„Prin urmare, Tatăl Mă iubește, pentru că Îmi dau viața Mea pentru a o primi din nou. Nimeni nu o ia de la Mine, dar eu însămi o dau. Eu am puterea să-i dau și puterea trebuie să o accept din nou ”(Ioan 10, 17-18).

Ce uimitor, ce cuvinte care nu au auzit de lume: El însuși și-a dat viața pentru mântuirea lumii. El a spus că nimeni nu și-a luat viața de la El, dar El însuși a dat viața Lui. S-ar putea să fii nedumerit: nu au luat viața Sa pe marii preoți, farisei și cărturari, care au obținut de la Pilat condamnarea Lui pentru a fi răstignit și el spune: „Eu însumi am dat viața mea, nimeni nu a luat-o de la Mine”.

Amintiți-vă ce a spus El în grădina Ghetsimani, când a venit Iuda trădătorul, când au vrut să-l aresteze, când fiul Petru a scos sabia, a lovit sclava marelui preot și i-a tăiat urechea; Amintiți-vă ce a spus atunci: „Sau credeți că nu pot să-l implor pe Tatăl Meu acum, iar El îmi va prezenta mai mult decât cele doisprezece legiuni de Îngeri?” (Matei 26, 53). El putea face acest lucru: El însuși avea putere divină. El putea să-i lovească pe dușmanii Săi, să-l bată cumplit. Dar El nu a făcut-o. El, ca o oaie condusă la măcel, s-a dat pe Sine în mâinile dușmanilor Săi. El însuși, potrivit voinței sale, și-a dat viața pentru mântuirea neamului omenesc.

"Am puterea să-i dau și am puterea să o accept din nou." La urma urmei, acest lucru s-a făcut realitate: și-a acceptat din nou viața când a înviat a treia zi. Ei bine, aceste cuvinte uimitoare au ceva de-a face cu noi creștinii? Hristos Însuși a dat viața Sa în mod voluntar, a avut El doar autoritatea să o accepte? Nu, El a dat și această mare putere oamenilor noștri.

Știți că au fost multe mii de martiri ai lui Hristos care, imitându-L, și-au dat viața pentru numele Său sfânt, au mers în mod voluntar la suferință, la o asemenea tortură pe care numai creierul diavol al dușmanilor lui Hristos le-a putut concepe. Și-ar putea salva viața, dar tot a dat. Numai să-l negi pe Hristos, să oferi jertfe idolilor - și vei primi totul; dar și-au dat viața. Și atunci, nu au acceptat-o \u200b\u200bmai târziu, așa cum însuși Domnul Isus? Acceptate, acceptate: toți îl laudă pe Dumnezeu pe tronul Celui Preaînalt, toți se bucură de bucuria de nedescris și etern. După ce și-au dat viața, au acceptat-o \u200b\u200bpentru totdeauna. Vezi: aceste cuvinte se pot aplica nouă, oamenilor, pentru noi, creștinilor.

Dar, veți spune, zilele au trecut de mult când și-au vărsat sângele pentru Hristos. Și acum cum ne putem da viața pentru Hristos?

În primul rând, părerea este incorectă că martirii lui Hristos au fost doar în primele secole ale creștinismului, când împărații romani au ridicat persecuția crudă a creștinilor: nu este adevărat, pentru că în toate timpurile ulterioare, și chiar mai recent, au existat noi martiri. În secolul al XVI-lea, trei tineri și-au dat viața pentru El: mucenicii din Vilna, Ioan, Antonie și Eustathius. Au existat martiri care și-au sacrificat viața pentru Hristos în Evul Mediu, fiind turci, moșteniți de moarte, pentru că au refuzat să renunțe la credința lor în Hristos și să accepte Mohammedanismul.

Poate că martiriul în orice moment. Dar a-ți da viața pentru Hristos nu înseamnă doar că martiriul vă va vărsa sângele: există pentru noi toți ocazia că au urmat marii sfinți. Există o oportunitate de a-mi oferi viața pentru prietenii mei. Domnul și-a așezat sufletul pentru umanitatea păcătoasă și ne-a poruncit tuturor să atingem un astfel de vârf al iubirii, astfel încât să ne așezăm sufletele pentru prietenii noștri. A pune sufletul unuia nu înseamnă doar a da viața unuia, așa cum au dat martirii. A pune sufletul unuia nu înseamnă doar a muri pentru vecinii unuia; a pune sufletul unuia înseamnă a renunța la sine, a renunța la aspirațiile unuia față de bogăție, a se bucura, a onora și a glori, a renunța la tot ceea ce necesită carnea noastră. Acest lucru înseamnă că scopul vieții sale este să-și stabilească serviciul pentru vecinii săi. Au fost mulți sfinți care și-au așternut sufletul pentru vecini.

În istoria Bisericii Ruse, un exemplu este dat în persoana Sf. St. Juliania din Murom. A trăit în domnia lui Ivan cel Groaznic și a lui Boris Godunov, era fiica unui nobil care a servit ca menajeră la curtea lui Ivan cel Groaznic. Locuia la doi kilometri de biserică, nu era învățată să citească și să scrie, rar avea voie să meargă la biserică, locuia într-un turn. Ea a trăit o viață plictisitoare în turnul casei și s-a rugat continuu, a trăit și a făcut milă. În frageda tinerețe, la 16 ani, a fost căsătorită cu un nobil nobil. Părea că se poate bucura de bogăție, o poziție înaltă, se poate schimba, cât de des oamenii care se regăsesc într-o astfel de situație se schimbă în rău. Dar ea a rămas la fel de pioasă, complet devotată lucrărilor de milă. Și-a pus sarcina să aibă grijă de săraci, săraci, nenorociti în toate felurile. Noaptea a învârtit, a tricotat, a brodat și și-a vândut produsele pentru a-i ajuta pe cei nefericiți.

S-a întâmplat așa că soțul ei a fost trimis la treburile de stat la Astrakhan, iar în singurătate i-a servit pe săraci și pe nefericiți și mai cu sârguință: a ajutat pe toți, a hrănit pe toată lumea. Dar soțul ei a murit, a fost lăsată singură și averea ei a fost zguduită; și-a irosit averea pentru a-i ajuta pe săraci. Era o foamete în regiunea în care trăia, o inimă amabilă nu putea suporta vederea oamenilor înfometați, o inimă amabilă a cerut ca toți cei suferinzi să primească ajutor și ea și-a vândut proprietățile: a dat totul afară și s-a împărțit, a pierdut totul și a rămas destituită.

O pestilență severă, o boală masivă, teribil de contagioasă, din care oamenii au murit de mii, au făcut furori în Rusia. De teamă și groază, oamenii s-au închis în casele lor. Ce face St. Juliana? Ea merge în locul în care nefericitul moare fără nicio teamă, îi servește. Nu se teme să se infecteze și este gata să-și dea viața, slujind morții nefericiți. Domnul a păstrat-o, a continuat să trăiască în dreptate și pace, Sfântul Iulian a murit odată cu moartea ei. Iată un exemplu despre cum fiecare dintre noi își poate da viața pentru a o accepta din nou.

Amintiți-vă aceste cuvinte ale lui Hristos: „Prin urmare, Tatăl mă iubește, pentru că îmi dau viața pentru a o accepta din nou”. Și toți cei care Îl urmează pe Hristos și își dau în mod voluntar viața lui vor fi iubiți de Tatăl Ceresc. Pentru toți cei care și-au sacrificat viața pentru prietenii săi, El va răsplăti cu bucuria veșnică, bucuria veșniciei nespuse în împărăția sa.

Colecția de predici „Grăbește-te să-L urmezi pe Hristos”

„Nu mai există această iubire, ca și cum cineva și-ar așeza sufletul pentru propriii prieteni” Ioan. 15:13.

Cum este înțeles această frază de contemporanii noștri?

Sergey Dudka,  39 de ani, auditor:

Ideea este că sacrificiul este mai bun decât vanitatea, egoismul. Mesajul Evangheliei nu este atât de simplu pentru înțelegerea umană. Dăruind - câștigi, umilitor - te vei ridica, vei plânge - vei fi mângâiat. Și în acest caz la fel: veți avea milă de dvs. - veți pieri, veți face milă de alții și veți da tot ceea ce aveți și chiar sufletul vostru - veți fi mântuiți. Un bărbat nu se putea gândi la așa ceva. Și aceasta este o altă dovadă a revelației Evangheliei, deoarece logica umană este neputincioasă împotriva adevărurilor sale.

Yulia Sukhareva, 28 de ani, mama:

Orice sacrificiu, fie că este timp liber, bani, sănătate, făcut de dragul aproapelui, este foarte valoros înaintea lui Dumnezeu. Rar - când o persoană trebuie să-și jertfească viața de dragul altuia și, mai des - confortul său.

