dezgustători pentru noi. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în eternitate» Beehive Barkley

OBSERVAȚII PRIVIND Evanghelia lui Ioan: Capitolul 21

1-14 CAPITOLUL 21

Din orice punct de vedere, ultimul capitol pare ciudat. Evanghelia se încheie cu capitolul 20 și apoi, așa cum era, începe din nou în capitolul 21. Doar dorind să spună ceva extrem de important autorul ar putea decide să scrie acest capitol. Știm deja că în Evanghelia după Ioan aproape totul are un dublu sens: unul superficial și celălalt profund. Prin urmare, pe măsură ce studiem acest capitol, vom încerca să înțelegem de ce a fost adăugat la Evanghelia finalizată.

DOMNUL RISCUT (Ioan 21: 1-14)

Această narațiune a fost scrisă, fără îndoială, de un bărbat bine cunoscut cu pescarii din Marea Galileii. Noaptea a fost cea mai bună perioadă pentru pescuit. W. T. Thomson, autorul The Land and the Book, menționat anterior, descrie pescuitul pe timp de noapte. „Este o priveliște magnifică. Cu o torță arzând, barca alunecă pe suprafața sclipitoare a mării, iar pescarii stau și privesc înainte până văd un pește, apoi aruncă repede o plasă sau aruncă o suliță. Dar de multe ori puteți vedea pescari obosiți cu fețe triste întorcându-se pe mal dimineața devreme, fără prindere ”.

Ceva este descris aici care se întâmplă adesea pe mare. Să nu uităm că barca se afla la doar două sute de coți de la mal (aproximativ o sută de metri). H. W. Norton descrie aproximativ același caz la care a fost martor. Doi pescari pescuiau pe același lac de lângă țărm. Unul a intrat în apă și a aruncat o plasă, „care s-a dovedit a fi goală din nou și din nou. Era plăcut să-l urmărești aruncând plasa, suflând-o cu vântul și coborând-o în apă, astfel încât greutățile de plumb să cadă într-un rând drept exact acolo unde avea nevoie de el, lăsând o stropă prietenoasă și linii semicirculare pe suprafața apei. Prietenul său de pe țărm a strigat să arunce plasă pe partea stângă, lucru pe care l-a făcut imediat, și de data aceasta a avut succes ... Se întâmplă adesea că un pescar cu o plasă de mână este obligat să se bazeze pe sfaturile cuiva de pe mal care știe cel mai bine, unde turma de pești înoată decât spre el stând în barcă ". Isus a fost în acest rol de consilier al prietenilor săi pescari. Acest lucru poate fi adesea observat astăzi.

Poate pentru că încă nu a fost pe deplin zor, ucenicii nu l-au recunoscut pe Isus. Dar ochii discipolului pe care Iisus îl iubea se uitau cu vigilență și îl recunoscu pe Domnul. Dar Petru, de îndată ce a aflat că este Domnul, s-a aruncat în apă. El nu era complet gol, pentru că pescarii purtau o pânză de lână când pescuiau, dar totuși, potrivit legii evreiești, salutarea unei persoane cu o persoană era un act religios și trebuia făcut într-un mod decent, așa că Petru s-a grăbit să se îmbrace pentru a fi primul care îl salută pe Isus.

REALITATEA RESURRECȚIEI (Ioan 21: 1-14 continuat)

Ajungem acum la primul motiv bun pentru care acest capitol ciudat a fost adăugat la Evanghelia deja finalizată. Acesta arată realitatea învierii lui Hristos. Mulți au spus că apariția lui Iisus după Înviere nu a fost altceva decât viziuni pe care le-au văzut discipolii. Mulți oameni sunt de acord cu existența viziunilor, dar totuși le consideră doar viziuni. Alții merg chiar mai departe și spun că acestea nu erau nici măcar viziuni, ci halucinații. Evangheliile arată în mod convingător realitatea Învierii. Ei spun cu siguranță că Hristos înviat nu a fost nici o viziune, nici o halucinație, nici măcar un spirit, ci o persoană reală. Ei raportează că mormântul era gol și că, după Înviere, Hristos avea un corp foarte adevărat, cu urme de unghii pe mâini și cu o sulă rănită în partea sa.

Dar această poveste merge și mai departe. O viziune sau un spirit nu putea să indice un grup de pescari spre o școală de pești în apă. Cu greu ar fi făcut un foc pe plajă și cu greu ar fi gătit cina și l-ar fi împărtășit prietenilor. Iar în această poveste, Hristos Înviat face toate acestea. Când Ioan povestește cum Isus a intrat în camera superioară din spatele ușilor închise, el spune că „Le-a arătat mâinile și picioarele Sale și coastele” (Ioan 20:20).

În scrisoarea sa către biserica din Smyrna, Ignatie relatează despre tradiția bine pusă la punct cu acest eveniment. El scrie: „Știu și cred că El a fost în trup chiar și după Învierea Sa, pentru că atunci când a venit la Petru și la ceilalți, el le-a spus:„ Atingeți-mă și asigurați-vă că nu sunt un duh neîncarnat. ” L-au atins și L-au crezut, pentru că erau ferm convinși că El este carne și sânge ... și după Învierea Sa, a mâncat și a băut cu ei, așa cum este tipic pentru cei care au carne ".

Primul și principalul scop al acestui capitol este să arate realitatea Învierii. Iisus înviat nu a fost o viziune sau un produs al imaginației cuiva, a unui duh sau a unei fantome, ci a Domnului viu care a cucerit moartea și a venit din nou.

UNIVERSALITATEA BISERICII (Ioan 21: 1-14 continuat)

Aici, un alt mare adevăr este arătat la figurat. În cea de-a patra Evanghelie, totul este semnificativ și, prin urmare, nu poate fi faptul că Ioan a dat numărul exact de pești - 153 - fără a implica ceva. Cei care citesc superficial presupun că peștele a fost numărat pur și simplu pentru că trebuia împărțit între parteneri, căci capturile erau excepțional de bogate. Dar dacă ne amintim felul în care John a ascuns sensul profund în poveștile și cuvintele sale aparent simple pentru cei care știu să-l găsească, trebuie să presupunem că există ceva mai mult aici.

Există multe ipoteze diferite.

