Исследование фигуры Патриарха Никона является одной из «вечных проблем» отечественной исторической мысли. Образ Патриарха окутан мифами и предельно упрощен за счет идеологических средств национально-государственной социокультурной мифологии. С его именем связанна Церковная реформа (1650-1660), представлявшая собой комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда обрядовой традиции в целях ее унификации с современной греческой. Реформа вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.
Патриарх Никон (в миру Никита Минич Минин) родился в мае 1605 г. в нижегородской крестьянской семье. В 12 лет будущий патриарх покинул отчий дом и поступил в Макариев Желтоводский монастырь. В 1625 г. по настоянию отца Никита женился и начал вести хозяйство в Москве. Однако семейная жизнь не приносила счастья — все трое детей скончались один за другим — и Никита Минин уговорил жену принять постриг, а сам отправился на Соловки.
После принятия пострига на Соловках, в 1643 г. Никон стал игуменом в Кожеезерском монастыре. В 1646 г. за сбором милостыни приехал в Москву. Знакомство с молодым московским государем Алексеем Михайловичем стало ключевым событием в жизни Никона. Царь назначил его архимандритом Ново-Спасского монастыря в Москве, где была родовая усыпальница Романовых.
В 1649 г. Никон был избран митрополитом Новгородским, а уже на следующий год он столкнулся с первым серьезным испытанием. Голод, а затем и бунт в Новгородской земле потребовали от него большого мужества и стойкости. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа царь предложил Никону стать патриархом.
Роль патриарха в Московском государстве XVII в. была чрезвычайно велика. Он мог выступать заступником невинно осужденных, пенять царю за его неправды, судить и миловать людей в духовных вопросах. Более того, желая показать степень своего доверия и уважения Никону, Алексей Михайлович фактически сделал его своим соправителем.
Влияние Патриарха Никона на гражданские дела было весьма велико. При активном содействии Патриарха Никона в 1654 г. состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея Великия и Малыя и Белыя России».
Как глава Русской Православной Церкви, Никон всячески поощрял церковное строительство. При нем были сооружены богатейшие монастыри Православной Руси: Воскресенский под Москвой, именуемый «Новым Иерусалимом», Иверский Святоозерский на Валдае и Крестный Кийостровский в Онежской губе.
Введенные Никоном изменения в рукописные церковные книги, равно как и вмешательство нового патриарха в установленный обряд богослужения стали основой массового недовольства его деятельностью. Церковный собор 1666 г. лишил Никона патриаршества и сослал его в отдаленный Ферапонтов монастырь. В 1676 г. Никон был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. Отметим, что Собор 1666 г. одобрил нововведения Никона. Причиной же его низложения и изгнания следует считать его претензии на первенство власти патриарха в светской жизни страны.
Низложенный Патриарх Никон пробыл в ссылке 15 лет. Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у Патриарха Никона прощения. Новый царь Феодор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону его сана и просил его вернуться в основанный им Воскресенский монастырь. 17 августа 1681 г. по пути в Москву Патриарх Никон умер. Он был погребен с подобающими почестями в Воскресенском соборе Ново-Иерусалимского монастыря. В сентябре 1682 г. в Москву были доставлены грамоты всех четырех Восточных Патриархов, восстанавливавшие Никона в сане Патриарха всея Руси.
Богословские труды, сб. 23, М., 1982, стр. 154-199;
сб. 24, М., 1983, стр. 139-170.
К 300-летию со дня кончины Патриарха Никона
ПАТРИАРХ НИКОН
Очерк жизни и деятельности
«Вечно, Святителю, с Богом пребывай,
И нас, чтущих имя святое твое, поминай,
Предстоящи пред Престолом Господа Бога,
Да и нам преподается милость Его многа».
(Надпись на стене в приделе,
где похоронен Патриарх Никон.)
Святейший Никон, Патриарх Московский и всея Руси, - одно из самых великих явлений Русской и Вселенской Церкви, отечественной и мировой истории и культуры. Значение его до сих пор не вполне осознано по ряду определенных объективных причин.
В XVIII-XIX вв., в период становления и развития нашей исторической науки, имя Никона слишком тесно связывалось с его борьбой против абсолютистских притязаний царского самодержавия на господство в церковных делах. Эта борьба привела в 1666 году к возникновению знаменитого судебного «дела» Патриарха; его лишили сана, сослали в заточение в монастырь. И хотя в конце жизни он был возвращен из ссылки, а затем разрешен и восстановлен в патриаршем достоинстве, русская монархия, начиная с Петра I, сохраняла к нему отрицательное отношение. Предвзятый судебный процесс создал определенную официозную версию о личности Никона, умышленно искажавшую его духовный облик. Эта версия без особых изменений перекочевала затем в труды таких видных историков, как С. М. Соловьев, митрополит Макарий (Булгаков) и др., которые жили и писали в условиях той же монархии и насильственно лишенной Патриаршества «синодальной» Церкви.
Были еще две причины, побуждавшие многих отечественных историков не очень заботиться о пересмотре «дела» и о перемене отношения к личности Никона. В образованном обществе прошлого столетия довольно прочно укоренился взгляд на историю России , согласно которому только после того, как Петр I «прорубил окно в Европу», к нам оттуда хлынул «свет» истинного просвещения и культуры, а всё, что было до этого, представлялось в основном некоей тьмой невежества… При таком взгляде на вещи, личность и деятельность Никона не могли быть объективно рассмотрены и поняты. К этому присоединялось также и переживание в русском обществе явления церковного раскола старообрядчеством, в возникновении которого привыкли винить Патриарха Пикона (что не совсем верно, как мы потом увидим). Так создался хрестоматийный штамп, представлявший жизнь и личность Никона в отрицательных чертах.
Однако интерес к деяниям Патриарха, связанным с очень важными церковно‑государственными и общественными процессами, не ослабевал, а со второй половины XIX и в начале XX в. даже неуклонно возрастал. Были опубликованы все документы судебного «дела» Никона, многие редкие документы, относящиеся к периоду его Патриаршества; об этом святителе гражданскими и церковными историками было написано столько, сколько ни об одном другом!
В этой обширной литературе можно встретить работы, в которых личность и деятельность Патриарха рассматриваются как положительное явление (например, у Н. Субботина, архимандрита Леонида (Кавелина), М. В. Зызыкина). Но «гипноз» хрестоматийных представлений был слишком силен, и в общественном мнении образ Патриарха Никона продолжал рисоваться в темных тонах1. Современная историческая наука, вообще далекая от церковной проблематики, за пересмотр «дела» Патриарха Никона попросту не бралась.
Между тем Никон - это далеко не только обрядовые исправления и судебное «дело». Это целая эпоха важнейших и интереснейших решений, событий и начинаний, определивших во многом дальнейший ход отечественной истории и общественной жизни, оставивших и целый ряд «завещаний» и загадок, которые еще нуждаются в расшифровке. Патриарх Никон - это проблема Вселенской Православной экклезии и места в ней Русской Церкви, проблема развития иконографического учения Православия, острейшая проблема отношений монархии и Церкви, когда была предопределена неизбежность падения самодержавия в России. Никон - это дивное и уникальное явление в русской архитектуре, вносящее драгоценный вклад в сокровищницу национальной и мировой культуры и искусства (построенный Патриархом Новоиерусалимский монастырь академик И. Э. Грабарь назвал «одной из самых пленительных архитектурных сказок, когда-либо созданных человечеством»).