Alexandru Voznesensky, 34 de ani, fotograf:

Unii cred că în mod greșit că Hristos a stabilit idealul cel mai înalt al creștinismului - să pună viața pentru prietenii săi. Dar pentru a înțelege corect ce este în joc aici, trebuie să citiți acest citat în context. Deci, ce se întâmplă în context? Hristos îi pregătește pe apostoli pentru momentul în care trebuie să meargă și să predice cuvântul lui Dumnezeu în întreaga lume. În același timp, El le dezvăluie bazele fără de care orice învățătură creștină nu este imposibilă: „Cel ce nu rămâne în Mine, va fi alungat ca o ramură și se va usca” (Ioan 15, 6). Ie îi avertizează, așa cum s-a spus, că nu este nevoie să adăugați ceva străin învățăturii lui Hristos, pentru că El este Adevărul. Cu toate acestea, a învăța fără iubire pentru aproapele este o agitare goală a aerului. Hristos spune: „Aceasta este porunca mea, să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit pe voi” (Ioan 15, 12). Mai departe, Hristos prevede dificultăți, despre care le spune discipolilor: „Ei te vor alunga din sinagogi; chiar va veni momentul când toți cei care te ucid vor crede că El slujește lui Dumnezeu” (Ioan 16, 2). Unul ar fi crezut că Hristos i-a speriat mult. Acum, te trimit, ei te vor bate, te vor alunga, te vor urî. Dar Hristos spune: „Acest lucru v-am spus, ca să nu vă jigniți” (Ioan 16: 1). Ce le-a spus Hristos discipolilor, ceea ce, în înțelegerea lor, ar trebui să-i împiedice să fie ispitiți într-un mod atât de dificil? În primul rând, cum se spune, a avertizat - înarmați. Cu toate acestea, în încercări dificile, acest lucru poate duce, dimpotrivă, la disperare, atunci când știi că toată lumea te va urî, se va abate, va fi bătut și așa mai departe. Deci, cum i-a mângâiat Hristos pe ucenicii care ar trebui să-i protejeze de ispita de a abandona Adevărul? Răspunsul la aceasta este în fraza pe care o discutăm cu toții astăzi și în continuarea ei. Hristos le spune o frază care este de înțeles de toată lumea, că dacă ai un prieten, atunci poți arăta cea mai mare dragoste pentru el, dându-ți viața pentru el. Această imagine este clară pentru toată lumea și nu necesită nicio explicație. Astfel de cazuri erau cunoscute istoriei dinainte de Hristos. În plus, Hristos vorbește despre o mare mângâiere pentru discipolii Săi: "Voi sunteți prietenii Mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc. Nu vă mai numesc sclavi, pentru că sclavul nu știe ce face stăpânul său, dar v-am numit prieteni" ( Ioan 15, 14-15). Ce înseamnă asta și de ce ar trebui să-i fi mângâiat elevii? Poate fi altceva decât să devii prieten al lui Dumnezeu? Ie Hristos spune că îi va slăvi pentru munca lor, suferința și răbdarea cu cei la care o persoană nici nu ar putea visa - nu va mai fi sclav, ci O ALTĂ a lui Dumnezeu. Cât despre dragostea pentru un prieten din citatul de mai sus, Hristos nu a făcut-o ideală, deoarece el a pus sub forma unei iubiri ideale pentru dușmani. Despre iubirea cu prietenii, El a spus: „Și dacă îi iubești pe cei care te iubesc, ce recunoștință este pentru tine? Pentru chiar și păcătoșii care îi iubesc îi iubesc” (Luca 6, 23)

Serghei Sukharev, 32 de ani, regent:

Aceste cuvinte sunt o manifestare a modului în care Domnul a venit în mod dezinteresat pentru a salva o persoană. Prin urmare, pentru o persoană este plasat un ideal atât de înalt de iubire.

Dmitry Avsineev,  42 de ani, antreprenor privat:

Mi se pare că vorbim despre victimă. Prin cuvântul suflet, mă refer la viață. O victimă cu viața sa, nu numai și nu atât în \u200b\u200bsensul literal, de exemplu, într-un război sau în alte circumstanțe similare, ci, mai ales, când este exprimată de întreaga sa viață, de acțiuni! Când o persoană sacrifică de dragul altei persoane, ceea ce este mai valoros pentru el! De exemplu: confortul lor, timpul lor, forța lor fizică și spirituală etc. Desigur, fără a exclude darul vieții sale în sensul literal al cuvântului! Dar aceasta este încă o excepție decât regula, în special în vremurile noastre. Prin urmare, înțeleg să-mi dau sufletul meu - cum să sacrific tot ceea ce îmi este drag, care îmi umple viața de zi cu zi.

Interpretarea Bisericii:

Euthymius Zigaben

Dragostea mai mare nu are nimeni, dar cine își va pune sufletul pentru prietenii săi ...

mai mult decât acea iubire, care este atât de mare încât iubitul își sacrifică sufletul pentru prieteni, așa cum fac acum. Așadar, nu din cauza neputinței, ci din dragoste pentru tine, mor și, în conformitate cu menținerea divină, mă îndepărtez de tine; prin urmare, nu fi trist. Chemându-i pe discipoli pe prietenii Săi, Isus Hristos spune în continuare că este necesar de la ei pentru a fi prieteni ai Săi.

Povestea care ne-a fost spusă în Comans cu privire la viața ascetică, moartea și minunile făcute de sfântul mucenic Basilisk Komansky este puțin probabil să lase pe nimeni indiferent. În general, poveștile de persecuție ale creștinilor de atunci sunt o puternică edificare a perseverenței în credință și bucurie pentru ea.

Sfântul mucenic Basilisk a fost nepotul sfântului mucenic Teodor al lui Tyrone (com. 17 februarie) și a suferit împreună cu frații săi Eutropius și Cleonius în timpul persecuției creștinilor de către împăratul Maximian Galerius (305-311). Se știe că mucenicii Cleonik, Basilisk și Eutropius s-au născut în orașul Amasya din Capadocia. Aceștia au fost prezentați pentru ortodoxie înaintea conducătorului orașului, Asklepiodot și apoi bătut brutal. El a avut însă o viziune asupra sfântului Domn și Teodor al lui Tyrone. Asclepiodotus a văzut că nu-i poate forța pe sfinți să se transforme în păgânism, așa că a decis să schimbe strategia: mai întâi i-a împărțit, apoi a încercat să-l convingă și să-l convingă cu promisiuni și măgulire să abandoneze credința creștină. Încercarea lui stupidă a eșuat.

Mai departe, Sfinții Basilisk, Eutropius și Cleonius, cu rugăciuni, au forțat statuia lui Artemis să cadă la pământ. Acesta a fost motivul sângerosului lor martiriu. Miza de lemn a fost săpată în pământ, de care erau legați mucenicii. Au început să-și rupă trupurile cu cârlige de fier, să le toarne cu rășină clocotită. Tortorii au stropit rănile celor suferinzi cu un amestec de sare, muștar și oțet. Cleonica și Eutropius au fost răstigniți în dimineața zilei de 3 martie, iar martirul Basilisk a fost trimis la Komana, unde a fost pus în închisoare.

Domnitorul Agrippa, ajuns în fruntea orașului Amasia, a început, de asemenea, să-i prigonească pe creștini. Asclepiodotus, care l-a condamnat pe Sfântul Teodor al lui Tyrone la moarte în 306, murise până atunci. Și Agrippa a fost numit în locul său. A început să persecute creștinii cu aceeași cruzime.

Sf. Basilisk din închisoare se pregătea pentru viitoarea mucenicie. Într-un vis, Domnul i-a apărut, promițându-i ajutorul mucenicului și a prezis un martiriu în Comans.

Sfântul Basilisk a cerut gardienilor închisorii să-l lase să se ducă în sat pentru a-și lua rămas bun de la rudele sale. El a fost eliberat, pentru că era venerat pentru sfințenia vieții și pentru minunile făcute. Ajuns acasă, Sf. Basilisk și-a informat rudele că le vede pentru ultima dată și i-a îndemnat să stea ferm pentru credința lor. El a început să le explice că nu se poate intra în Împărăția lui Hristos doar prin necaz. Când și-a încheiat discursul, oamenii au început să plângă mult. L-au rugat pe mucenic să se roage pentru ei Domnului. Drept urmare, basiliscul a primit binecuvântarea morții de la mama sa și a revenit în închisoare.

Când Agrippa a aflat că Sf. Basilisk a fost eliberat la rudele sale, a devenit furios. El a pedepsit sever paznicii închisorii și a trimis pentru un martir un detașament de soldați condus de un asistent crud al conducătorului. După ce l-au întâlnit pe Sfântul Basilisk care se întoarce, i-au pus cătușe grele, iar picioarele i s-au înfipt în cizme de cupru cu unghiile conduse în tălpi și s-au dus la Komany.

După ce au ajuns într-un sat la amiaza agitată, călătorii s-au oprit la casa unei femei din Troyan. Soldații au intrat în casă să se odihnească și să mănânce și au legat sfântul mucenic Basilisk de un copac uscat. Stând în lanțuri grele sub soarele fierbinte, sfântul s-a rugat lui Dumnezeu. Deodată s-a auzit o voce de sus: „Nu vă temeți, sunt cu voi”. Deodată, pământul a ezitat și s-a produs un cutremur ușor, lanțurile adormeau și cizmele de cupru s-au topit. Stejarul uscat s-a făcut verde, iar sursa de apă curgea în locul unde stătea neprihănitul și unde pământul era pătat de sângele său. Războinicii și Troyan, speriați de cutremur, au fugit din casă. Loviți de minunea care s-a întâmplat, l-au eliberat pe mucenic. Sătenii bolnavi au venit la sfântul mucenic și au primit vindecări prin rugăciunea sa.

Când, în sfârșit, mucenicul a apărut înaintea lui Agrippa, i-a poruncit să facă o jertfă zeilor păgâni. Mucenicul a răspuns: „Îi ofer lui Dumnezeu un sacrificiu de laudă și mulțumire în fiecare oră”. El a fost dus la templul unde, prin rugăciunea Sf. Basilisk, a coborât din cer un foc, care a ars templul și a zdrobit idolii care stăteau în el. Atunci, Agrippa, într-o furie neputincioasă, a ordonat ca Sfântul Basilisk să fie tăiat și corpul său aruncat în râu. Moartea mucenicului a urmat în anul 308. Despre feat-ul sfântului mucenic Basilisk, lumea a fost povestită de un martor ocular cu privire la suferințele sale, Sfântul Eusigius (com. 5 august).