1. Chiril din Alexandria spune că numărul 153 este format din trei părți. În primul rând, numărul 100, ceea ce înseamnă numărul total de neamuri. O sută spune că este cel mai complet număr. Turma completă a unui păstor constă dintr-o sută de oi (Matei 18:12). Producția completă de semințe este de o sută de ori. Prin urmare, o sută este numărul total al neamurilor care vor fi aduși la Hristos. În al doilea rând, numărul 50, care înseamnă numărul rămășiței lui Israel care va fi colectat. Și în al treilea rând, numărul 3, adică Trinitatea, pentru a cărui glorie se face totul.

2. Fericitul Augustin dă o altă explicație. El spune că 10 este numărul legii, deoarece conține cele Zece Porunci, 7 este numărul harului, pentru că darurile Duhului sunt de șapte ori. Zece plus șapte este 17, iar 153 este suma numerelor de la 1-17 și înseamnă toți cei care, prin lege sau har, au simțit nevoia de a veni la Iisus Hristos. 3. Cea mai simplă explicație este dată de Ieronim. El spune că există 153 de soiuri de pește în mare, iar captura a reprezentat toate soiurile și, prin urmare, înseamnă că într-o zi oameni din toate națiunile se vor aduna în jurul lui Hristos.

Putem fi atenți la încă un lucru. Această mulțime de pești a fost strânsă într-o singură plasă, iar ea i-a ținut fără să se desprindă. Rețeaua simbolizează Biserica, există un loc în ea pentru toți oamenii, din toate națiunile. Chiar și când vine toată lumea, va exista un loc în ea pentru toți oamenii și va putea să-i păstreze pe toți.

Aici Ioan ne vorbește la figurat despre universalitatea Bisericii. Nu există nicio umbră de exclusivitate, nu există bariere rasiale sau vreun alt antagonism în ea. Domeniul său de aplicare nu este la fel de universal ca dragostea lui Dumnezeu în Isus Hristos. Și faptul că Petru a fost cel care a tras această plasa pe uscat ne aduce la motivul final pentru care acest capitol a fost chiar scris și alăturat acestei Evanghelii.

15-19 ȘEFUL OCHEIULUI DE CRĂCIUN (Ioan 21: 15-19)

Aici avem o scenă care a fost probabil imprimată în mintea lui Peter pentru tot restul vieții.

1. În primul rând, trebuie să fim atenți la întrebarea pe care Iisus la pus lui Petru: "Simon Iona, mă iubești mai mult decât ei?" Construirea unei întrebări poate însemna două lucruri în egală măsură.

A) Poate că Iisus și-a arătat mâna spre barca plasei, captura și tot restul și a spus: „Mă iubești mai mult decât toate acestea? Sunt gata să renunț la orice speranță la o carieră de succes, să renunț la muncă și la facilitățile decente, de dragul de a servi poporul Meu și cauza Mea? " Aceasta ar putea fi o chemare către Petru, un îndemn să ia decizia finală de a-și dedica întreaga viață ministerului de predicare a Evangheliei și de îngrijire pentru oamenii lui Hristos.

B) Poate că Isus s-a uitat la restul ucenicilor și l-a întrebat: „Petru, mă iubești mai mult decât restul ucenicilor?” Poate că Isus și-a amintit în noaptea în care Petru a spus: „Dacă toată lumea este jignită față de Tine, nu voi fi niciodată jignit” (Matei 26:33). Poate că El i-a amintit lui Petru cum a crezut cândva că el singur va rămâne credincios Lui și cum a cedat atunci curajul său. Cel mai probabil, al doilea sens este corect, pentru că în răspunsul său, Petru nu mai face comparații, dar este mulțumit de răspunsul simplu: „Știi că te iubesc”.

2. Isus a pus această întrebare de trei ori, dintr-un motiv. Petru a negat-o de trei ori pe Isus și Domnul i-a oferit o șansă de trei ori pentru a-i confirma dragostea. Cu o iertare grațioasă, Isus ia oferit lui Petru posibilitatea de a șterge amintirea renunțării de trei ori prin declarația de trei ori a iubirii.

3. Trebuie să fim atenți la ceea ce i-a adus iubirea lui Petru.

A) I-a adus o sarcină. Isus a spus: „Dacă mă iubești, dă-ți viața în grija oilor Mele. Putem dovedi că Îl iubim pe Domnul doar arătând iubire pentru ceilalți. Iubirea este cel mai mare avantaj din lume, dar are și ea cea mai mare responsabilitate.

B) Dragostea i-a adus crucea lui Petru. Isus i-a spus: „Când erai tânăr, te-ai dus acolo unde ai vrut, dar va veni vremea când vei întinde mâinile și te vor conduce acolo unde nu vrei” (21, 18). A venit vremea când Petru a murit pentru Domnul la Roma. El a mers și el la cruce, dar a cerut să fie răstignit cu susul în jos, pentru că nu s-a considerat demn de a muri, întrucât Hristos a murit. Dragostea i-a adus lui Petru o sarcină și o cruce. Iubirea este întotdeauna asociată cu responsabilitatea și întotdeauna asociată cu jertfa. Nu-L iubim cu adevărat pe Hristos până nu suntem pregătiți să acceptăm misiunea Lui și crucea Lui.

Nu a fost întâmplător că John a înregistrat acest incident. El a vrut să-l arate pe Petru ca marele păstor al turmei lui Hristos. Este foarte posibil, și poate inevitabil, ca oamenii din Biserica timpurie să compare comparativ cu apostolii. Unii au spus că Ioan a fost cel mai mare dintre ei, alții l-au desemnat pe Apostolul Pavel pentru că a mers pentru Hristos la toate capetele pământului, dar acest capitol spune că Petru a avut un loc special. Nu a vorbit sau a scris ca Ioan, nu a călătorit la fel de mult și cât mai departe de Pavel, dar a fost răsplătit cu o mare onoare și o însărcinare minunată: a fi păstorul oilor lui Hristos. Și prin aceasta putem urma pe urmele lui. De asemenea, este posibil ca noi să nu putem să gândim ca Ioan sau să mergem la toate capetele pământului ca Pavel, dar fiecare dintre noi îl putem ajuta pe celălalt să nu se piardă și fiecare dintre noi putem hrăni oile lui Hristos în pășunile Cuvântului lui Hristos.