Жизнь и деятельность Никона поразительно многообразны и оставили след в истории значительными и порой великими свершениями. Никон явился сгустком самых разносторонних талантов. Он прекрасно разбирался во всех тонкостях зодчества, был знатоком и ценителем иконописи, пения, литургики, прекрасно владел искусством управления Церковью и государством, знал военное дело , был выдающимся организатором, обладал огромными но тому времени познаниями в области священной и гражданской истории, различных областей богословия , занимался медициной, греческим языком, собрал прекрасную библиотеку самых разнообразных сочинений от Аристотеля и Демосфена до святых отцов и учителей Церкви. При всем том Патриарх был великим молитвенником и подвижником.
Выходец из простых крестьян, Никон глубоко и искренне любил свой народ и, будучи вознесен на высоту патриаршего престола, явился ярким выразителем духа и воли русского народа, его бесстрашным и решительным заступником, прославился как деятельный защитник притесняемых и угнетенных.
Всё это достаточно основательные мотивы для того, чтобы отметить 300‑летие кончины Патриарха Никона попыткой заново рассмотреть основные стороны его жизни, деятельности и личности, воссоздать, насколько возможно, хотя бы важнейшие общие черты его духовного облика.
«Горних ища, рода земна весьма отречеся.
Братства Анзер при мори монахом почтеся,
Един в Кожезерской немало пустыни,
От печалей удален живяше во святыни» .
(Эпитафия Никону)
«В лето от мироздания 7в месяце мае в пределах Нижняго Новаграда, в веси нарицаемой Велдемановой, родися он, Святейший Патриарх, от простых, но от благочестивых родителей… и наречено ему имя Никита, по имени преподобного Никиты Переяславского чудотворца, егоже Святая Церковь прославляет майя в 24 день». Так начинается «Известие о рождении и о воспитании и о житии…» Патриарха Никона, написанное его преданным клириком иподиаконом Иоанном Шушериным2. Это единственный источник, который сообщает о самом раннем, начальном периоде жизни великого святителя. В скупых непритязательных строках содержится то, что в свое время, по-видимому, сам Патриарх рассказывал окружающим о своем детстве и юности и что много лет спустя записал Шушерин.
умерла, когда мальчик был совсем маленьким. Отец его, крестьянин Мина, женился второй раз, и «мачеха его зело к оному Никите бысть зла». Она избивала пасынка, морила его голодом и холодом. Однажды он решился сам взять в погребе что-нибудь поесть и был наказан ею таким ударом в спину, что, рухнув в глубокий погреб, «едва тамо не лишися духа жизни». Как-то Никита, спасаясь от холода, залез в погасшую, но еще теплую русскую печь и, пригревшись, уснул там. Мачеха увидела его в печи, тихо заложила дровами и зажгла их… Крики мальчика, проснувшегося в дыму и огне, услышала его бабушка, выбросила дрова из печи и спасла внука. В другой раз мачеха начинила пищу мышьяком и с необычайной ласковостью предложила Никите поесть. Всегда голодный ребенок набросился на еду, но, ощутив жжение в гортани, оставил пищу и стал жадно пить воду, это и спасло его от верной гибели. Возвращаясь с тяжелых сельских работ, Мина часто заставал сына избитым до крови, голодным, продрогшим. Усмирить жену он не мог, и видеть сына в таком состоянии было тяжело.
Тогда, как пишет Шушерин, «по желанию Никитину, паче же по Божию смотрению, отец вдаде его научению грамоте Божественного Писания». Никита неожиданно проявил большие способности, старание и быстро научился «святых книг прочитанию». Окончив начальное обучение, он вернулся домой, стал, помогать отцу по хозяйству, но скоро заметил, что забывает изученное. Тогда он решился оставить дом, отца, хозяйство и тайком бежать в монастырь «ради научения Божественного Писания». И бежал в Макарьев Желтоводский монастырь близ Нижнего Новгорода, где стал послушником…
Там обнаружилось одно из важнейших свойств души будущего Патриарха: Божественные истины бытия , постигаемые через духовные знания и подвижническую жизнь, явились тем сокровищем, к которому паче всего устремилось его сердце (Мф. 6, 21). Интересно отметить, что это стремление ускоряется в своем проявлении тяжелыми страданиями от жестокости в детстве. Злоба человеческая оказала и еще одно важное влияние на характер будущего святителя: она заставила Никиту более всего ценить в отношениях с близкими людьми противоположные качества - искреннюю любовь, подлинную и верную дружбу. Он действительно, как показывает его дальнейшая жизнь, более всего ценил именно это, причем настолько, что никаких иных отношений вообще не признавал.
В монастыре послушнику Никите назначили клиросное послушание. Не оставлял он и «непрестанного прилежания» к чтению Божественного Писания. После пережитого дома строгая монастырская жизнь не казалась ему тяжелой, и он охотно прилагал труды к трудам. «Видя своя детская лета, в них же обыкл есть сон крепок быти», Никита в летнее время ложился спать на колокольне у благовестного колокола, чтобы не проспать начала раннего богослужения . В нем начал пробуждаться истинный подвижник, хотя монашеского пострига он еще не принял.
В это время с ним случились два странных происшествия. Об одном из них повествуется в «Житии Илариона, митрополита Суздальского»3, о другом - в этом же Житии и в «Известии» Шушерина.
Неподалеку от монастыря, в селе Кириково, жил некий учительный и благочестивый священник Анания, к которому Никита любил ходить для духовных бесед и наставлений. Однажды он попросил о. Ананию подарить ему рясу. Тот ответил: «Юноша избранный, не прогневайся на меня; ты по благодати Духа Святаго будешь носить рясы лучше этой; будешь ты в великом чине Патриархом». В другой раз Никита со сверстниками-послушниками попал в дом некоего гадателя-мордвина (по Шушерину - татарина), и, гадая о Никите, тот в сильном волнении объявил: «Царь будешь или Патриарх» (по Шушерину - «будешь Государь великий Царству Российскому»). Такие предсказания должны были бы сильно возбудить тщеславные мечты у одаренного юноши, уже вступившего на путь иночества, но он не был подвержен любоначалию. Произошло обратное: он не придал им никакого значения. И обнаружилось это в событии неожиданном, резко нарушившем такое, казалось бы, определившееся течение жизни.
Обманом вызванный из монастыря в родное село, Никита пережил смерть отца и любимой бабушки и, поддавшись «от сродник многих советом и прошением», женился… Женитьба не пресекла духовного подвига Никиты. Стремление к Царству Божию по-прежнему осталось главным для него, так что и женатый он не мог жить вне храма и богослужения. Сначала Никита становится псаломщиком в одном из сёл в родных местах, а затем - священником в этом же приходе.