Creștinii locali l-au mituit pe călău, astfel încât să nu arunce trupul basilacului în râu. Curând au cumpărat sfintele moaște ale mucenicului și noaptea au fost îngropate în secret într-un câmp plugat. Când oamenii au îngropat un mormânt pentru înmormântarea sfintelor moaște, au vrut să bea. Ei s-au rugat martirului Basilisk și în același moment a apărut o sursă lângă mormânt. Acest izvor există astăzi, iar apa ei este considerată vindecare. Am vizitat acolo și ne-am cufundat în sursă.

Mucenicul Basilisk a fost îngropat în Comans pe un deal. După ceva timp, pe această șantieră a fost construită o biserică pe numele sfântului mucenic, la care s-au transferat moaștele, și se află în continuare în ruinele templului.

Conform rugăciunilor sfinte ale mucenicului, vindecările au început să se facă. Înainte de Sfântul Ioan Gură de Aur (pomenită 13 noiembrie), înainte de moartea sa în Comany, sfântul mucenic Basilisk a apărut în vis și a spus: „Mâine vom fi împreună”.

Moaștele au o mulțime de vindecări. Dintre cei mai apropiați care au avut loc anul acesta, povestea este din cuvintele unui cunoscut rezident local. O femeie din Voronezh, care a ajuns cu un grup de pelerini la moaște cu cel de-al patrulea stadiu de cancer și este deja nehotărâtă, a primit alinare semnificativă și a părăsit scaunul cu rotile acolo. Începând cu anul 2002, o capelă din lemn se află în interiorul ruinelor vechiului templu basilisc din Comans, donat de un bogat Tulik Abhaziei în semn de recunoștință pentru că a eliberat fiica sa dintr-o afecțiune cu apa sfântului izvor.

Povestea de viață a acestui martir este la fel de tragică ca majoritatea primilor creștini. În multe privințe, evenimentele care au avut loc foarte recent în jurul mormântului sfântului mucenic și al templului în cinstea lui sunt de asemenea tragice. Aici au fost câteva dintre cele mai dificile bătălii pentru partea abhazică cu trupele georgiene, care au decis să subjuga Abhazia cu forța. Și dacă ajungeți la sursă, nu puteți trece pe lângă o placă de granit memorială cu numele eroilor Abhaziei care și-au dat viața pentru libertatea Patriei lor.

În jurul masei clădirilor cu urme de găuri de gloanțe și fragmente de scoici, pe pereți sunt comentariile contemporanilor noștri despre acea armă.

Mergând înapoi pe drumul sinuoasă de munte de la Koman la Sukhum, reflectând asupra suferințelor în numele lui Hristos al oamenilor care L-au luat în inimile lor, călătorind pe pământ, absorbind atât de mult sângele apărătorilor lor de-a lungul secolelor, te gândești la multe. Mai ales că în mod special  făcut și gata să facă în continuare pentru țara sa, pentru poporul său. Care este puterea credinței tale, cât de puternic este spiritul tău.

Deja mai aproape de Sukhumi, ne-am dat din nou la un monument al luptătorilor abhazieni din 1993, care au murit în bătălii aici, au ars vii în tancul lor. Câți dintre noi avem încă cei care sunt gata să se jertfească, stând în picioare pentru noile generații cu sânii? Cine va veni după noi împotriva acelui spirit rău sub formă de secte, subculturi, traficanți de droguri și alții, și alții, precum și „prietenii” lor de rang înalt din guvern?

Întrebările sunt mai degrabă retorice. Din ce în ce mai puțini, privind în jur, îl vedem. Cei mai mulți dintre ei încearcă să nu vadă dincolo de „nasul” lor și să se izoleze cât mai mult de problemele problematice, în conformitate cu un principiu din ce în ce mai popular, în special în rândul tinerilor: „Coliba mea este la margine”. O cale cu un astfel de postulat personal este unic fatal pentru individ. Fatal pentru stat, când procentul de cetățeni dintr-o populație cu un credo similar crește.

Prin urmare, călătoriile de pelerin în astfel de locuri sunt utile. Mai ales dacă există persoane din apropiere care cunosc istoria acestor locuri, sfinți și eroi ai Patriei lor, apărători, cu al căror sânge sunt presărați. Pentru ca să ne amintim și să știm despre fapta atât a primilor creștini, cât și a bunicilor și străbunicilor noștri, vecinii noștri, care s-au ridicat cu ardoare pentru a-și apăra patria. Ei și-au amintit, onorați și nu le-a fost teamă să își repete faza ... Pentru că „nu mai există acea iubire, dacă numai el își va pune sufletul pentru propriii săi prieteni”, așa cum ne amintește Evanghelia după Ioan (Ioan 15: 13).

Și apoi astfel de produse cinematografice precum cea pe care tocmai de curând o vom lăsa puțini indiferenți și vor face efectul corect, schimbând inima în cele din urmă către un regim patriotic și canalizând energia nu numai pentru a ne cultiva lumea a două sau trei persoane, ci și pentru a ne încuraja să facem în nișa noastră socială tot ce este posibil pentru a-și curăța teritoriul inițial, a ateriza de buruieni. Pentru a-l semăna cu o sămânță sănătoasă și, ulterior, a cultiva germeni sănătoși de credință și dragoste sinceră pentru Patria, poporul nostru, pământul nostru, pe care trebuie să-l luptăm în mod regulat din spiritele rele și să le transmitem generațiilor viitoare cu rădăcini tribale păstrate și chiar mai întărite, puternice ale culturii, credinței spiritualitate, neafectată și pervertită, indiferent de dorința „prietenilor” noștri de peste mări și din unele țări ale Lumii Vechi.

Pe 30 septembrie, poporul abhaz sărbătorește a 25-a aniversare a victoriei în războiul lor patriotic. Și acest material este o dedicație pentru această dată.

Doar un popor cu minte unică, care își amintește și își onorează istoria, poate supraviețui în războaiele moderne. Rusia va face față noilor provocări, fiind din ce în ce mai împărțită spiritual și ideologic în fiecare an? Întrebarea este departe de a fi inactivă ...

Kaklyugin Nikolay Vladimirovich,   psihiatru-narcolog, candidat la științe medicale, președinte al filialei regionale a organizației publice rusești „Mamele împotriva drogurilor” din teritoriul Krasnodar

5 decembrie 2018Biserica cinstește ziua aniversară a amintirii sfântului om principele Mikhail Yaroslavich Tversky - 700 de ani.

Primele și cele mai importante funcții ale Vechiului Prinț rus nu au fost în niciun caz campanii militare, ci funcții administrative, fiscale și de aplicare a legii. De fapt, curtea domnească a fost prototipul administrației regionale moderne, împreună cu departamentul de poliție. Se poate spune că prinții erau prototipurile șefilor moderni ai guvernelor regionale, guvernanților și primarilor. Dar, spre deosebire de aceștia din urmă, printre ei existau oameni care, nu numai prin cuvinte, ci și în practică, erau patrioți ai țării lor, sacrificând viața de dragul supușilor lor.

Faptele spirituale ale tânărului prinț

În prima jumătate a secolului al XIII-lea, tătarii au atacat pământul rusesc, au ars multe orașe și sate și au bătut fără milă mii de oameni. Mulți au fost luați prizonieri într-o sclavie cumplită, au impus oamenilor un tribut greu. În afară de acest dezastru, feudele internecine între principii au continuat: au disputat unul de la celălalt dreptul la tronul princiar, când s-au dus la Hoardă pentru a se înclina la khans, apoi s-au calomniat unul pe celălalt. În această perioadă foarte dificilă a trăit principele Mikhail Yaroslavici din Tver. Tatăl său, prințul Yaroslav Yaroslavich (în botezul lui Athanasius, 1230-1271, primul prinț independent al lui Tver) - fratele său (1221-1263), a ocupat tronul domnesc timp de șapte ani după moartea lui Alexandru.

Mikhail Yaroslavich s-a născut în 1271, după moartea tatălui său. Mama sa, prințesa Xenia, și-a crescut fiul în spiritul vechii credințe ortodoxe și l-a învățat cu atenție să citească și să scrie.

Tânărul prinț adora să citească cărți divine, a evitat jocurile copiilor și întâlnirile distractive și a participat cu sârguință la templu. Adesea în taină din partea tuturor, în tăcerea nopții, el a oferit rugăciunilor sale fervente Domnului. Nu i-au plăcut mâncărurile de lux, a dus o viață reținută și evlavioasă, decorându-și sufletul cu culorile virtuților. Astfel, Michael a dobândit frica de Dumnezeu - începutul întregii înțelepciuni. Cu dragoste deosebită, i-a tratat pe săraci și pe cei nenorociti și le-a dat pomană generoasă. Cel care a suferit nenorociri s-a dus cu îndrăzneală la prințul său, știind că va găsi ajutor și mijlocire; cei care au suferit nenorociri și întristări, au primit de la el un cuvânt de mângâiere și aprobare. Viața sfântă a prințului a fost instructivă pentru toată lumea și toată lumea îl venera pentru pietatea și participarea sa în oameni.

În 1294, prințul Mikhail a devenit soțul prințesei Rostov Anna. În 1299, ei au născut fiica lui Theodore, care a murit la început; în 1300 - fiul lui Demetriu, în 1301 - Alexandru, în 1306 - Konstantin, iar în 1309 - Vasily.