20-24 TESTIMONUL CRISCULUI (Ioan 21: 20-24)

Acest pasaj arată clar că Ioan, după toate probabilitățile, a trăit la o vârstă matură. Se presupunea că ar fi viu când s-a răspândit zvonul despre el că nu va muri până la venirea lui Hristos. La fel cum pasajul anterior a identificat locul lui Petru, acest pasaj identifică locul lui Ioan. Slujirea Lui a fost în primul rând o mărturie a lui Hristos. Din nou, oamenii din Biserica timpurie au comparat slujbele apostolilor. Probabil s-au arătat către Paul și au vorbit despre cum a călătorit în țări îndepărtate. S-au arătat către Petru și au spus cum a avut grijă de turma lui Hristos. Și atunci, probabil, s-au întrebat, care a fost slujba lui Ioan, care a continuat să trăiască în Efes până când a devenit prea bătrân pentru orice slujire? Răspunsul este acesta: Pavel a fost inițiatorul lui Hristos, Petru a fost păstorul Lui, Ioan a fost martorul Său. El a fost cel care a putut spune: „Am văzut totul și am scris despre asta, iar cuvântul meu este adevărat”.

Până în zilele noastre, cel mai puternic argument al creștinismului este experiența personală. Până în zilele noastre, un creștin este cel care poate spune: „Îl cunosc pe Isus și știu că toate acestea sunt adevărate”.

Deci, la sfârșit, această Evanghelie scoate la iveală doi mari slujitori ai Bisericii: apostolii Petru și Ioan. Domnul Isus le-a dat fiecăruia o misiune și o sarcină specifică. Lui Petru i sa spus să hrănească oile lui Hristos și, în sfârșit, să-și dea viața pentru Hristos. Ioan a fost însărcinat să dea mărturie despre Hristos și, trăind la o vârstă matură, să își încheie viața în mod pașnic. Acest lucru nu i-a făcut rivali în lupta pentru onoare și prestigiu și nu a făcut unul mai mult decât celălalt, ci i-a făcut pe amândoi slujitori ai lui Hristos.

Omul să-l slujească pe Hristos unde l-a pus Hristos! După cum a spus Isus lui Petru: „Ce vă pasă de misiunile altcuiva, afacerea dvs. este să mă urmeze pe Mine”. El ne spune asta fiecăruia dintre noi. Onoarea noastră nu este să ne comparăm cu ceilalți, ci să-L slujim pe Hristos în conformitate cu abilitățile cu care El ne-a înzestrat.

25 CRĂCIUN NELIMITAT (Ioan 21:25)

În acest capitol final, autorul celei de-a patra Evanghelii a prezentat Biserici pentru care a scris-o. El i-a amintit de realitatea Învierii, de universalitatea Bisericii, că Petru și Ioan nu sunt rivali pentru glorie și onoare, ci că Petru este un mare păstor și Ioan este un mare martor. Și acum s-a sfârșit, întorcându-se din nou în mintea sa către măreția lui Isus Hristos. Ceea ce știm despre Hristos este doar o parte din tot ceea ce se poate ști despre El. Iar minunile pe care le-am experimentat nu sunt nimic în comparație cu cele pe care încă nu le vedem. Categoriile umane nu-l pot descrie pe Hristos, iar cărțile umane nu-i pot adăuga. Și astfel Ioan își încheie Evanghelia cu imaginea nenumăratelor victorii, putere inepuizabilă și har nelimitat al lui Isus Hristos.

Chiar în prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine la mormânt devreme, când era încă întuneric și vede că piatra a fost rostogolită departe de mormânt,

Deci, aleargă și vine la Simon Petru și la un alt discipol pe care Iisus îl iubea și le spune că l-au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus

Petru și celălalt ucenic au ieșit imediat și s-au dus la mormânt.

Amândoi au alergat împreună, dar celălalt discipol a alergat mai repede decât Petru și a venit mai întâi la mormânt,

Și aplecându-se, a văzut foile culcate, dar nu a intrat în sicriu

După el vine Simon Petru, și intră în mormânt și vede doar cearșafurile culcate Și pânza care era pe capul lui, nu culcat cu haine înotătoare, ci rulate special în alt loc

Atunci a intrat și celălalt discipol, care venise mai întâi la mormânt, și a văzut și a crezut:

Căci nu știau încă din Scripturi că El trebuia să se învie din morți

Deci ucenicii s-au întors la ei înșiși

Nimeni nu-l iubea pe Isus ca pe Maria Magdalena. El a făcut ceva pentru ea, pe care nimeni altcineva nu l-a putut face și nu a putut-o uita. Tradiția spune că Maria a avut o reputație proastă, dar Isus a refăcut-o, a iertat-o \u200b\u200bși a curățat-o.

Conform obiceiului Palestinei, morții au fost vizitați în trei zile de la înmormântare. Oamenii au crezut că spiritul decedatului s-a ridicat în apropierea înmormântării timp de trei zile, iar apoi s-a îndepărtat, deoarece trupul a devenit de nerecunoscut din procesul de descompunere. Prietenii lui Isus nu au putut veni la mormânt a doua zi pentru că era sâmbătă. Era împotriva legii să călătorești sâmbătă.

Maria nu a venit la mormânt sâmbătă, ci în prima zi a săptămânii, adică duminică. A venit foarte devreme, la al patrulea ceas, între 3 și 6 dimineața. Timpul era înainte de zori, dar Maria nu-l putea suporta și a venit în grădină la sicriu.

Ajungând, a fost surprinsă și uimită de ceea ce a văzut acolo. Mormintele din acele vremuri îndepărtate nu aveau uși, dar în fața intrării în el se afla o adâncitură în pământ și o piatră ca o roată uriașă se rostogolea peste ea și se rostogolea împotriva deschiderii mormântului. În plus, după cum spune Matthew, conducătorii au pus un paznic și au pus un sigiliu pe mormânt, astfel încât nimeni să nu îndrăznească să atingă piatra. (Mat. 27, -66).Maria a fost destul de surprinsă când a văzut că piatra fusese rostogolită. Două lucruri i-ar putea veni în minte: ea ar putea crede că evreii au luat trupul Domnului pentru a-l abuza cumva, nefiind mulțumiți de chinul Crucii sau că hoții au furat trupul în căutarea pradei.