Скоро он с семьей переселяется в Москву. Историки - митрополит Макарий (Булгаков) и С. М. Соловьев пишут, что о. Никиту как незаурядного священника заметили столичные купцы и взяли с собой в Москву. Но Шушерин ничего не говорит об этих купцах, зато сообщает, что в Москве у Никиты были родственники4. Не кажется безосновательным предположение, что в Москву Никиту потянуло всё то же желание углубления и совершенства духовных знаний и опыта. В этом отношении столица, конечно, давала одаренному священнику очень большие возможности. И если судить по времени пребывания в Москве (не менее семи лет, а то и более) - он в полной мере ими воспользовался. Но в то же время Москва-столица открывала с особой отчетливостию и все соблазны и пороки мира сего. Здесь окончательно решался для Никиты вопрос о его отношении к миру, определялся дальнейший жизненный путь. Священник Никита сделал твердый выбор: «зря мира сего суету и непостоянство», он решил навсегда оставить мир. Этому способствовали и семейные обстоятельства. За десять лет совместной жизни супруги имели троих детей, но они умерли один за другим в младенческом возрасте. Казалось, что отнятием детей Господь не благословляет их супружество. Возможно, вспомнилось, что женитьба Никиты произошла как бы в нарушение того сердечного обета о монашестве, который он носил в себе, когда был послушником. Однако, с промыслительной точки зрения, семейная жизнь не была для будущего Патриарха случайностью. Она дала ему возможность всесторонне изучить жизнь и нравы современного общества, познать действительное положение людей. Много лет спустя Павел Алеппский напишет о том, что Патриарх Никон потому так хорошо разбирается в государственных и мирских делах, что сам был женат и жил мирской жизнью.
Никита стал уговаривать жену принять монашество. С Божией помощью это удалось, и она, «восхотев Богу паче, нежели миру работати», ушла в московский Алексеевский девичий монастырь5, а о. Никита, «желая ко спасению обрести путь удобный», отправился на край света - на Белое море, в Анзерский скит Соловецкого монастыря.
Если бы действительным стремлением души о. Никиты было не духовное восхождение к Богу, а, скажем, продвижение по иерархической лестнице, он не ушел бы к Полярному кругу, а постригся в монашество скорей всего в столице… Отметим эту исключительную цельность натуры подвижника в его стремлении к Горнему миру: она многое объяснит в последующей жизни Патриарха.
Отцу Никите был примерно тридцать один год, когда в Анзерском скиту он принял монашеский постриг от преподобного Елеазара († 1656; память 13 января), получив имя Никон, в честь преподобномученика Никона епископа (память 23 марта). Началась его новая жизнь. Анзерский скит расположен на небольшом острове Белого моря, в 20‑ти верстах от Соловецкого монастыря. Скудная растительность, очень короткое лето, лютые холода зимой, полярная ночь, бесконечное море, ветры и волны… Правило монашеского жития было очень строгим. Келлии иноков располагались на расстоянии двух поприщ (трех километров) одна от другой и на таком же расстоянии от соборной церкви. В каждой келлии жил только один монах. Братия не виделись друг с другом целую неделю, сходились в субботний вечер в церковь, служили вечерню, повечерие, утреню, стихословили все 20 кафизм, после 10‑ти кафизм читали толковое воскресное Евангелие и так проводили в непрерывном бдении всю ночь до утра. С началом дня они, не расходясь, служили литургию, а потом прощались, давая друг другу братское целование, прося молитв, и возвращались в келлии в полное одиночество снова на всю седмицу. Пищей монахов была в основном мука, в небольшом количестве жертвуемая из государственных запасов, случайная милостыня рыболовов и те немногие овощи и ягоды, которые успевали вырасти летом на острове.
С благословения старца Елеазара иеромонах Никон предался особым подвигам поста, молитвы и воздержания. Помимо положенных молитвословий вечерни, утрени, кафизм, канонов, утренних и вечерних молитв, Никон в каждое «дненоществие» прочитывал всю Псалтырь и совершал по тысяче земных поклонов с Молитвой Иисусовой, до крайности сокращая время сна. Притом он нес иерейское послушание в церкви скита. В этих условиях Никону пришлось лицом к лицу столкнуться с тем, с чем сталкивались все истинные аскеты и подвижники благочестия. Духовные подвиги его оказались нестерпимы для врага человеческого спасения и выманили демонские силы на открытое противоборство. Как повествует Шушерин, когда Никон решался отдохнуть немного от трудов своих, «тогда абие нечистии дуси приходяще к нему в келлию, его давляху и иныя пакости и страшилища многообразными своими мечты деяху, и, от труда ему почити не даяху». Страдая от таких напастей, Никон стал читать еще и молитвы от обуревания злыми духами и каждый день совершать водоосвящение, окропляя святой водой свою келлию. Напасти прекратились. Но главное, - Никон вышел победителем в борьбе со страхом перед силами зла. Так в трудах, подвигах, молчании и молитвенном общении с Богом прошло почти три года.
Однажды старец Елеазар собрался в Москву за милостыней на постройку каменной церкви в ските и взял с собой иеромонаха Никона, на которого, следовательно, особенно полагался. Никон оправдал доверие преподобного. Они побывали в Москве у «многих благородных и благочестивых» людей, били челом самому государю Михаилу Федоровичу и, собрав около пятисот рублей (по тем временам сумма, достаточная для постройки храма), вернулись в Анзер.
Но здесь Никона подстерегало неожиданное искушение. Из самых благих побуждении (чтобы разбойники, узнав о деньгах, не перебили братию) Никон стал предлагать Елеазару или поскорее начать строительство, или отдать деньги на сохранение за надежные стены Соловецкого монастыря. Старцу эти предложения были не но душе, и он стал гневаться на Никона. Никон скорбел, старался достичь примирения, но не смог и решил покинуть скит. Трудно теперь в точности выяснить, что все-таки произошло. Невероятно, чтобы утверждающий себя в строгом иноческом послушании Никон дерзнул как-нибудь оскорбить старца, от которого принял постриг. Невероятно также, чтобы святой Елеазар всерьез возненавидел своего постриженника за доброе желание обезопасить обитель или не смог по-отечески простить ему даже грубость, если таковая и была допущена. Может быть, Елеазар, как наставник монахов, счел неполезным для подвижника столь живой интерес к вещам, не касающимся его духовного подвига. Как бы там ни было, но Никон воспринял эту перемену отношения к себе настоятеля как пресечение прежней любви между ними и, после безуспешных попыток восстановить ее, решил уйти.
«Если нельзя быть в любви и согласии, то нельзя быть вместе вообще» - вот формула действий Никона. Сделавшись Патриархом, Никон немало благотворил преподобному Елеазару и Анзерскому скиту. Значит, он не таил обиды на старца.
Отправляясь в лодке на материк, Никон едва не утонул во время бури, дав обет построить монастырь на Кийском острове Онежской губы, куда лодку его прибило волнами, что впоследствии и исполнил.
С большими трудностями он затем добрался до Кожеозерской пустыни, где его приняли в число братии. Поначалу Никон служил в монастырской церкви, но скоро, «сжалившися о уединенном пустынном житии», умолил настоятеля и братию отпустить его на одинокий остров посреди озера, где и начал жить «чином Анзерския пу"стыни». Помимо молитвенных подвигов, деланием Никона на этом острове была ловля рыбы для братии. Тем временем почил в Бозе престарелый игумен Кожеозерской обители. Братия, видевше «от Бога одаренный разум» и «добродетельное житие» иеромонаха Никона, стали просить его быть им игуменом. Он отказался. Братия просили еще и еще, и Никон отказывался. И лишь «по многом отрицании», видя, что монахи не устают просить, он, не желая «презрети» «многаго их прилежнаго прошения», согласился. Во игумена Кожеозерской пустыни Никон был поставлен в Новгороде митрополитом Новгородским и Великолуцким Аффонием в 1643 г.6 Воротясь в обитель, он продолжал жить строго и просто, по-прежнему занимался рыбной ловлей и любил сам готовить рыбу и угощать ею братию. В 1646 г. монастырские нужды (скорее всего - сбор пожертвований) заставили его отправиться в Москву. Вряд ли он думал, что отправляется к вершинам своей славы и власти.