Înfruntarea prinților

Rusia traversa o perioadă dificilă: prinții se ridicau adesea unul pe celălalt și adesea dreptul trebuia să-și apere drepturile cu armele. Înainte de a urca pe tron, Mikhail, conform obiceiului Rusiei de atunci, s-a dus la Hoardă pentru a se înclina la khan.

Tronul Marelui Ducat a fost ocupat apoi de fiii lui Alexandru Nevsky: Andrei (1255-1304) și Dimitri (1250-1294). Între cei doi frați au fost deseori certuri. Prințul Andrei i-a adus pe tătari, care au luat paisprezece orașe, inclusiv Moscova și Vladimir, au jefuit puternic țara și urmau să meargă la Tver. Tverichii erau foarte întristați de faptul că prințul lor nu era cu ei. Dar au sărutat crucea că vor lupta cu inamicul din afara zidurilor orașului până în ultima extremă și nu vor renunța niciodată. Din alte principate, mulți oameni au fugit la Tver, care erau de asemenea gata să lupte cu inamicul. Și în acel moment Mikhail Yaroslavich se întorcea din Hoardă. Cu mare bucurie locuitorii Principatului Tver au auzit vestea întoarcerii prințului lor; au ieșit în întâmpinarea lui cu o procesiune religioasă. Dar tătarii, aflând despre sosirea lui Michael, nu au mers la Tver.

Viața ne spune că prințul Mikhail Yaroslavici era înalt, puternic și curajos. Boierii și oamenii îl iubeau. Am citit cu sârguință cărți divine, sacrificate cu seriozitate bisericilor, venerate rânduieli monahale și preoțești. Nu putea suporta beția și se distingea întotdeauna prin reținere.

El a dorit un monah sau martiriu, iar Domnul l-a judecat să moară martir. Când a murit Marele Duce Andrei Alexandrovici, Prințul lui Tver Mikhail Yaroslavich a devenit cel mai în vârstă de acest gen, tocmai lui i-au revenit boierii Marelui Ducat pentru a-l sluji. Dar drepturile bătrânilor au început să-l conteste pe nepotul vărului său, prințul Moscovei Yuri (George) Daniilovici  (1281-1325 gg.), Deși nu era cel mai în vârstă din familia domnească.

Noul Mare Duce Mihail urma să meargă la Hoardă pentru a obține acolo o etichetă pe tronul Marelui Ducat Vladimir. Prințul Moscovei a mers și el acolo. Când a trecut prin Vladimir, mitropolitul Kievului și toată Rusia Maxim (secolul XII - 6 decembrie 1305), prevăzând începutul conflictelor, cu o pledoarie a interzis prințului Moscovei să meargă la Hoardă și să caute o mare putere prințeană. Yuri l-a asigurat pe Vladyka că nu va disputa dreptul la tronul Marelui Ducat, ci „potrivit faptelor sale”. S-a dus în Hoardă și s-a întâlnit acolo cu prințul Tver. Tătarii erau foarte lacomi. Au vrut să primească cât mai multe cadouri și i-au spus prințului Iuri de Moscova: „ Dacă dai mai multe cadouri decât prințul Mikhail din Tver, îți vom da o mare domnie“. Astfel de discursuri l-au confundat foarte mult pe prințul Moscovei și a început să caute o mare putere prințeană. Marea discordie a început între principii.

Yuri a făcut tot posibilul să-l convingă pe khan de partea sa; a dat mari daruri în Hoardă. Mikhail Yaroslavich a fost, de asemenea, nevoit să cheltuiască mulți bani ", care s-a adunat de la un popor sărac și era o povară mare în țara rusă. Lupta dintre principii s-a intensificat“. Cu toate acestea, marea putere princiară a rămas cu Mikhail Tversky. Nepotul lui Alexander Nevsky a făcut pace cu Prințul de Moscova, dar încă nu a existat niciun acord între ei: lupta Moscovei cu Tver a continuat. Între timp, un tânăr khan uzbek (c. 1283-1341) a luat tronul în Hoardă. Mikhail Yaroslavich a trebuit să meargă în fața noului khan pentru a primi de la el un paizu (scrisoarea lui Khan) pentru o mare domnie. Și de data aceasta tronul domnesc a rămas în urma lui. După aceea, nobilul prinț s-a întors în Rusia.

Prințul Moscovei, ale cărui nemulțumiri s-au plâns lui Khan Mikhail, a fost chemat la Hoardă și a stat acolo aproximativ trei ani. Yuri, prin intermediul nobililor khanului, a folosit toate mijloacele pentru a-l convinge pe khan de partea sa, a reușit să se apropie de familia khanului, chiar s-a înrudit cu khanul, căsătorindu-se cu sora sa Konchak (numită Agathia în sfântul botez). Khan Uzbek i-a dat o etichetă pe tronul Marelui Prinț ginerelui său, prințul Yuri. Împreună cu el, khanul și-a eliberat ambasadorii în Rusia, iar în fruntea lor - Kavgadyi, unul dintre apropiații săi. Cu blândețe, Mikhail a refuzat demnitatea cea mare; a trimis să-i spună lui Yuri:

Frate, dacă khanul ți-a dat o mare domnie, atunci îți cedez. Prinți, doar fiți mulțumiți de ai tăi și nu intrați în destinul meu.

Prima victorie militară a prințului Tver

Dar Marele Duce al Moscovei nu dorea reconcilierea cu Tver Prințul Mikhail. Adunând o armată mare, împreună cu Kavgady a atacat Principatul Tver, arzând orașe și sate. " Dușmanii i-au luat pe soți și soții și i-au trădat pentru diverse chinuri, abuzuri și moarte. După ce au devastat Principatul Tver de o parte a Volga, ei se pregăteau să atace o altă parte a acesteia, Trans-Volga. Întristat de calamitățile țării rusești, prințul evlavios Michael l-a chemat pe episcopul Tver și pe boieri și le-a spus: „Nu m-am pierdut cu ruda mea? Am suferit totul, crezând că această nenorocire se va termina curând. Acum văd că prințul Yuri îmi caută capul. Nu sunt vinovat de nimic înaintea lui; dacă e vinovat, spuneți-mi ce? ”Episcopul și boierii, vărsând lacrimi, au răspuns prințului cu o singură voce:„ Aveți dreptate, prințul nostru, în orice. Înainte de nepotul tău ai găsit o asemenea smerenie și pentru asta vor să devasteze întregul principat. Du-te împotriva lor, suveran și suntem gata să ne punem capul pentru tine».

Michael a răspuns:

Fraților! Știi ce se spune în sfânta Evanghelie: Iubirea mai mare nu este nimeni altcineva să iubească, ci cine își stabilește sufletul pentru al său (Ioan 15, 13). Acum trebuie să ne dăm viața pentru multe persoane capturate și bătute de dușmani.

Prințul din Tver Mikhail și-a adunat regimentele și a ieșit cu curaj să întâlnească inamicul. Inamicii s-au întâlnit la patruzeci de mile de Tver (22 decembrie 1317 în satul Bortenev). Armata prințului de la Moscova nu a putut rezista atacului armatei Tver și a fugit în grabă.

« Prințul Michael a urmărit dușmanii și nenumărați războinici, bătuți și zdrobiți de cai, au punctat câmpul de luptă; ei stau ca niște cioburi pe un câmp în timpul recoltării“. Marele Duce Yuri a fugit cu restul armatei (la Torzhok și de acolo la Veliky Novgorod). Soția sa Konchak, mulți prinți, tătari a fost capturată de învingători.

Intrigiile lui Yuri Moscova împotriva lui Mikhail Yaroslavich

Văzând înfrângerea lui Yuri, Kavgady a doua zi după ce bătălia a apărut în Tver și a cerut pace. Mikhail l-a primit cu onoare, crezând discursurile sale lingușitoare, l-a înzestrat cu generozitate pe Kavgady și pe oamenii săi și l-a eliberat cu onoare. Între timp, Marele Duce al Moscovei a adunat o nouă armată și cu el s-a mutat din nou la Tver. Mihail nu a vrut din nou să vărsă degeaba sânge creștin și a insistat asupra încheierii păcii de către prinți.

În această perioadă în Tver, moartea neașteptată a soției Marelui Duce - Konchak. Există un zvon că Marea Ducesă din Tver a fost otrăvită. Prințul Moscovei și Kavgady s-au grăbit să ajungă la Hoardă. Aceștia au scris multe sperjur pe prințul Tver Mikhail, de parcă el, adunând mult tribut în orașe, ar fi vrut să alerge la germani, dar nu a vrut să meargă la khan, că nu a ascultat deloc autoritatea khanului. Kavgady nu dorea ca prințul Tver să vină în Hoardă și să poată face scuze. Prin urmare, a început să-l convingă pe Khan că ar trebui să trimită în curând o armată prințului Michael. Dar în august 1318, Prințul Drept Mikhail a mers la khan, spunându-i tatălui său spiritual. " Părinte, - a spus sfântul prinț - m-a îngrijit mult să îi ajut pe creștini, dar pentru păcatele mele trebuie să îndure o mulțime de sarcini din cauza neplăcerii noastre. Acum binecuvântează-mă, părinte: poate va trebui să-mi vărs sângele pentru ortodocși».