Mary și-a dat seama că aici era ceva ce nu se mai putea descurca singură și s-a întors în oraș pentru a-i găsi pe Petru și pe Ioan. Maria a fost una dintre acele rare personalități care pot iubi și crede chiar și atunci când nu înțeleg nimic. Dar acest tip de iubire și acest fel de credință sunt cele care în cele din urmă obțin glorie.

Ioan 20.1-10 (continuare) Marea descoperire

Ceea ce ne atinge mai ales în această poveste este că Petru este încă recunoscut drept cel mai bătrân dintre apostoli. Maria a alergat spre el. În ciuda refuzului său de Hristos (un astfel de mesaj ar fi trebuit să se răspândească rapid), Petru era încă la conducere. Vorbim adesea despre a-l perturba pe Petru, dar trebuie să fi fost ceva extraordinar la un bărbat care să-și poată privi vecinii în ochi după zborul său. Trebuie să fi fost ceva la un om pe care alții erau gata să-l lase ca lider chiar și după un astfel de accident. Slăbiciunea lui trecătoare să nu ucidă în ochii noștri puterea morală a lui Petru și faptul că s-a născut un conducător.

Așa că Maria a alergat la Petru și Ioan și, de îndată ce au aflat de la ea care era problema, s-au dus la mormânt. Nu au mers, au fugit acolo. Ioan, care aparent, era mai tânăr decât Petru, pentru că a trăit până la sfârșitul secolului, înaintea lui Petru și a venit mai întâi alergând la mormânt. S-a uitat înăuntru, dar nu a mers mai departe. Peter, cu impulsivitatea lui caracteristică, a intrat în sicriu și a fost foarte surprins de ceea ce a văzut acolo. În timp ce Petru se întreba, Ioan a început să-și dea seama: dacă tâlharii au luat trupul lui Iisus, de ce au lăsat haina funerară și rucsacul care se înfășura în jurul capului?

Expunând acest motiv, Ioan a atras atenția asupra unei alte circumstanțe: lucrurile nu stăteau într-o încurcătură, dar ca și cum nimeni nu le-ar fi atins deloc, cu aceleasi faldurice ar trebui să fie când corpul este înfășurat în ele. În limba greacă, acest lucru este exact ceea ce spune că lucrurile au rămas neatinse și batista a fost pliată separat. Esența unei descrieri atât de amănunțite a acestei imagini este aceea că hainele înotătoare și o eșarfă erau așezate ca și cum Isus s-ar fi evaporat din ele. Deodată, Ioan și-a dat seama care era chestiunea și a crezut, nu pentru că citise ceva despre asta în Scripturi, ci pentru că vedea totul cu ochii lui.

Dragostea joacă un rol excepțional în această poveste. Maria, care îl iubea atât de mult pe Domnul, a venit mai întâi la mormânt; Ioan, iubitul discipol al Domnului și, de asemenea, îndrăgostit profund de El, a fost primul care a crezut în Învierea Sa. Fără îndoială, aceasta va rămâne pentru totdeauna cea mai veselă experiență a lui. La urma urmei, a fost prima persoană care a înțeles și a crezut. Iubirea a deschis ochii către semnele Învierii și pentru ca inima să fie percepută de el. Ioan a privit, a înțeles și a crezut.

Aici găsim și un singur principiu de viață excelent. Nu putem interpreta gândurile unei alte persoane dacă nu suntem aproape de el cu toată ființa noastră din inimă. De exemplu, atunci când un dirijor nu este cunoscut intern cu opera unui compozitor, el nu poate „să-și transmită sentimentele către ceilalți prin orchestră. Iubirea este cel mai bun interpret. Dragostea înțelege adevărul în timp ce mintea rătăcește în întunericul incertitudinii. ...

Un tânăr artist i-a adus lui Gustave Doré un portret al lui Hristos, pictat de el, pentru a-l evalua. Dore a ezitat să răspundă, dar în cele din urmă a rostit o singură frază: „Nu-L iubești, altfel L-ai fi înfățișat mult mai bine”.

Nu-L putem iubi pe Isus și nici nu îi putem ajuta pe ceilalți să-L înțeleagă până nu-L dăm inimii noastre.

Ioan 20.11-18 Identificare excelentă

Iar Maria stătea la mormânt și plângea; iar când a plâns, s-a aplecat în sicriu

Și vede doi Îngeri stând într-o haină albă, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea Trupul lui Isus.

Și ei îi spun: soție! De ce plângi? El le-a spus: L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus.

Acestea fiind spuse, s-a întors și l-a văzut pe Iisus în picioare; dar nu știa că este Isus.

Isus îi spune: soție! De ce plângi? Pe cine cauți? Ea, gândindu-se că acesta este grădinarul, îi spune: Stăpâne! dacă l-ai efectuat, spune-mi unde l-ai pus și îl voi lua.

Isus îi spune: Maria! Se întoarce și îi spune Rabboni! - ceea ce înseamnă: "Învățător!"

Isus îi spune: Nu mă atinge, pentru că încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu; ci du-te la frații mei și spune-le: mă înălț la Tatăl meu și la Tatăl tău și la Dumnezeul meu și la Dumnezeul tău.

Maria Magdalena se duce și le anunță ucenicilor că l-a văzut pe Domnul și că El ia spus aceasta.

Cineva a numit acest eveniment cea mai mare recunoaștere din toată literatura. Maria Magdalena este onorată să fie prima care l-a văzut pe Hristos Înviat.

Toate aceste acțiuni sunt pătrunse de iubire. S-a întors la sicriu. Apoi s-a dus să-i informeze pe Petru și pe Ioan și apoi au căzut probabil în spatele lor în timp ce se grăbeau spre mormânt. Puțin mai târziu, când a venit din nou acolo, nu mai erau acolo. Așa că a stat acolo și a plâns. Nu este nevoie să căutați câteva motive ascunse pentru care Maria nu l-a recunoscut pe Isus. Cel mai simplu și mai frapant fapt ne oferă o explicație: ea nu L-a considerat prin lacrimile ei.