«О благочестии истинный бысть ревнитель».
(Монастырский летописец)
Прибыв в Москву, игумен Никон представился царю. По обычаю тех времен, каждый приезжавший в столицу настоятель монастыря обязан был представляться государю. Но в этот период молодой Алексей Михайлович и его духовник протоиерей Кремлевского Благовещенского собора Стефан Вонифатьев с особой пристальностью всматривались в каждого приезжающего. Они искали таких духовных лиц, которые смогли бы стать союзниками в задуманном ими великом деле очень важных церковных преобразований, имевших далеко идущие политические цели.
Алексей Михайлович рос и воспитывался под двойным влиянием: дядьки своего боярина Бориса Ивановича Морозова и духовника о. Стефана. Морозов - опытный царедворец и плут - знакомил молодого Алексея с мирской стороной жизни, а о. Стефан стремился воспитать царя в духе строгого православного благочестия, чему очень помогал весь жизненный уклад тогдашнего русского общества, так что влияние о. Стефана оказалось особенно сильным7. Алексей Михайлович вырос искренне верующим человеком. Он не мыслил себя вне церковной жизни, близко к сердцу принимал все ее события и дела, очень любил богослужение, в совершенстве знал Устав, сам читал и пел на клиросе, любил зажигать лампады в церкви, постился всегда строго по Типикону8. Алексей Михайлович очень почитал церковную иерархию, и авторитет духовного лица, особенно если его отличала и подлинная святость личной жизни, был для царя непререкаем. Не без умысла духовник читал ему сочинения Феодора Студита и - людей, страдавших от нечестия царей и боровшихся против этого нечестия9. Однако при всем том Алексей Михайлович был обычным человеком, и свойственная человеческой природе поврежденность нередко обнаруживалась в таких его поступках и словах, которые показывали, что влияние Морозова и вообще страстей мира сего не проходило для него бесследно10. Это не мешало ему считать себя глубоко православным христианином и потому полагать главной задачей царя хранение и укрепление веры, церковности и благочестия в народе. По его словам, православный государь должен «не о царском токмо пещися», но прежде всего о том, «еже есть мир церквем, и здраву веру крепко соблюдати и хранити нам: егда бо сия в нас в целости снабдятся, тогда нам вся благая стояния от Бога бывают: мир и умножение плодов и врагов одоление и прочия вещи вся добре устроятися имуть»11. Иными словами, - если царь не будет прежде всего заботиться о делах веры и Церкви, то пострадают все государственные дела и благосостояние народа, вверенного ему Богом.
К этим общим воззрениям на задачи царской власти присоединялась у Алексея Михайловича еще и твердая убежденность в том, что он, русский царь, является единственной в мире опорой Православия, законным наследником и продолжателем дела великих византийских императоров. Поэтому он должен всячески заботиться о православных народах, томящихся под турецким игом, о Вселенских Патриархах, вообще о Вселенской Церкви и при возможности обязан постараться освободить православный Восток от турок, присоединив его к своей державе. Эти идеи усиленно внушались ему русским и особенно греческим духовенством. Царь вполне усвоил их и даже просил прислать ему с Афона Судебник и Чиновник «всему царскому чину прежних благочестивых греческих царей»12. Он готовился занять их трон. Это было не праздным мечтательством юного царя. Государственная дипломатия, тайные службы всерьез работали в восточном направлении, подготовляя и разведывая возможности присоединения к России Греции и других земель, населенных православными народами. Алексей Михайлович не раз позволял себе высказываться в том смысле, что он должен стать освободителем православного Востока. Павел Алеппский передает такие его слова: «Со времен моих дедов и отцов к нам не перестают приходить Патриархи, монахи и бедняки, стеная от обид, злобы и притеснения своих поработителей, гонимые великой нуждой и жестокими утеснениями. Посему я боюсь, что Всевышний взыщет с меня за них, и я принял на себя обязательство, что, если Богу будет угодно, я принесу в жертву свое войско, казну и даже кровь свою для их избавления»13.
Это была заманчивая идея единой православной монархии с Россией и русским царем во главе. Идея имела свою предысторию, но что касается Алексея Михайловича, то в его сознании она оформилась в особенности под влиянием духовника Стефана Вонифатьева. Однако, чтобы претендовать на роль царя восточных православных народов, русский царь должен был возыметь с ними прежде всего полное религиозное единство, показать и подчеркнуть свое совершенное согласие с Церквами Востока. Но здесь открывались немалые трудности. Греческие иерархи, приезжавшие в Россию, постоянно отмечали различные расхождения русских церковных чинов и обрядов с греческой богослужебной практикой. Указывалось на это и до правления Алексея Михайловича, и при нем. Духовник о. Стефан убедил Алексея Михайловича в необходимости исправить русское богослужение и обычаи так, чтобы привести их в совершенное соответствие с греческими14. Но такой шаг встретил бы сильное противодействие со стороны тех, кто придерживался довольно распространенного тогда мнения, что только в России сохранилось подлинное благочестие и правая вера, а у греков все это «испроказилось»15. Вот почему о. Стефан и Алексей Михайлович собирали вокруг себя способных и сильных единомышленников, искали человека, могущего осуществить нелегкое и опасное дело церковных преобразований. Теперь можно себе представить приблизительно, под каким углом зрения смотрел царь на представленного ему Кожеозерского игумена Никона.
Алексею Михайловичу в 1646 г. было всего 17 лет. Год назад он лишился отца и матери. Характер у него был в общем добрый, мягкий (подчас даже до боязливости), но в то же время упрямый, деятельный и живой, и была в нем унаследованная от отца способность сильно привязываться к людям, которые полюбились.
Перед молодым царем предстал человек поразительный, словно вырубленный из северного камня. От Никона изливалась могучая и добрая духовная сила, способная легко покорять сердца людей. Основными чертами и слагаемыми этой мощи являлись глубокая молитвенность, большой жизненный опыт, многолетний аскетический подвиг в самых суровых условиях, цельность души в ее стремлении к Богу, отрешенность от земных страстей, порождающая спокойную внутреннюю независимость, поразительная прямота и честность (Никон никогда не умел хитрить). К этому еще прибавлялись живой ум, бодрость духа, очень большая начитанность, прекрасное знание Священного Писания, умение вести беседу (даже с царем!) непринужденно, без робости и в то же время с должным почтением. Это было то природное благородство души, которое не редкость в простом верующем русском народе и которое всегда вызывает восхищение. Если еще учесть и внушительную благообразную внешность сильного телом и душой монаха, то можно представить, какое глубокое впечатление произвел игумен Никон на юного царя. Алексей Михайлович буквально влюбился в этого человека («Никон от великаго самодержца зело возлюбися», - пишет Шушерин). Понравился Никон и строгому ревнителю благочестия о. Стефану Вонифатьеву. Решено было поставить Никона архимандритом царского Новоспасского монастыря в Москве.