Prințul și-a luat rămas bun de la familia sa de pe malul râului Nerl. Mikhail Yaroslavich a fost escortat de soția sa prințesa Anne și de fiul său, prințul Vasily. Aici prințul și-a spus definitiv pentru revedere. La Vladimir au fost întâmpinați de ambasadorul lui Khan, Akhmyl. " Grăbește-te la Hoardă, spuse el către Mihail, „khanul te așteaptă; dacă într-o lună nu apareți, regele a decis să meargă la război pe principatul tău. Kavgady ti-a spus inainte de khan ca nu vei veni la el“. Atunci boierii au început să-l descurajeze pe prinț dintr-o călătorie în khan: " Iată fiul tău în Hoardă, trimite altul“. De asemenea, fiii i-au spus: „ Părinți iubiți, nu mergeți singuri la Hoardă, este mai bine să ne trimiteți unul dintre noi; pentru că te-au calomnit înainte de khan. Așteptați până când îi trece furia».

Dar prințul Tver a răspuns cu fermitate:

Știți, dragii mei copii, Khan nu vă cere, ci eu; el vrea capul meu. Dacă evit o călătorie în khan, atunci patria mea va fi devastată și mulți creștini vor fi bătuți, iar eu însumi nu voi scăpa de moarte; Nu este mai bine acum să-ți pui sufletul pentru mine pentru mulți.

Suferitor pentru oameni

Pregătindu-se pentru moarte, prințul a scris un testament, distribuindu-l între fiii orașului principatului său și și-a luat rămas bun de la ei. Curtea din Hoardă a greșit. Judecătorii l-au acuzat pe prinț: " Ai fost mândru și nu te-ai supus khanului, ai rușinat ambasadorul și ai luptat cu el; el a bătut mulți tătari și nu a adus un khan de tribut; mergând cu tezaurul să alerge la germani; a trimis tezaur la tată; a ucis-o pe soția prințului Yuri“. Maleficul Kavgady nu a fost doar un judecător, ci și un procuror și un martor fals împotriva prințului Tver: a respins toate scuzele lui Mikhail, a ridicat acuzații false împotriva valentului prinț și i-a eliberat pe susținătorii săi. După proces, judecătorii partizani l-au informat pe khan că Mikhail Yaroslavi era vinovat și că merită să moară.

Dar Michael a fost în Hoardă cu regele o lună și jumătate, iar regele Kavgady l-a calomnit neîncetat. Țarul, după ce i-a sunat pe prinții săi, le-a spus: „Judecătorul Mikhail Yaroslavici cu Yuri Danilovici și, după ce a judecat, spune-mi.” Și prinții s-au așezat pe curte și au început să-i judece pe Mikhail și pe Yuri, și toți au ajutat-o \u200b\u200bpe Yuri, iar mulți învinovățiți se aflau cu Mikhail. Dacă Mikhail răspundea la ceva, vorbele lui trecuseră. Și ce cuvinte erau adevărate, dar toate le disprețuiau, ascultau cu atenție cuvintele lui Kavgadyi, căci acesta era al lui, și al acuzatorului și luă totul la suflet, dar a forțat pe toți să se creadă pe sine. Apoi s-au despărțit și au primit ordin să predea săptămâna următoare în instanță. Și țarului i s-a spus, ca să spunem așa: „Prințul Mikhail Yaroslavich este demn de moarte în instanță, iar cuvântul tău cel mare este un țar liber - așa cum porunci. Și multe dintre vinurile sale i s-au spus regelui. (Arcul Annalistic Front).

Așadar, prințul Tver a fost lăsat singur în mâinile zeilor. Singura lui mângâiere a fost rugăciunea, iar cel care suferă, nu mânia pe dușmanii săi, a început să scanteze psalmii inspirați. A doua zi, tătarii au așezat o punte grea pe gâtul sfântului pentru a spori chinul binecuvântatului.

În acea perioadă, khanul a plecat la vânătoare pe țărmurile Terekului. Ca de obicei, întreaga Hoardă urma să-l însoțească. L-au implicat și pe Michael. Această mișcare a fost dureroasă pentru suferind. Pe gât i se întindea o punte grea; în fiecare seară, mâinile prințului Tver erau închise în aceeași punte. Unul l-a mângâiat: starețul, preoții și fiul său Konstantin i-au fost admiși.

————————
Biblioteca credinței ruse. Bolta analistică din față
→

Kavgady și acum nu l-au părăsit pe prizonier, ci doar a încercat să-i crească suferința. Pentru a-l abuza pe Michael, i-a ordonat scoaterea la licitație, acolo unde erau o mulțime de oameni. Aici el a ordonat prințului să îngenuncheze în fața lui și să-l tachineze. O mulțime de spectatori veneau alergând și se uitau cu curiozitate la cel care se așezase anterior pe tronul Marelui Duce în onoare și glorie, iar acum în cătușe suferise de rușine. Timp de douăzeci și șase de zile, suferința a lenevit. De mai multe ori slujitorii i-au oferit: " Domnul nostru, Marele Duce, suntem deja pregătiți pentru călăuzi și cai. Fugi la munte, salvează-ți viața“. Dar Marele Duce le-a răspuns ferm:

Nu mai fugisem niciodată de vrăjmașii mei, nu voi face asta nici acum. Dacă sunt salvat singur și boierii și slujitorii mei vor avea probleme aici, atunci ce onoare aș fi pentru asta? Nu pot face acest lucru. Fie ca Dumnezeu să se facă!

5 decembrie, în ziua plecării sale către Domnul, dis-de-dimineață, Mikhail Yaroslavich a poruncit să aibă săvârșirea Sfintei Liturghii. Cu o atenție plină de inimă, plin de lacrimi, prințul a ascultat slujba divină, a mărturisit și a luat parte din sfintele Taine ale lui Hristos. Se pregătea de moarte, pentru că în acea noapte a avut un vis care să-l informeze despre moartea sa.

După liturghie, prințul și-a luat rămas bun de la clericii care erau cu el. Apoi l-a chemat pe fiul său, prințul Constantin. Mihail i-a dat ultima instrucțiune despre cum să păstreze credința ortodoxă, să cinstească templele lui Dumnezeu, să arate milă față de oameni. Deodată, un băiat princiar a intrat în cort și a spus cu o voce înspăimântată: Suveran, mergi Kavgady și Yuri cu mulți oameni și chiar la cortul tău“. Apoi, suferința a remarcat ușor: „Știu de ce vin - mă omoară“. Apoi l-a trimis pe fiul său Constantin.

Kavgady și prințul Moscovei s-au oprit într-o târg, nu departe de cortul prințului Tver și au coborât de pe cai. De aici au trimis ucigași prințului. " La fel ca fiarele sălbatice, ucigașii au sărit în cort. Apucându-l pe prinț de punte, ucigașii l-au lovit pe perete, astfel încât zidul cortului s-a rupt. Prințul se ridică în picioare. Apoi, ucigașii înverșunați se aruncă asupra lui cu toată mulțimea, își ștampilă picioarele, îi băteau fără milă; apoi unul dintre ei, apropo, un rezident rus din Moscova, poreclit Romantsev, apucând un cuțit, lovi prințul în lateral și întoarse cuțitul de mai multe ori în rană, în cele din urmă i-a tăiat inima. Astfel, suferința lui Hristos a eliberat în mâinile Domnului sufletul său sfânt. O mulțime de tătari și ruși care se aflau în Hoardă au atacat cortul prințului ucis și l-au jefuit.Văzând trupul gol al prințului, Kavgady i-a spus, reproș, prințului Yuri Danilovici: „Nu este fratele tău mai mare, la fel ca tatăl tău? Care este corpul său întins fără acoperire, aruncat pentru a reproșa tuturor? Luați-l și duceți-l pe pământul vostru, îngropați-l, după obiceiul vostru».

Prințul Yuri a ordonat servitorilor săi să acopere trupul gol al sfântului, iar unul dintre ei l-a acoperit cu hainele sale exterioare. Apoi prințul Yuri a ordonat să fie amplasat cadavrul pe o placă mare, iar scândura ridicată pe un cărucior și legată strâns.

Dezvăluite minuni asupra trupului prințului slab

Trupul sfânt al prințului Mikhail, la ordinul prințului Moscovei, a fost dus la râul Adezh, „ariciul este numit”. „Noaptea, doi paznici au fost repartizați să păzească cadavrul ucis. Dar frica puternică a căzut asupra lor și au fugit din căruța în care se afla trupul mucenicului. Dimineața devreme s-au întors la locul lor și au văzut o minune minunată: trupul zăcea de unul singur, cu o rană la pământ. Mâna dreaptă a sfântului a fost pusă sub fața lui, iar stânga lui era la rană. Surprinzător, multe animale prădătoare s-au rătăcit în stepă și niciunul dintre ele nu a îndrăznit să atingă corpul mucenicului. În aceeași noapte, mulți creștini și oameni de altă credință au văzut cum doi nori au umbrit locul unde se afla trupul cinstit al prințului ucis. Au convergent, apoi s-au divergent și au strălucit ca soarele. "

Comercianții care îl cunoșteau pe prințul Mikhail Yaroslavich voiau să-și acopere trupul cu țesături scumpe și să le pună în sfânta biserică. Cu toate acestea, boierii prințului Yuri nu le-au permis să facă acest lucru; l-au pus într-un grajd și l-au pus în gardă. Dar Dumnezeu a slăvit într-un mod minunat moaștele sfântului Său: mulți dintre locuitori noaptea au văzut că un stâlp de foc se ridica din acel loc de pe pământ la cer. Alții au văzut un curcubeu care s-a aplecat peste grajd și călăreți ușori care se repeziră în aerul de deasupra carului.