Conversația ei cu Cel pe care ea l-a confundat cu un grădinar îi arată dragostea pentru Isus: „Domnule, dacă l-ați purtat, spuneți-mi unde l-ați pus, iar eu Îl voi duce”. Ea nu a menționat numele lui Isus. Se gândi că toată lumea ar trebui să știe despre cine vorbește. Gândurile ei erau atât de preocupate de El, încât nimeni altcineva din întreaga lume nu exista pentru ea. „Îl voi lua”. Cum ar putea-o face cu puterile ei feminine? Chiar avea să-L ia? Unde s-a gândit să-L ducă? Nici măcar nu s-a gândit la aceste dificultăți. Singura ei dorință a fost să-și plângă dragostea față de Isus. Imediat ce a terminat conversația cu Acela pe care a luat-o pentru grădinar, s-a întors din nou spre mormânt, întorcându-se astfel înapoi către Isus. Și atunci am auzit singurul cuvânt: „Maria!” iar ea a răspuns: „Rabboni” (Raboni -aceasta este forma arameică a cuvântului rabin -profesor, domn; nu există nicio diferență între ele).

Deci vedem că există două motive simple și profunde pentru care Maria nu l-a recunoscut imediat pe Isus.

1. Ea nu putea să-L recunoască din cauza lacrimilor ei. I-au orbit ochii și ea nu a putut vedea. Atunci când pierdem o persoană dragă, durerea se ridică în inimile noastre și lacrimile ne întunecă ochii. Dar trebuie să ne amintim că la un moment dat, lacrimile noastre sunt egoiste, pentru că plângem despre singurătatea noastră, pierderea, devastarea, adică despre noi înșine. Nu putem plânge despre cineva care pleacă să devină oaspete al lui Dumnezeu. Plângem pentru noi înșine. Și acest lucru este natural și inevitabil. Dar, în același timp, nu trebuie să lăsăm lacrimile noastre să ne orbească, pentru a nu mai vedea slava cerului și a vieții veșnice. Trebuie să fie lacrimi, dar prin ele trebuie să vedem glorie.

2. Maria nu l-a recunoscut pe Isus pentru că a încercat mai mult să privească într-o direcție diferită. Nu putea să-și ia ochii de pe mormânt și de aceea a avut-o înapoi la Isus. Și acest lucru este foarte asemănător cu noi. În astfel de cazuri, ochii noștri sunt de asemenea nituiți de pământul umed al mormântului; dar trebuie să ne luăm ochii de pe ea. Cei dragi noștri nu sunt acolo, deși trupurile lor uzate pot fi acolo, dar omul însuși, adevărata sa esență, este în ceruri în comuniune cu Isus, față în față cu gloria lui Dumnezeu.

Când vine întristarea, nu trebuie să lăsăm lacrimile să obscureze slava cerească și nu trebuie să ne păstrăm ochii pe pământ pentru a uita cerul. Un pastor povestește cum a avut cândva să organizeze o întâlnire funerară pentru oameni care nu aveau nici credință creștină, nici legătură creștină: „Când slujba s-a terminat, o tânără s-a uitat în mormânt și a spus furios:„ Adio, tată! ” Acesta este sfârșitul celor care nu au nicio speranță creștină ". Pentru noi, aceasta este doar „la revedere, ne vedem cu Dumnezeu!” Literal: „ne vedem curând”.

Ioan 20.11-18(continuare) Răspândirea veștii bune

Există un pasaj foarte dificil în acest pasaj. După ce Maria l-a cunoscut și a recunoscut pe Isus, El i-a spus: „Nu mă atinge, pentru că încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu”. Dar după doar câteva versete, vedem că Isus invitatiileThomas să-L atingă (Ioan 20:27).În Evanghelia după Luca aflăm că Isus îi invită pe ucenicii săi să-L examineze: „Privește-ți mâinile și picioarele Mele; Eu sunt Eu însumi, mă ating și Mă gândesc, căci duhul nu are carne și oase, așa cum vezi cu Mine ” (Luca 24,39).În Matei am citit că discipolii, când l-au cunoscut pe Isus, „au prins picioarele Lui și s-au închinat Lui”. (Mat. 28.9).În Ioan, chiar rândul vorbirii în sine este mai dificil. Isus îi spune: „Nu mă atinge de mine, pentru că încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu”, ca și cum ar fi posibil să-L atingem atunci când El urcă la Tatăl. Nici o singură explicație a acestui pasaj nu este pe deplin satisfăcătoare.

1. Întreaga materie i se acordă o semnificație spirituală și ei spun că Isus poate fi atins cu adevărat numai după Înălțarea Sa și că atingerea fizică nu este importantă, nu contactul din mână în mână, ci contactul prin credință cu Domnul înviat și veșnic viu. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat și scump, dar ni se pare că nu despre asta se vorbește despre acest pasaj.

2. Se mai spune că traducerea greacă din aramaică a făcut o greșeală. Desigur, Isus a vorbit aramaic, iar Ioan ne oferă cuvintele lui Hristos în traducere greacă din aramaica originală. Prin urmare, se presupune că Isus a spus de fapt: „Nu mă atinge de mine, dar înainte de a mă înălța la Tatăl Meu, du-te și spune fraților”. Adică, cu alte cuvinte: „Nu pierde timpul închinându-mă Mie în bucuria descoperirii tale, ci mergi și împărtășește bucuria ta cu restul ucenicilor”. Este foarte posibil ca aceasta să fie explicația corectă. În greacă, imperativul este prezenttimpul și în sensul strict ar trebui să însemne: „Nu mai atingeți Mie”, adică: „Nu mă ține de mine însuți, pentru că voi merge curând la Tatăl și vreau să-i văd pe discipolii Mei cât mai des înainte de Înălțarea Mea. Du-te și spune-le despre bucuria ta și a Mea, astfel încât nici un minut din șederea Mea pământească să nu fie pierdută ". Are sens și exact asta a făcut Maria.