Алексей Михайлович повелел, чтобы Никон каждую пятницу приезжал к нему во дворец к утрени, после которой государь «желал его беседою наслаждатися». Скоро, однако, эти беседы приобрели неожиданный характер. Люд московский, прознав о близких отношениях Новоспасского архимандрита с царем, живо использовал это обстоятельство. Никону в монастыре, в храме, на улицах люди стали вручать челобитные с прошениями о самых разных нуждах. Здесь были и просьбы о защите от притеснений, жалобы на несправедливость судей, ходатайства о помиловании осужденных, мольбы, сетования - слезы народные. Никон по опыту жизни знал, как трудно, а порой и невозможно бедному человеку найти управу и защиту, прорываясь сквозь взяточничество , неправду и жестокость «дьяков» и «подьячих». Новоспасский архимандрит собирал все эти челобитные и без церемоний выкладывал ворох бумаг перед царем после утренней службы. Алексею Михайловичу ничего не оставалось, как тут же вместе с Никоном разбирать эти бумаги и давать по ним немедленные решения16. Никону стало трудно выезжать из монастыря из-за множества ожидавшего его народа. Его авторитет в глазах царя чрезвычайно вырос. Теперь царь приглашал его не только по пятницам, а по каждому удобному случаю. Никон сделался, по выражению Алексея Михайловича, его «собинным (особым) другом». Глубокая личная привязанность этих двух людей возрастала с каждым днем.
Но еще более полюбил архимандрита угнетаемый и притесняемый народ. Молва о Никоне как о заступнике людей распространилась далеко за пределы Москвы и положила начало тому глубокому почитанию Никона в народе, с которым мы встречаемся не раз в дальнейшей судьбе Патриарха. Однако такое поведение человека, близкого к царю, не могло не восстановить против Никона многих царских бояр и князей. В свою очередь, и Никон не мог не занять враждебную позицию по отношению к высшему сословию. Выходец из народа и строгий аскет, он привык смотреть на сильных мира сего как на людей особенно подверженных страстям, а неожиданная близость к государю давала ему возможность проявить вполне свое презрение к подобной бездуховности. Правда, это обнаружилось не сразу. Поначалу только закладывалась основа будущего конфликта между Никоном и знатью; и следует подчеркнуть, что это начало положено искренним заступничеством Никона за народ (через головы и в обход боярско-княжеской верхушки).
Став архимандритом, Никон принялся заново перестраивать Новоспасский монастырь. Это был первый опыт будущего Патриарха в строительном искусстве и, надо сказать, весьма удачный. Никон выстроил на месте обветшавшей церкви новый величественный храм, воздвиг новые келлии и окружную монастырскую стену с башнями17. Получился прекрасный архитектурный комплекс, отличавшийся монументальностью и красотой. , архидиакон Антиохийского Патриарха Макария, посетив Новоспасский монастырь в 1655 г., записал: «Великая церковь (собор) выстроена Патриархом Никоном в бытность его архимандритом этого монастыря. Она благолепная, красивая, душу веселящая; мы не находим в этом городе (Москве) подобную ей по возвышенности и радующему сердце виду»18. В архитектуре этого собора впервые выявились художественные вкусы Никона - он любил монументальность, размах и православные традиции русского зодчества. Со свойственной ему пытливостью ума и основательностью Никон вникал во все процессы строительных работ. Здесь он, без сомнения, учился строительному искусству, осваивая всё - от составления и чтения чертежей до хитростей каменной кладки. Документы, относящиеся к дальнейшим его постройкам - Иверскому, Крестному, Новоиерусалимскому монастырям, обнаруживают в Никоне подлинного специалиста, до тонкостей знающего все строительное дело. Зодчество оказалось не побочным увлечением Никона. Со временем оно станет главным в его жизни и деятельности.
В Москве у Никона началась очень напряженная жизнь. Богослужение, молитва, монастырские дела отнимали большую часть суток. А ему еще нужно было встречаться с царем, многими людьми, читать и заниматься. Никон открывал для себя новые духовные горизонты, вынужден был думать о больших общецерковных проблемах. На фоне общего очень высокого благочестия русского народа особенно отчетливо стали выделяться в то время некоторые отрицательные явления церковной жизни. Расшаталась нравственность народа и духовенства, после Смутного времени заметно понизился уровень образованности священнослужителей, расстроилось богослужение, в котором тщетно пытались достичь единства, давно прекратилась живая церковная проповедь, а службы в храмах утратили учительный характер. Для сокращения службы читали и пели одновременно в три-четыре, а то и в пять-шесть голосов, чтобы таким образом в краткий срок исполнить всё, что предписывалось Уставом. Например, на утрени могли одновременно читать шестопсалмие, кафизмы, каноны, на фоне этой многоголосицы диакон одну за другой возглашал ектений и т. д. Стоящим в церкви при всем желании невозможно было ничего понять; служба теряла структуру и последовательность. Так называемое «хомовое» пение нелепыми ударениями, добавлением лишних гласных к словам коверкало священные тексты, превращая их в бессмыслицу. В русские богослужебные книги вкралось множество ошибок и описок. В некоторые обряды проникли серьезные искажения. В народе процветали самые грубые суеверия, возрождались языческие обычаи.
Борьбу с подобными отрицательными явлениями Церковь вела давно. В ближайшее к Никону время Патриарх Филарет возобновил и оживил дело церковного книгопечатания, пытался устроить греческую школу при своем дворе, организовал дело переводов с греческого на русский, а что особенно примечательно - стал широко привлекать греческую ученость к делу исправления русских обрядов и книг19. Сам Патриарх Филарет был ставленником Иерусалимского Патриарха Феофана и глубоко чтил авторитет Восточной Церкви. По внушению Феофана, Филарет упразднил у нас обычай преподносить мирянам Святое Причастие троекратно (во образ Святой Троицы) и установил единократное причащение. Также по настоянию Иерусалимского Патриарха был оправдан архимандрит Троице-, пострадавший за исправление русских богослужебных книг по греческим, в частности за исправление в русском Требнике чина Великого освящения воды. В соответствующей молитве у нас читалось: «Освяти воду сию Духом Святым и огнем». Слова «и огнем» были исключены Дионисием как неправильные. За это его осудили как еретика. Но Патриарх Феофан убедил русских, что здесь действительно ошибка. Агиограф Дионисия между прочим замечает: «Дивный, Патриарх Феофан учинил многи сыны Православия греческие книги писать и глаголать, и философство греческих книг до конца научил ведать»20. Не прекращавшееся никогда братское общение Русской Церкви с четырьмя Вселенскими Патриархатами при Филарете приобрело особое значение. В Москве постоянно жили несколько греческих иерархов, множество монахов и старцев, некоторые восточные архиереи становились русскими епархиальными епископами (Нектарий, Арсений). Патриарх Филарет в 1632 г. просил Константинопольского прислать хорошего православного учителя для обучения «малых ребят» греческому языку и для перевода книг на русский. С этой целью остался в Москве протосингел Александрийского Патриарха Иосиф21. Кончина Патриарха Филарета в 1633 г. прервала его начинания. Но они ясно показывали, что Русская Церковь прочно стала на путь единения с Восточной Церковью, приведения русской литургики в соответствие с греческой.