Trupul prințului-martir a fost adus la Moscova și îngropat în Mănăstirea Kremlin Spassky. nu știa despre martiriul soțului ei. Un an mai târziu, prințul Yuri s-a întors din khan cu o etichetă grandioasă. El a adus cu el de la boierii Hoardului Tver și prințul Konstantin Mikhailovici. Atunci, Tverienii au aflat despre moartea prințului lor și despre înmormântarea lui la Moscova. Prințesa Anna și copiii Sf. Mihail au cerut prințului Moscovei să transporte sfintele moaște ale mucenicului la Tver. Yuri abia și-a dat acordul. Sfintele moaște ale Prințului drept Michael au fost transferate la Tver și îngropate în biserica catedrală a Schimbării la Față a Domnului nostru Iisus Hristos pe care a construit-o.

Venerarea bisericii, amenințarea decanonizării și dispariția misterioasă a moaștelor

Mikhail Tverskoy a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în persoana credincioșilor în 1549, la a doua Catedrală Makaryevsky din Moscova. În 1632, moaștele prințului au fost dobândite. 5 decembrie este considerată Ziua Memorialelor. Viața lui Mihail a fost scrisă de duhovnicul său Alexandru, hegumen al Tverului Tinerești al mănăstirii, la scurt timp după moartea prințului. Alexandru l-a însoțit pe prinț la Hoardă și a fost martor ocular al evenimentelor care au avut loc acolo. Cu toate acestea, Sfântul Prinț Mikhail, la fel ca soția sa, Prințesa Dreaptă Prințesa Kashinskaya, a suferit după despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse. Înainte de schismă, el avea serviciul veghei de toată noaptea în ziua pomenirii, dar era redus la serviciul obișnuit.

„Degradarea” în slujire, precum și decanonizarea Anna Kashinsky și a altor sfinți Tver, a fost una dintre consecințele reformei bisericii din secolul al XVII-lea - ca o manifestare a unui fel de persecuție nu numai a adepților vii ai vechii credințe, ci și a oricărei dovezi ale adevărului ortodoxiei pre-reformă, așa cum este surprinsă în monumente iconografice și literare, de asemenea, în moaștele incoruptive ale sfinților. Însă venerarea decanonizată, scăzută în statut liturgic, sfinții s-au păstrat pe deplin în rândul Vechilor Credincioși.

În 1934, Biserica Transfigurare Tver a început să fie distrusă treptat. În noaptea de 3 spre 4 aprilie 1935, catedrala a fost înălțată. După acest eveniment, se pierd urmele moaștelor binecuvântatului prinț. Cu toate acestea, se știe sigur că unele moaște ale sfinților Tver, în special, Sf. Efrem din Novotorzhsky, au fost transferate la Muzeul din Leningrad pentru Istoria Religiei și Ateismului, fondat în 1932 și situat în faimoasa Catedrală din Kazan. Este posibil ca moaștele lui Mikhail Tversky să fie încă depozitate într-un depozit al succesorilor muzeului acestei instituții sovietice.

Slujba militară a fost binecuvântată de Biserică de-a lungul veacurilor ca o față specială a unui creștin din lume, ca o valoare a valorii, a sacrificării de sine și a împlinirii în practică a poruncii creștine a iubirii pentru aproapele. Cu toate acestea, de multe ori se aude că un creștin nu are dreptul să ia armele, cu atât mai puțin să participe la un război care presupune ucideri. Este așa? Și de ce atunci armata rusă a fost numită iubitoare de Hristos?

Biserica militantă

Problema compatibilității serviciului militar cu rangul creștin nu este nouă. S-a ridicat la Consiliul Bisericii din Arles încă din 314, unde pentru prima dată Biserica și-a documentat atitudinea față de această problemă. „Acești creștini care renunță la arme în timpul păcii sunt excomunicate” (în unele ediții - „în timpul războiului”) - aceasta este decizia Consiliului. Iar această atitudine a Bisericii față de serviciul militar este determinată de o înțelegere creștină a originii răului, de o înțelegere a războiului și a păcii. Războiul este rău, a cărui cauză este menționată în „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, „La fel de rău în om în general - un abuz păcătos al libertății date de Dumnezeu”.

În primele capitole biblice, ni se dă revelația că cea mai profundă sursă a oricărei nedreptăți sociale, războaie și conflicte nu sunt unele greșeli istorice ale omenirii, ci păcatul originar - corupția interioară a naturii umane. Răul nu a fost creat de Dumnezeu, ci a obținut acces la lumea noastră prin căderea primilor oameni. Sufletul uman căzut lăsat de harul divin a devenit incapabil să se împiedice în mod voluntar de rău și deja în prima generație a fiilor lui Adam ostilitatea a izbucnit, terminând cu păcatul cumplit al fratricidului.

Mai mult, acest lucru va fi până la sfârșitul timpului. Biserica respinge ideile utopice despre apariția unei epoci ușoare pe pământ (comunism, etc.), în care ostilitatea și crimele vor dispărea, iar trupele și închisorile vor deveni inutile. Aceasta nu înseamnă că răul este invincibil. Dimpotrivă, creștinii cred că victoria asupra răului în planul cosmic a avut loc deja: Hristos a învins puterile iadului cu moartea sa pe Cruce și Înviere. Dar această victorie nu eliberează automat o persoană de la sclavie la păcat. Răul este atât de adânc înrădăcinat în natura umană, încât eliberarea din ea se realizează numai prin renașterea acestei naturi prin harul Duhului Sfânt. Prin urmare, crezând în debutul Împărăției adevărului, Biserica insistă în același timp că nu vine aici. Și cât timp pământul nostru există și suntem pe el, trebuie să rămână autorități și armate chemate să reziste la puterea distructivă a răului. Prototipul unei astfel de rezistențe la rău este Cherubul cu o sabie înfocată în circulație, imediat după expulzarea unui om, așezat la intrarea în paradis (Geneza 3.24).

Interesant este că în istoria națiunilor creștine, o cădere masivă de Dumnezeu și de Biserică a fost întotdeauna precedată și însoțită de o largă răspândire de idei utopice, speranțe pentru construirea unui paradis pământesc. Acest lucru este logic: puteți crede doar în „omul minunat” și „societatea ideală” respingând învățăturile bisericii despre păcatul inițial. Ideile lui Rousseau despre proprietatea privată ca sursă de violență publică au pregătit Revoluția Franceză. Ideile studentului Contele Russo L.N. Tolstoi privind non-rezistența la rău a pregătit revoluția rusă. Eresia Tolstoiului a „nerezistenței”, care a jucat deja un rol fatal în istoria Rusiei secolului XX, și care este acum înviată în țara noastră de numeroase secte, nu dezorientează doar o persoană în problemele de credință. Apelând la renunțarea la rezistența armată la rău, îi dezarmează spiritual pe oameni, îi privează de capacitatea de a-și apăra libertatea, demnitatea și ridicările de înfrângerile deschise ale forțelor întunericului, îi conduce la decădere și moarte.

Biserica Ortodoxă spune absolut altfel. Este suficient să amintim că niciunul dintre Sfinții Părinți nu predică pacifismul. Călugărul Serafim, care s-a lăsat mutilat de răufăcători, nu a condamnat niciodată apărarea armată a vecinului său. Hegumen Sergius, care în timpul vieții sale a devenit întruchiparea blândeții și smereniei, care a părăsit mănăstirea pentru a nu fi atras în lupta pentru putere, a binecuvântat armata rusă la bătălia de la Kulikovo. Mai mult, el a trimis armatei lui Dmitry Donskoy doi călugări - acum glorificați în fața sfinților - călugărul Oslyabyu și Peresvet, pentru a nu numai să binecuvânteze, ci și să sfințească prin participarea directă a fiilor fideli ai Bisericii la faza de eliberare a pământului rus de la invadatori, fiind astfel martorii încă o dată și pentru totdeauna, că Sfânta Biserică Ortodoxă onorează treburile militare ca fiind un lucru cu adevărat sacru, rușinos chiar și pentru cei care au părăsit lumea.

Viața pământească a unui creștin este în esență o luptă continuă împotriva răului, în primul rând în sine. Prin urmare, Biserica, care conține toți credincioșii, atât vii, cât și plecați deja într-o altă lume, este împărțită într-o biserică militantă - cei care încă luptă pe pământ și o biserică triumfătoare - cei care au fost deja cuceriți și fiecare și-au câștigat propria, mai mare sau mai mică. biruință asupra răului. " Stai, îndreaptă-ți firele cu adevărul și pune-ți armura neprihănirii ... ia scutul credinței ... și ia casca mântuirii și sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu "  (Efes. 6.14-17), scrie apostolul Pavel.

Unul dintre celebrii gânditori ortodocși ai secolului XX I.A. Ilyin în lucrarea sa „Pe rezistența la rău prin forță” remarcă pe bună dreptate că nu o singură persoană cinstită se gândește de fapt la nerezistența la rău. O astfel de „non-rezistență” ar însemna să accepți răul, să-i permiți în sine și să-l domine în sine. Mai devreme sau mai târziu, o persoană care nu rezistă la rău trebuie să se asigure că răul nu este atât de rău, pentru că atâta timp cât dezaprobarea sau chiar o aversiune vagă la rău este vie în suflet, o persoană încă rezistă. Iar când dezgustul scade, sufletul începe să creadă că negrul este alb, și el însuși devine negru. Se face o lege spirituală: o persoană care nu rezistă răului este absorbită de el și devine obsedată.