3. Dar există o altă posibilitate. Celelalte trei Evanghelii subliniază fricăde la cei care L-au recunoscut brusc. ÎN Mat. 28.10Isus spune: „ Nu să-ți fie frică ”.Avea strica 16.8se spune: " fior și groază,și nu a spus nimănui nimic pentru că eram speriati. "Contul lui John nu pare să se înfricoșeze. Uneori, cărturarii au greșit când au copiat manuscrisele, deoarece nu erau ușor de făcut. Unii teologi cred că Ioan nu a scris ma aptoe -„Nu mă atinge” dar ma ptoow -"Nu-ti fie frica". (Verb ptoeinmijloace tremura de frica).În acest caz, Isus i-a spus Mariei: „Nu vă temeți, încă nu m-am înălțat la Tatăl Meu, sunt încă aici cu voi.” Niciuna dintre explicații nu este complet satisfăcătoare și exhaustivă, dar a doua dintre cele trei explicații pe care le-am menționat este poate cea mai potrivită. și probabil.

Dar, așa cum se poate, Isus a trimis pe Maria ucenicilor săi să le spună că ceea ce le-a spus de mai multe ori în curând se va împlini și El se va întoarce la Tatăl Său. Maria a alergat și le-a spus vestea bună: „L-am văzut pe Domnul!”.

Însăși esența creștinismului este ascunsă în acest mesaj al Mariei, deoarece creștinul este cel care poate spune: „L-am văzut pe Domnul”. Creștinismul nu este cunoașterea lui Isus, ci cunoașterea lui Isus. Nu înseamnă să te certa despre El, ci înseamnă să te întâlnești cu El. Înseamnă asigurarea că Isus este viu.

Ioan 20: 19-23Însărcinarea lui Hristos

În aceeași primă zi a săptămânii seara, când ușile casei în care erau adunați ucenicii Lui erau închise de frica evreilor, Isus a venit și a stat în mijloc și le-a spus: Pacea să fie cu tine!

Acestea fiind spuse, le-a arătat mâinile (și picioarele) și coastele Sale. Ucenicii au fost bucuroși să-L vadă pe Domnul.

Iar Isus le-a spus a doua oară: Pace pentru tine! așa cum m-a trimis Tatăl, așa vă trimit.

Acestea fiind spuse, a suflat și le-a spus: primiți Duhul Sfânt:

Cui îi iertați păcatele vor fi iertați; pe cine pleci, pe cine va rămâne.

Este foarte probabil ca discipolii să continue să se adune în camera superioară în care au petrecut ultima cină cu Hristos. Dar acum se strângeau acolo de frică. Știau despre amărăciunea otrăvitoare a evreilor care au reușit să ajungă la moartea lui Isus și care acum se pot grăbi spre ei. Așa că s-au strâns de teamă și de uimire, ascultând fiecare pas afară și fiecare bătaie la ușă, temându-se că solarii Sanhedrin urmau să vină să-i aresteze și ei. Și când stăteau așa într-o zi, Isus a stat brusc în mijlocul lor și a rostit cel mai comun salut: „Pacea să fie cu tine”. Aceasta înseamnă mult mai mult decât: „Fii în largul tuturor dificultăților”, ceea ce înseamnă: „Fie ca tot ce este bun de la Dumnezeu să fie pentru tine”. După acest salut, Isus le-a dat discipolilor săi o însărcinare pe care Biserica nu trebuie să o uite niciodată.

1. El a spus că așa cum L-a trimis Dumnezeu, așa le trimite. Westcott a numit aceasta „Carta Bisericii”. Aceasta înseamnă următoarele.

a) Aceasta înseamnă că Isus Hristos are nevoie de Biserică, pe care Apostolul Pavel o numește „Trupul lui Hristos” (Ef. 1,23; 1 Cor. 12.12).Isus a venit cu mesajul tuturor oamenilor, iar acum se întorcea înapoi la Tatăl. Iar mesajul Lui nu va ajunge niciodată la toți oamenii dacă nu este purtat de Biserică. Ea are gura să proclame cuvintele lui Isus; picioare - pentru îndeplinirea ordinelor Sale; mâini pentru a face lucrarea Lui. Vestea bună a fost încredințată Bisericii. Biserica îndeplinește lucrarea de glorificare a Mântuitorului în întreaga lume.

b) Aceasta înseamnă că Biserica are nevoie de Isus. Pentru a fi trimis, trebuie să aveți un expeditor care dă putere și autoritate mesajului și către cine puteți să vă adresați. Fără Isus, Biserica nu are niciun mesaj, nici o putere, nici o lumină și nici o protecție. Biserica are nevoie de Isus.

c) Slujba lui Iisus către Biserică este asociată cu însărcinarea Tatălui lui Isus. Dar nimeni care citește această a patra Evanghelie nu poate să nu vadă că relația dintre Isus și Dumnezeu Tatăl se bazează pe supunerea perfectă, smerenia și iubirea lui Isus. Isus nu putea fi decât mesagerul perfect al lui Dumnezeu, având această ascultare perfectă și iubirea desăvârșită. Prin urmare, Biserica este potrivită să fie mesagerul lui Isus și un instrument în mâinile Sale numai dacă ea este complet ascultătoare de El și rămâne în iubirea perfectă pentru El. Biserica nu ar trebui să se răspândească niciodată al lorpropriile ei idei, dar este obligată să răspândească numai învățătura lui Hristos - vestea Lui bună. Ea nu trebuie să urmeze regulile umane, ci trebuie să facă voia lui Hristos. Biserica suferă atunci când încearcă să-și rezolve problemele cu propria forță și înțelepciune, fără a ține cont de voința și direcția lui Isus Hristos.

2. Isus a suflat asupra ucenicilor Săi și le-a dat Duhul Sfânt. Nu există nici o îndoială că aceasta este o amintire a creației omului: „Și Domnul Dumnezeu a creat omul din praful pământului și a suflat în fața lui suflarea vieții, iar omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2, 7).Acest lucru este similar cu ceea ce a văzut Ezechiel într-un câmp plin de oase moarte și uscate și a auzit cuvintele Domnului: „Din cei patru vânturi vin, duh, și mor pe acești uciși și vor învia.” (Ezechiel 37,9).Venirea Duhului Sfânt este ca o creație nouă, ca trezirea vieții din moarte. Când Duhul Sfânt umple Biserica, este renăscută pentru a-și face munca.