Такая перемена в отношении к греческому Православию не привела тогда к потрясениям и расколам, хотя противников подобной линии в России было много. Об отношениях с греческой Церковью спорили еще в XVI в. Нил Сорский, Максим Грек, Курбский и др. полагали, что Русская Церковь во всем должна подчиняться греческой. Они даже отказывались признавать святыми Митрополита Иону и тех, кто был канонизован после учреждения автокефалии Русской Церкви. Против этой партии выступила группировка Иосифа Волоцкого. Признавая Митрополита Иону святым, преподобный Иосиф выразил идеи своей партии в словах «Просветителя»: «Русская земля ныне благочестием всех одоле». Эта позиция как будто согласовывалась с широко принятой в России идеей старца Филофея о Москве как о «Третьем Риме» и о России как наследнице погибшей за отступление от благочестия Великой Римской империи (Византии). Мнения Иосифа - Филофея в русском обществе победили, самостоятельность нашей Церкви была признана законной, особенно после учреждения Патриаршества. На греков многие стали смотреть как на отступников от настоящего благочестия. Мнения эти так прочно укоренились в русском духовенстве, что всякая иная точка зрения считалась отступлением от Православия, чуть ли не ересью. Таких взглядов держался поначалу и Никон. Вряд ли можно сомневаться в справедливости слов И. Неронова, впоследствии говорившего Никону: «Мы прежде сего у тебя же слыхали, что многажды ты говаривал нам: «гречане-де и Малыя России потеряли веру и крепости и добрых нравов нет у них, покой-де и честь тех прельстила, и своим-де нравом работают, а постоянства в них не объявилося и благочестия нимало». Неронов говорит об этом в связи с тем, что Никон потом начал «иноземцев (греков) законоположения хвалить и обычаи тех принимать» и называть греков «благоверными и благочестивыми родителями»22.
Патриарх Никон Московской и Всея Руси. Возглавлял Епархию с 1652г по 1666г. Осуществил реформы церкви, которые привели к расколу.
Никон (в миру Никита Минов или Минин) происходил из простой крестьянской семьи.
Будущий патриарх родился в селе Вельдеманово недалеко от Нижнего Новгорода в 1605 году. Мать скончалась вскоре после родов, а отец потом женился повторно.
С мачехой отношения не заладились – она часто била его и лишала еды. Приходской священник обучал Никиту грамоте. В 12 лет Никон стал послушником при Макарьевом Желтоводском монастыре, где и оставался до 1624.
Родители убедили его вернуться домой и жениться. Затем Никита стал священником в деревне Лысково, но купцы, наслышанные о его образованности попросили перебраться в одну из московских церквей.
В 1635 у Никиты умирают дети, после чего он убедил жену принять постриг в Алексеевском монастыре. Сам же в 30-летнем возрасте становится монахом под именем Никон в Свято-Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря. После ссоры с преподобным Елеазаром Анзерсикм по поводу необходимости Никону совершать литургии и заведовать хозяйством в ските, монах бежал оттуда в Кожеозерский монастырь.
В 1643 Никон стал там игуменом. В 1646 совершилась первая встреча Никона и царя Алексея Михайловича. Игумен Кожеозерского монастыря произвел на правителя благоприятное впечатление и по наставлению монарха остался в Москве. По велению Алексея Михайловича патриарх Иосиф посвятил Никона в архимандриты Новоспасского монастыря.
Таким образом, Никон вошел в неофициальный кружок «ревнителей благочестия», целью которого было увеличение роли религии в жизни жителей Московского государства, улучшение нравственности населения и духовенства, распространение просвещения. Отдельное внимание уделялось правильному переводу богослужебных книг. В 1649 Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким.
В апреле 1562 умер патриарх Иосиф. Члены кружка «ревнителей благочестия» сначала хотели видеть патриархом Стефана Вонифантьева, царского духовника, но тот отверг предложение, скорее всего, потому что понимал, что Алексей Михайлович желал видеть Никона в этом сане.
После просьбы Алексея Михайловича к Никону принять сан, по инициативе последнего из Соловецкого монастыря в Москву переносят мощи святого митрополита Филиппа. 25 июля 1562 состоялся процесс интронизации Никона, во время которого он потребовал от царя обещания не вмешиваться в церковные дела.
Основной причиной реформ послужила необходимость в унификации обрядов и укреплении нравственных устоев духовенства. Также Никон желал видеть Россию как центр мирового православия, так как страна расширяла связи с Украиной и территорией бывшей Византии. Властность и честолюбие Никона диктовали ему желание быть приближенным царя.
Патриарх помнил тесную связь между царем Михаилом Федоровичем и Филаретом и даже хотел превзойти своего предшественника. Однако Никон не учел, что бывший патриарх был отцом царя, что давало ему значительное преимущество по сравнению с Никоном.
На самом деле, реформы не коснулись сущности православия. Речь шла о том, сколькими пальцами следует креститься, в каком направлении совершать крестный ход, как писать имя Иисус и т. д. Тем не менее, преобразования вызвали широкое недовольство среди народных масс. Совершился раскол русской церкви.
По инициативе Никона было построено множество монастырей, такие как Онежский Крестный, Иверский и Новоиерусалимский. В 1655 был заложен каменный Успенский собор.
В 1666 Никон был лишен сана патриарха за своевольные действия. По решению соборного суда Никон стал простым монахом Ферапонтова Белозерского монастыря. После смерти Алексея Михайловича был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь под более строгим надсмотром.
Новый царь, Федор Алексеевич, снисходительно относился к Никону. Совместно с Симеоном Полоцким он размышлял над планом создания в России четырех патриаршеств и папства во главе с Никоном. Идея не получила развития. Никон умер в 1681. Федор Алексеевич настоял на патриарших похоронах для монаха, хотя и не получил на это одобрения Иоакима, патриарха Московского.
Патриарх Московский. Родился в мордовской крестьянской семье. Воспитывался в монастыре, а в 1626 году был рукоположен в сан священника, женился. Начитан и имеет собственную точку зрения на некоторые спорные вопросы. С 1635 году после трагической смерти своих детей уговаривает жену вместе с ним поселиться в монастырях. Под именем Никон он принял постриг в Свято- Троицком скиту Соловецкого монастыря. В 1646 году перебрался в Москву, где и был представлен Алексею Михайловичу. Вскоре - стал архимандритом Новоспасского монастыря. Сблизился с членами неформального кружка « ревнителей благочестия». Туда входили: протопоп Благовещенского собора Стефан Вонифатьевич – духовник царя, боярин Ф. Ртищев, И. Неронов. Их объединяла цель: оживление религиозно- церковной жизни в государстве, улучшение нравственности и исправление переводов богослужебных книг.
С 25 июля 1652 года - возведен в сан Патриарха. Направления его деятельности и основные результаты на этом посту: а) 1653 год - предписание Патриарха Никона совершать крестное знамение 3 перстами, б)- Собор 1654 года положил начало делу согласования московских книг с греческими. И в результате- укорененное в народе и среди части священства мнение о превосходстве русского благочестия над греческим, а так же резкость самих реформаторов привели к расколу. Появились сторонники Никона и его противников (раскольников или старообрядцев). В) – В 1653 году строят Иверский монастырь, а в 1656 году основан Новоиерусалимский монастырь. Размолвка с царем и наушничество врагов приводят к тому, что в 1666году Никон был лишен всех постов и сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь. Умер Никон в 1681году по дороге из ссылки. Царь Федор Алексеевич настоял, чтобы его похоронили с почестями.
Реформы Патриарха Никона – это попытка утвердить духовную власть выше светской, что как ему казалось, сделает государство сильнее. Но это привело только к расколу в обществе и в церкви. Как мне кажется, в современной России снова наблюдается подобное противостояние.
6. Исторический портрет – ОРДИН – НАЩЕКИН Афанасий Лаврентьевич. (1605- 1680г.г.) дипломат и политик в времена царствования Алексея Михайловича.
Выходец из скромной помещичьей семьи. Получил отличное семейное образование. Знает языки. По словам его современников - он был « говорун и тонкое перо» и обладал тонким и острым умом. С 17 лет начинает службу. Его карьера началась в 1642 году. Он принимает участие в разграничении русско- шведской границы после Столбовского мира. В 1667году после успешного заключения Андрусовского мира получил чин боярина и возглавил Посольский приказ. Неоднократно предлагал расширить экономические и культурные связи со странами Западной Европы и Востока. Считал, что с Польшей целесообразно заключить союз для борьбы против Швеции за балтийское побережье. НО в 1671 году интриганы добились его опалы.