Istoria sângeroasă a secolului XX a expus convingător minciuna pacifistă că răul, care nu este rezistat, se usucă, presupus de la sine. „Conspirația din Munchen”, neputința puterilor europene nu l-a oprit pe Hitler. Obsesia malefică care a măturat întreaga societate a fost liniștită doar de sabie. Și atunci a devenit clar cât de multe fructe spirituale aduc sabia cuceritorului și sabia eliberatorului. Sunt surprinzătoare prin elocvența lor mărturiile prizonierilor germani de război despre cum, imediat după predare, „parcă le-a căzut un văl din ochi” și au fost îngroziți de propria nebunie.

De aceea, condamnând războiul, alimentat de mândrie și mândrie, din cauza câștigului și câștigului mondial, Biserica se roagă pentru războinici atunci când intră în luptă, ascultând în mod involuntar nevoia de a proteja sau integralitatea credinței creștine, adică. propria ființă spirituală sau libertatea de conștiință și adevăratele drepturi ale omenirii de opresiune prin violență grosolană. „Dumnezeu iubește o lume bună,” spune Sf. Moscova Filaret, „dar Dumnezeu binecuvântează un război neprihănit”. Și așa va fi până la existența și dominarea pe pământ a vanității și a patimilor omului.

Creștinismul a proclamat mai întâi valoarea absolută a persoanei umane. Nimeni nu are dreptul să priveze o persoană de viață, cu excepția lui Dumnezeu. Există însă o regulă veche de aur acceptată în asceza creștină: a alege pe cel mai mic dintre două rele. Permițându-i răufăcătorului să-l ucidă pe nevinovat, noi înșine devenim complici în crimă. Avem o poruncă de iubire, dar în acest fel ni s-a dat datoria și dreptul de a-i proteja pe cei pe care îi iubim „fără să ne scutim de burtă”. „Dacă cineva nu-i pasă de ai săi, și mai ales de familia sa, a renunțat la credința sa și este mai rău decât un infidel”  (1 Tim. 5.8), spune apostolul.

„Nu-ți folosi puterea pentru rău ...”

Noul Testament nu conține instrucțiuni directe creștinilor despre participarea sau neparticiparea la război, dar are mărturii ale războinicilor evlavioși. Deci, s-au întors către Înaintemergătorul Domnului Ioan. „Și soldații l-au întrebat: ce să facem? Și le-a spus: Nu jigniți pe nimeni, nu calomni și fiți mulțumiți de salariul dvs. ”  (Luca 3,12-14).

Războinicii care au venit la Botezător erau îngrijorați dacă pot fi salvați fără a părăsi slujba. Semnificația legământului făcut de el este foarte clară: nu vă folosiți puterea și serviciul pentru egoismul dvs., faceți-vă datoria; vocația ta este să îi protejezi pe ceilalți de resentimente și să nu fii abuzatori și să contribuie în orice fel la ordinea și structura vieții și să nu-l supără. Este necesar să trăiești din propriul salariu și să nu te informezi („calomnie”) cu scopul de a câștiga personal pentru încălcarea interdicțiilor guvernamentale. Adică calea mântuirii, indicată de el de Ioan, așa cum astăzi pentru fiecare persoană constă în depășirea viciilor sale.

Un alt războinic evanghelic - un ofițer roman, un centurion, din Capernaum cere cu umilință Domnului vindecarea slujitorului său, arătând acest lucru atât credința sa în Hristos, cât și iubirea subalternului său. Și Domnul, îndeplinind cererea centurionului, îl onorează cu mare laudă în fața unei mulțimi de oameni: „Îți spun cu adevărat și în Israel nu am găsit o astfel de credință.”  (Mat. 8.5-10). În același timp, Domnul a arătat asupra centurionului, în ceea ce privește imaginea nenumăraților aleși din toate națiunile care vor veni și se vor așeza la sărbătoarea credinței în Împărăția eternă a lui Hristos.

De la Evanghelie se știe și despre un alt sutaș, pe nume Longinus, care stătea la paza calvarului de la Crucea lui Hristos, iar la moartea Sa a mărturisit credința în Mântuitorul, exclamând: „Adevărat a fost Fiul lui Dumnezeu!”  (Mat. 27,54). Conform tradiției bisericești, acest centur, care a primit curând botezul, l-a predicat pe Hristos în patria sa, pentru care a fost onorat cu martiriul.

În cărțile Noului Testament găsim exemple despre cât de mult depinde de voința personală și locația acelor militari cărora li se încredințează executarea ordinelor și a comenzilor autorităților. Ne întâlnim cu războinici care au fost instruiți să-l calce pe Hristos, dar, în plus, aceștia s-au scuipat pe fața Lui și l-au batjocorit de propria-i voință malefică, i-au jefuit hainele din propriul interes de sine. Pe de altă parte, îl vedem pe centurionul Iulius, care a fost încredințat să-l escorteze pe Apostolul Pavel și care „Acționând uman cu el” (Fapte 27.1-3), i-a făcut mult bine prizonierului. Au dezvoltat o dispoziție specială și au încredere unul în celălalt. Apostolul Pavel a salvat echipajul navei de la moarte, spunând centurionului despre marinarii care se pregăteau să scape de pe navă în timpul furtunii. Centurionul l-a rambursat în același mod: când paznicii au conspirat pentru a-i omorî pe prizonieri, astfel încât să se asigure de posibila lor evadare, centurionul, „Vrând să-l salveze pe Pavel, i-a ferit de această intenție”  (Fapte 27,43).

Dar cel mai remarcabil eveniment legat de războinici este povestea minunatului botez al centurionului regimentului italian Cornelius cu familia. Cornelius era soț „Un Dumnezeu evlavios și temător, cu toată casa sa, care a făcut pomană oamenilor și s-a rugat întotdeauna lui Dumnezeu”  (Fapte 10.2). Și atunci i-a apărut un înger al lui Dumnezeu cu cuvintele: „Cornelius! Rugăciunile și pomanele Tale au fost amintite înaintea lui Dumnezeu. Așadar, trimite oameni la Joppa și sună-l pe Simon, numit Petru ... El îți va spune cuvintele care te vor salva pe tine și întreaga ta casă. "  (Fapte 10.5-6). Corneliu a făcut așa cum i-a poruncit îngerul și a fost botezat de Apostolul Petru, după care a primit imediat darurile abundente ale Duhului Sfânt.

Această poveste este importantă nu numai ca dovadă că un militar profesionist poate duce o viață extrem de evlavioasă. În istoria Bisericii, botezul centurionului Cornelius a jucat un rol cheie, de cotitură, deoarece a servit ca un indiciu că Domnul a fost încântat să înceapă introducerea păgânilor în Biserică. Din acel moment, creștinismul a devenit deschis și a început o predicare activă a Evangheliei printre națiuni. Iar primul creștin dintre neamuri a fost un militar!

Un alt fapt coincide cu acest episod remarcabil din povestea Evangheliei. Cel mai vechi pasaj al Evangheliei, celebrul manuscris al lui John Ryland, datând din 125-130 de ani, a fost găsit în Egipt, în orașul Oksirinh, printre scrisorile soldaților romani care stăteau aici în garnizoană. Se dovedește că unul dintre luptători, împreună cu echipamentul, a adus Evanghelia cu el. Dintre toate clasele societății romane, mediul militar era cel mai susceptibil la Cuvântul lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Noul Testament oferă răspunsuri la întrebarea de a se opune sau nu răului. Liderul „nu poartă sabia în zadar: este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunător în pedeapsă pentru că a făcut rău” (Rom. 13.4), spune apostolul Pavel. Prin urmare, recunoscând războiul ca fiind rău, biserica nu interzice copiilor săi să participe la ostilități atunci când vine vorba de protejarea vecinilor și restabilirea justiției încălcate. Atunci războiul este considerat, deși nedorit, dar un mijloc necesar. Sabia folosită într-o luptă dreaptă nu este o sabie a unui criminal, ci o armă dată de Domnul pentru a stabili adevărul pe pământ. Cu toate acestea, în acest caz, cuvintele apostolului Pavel sunt relevante: „Nu fi învins de rău, ci cuceri răul cu bine”  (Roma 12.21).

Sabie spirituală și sabie materială

Războinicii romani au fost printre primii care au acceptat Vestea bună și au dus-o mai departe, până la toate capetele universului. Cuvântul lui Dumnezeu, „sabia Duhului”, așa cum îl numește Apostolul Pavel (Ef. 6.17), a fost ținut cel mai strâns de cei care obișnuiau să țină o sabie materială. Și probabil că nu este întâmplător. După ce au intrat în Biserică, nu au încetat să mai fie războinici, ci doar de apărarea patriei pământești au fost chemați de Dumnezeu pentru a proteja Patria cerească.

Un număr mare de creștini au slujit în armata Imperiului Roman din secolele II până la începutul secolelor al IV-lea, după cum demonstrează gazda soldaților martiri care au acceptat moartea pentru credința în Hristos Mântuitorul în perioadele de persecuție. Mântuitorul a spus: „Când v-am trimis fără geantă și fără geantă și fără încălțăminte, ați avut un defect? ... dar acum, cine are geanta, ia-o, de asemenea, geanta; dar cine nu, vinde hainele și cumpără o sabie ... " (Luca 22.35-36). Au avut loc încercările prevestite de Mântuitorul. Primele trei secole ale istoriei bisericii au fost marcate de o cruzime fără precedent împotriva creștinilor de către statul păgân roman. Ultima mare persecuție sub împăratul Dioclețian la începutul secolului IV a început tocmai cu distrugerea creștinilor din armată. Unul dintre motivele principale ale persecuției a fost refuzul creștinilor de la imputarea tuturor funcționarilor publici ai Imperiului Roman, în special a ofițerilor, de a participa la sacrificii păgâne. Războinicii - martirul Victor, marii martiri Gergius cel Victorios și Theodore Tyrone, Alexander Rimsky, Barbarian Războinicul etc., au fost acceptați pentru acest refuz. Printre sfinții războinici ai primelor secole ale creștinismului, martirul Andrei Stratilat, marii martiri Dimitri Solunsky, Theodore Stratilch, Artemy, Artemy. Ioan Războinicul. Viața acestor sfinți povestește, de asemenea, despre faptele lor militare deosebite realizate cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Conștiința lor creștină nu a fost contrazisă de serviciul militar în legiunile împăraților păgâni ai Romei.