3. Isus le-a spus ucenicilor săi: „Cui îi iertați păcatele, cui îi iertați, cui îi lăsați, vor rămâne cu ei”. (Ioan 20:23).Trebuie să fim deosebit de atenți la adevăratul sens al acestor cuvinte pentru a înțelege corect. Un lucru este clar: nimeni nu poate ierta păcatele altuia. Dar un alt lucru este, de asemenea, destul de evident - Biserica are un mare privilegiu: să transmită oamenilor lui Dumnezeu mesajul iertării. Să zicem că cineva ne-a adus un fel de mesaj de la o altă persoană. Evaluarea noastră pentru acest post va depinde de cât de familiar este persoana respectivă. Dacă cineva se angajează să interpreteze gândurile altcuiva pentru noi, știm că valoarea interpretării sale depinde de apropierea lui de cea pe care o interpretează.

Apostolii aveau dreptul suprem de a vesti cuvântul lui Hristos lumii, pentru că Îl cunoșteau mai bine. Dacă ar vedea pocăința sinceră a unei persoane, ar putea să-i proclame cu deplină încredere iertarea perfectă pe care i-a fost dată de Hristos. Pe de altă parte, dacă au văzut că cineva nu are pocăință în inima sa și specula despre dragostea și harul lui Dumnezeu, au spus că până la inima lui nu se schimbă, nu există iertare pentru el. Această sintagmă nu înseamnă că, odată, dreptul de a ierta păcatele a fost încredințat unei persoane sau unui grup de oameni, ci înseamnă că dreptul de a vesti iertarea a fost dat apostolilor și apoi tuturor discipolilor lui Iisus Hristos, precum și dreptul de a avertiza că iertarea nu este dată celor care nu s-au pocăit de păcatele lor. Această frază vorbește despre datoria Bisericii de a vesti iertarea celui pocăit și de a-i avertiza pe cei care nu se pocăiesc că se privesc de mila lui Dumnezeu.

Ioan 20.24-29Cel mai dublu este convins

Thomas, unul dintre cei doisprezece, numit Gemeni, nu a fost acolo cu ei când a venit Isus.

Ceilalți discipoli i-au spus: L-am văzut pe Domnul. Dar le-a spus: Dacă nu văd rănile unghiilor în mâinile Lui și nu pun degetul în rănile unghiilor și nu pun mâna în coastele Sale, nu voi crede.

După opt zile, ucenicii Săi au fost din nou în casă, iar Toma cu ei. Isus a venit când ușile s-au închis, a stat în mijlocul lor și a spus: Pacea să fie cu tine!

Apoi îi spune lui Thomas: Adu-ți degetul aici și vezi mâinile mele; dă-ți mâna și pune-o în coaste; și nu fiți un necredincios, dar un credincios Toma a răspuns Domnului meu și Dumnezeului meu!

Isus îi spune că ați crezut, pentru că m-au văzut; fericiți cei care nu au văzut și au crezut.

Crucea nu a fost o surpriză pentru Thomas. Când Isus a spus că se va duce la Betania după ce a venit vestea că Lazăr era bolnav, Toma a spus: „Vino și vom muri cu El (Ioan 11:16).Thomas nu era laș, dar era un pesimist natural. Nu există nicio îndoială că îl iubea pe Isus și era gata să meargă cu El la Ierusalim și să moară acolo cu El când ceilalți apostoli au ezitat și s-au temut. Ceea ce se aștepta să se întâmple, dar când s-a întâmplat, a fost atât de șocat încât nu a putut să privească oamenii în ochi și s-a retras undeva cu mâhnirea lui.

Regele George al Cincilea a spus că una dintre regulile sale de viață este următoarea: „Dacă trebuie să sufăr, lasă-mă să sufăr ca un animal bine pregătit în singurătate”. Toma a vrut să-și îndure suferința singur și, de aceea, când a venit Iisus pentru prima dată, nu a fost cu restul discipolilor și, când a aflat despre asta, a crezut că este prea minunat să-l creadă și a refuzat să creadă. Persistent în pesimismul său, el a declarat că nu va crede niciodată că Isus a înviat din morți până când el însuși a văzut și a atins rănile, și a pus degetele și mâinile în rană dintr-o suliță în partea lui Isus (nu există menționează, se pare, în timpul răstignirii, picioarele nu erau adesea bătute în cuie, ci legate). A trecut o săptămână întreagă și Iisus a apărut din nou ucenicilor. De data aceasta Thomas a fost și el acolo. Isus știa totul despre el. Și-a repetat cuvintele, invitându-l să experimenteze așa cum și-a dorit. Inima lui Thomas s-a revărsat de dragoste și devotament și tot ce a putut spune a fost:

"Domnul meu și Dumnezeul meu!" Isus i-a spus: „Toma, trebuia să vezi cu ochii tăi să crezi, dar va veni vremea când oamenii mă vor vedea cu ochii credinței și vor crede”.

Din această narațiune, personajul lui Thomas devine destul de clar pentru noi.

1. Thomas a greșit când a evitat părtășia creștină. El căuta singurătatea în locul comunității. Și pentru că nu era alături de frații săi, el a ratat prima venire a lui Isus. Ne lipsește mult când ne despărțim de părtășia credincioșilor și ne străduim mai mult spre singurătate. Ceea ce ne poate da comuniunea în Biserică nu ne va oferi singurătatea. Când durerea vine și durerea ne depășește, adesea avem tendința de a ne izola pe noi înșine și de a nu întâlni oamenii. Dar tocmai atunci, în ciuda întristării noastre, trebuie să căutăm părtășie cu credincioșii în Isus Hristos, căci în acest fel îl vom întâlni mai repede pe Hristos față în față.

2. Cu toate acestea, Toma avea două mari calități. Nu putea spune că a înțeles atunci când nu a înțeles sau că a crezut când nu a putut crede. Era onestitatea lui fără compromisuri. Thomas, având îndoieli, nu se va preface că nu le are. El nu a fost genul de persoană care face anumite judecăți fără a le înțelege pe deplin sensul. Thomas trebuie să fie întotdeauna sigur și nu îl poți îndepărta de el.