Его карьера уникальна для российской истории, так как был мелкопоместным дворянином, но достиг высоких должностей не благодаря связям, а вследствие личных достижений и способностей. Этот пример- это отличная мотивация для моей учебы.
7. Исторический портрет АРАКЧЕЕВА Алексея Андреевича (1769- 1834г.г.) – русский государственный и военный деятель, реформатор русской артиллерии и генерал от артиллерии. Его отец был бедным дворянином. Сын получил вначале семейное воспитание, а потом отец устроил его артиллерийский кадетский корпус в Санкт- Петербурге. Учился успешно, был знаком с семьей графа Салтыкова. И вскоре Великий князь Павел Петрович попросил графа порекомендовать для него расторопного артиллерийского офицера и этим офицером оказался Алексей Андреевич Аракчеев. На службе у Великого князя он проявил себя- исполнительным, дисциплинированным и неутомимым. Это вскоре было оценено. Павел Петрович назначил его комендантом Гатчины. И охарактеризовал его как « непревзойденного в России мастера муштры». Новый виток в его карьере начинается при Александре Первом с 1803года. А с 1808года он назначен военным министром. Его деятельность на министерском посту и ее результаты: а)- созданы новые правила и положения по разным частям военной администрации, б)- упрощена и сокращена переписка, в)- учреждены запасные рекрутские депо и учебные батальоны, г)- артиллерии дана новая организация и упорядочена ее материальная часть. Положительные последствия этих преобразований не замедлили сказаться во время войны 1812- 1814г.г. С 1 января 1810 года Аракчеев оставил министерство и назначен председателем департамента военных дел при Государственном совете. А во время войны он занимался образованием резервов и снабжением армии. Его авторитет растет и царь поручает ему дела гражданского управления. Организация военных поселений – это воля царя, но Аракчеев ее выполнил энергично, последовательно и жестко. Был бескорыстен. Был пожалован за службу наградами, но от некоторых он отказался. Не принимал участие в подавлении выступления декабристов- за что и был отправлен в отставку Николаем Первым. Смерть Александра переживал как личную трагедию.
По мнению современных исследователей А.А. Аракчеев был « одним из наиболее эффективных в отечественной истории администраторов и идеальным исполнителем». И как мне кажется этот пример достоин для подражания.
8. Исторический портрет- Егор Франциевич КАНКРИН (1774- 1845г.г.), государственный деятель, 4 министр финансов России, генерал интендант. Учился в двух германских университетах, где успешно изучал юридические науки. Приехал в Россию в 1797 году помогать отцу (тот был директором солеварен в Старой Руссе). Во время Отечественной войны сполна проявил свои способности. Во многом благодаря проявленной им распорядительности русские войска во время боевых действий не испытывали нужды в продовольствии. На нем лежали обязанности по ликвидации расчетов между Россией и другими государствами. Он следил за тем, чтобы все продовольствие во время заграничных походов доходило до армии, боролся с хищениями. За эту деятельность был награжден орденом Св. Анны 1 степени. С 1823 года до 1844 года- министр финансов России. Направления его деятельности и результаты: а)- принимает меры к восстановлению металлического денежного обращения, появляется серебряный рубль. Б)- Приняты меры для укрепления протекционной системы. Для этого пересмотрены тарифы. Сторонник заградительных пошлин. Таможенные пошлины использует как способ получения дохода в казну с привилегированных лиц, свободных от прямых налогов. В)- Проводит меры для улучшения государственной отчетности и счетоводства. Внедряет точные сметы расходов и отчеты по ним. Г)- Развивает техническое образование, так в столице открывается Технологический институт. Д)- Взамен государственной монополии на продажу вина ввел откупную систему, выгодную для финансов, но вредную для народной нравственности. За время его министерской деятельности сумма прямых налогов увеличена на 10 млн. руб. серебром путем привлечения инородцев к платежу подушной подати и пересмотра налога на право торговли. Но ему не удалось создать особой финансовой системы. Вся его деятельность проникнута одним коренным противоречием: с одной стороны высоким тарифом поддерживалось фабричное производство, а с другой стороны- налогами уничтожался внутренний рынок. Тем не менее, в Российском бюджете был наведен порядок и балансировка, которая сохранилась до начала Крымской войны
Деятельность Е.Ф. Канкрина – это пример хозяйского отношения к стране и этим он у нас вызывает симпатию.
9. Исторический портрет – Александр Христофорович БЕНКЕНДОРФ (1781-1844г.г.).Военноначальник, генерал от кавалерии, шеф жандармов, Главный начальник III отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии.(1826- 1844г.г.)
Участник войны с турками и участник Отечественной войны 1812 года. Активно участвовал в следствии по делу декабристов, за что получил особое расположение императора Николая I и был назначен шефом жандармов. Его деятельность и ее результаты на этом посту: а)- царь поручил ему надзор за А.С. Пушкиным. Но он искренне недоумевал, что нужно Пушкину, но хорошо знал, что нужно власти. Писал поэту письма с ласковыми наставлениями, после которых, по словам Эйдельмана « не хотелось жить и дышать». Б)- Сопровождал царя во время его поездок в действующую армию во время русско- турецкой войны 1828-1829 г.г., обеспечивал его безопасность во время сражений. В)- в 1840 году назначен к присутствию в комитетах о дворовых людях и по преобразованию еврейского быта. К евреям относился благосклонно.
Его имя и роль в истории России связаны с именем Великого Пушкина, и как мне кажется, она была охранительная…
10. Исторический портрет – Алексей Николаевич КОСЫГИН (1904- 1980г.г.), государственный и партийный деятель, Председатель Совета Министров СССР с 1964- 1980г.г., Дважды Герой Социалистического Труда.
С 1930- 1935г.г.- учился в Текстильном институте имени С.М. Кирова. Служил в армии с 1919г-1921г.г., с 1939года член ЦКВКПб и занимал пост наркома текстильной промышленности. Во время войны 1941-1945г.г.- занимает пост зам. Председателя Совета по эвакуации, а с января 1941г по июль 1942г он уполномоченный ГКО в блокадном Ленинграде и занимается снабжением населения и войск, руководит эвакуацией населения и организацией « Дороги жизни». Находясь на посту Председателя Совета Министров добивается проведения экономических реформ (1965г). Суть реформ была: а)- децентрализация народнохозяйственного планирования, б)- повышения роли интегральных показателей производства (прибыль, рентабельность) , в)- увеличение самостоятельности предприятий. Результаты: Восьмая пятилетка, прошедшая под знаком экономической реформы(1966- 1970г.г.) была « золотой». НО потом реформа сходит - на нет, потому, что инициатор реформ не очень компетентен в сельском хозяйстве и партийный аппарат проявляет инертность. Как политический деятель А.Н. Косыгин принимает участие в урегулировании конфликта с Китаем (из- за острова Даманский), и единственный из членов политбюро не поддержал решение об отправки Советских войск в Афганистан, что и привело к разрыву с Брежневым и его окружением. Но Косыгин ушел в отставку по состоянию здоровья, а не из за разногласий.