Într-o persoană care încearcă să aibă încredere, există o credință mai adevărată, pură decât în \u200b\u200bcineva care repetă cu îndrăzneală lucruri generale pe care nu le-a gândit niciodată bine și în care nu crede cu adevărat. Incertitudinea neliniștitoare se transformă în sfârșit într-o încredere deplină.

3. O altă virtute a lui Thomas a fost că atunci când era sigur, a acceptat totul așa cum este. "Domnul meu și Dumnezeul meu!" El a exclamat. Thomas nu avea jumătate de inimă. Nu și-a exprimat îndoielile doar pentru a-și exercita mintea. El se îndoia să fie sigur și, când a fost convins, s-a renunțat la această convingere complet. Atunci când o persoană se îndoiește de convingerea că Iisus Hristos este Domnul, el dobândește o încredere mai mare decât cel care acceptă cu gândire lucruri pe care nu le poate realiza niciodată.

Ioan 20.24-29 (continuare) Thomas în următoarele zile

Nu știm exact ce s-a întâmplat cu Thomas în zilele următoare, dar există o carte apocrifă „Faptele lui Toma”, care presupune că reprezintă povestea lui. Desigur, aceasta este doar o legendă, dar poate exista un pic de istorie în spatele legendei. În ea, Thomas rămâne fidel personajului său. Iată o parte din această poveste. După moartea lui Isus, ucenicii au împărțit lumea între ei, astfel încât fiecare să primească o anumită parte pentru a răspândi Evanghelia. Thomas a plecat în India (Biserica lui Thomas din India de Sud provine de la el). La început Thomas a refuzat să meargă acolo, spunând că era prea slab pentru o călătorie atât de lungă. El a spus: "Eu sunt evreu, cum să predic adevărul printre hinduși?" Isus i s-a arătat noaptea și i-a spus: „Nu vă temeți de Toma, du-te în India și propovăduiește cuvântul acolo, căci harul meu este cu tine”. Însă Thomas a refuzat cu încăpățânare să meargă: „Trimiteți-mi unde doriți, dar nu voi merge la indieni”.

În acest moment, un comerciant itinerant din India a venit la Ierusalim. Numele lui era Avvanes. El a fost trimis de regele Gundaforus cu sarcina de a găsi un tâmplar bun și de a-l aduce în India la întoarcere. Thomas era tâmplar. Isus a venit în piața de la Avvanes și a întrebat: „Vrei să cumperi un tâmplar?” El a răspuns: „Da”, la care Iisus a spus: „Am un sclav de tâmplar și vreau să-l vând” și, în același timp, a arătat lui Thomas stând deoparte. Aceștia au fost de acord cu prețul, iar Toma a fost vândut, iar acordul de vânzare a spus: „Eu sunt Isus, Fiul lui Iosif tâmplarul, confirm că am vândut sclavul meu lui Thomas Avvanes, comerciantul regelui indian Gundaforus”. Când a fost semnată fapta, Isus la adus pe Thomas la Avvanes. Avvanes a întrebat: „Este Domnul tău?”. Thomas a spus: „Da”. Avvanes a spus: „Te-am cumpărat de la El”. Și Toma nu a spus nimic, dar dimineața s-a sculat devreme și s-a rugat și apoi i-a spus lui Isus: „Voi merge acolo unde m-ai trimis. Te vei face ". Acesta a fost adevăratul Toma - lent în credință, lent în consimțământ, dar credincios când a luat decizia sa.

Mai departe, povestea spune că regele Gundaphorus a ordonat lui Thomas să construiască un palat, Thomas i-a răspuns că va îndeplini această poruncă. Țarul i-a dat o sumă corectă de bani pentru a cumpăra materiale și a angaja muncitori, dar Thomas a dat totul săracilor. El a spus țarului că palatul a fost construit treptat. Țarul a devenit suspect de ceva și l-a trimis pe Thomas: „Ați construit deja palatul?” Întrebă regele. Thomas a răspuns: „Da”. - Ei bine, hai să ne-o arătăm, a spus regele. Thomas a răspuns: „Nu îl vei vedea acum, dar când vei muri, atunci vei vedea”. La început, regele s-a înfuriat teribil și viața lui Thomas a fost în pericol, dar apoi regele a crezut în Iisus Hristos și astfel Thomas a adus creștinismul în India.

Există ceva dulce și încântător în personajul lui Thomas. Lui i-a fost întotdeauna greu să creadă și nici ascultarea nu i-a fost ușoară. El a trebuit să aibă încredere, a trebuit să calculeze costurile în avans, dar când a devenit încrezător și a acceptat tot costul, nu a putut fi oprit și a ajuns la limitele extreme ale credinței și ascultării. Credința ca cea a lui Thomas este mai bună decât o mărturisire superficială, iar ascultarea lui este mai bună decât ascultarea tăcută, care este de acord cu toate, și apoi se schimbă ușor.

Ioan 20.30.31 Scopul Evangheliei

Isus a făcut multe alte minuni în prezența ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte;

Acest lucru este scris astfel încât să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, puteți avea viață în numele Lui.

Se poate presupune că, conform planului inițial, Evanghelia urma să se încheie cu aceste versete. Capitolul următor arată ca un cuvânt după cuvânt sau un apendice.

Niciun alt verset ca acesta rezumă atât de bine scopul tuturor lucrurilor scrise în toate Evangheliile.

1. Evident, scopul Evangheliilor nu era să prezinte viața completă a lui Isus. Ei nu-L urmăresc zi de zi. Sunt pictosi, nu povestesc despre tot ce a spus și a făcut Isus, ci arată ce a fost El și cum a făcut lucrarea Lui.

2. De asemenea, este clar că Evangheliile nu trebuiau să fie biografii ale lui Isus. Ei sunt chemați arătându-L ca Mântuitor, Învățător și Domn. Scopul lor nu a fost de a oferi informații, ci de a da viață. Ei au trebuit să picteze un astfel de portret al lui Isus, pentru ca cei care au citit despre El să vadă că Omul care a vorbit și a învățat și a acționat în acest fel nu este altul decât Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul și, crezând în aceasta, a putut găsi secretul vieții adevărate.

Dacă ne apropiem de Evanghelii precum povești sau biografii, abordarea noastră va fi în spiritul greșit. Ar trebui să le citim nu ca istorici care caută informații, ci ca oameni care îl caută pe Dumnezeu.