Он был талантливым организатором, толковым экономистом, мудрым политиком. « Косыгина не любил Хрущев, не любил Брежнев, но оба сохранили его как руководителя экономикой страны» Значит - он был необходим и Народу и Родине.
11. Исторический портрет- СПЕРАНСКИЙ Михаил Михайлович (1772-1839г.г.), русский общественный и государственный деятель, реформатор и основатель Российской юридической науки и теоретического правоведения. Родился в семье священника, в 1780 году устроен в епархиальную семинарию под фамилией Сперанский. Он первый ученик в науках, общителен, умеет ладить со всеми, дисциплинирован, настойчив, добродушен. В 1788 году после слияния семинарий его отправили учиться в Александро- Невскую семинарию, а в 1792 году предложили место учителя в там же. В 1795 году его рекомендовали на должность домашнего секретаря князю Б. Куракину, а когда тот стал генерал- прокурором, то взял с собой и Сперанского. Когда на престол вступил АлександрI, то его карьера пошла стремительно вверх. Он уже секретарь императора. В 1802г-1804г) пишет ряд записок « О коренных законах государства» , « О силе общественного мнения» , где обосновывается необходимость реформ в России. 20 февраля 1803г при его участии(концепция, текст) был опубликован указ « о свободных (вольных) хлебопашцах» В 1803 году по поручению императора составляет « Записку об устройстве судебных и правительственных учреждений в России», где он предстает как сторонник конституционной монархии. Этот замысел не был реализован, а вот особое положение о продаже церковных свечей использовалось духовенством до 1917 года. После заключения Тильзитского мира – император поручает ему составить план общественно- политических реформ. Из этого плана было реализовано только создание Гос Совета (1810г.). Эти реформы вызвали бурю негодования со стороны чиновников, и под их давлением царь отправил его в отставку и ссылку. В столицу он вернулся только в 1821году. При Николае I его привлекают в состав Верховного суда над декабристами. Говорят, когда выносили приговор, Сперанский плакал. В 1835 году он назначен преподавателем юридических наук наследнику. Вскоре была учреждена « Высшая школа правоведения» для подготовки юристов. И это стало главным подвигом жизни Сперанского. Все годы опалы он непрестанно трудился над составлением полного собрания законов Российской империи, где были включены все законы от 1649г.- до 1825г. и в 1830 году этот труд вышел в 45 томах!!!. В 1832 году появился « Свод Законов» в 15 томах. Это был достойный результат долгих лет кропотливого труда и неоценимый вклад в развитие страны.
Его способности делали его необходимым, и поэтому он совершил такую головокружительную карьеру. Его судьба- это пример того как образованный и дисциплинированный человек может изменить ход истории.
12. Исторический портрет – БУХАРИН Николай Иванович (1888г.- 1838г.), советский политический, государственный и партийный деятель, Академик АН СССР. Учился на экономическом отделении юридического факультета Московского университета. Член партии РСДРП с 1908года, вел работу в профсоюзах, в 1911 году арестован, сослан, но бежит за границу. За рубежом пишет экономические статьи. Возвращается в Россию в 1917 году через Японию. Вначале был противником заключения Брестского мира, но потом поддерживает в этом вопросе Ленина. Назначен редактором газеты « Правда», опубликовал ряд статей: « Политическая экономия рантье», « Мировое хозяйство и империализм» и стал одним из экономистов- теоретиков РКП(б). В 1919году вместе с Е. Преображенским пишет « Азбуку коммунизма». Ленин к его работам относится в целом положительно. В « профсоюзной дискуссии» 1920-1921года занимает « буферную» позицию между Лениным и Троцким. После смерти Ленина он сближается со Сталиным и даже дружат. В 1924 году активно борется против Троцкого. Проанализировав неудачи политики военного коммунизма принимает правильным переход к нэпу, а в 1925 году выдвигает лозунг « обогащайтесь. Накапливайте, развивайте свое хозяйство», указав, что « социализм бедняков- это паршивый социализм». Но в это же время принимает участие в разработке сталинской теории « построения социализма в одной отдельно взятой стране». В 1928 году открыто выступает против форсирования коллективизации, предлагая эволюционный путь развития в деревне. А после статьи в « Правде» « Заметки экономиста», где форсирование коллективизации называет « авантюристическим» способом решения кризиса. После этого на пленуме партии его обвинили в правом уклоне и он был лишен всех постов и находился в опале.. В 1929 году был выведен из состава политбюро после того как не стал « каяться». С 1934-1937 г.г. – редактор газеты « Известия». Во политических процессов 1936 и 1937г.г. подсудимые (Зиновьев, Каменев, Рацек) показали на Бухарина. В 1937 году он был исключен из рядов партии и арестован. В камере пишет статьи, например - « Деградация культуры при фашизме» и письма к старому другу- Сталину. В этих письмах вначале он настаивает на том, что он не враг ни партии, ни СССР, потом просит отменить публичный суд, а потом просит дать ему яд в камере. Умоляет сжалиться! Но… В 1937 году был расстрелян… В 1956году- реабилитирован
Его жизнь и деятельность- это яркая иллюстрация того, что в политике (как мне кажется всегда) нужно иметь твердую позицию, а если ее нет, или не способен ее реализовать, то нужно поддерживать официальную позицию, чтобы не навредить другим.
13. АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ АДАШЕВ (? – 1560г.г.)
Государственный деятель времен Ивана Грозного. Думный дворянин (сокольничий, постельничий). Руководитель правительства Избранной Рады.
Происходил из костромских дворян, рода не слишком знатного. Благодаря своим талантам и преданности царю оказался в Избранной Раде. Личные характеристики: суров, властен, аскетичный, справедливый и глубоко религиозный человек. А. Курбский о нем « подобен земному ангелу».
С 1540 – 1550-х годов был в Избранной Раде, которая фактически была неофициальным правительством в стране. С именем Адашева связан ряд реформ, укрепивших царскую власть: созван первый Земский собор, церковный Стоглавый собор, дарованы уставные грамоты, упрочившие положение служивых людей. Он участвовал в разработке Судебника, способствовал отмене системы кормлений, осуществлению военной реформы, а именно создание « избранной тысячи» воинов из дворян. Умный, энергичный, он был приближен к Царю настолько, что стал хранителем его личного архива, и государственной печати « для скорых и тайных дел». Около 1550г. стал казначеем, возглавлял финансы государства. Руководил написанием официальных разрядных книг, государева родословца и Лепописца начала царства.
С 1547 года он участник всех походов Ивана Грозного. Проводил активную внешнюю политику, руководил дипломатической подготовкой присоединения Казанск5ого и Астраханского ханств. Руководил инженерными работами при осаде Казани (1552г.). После присоединения Астраханского ханства настаивал на продолжении борьбы против Крымского ханства. Был не согласен с решением царя начать Ливонскую войну, но все же принимал участие в переговорах с Ливонией. Эта позиция ведет к недоверию со стороны царя. Смерть царицы Анастасии усугубила его положение. Иван Грозный поверил слухам, что она была отравлена людьми, связанными с Адашевым. Адашев был сослан в Дерпт под негласный надзор и вскоре скончался.
Карамзин об А.Адашеве писал: « краса века и человечества». Увековечен в памятнике 1000- летию России в Новгороде (1862г.)
Никон (1605-1681) - шестой Патриарх Московский и всея Руси, имевший также титул Великого Государя. При поддержке царя Алексея Михайловича и группы «ревнителей благочестия» - близких царю лиц, стремившихся к преобразованию церковной жизни, - становится патриархом в 1652 г.