Pe 28 octombrie 312, a avut loc un eveniment care a schimbat complet modul de viață al Romei păgâne și poziția creștinilor. Viitorul împărat Constantin, după moartea tatălui său, Constanța Chlorus, a moștenit Galia și Marea Britanie. Deși nu era creștin, primul său lucru la aderarea la tron \u200b\u200ba fost proclamarea libertății de a profesa creștinismul. Până la acest moment, tânărul împărat câștigase deja faima unui comandant de excepție și atrăgea inimile soldaților. Prin urmare, când conducătorii din părțile vecine ale imperiului au decis să-l depună și să-l ucidă pe Constantin, el a fost primul care s-a opus lui Maxențiu, care a condus atunci la Roma, cunoscut pentru licența sa sălbatică.

Constantin nu avea mai mult de 25.000 de soldați, Maxențiu avea 170.000 de infanterie și 18.000 de cavalerie. Concepută la un astfel de echilibru de putere, o campanie împotriva Romei din motive umane ar putea părea nebună. Însă, luând în considerare armamentul și un număr mare de trupe mijloace secundare, Konstantin s-a întors către Unul Dumnezeu, al cărui nume nu îl știa, dar a învățat să-L onoreze ca pe un copil de la tatăl său. În timpul rugăciunii, i s-a acordat o viziune minunată a Sfintei Cruci a Domnului. „La orele prânzului zilei”, a spus regele, „când soarele începea deja să se prăbușească spre vest, am văzut cu proprii ochi semnul crucii formate din lumină și întins în soare cu inscripția:„ Câștigă asta! ”După aceea, într-un vis, Konstantin a fost îndemnat să înfățișeze scuturile cerești. un semn al lui Dumnezeu. În timpul bătăliei, Maxențiu, înșelat de predatori păgâni, a părăsit Roma, a luat o poziție inconfortabilă și a fost învins. Nu numai creștinii, ci și păgânii au perceput victoria lui Constantin ca pe un miracol incredibil. Din acest moment se încheie epoca persecuției creștinilor.

Odată cu proclamarea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, participarea creștinilor la viața de stat, socială și politică și, în consecință, la războaie, a devenit mai necesară. În aceste condiții, potrivit protopopului John Meyendof, „toate învățăturile privind non-rezistența la violență, atunci când sunt aduse la concluzia lor logică, sunt transformate în ipocrizie ... Dacă o persoană nu dorește să participe la violență militară în vreun fel, trebuie să refuze și plata impozitelor și participarea la alegeri. Singura alternativă la existența socială poate fi monahismul, predicând o retragere completă din societate ". Exemple de părăsire a serviciului militar în numele ostenelilor monahale includ viața Sf. Martian cel Milostiv, Episcop de Tours, care, după câțiva ani de serviciu militar, a ales o viață monahală mai potrivită aspirațiilor sale spirituale, călugării din Barnaba și Hilarion, renunțând la onorurile militare și retragându-se într-un loc retras pentru viață.

Regat învins de credință

Povestea lui Constantin cel Mare nu este singurul caz când victoria pe câmpul de luptă a fost obținută nu numai prin curaj și curaj, nu prin arme vizibile, ci mai ales prin credință, rugăciune și încredere în Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbește despre eroii Vechiului Testament: "Regate cucerite de credință" (Evrei 11.33). Războinici din Vechiul Testament, curaj personal bazat pe credința dezinteresată că Domnul nu își poate părăsi fiii dacă luptă pentru o cauză dreaptă. Când evreii au coborât la slujba idolilor și au fost îmbrăcați în păcate, Domnul s-a retras din ei și au fost înfrânți în războaie. Același lucru s-a întâmplat când, în loc să se încreadă în Domnul, au început să se bazeze doar pe puterea armelor sau a aliaților puternici, întrucât s-au bazat pe ajutorul Egiptului - și au fost prinși de regele Babilonului. Dar când fiii lui Dumnezeu s-au dovedit a fi puternici în credință, întotdeauna s-a întâmplat o minune și Domnul i-a salvat de situații aparent fără speranță. Așa a fost sub regele Ezechia când Ierusalimul a fost asediat de trupele regelui asirian Sennacherib. Înainte de aceasta, Sennacherib a fost complet distrus de marele Babilon și întreaga lume s-a cutremurat de groază la puterea sa. Regatul de nord al Israelului a fost cucerit, toate orașele fortificate ale Iudeii au fost luate. Acum asirienii stăteau la zidurile Ierusalimului și au cerut predarea orașului, amenințând, în caz de refuz, să pedepsească locuitorii cu cele mai cumplite execuții. Nu mai era nimic de sperat. Dar când Ezechia a trimis să-l întrebe pe profetul Isaia cum să răspundă la ultimatum, Isaia a transmis: „Așa spune Domnul despre regele Asiriei: el nu va intra în acest oraș și nu va arunca săgeți acolo ... Același drum pe care a venit îl va reveni"  (2 Regi 19.32-33). Și de îndată ce regele a decis să nu renunțe, în speranța ajutorului lui Dumnezeu, s-a întâmplat o minune: „îngerul Domnului a mers și a lovit o sută optzeci și cinci de mii în tabăra Asiriei”, relatează Biblia (2 Regi 19:35). Istoricii încă nu știu exact ce s-a întâmplat cu asirienii. Conform unei singure versiuni, aceștia au fost izbiți de epidemia de ciumă, potrivit legendei egiptene - hoarde de șobolani au atacat armata, avariază cheile, arcurile și mânerele scutului, astfel încât cuceritorii au rămas fără arme.

Biblia descrie, de asemenea, un astfel de caz. În timpul războiului cu sirienii, profetul Elisei, care a luat parte la ostilități, a fost înconjurat cu slujitorul său. La vederea numărului mare de trupe inamice, slujitorul s-a descurajat, dar Elisei i-a spus: „Nu vă temeți, pentru că sunt mai mulți dintre cei care sunt alături de noi decât cei care sunt cu ei. Iar Elisei s-a rugat și a spus: Doamne! deschide ochii, astfel încât să vadă. Și Domnul a deschis ochii slujitorului și a văzut și iată că întregul munte a fost plin de cai și căruțe de foc în jurul lui Elisei. "  (2 Regi 6: 16-17). Privirea spirituală a slujitorului lui Elisei a dezvăluit acea armată cerească, despre care Mântuitorul a menționat mai târziu: „Sau crezi că acum nu-l pot implora pe Tatăl Meu, iar El îmi va prezenta mai mult decât cele doisprezece legiuni de Îngeri?”  (Mat. 26,53).

"Va fi bine, este în rusă, este necesar"

Tocmai speranța lui Dumnezeu și credința profundă în mijlocirea lui au fost cei care i-au distins pe soldații ruși. Istoria glorioasă a armatei iubitoare de Hristos rusă datează de pe vremea botezului Rusiei, deși înainte de asta erau mulți creștini din echipa Marelui Duce care păstrau tradiția minunatei convertiri a guvernatorului Askold.

Conform analelor, Marele Duce Vladimir a fost botezat în orașul grecesc Korsun (Kherson) în 988. Aproape toată echipa sa a fost botezată cu el. Astfel, armata Marelui Duce a devenit creștină chiar înainte de a avea loc Botezul Rusiei. Armata s-a simțit o parte a Bisericii și a primit binecuvântare și sfințire din partea Bisericii. De acum înainte, înaintea fiecărei campanii, armata rusă a plecat spre templu, unde soldații au făcut împreună comunitatea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Rugăciunile au fost servite înainte de luptă, iar rușii au intrat în luptă sub steag cu imaginea feței Mântuitorului.

Rusia Antică era renumită pentru evlavia guvernatorului său. Așadar, prințul Pskov Dovmont, în Sfântul Botez Timotei, care nu știa înfrângerea în bătălii, când a mers la luptă, a luat binecuvântarea de la tatăl spiritual și tatăl spiritual însuși i-a încins o sabie. Întorcându-se, prințul a ridicat un templu în cinstea sfântului, în ziua memorială a cărei luptă a avut loc. Marele Duce Andrei Bogolyubsky a luat cu el în toate călătoriile miraculoasa Icoană Vladimir a Maicii Domnului, pe care a onorat-o în special și pentru care a construit special Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, care a uimit pe toată lumea cu bogăția și splendoarea sa. Sfântul Andrei a stabilit, de asemenea, Sărbătoarea Protecției Maicii Domnului, întruchipând credința în protejarea Preasfințitului Theotokos pe pământul rusesc și a lăsat în urmă opere literare bisericești. În ajunul bătăliei de la Kulikovo, Marele Duce Dimitri Donskoy a transferat solemn icoana miraculoasă a Sfântului Dimitrie de Solunski de la Vladimir la Moscova și, în memoria soldaților căzuți pe Câmpul Kulikovo, a stabilit sâmbătă parentală a lui Dimitrov.

Mulți comandanți și războinici sunt printre sfinții ruși. Este remarcabil faptul că în nicio altă țară nu au fost dezvăluiți atât de mulți conducători sfinți și lideri ai armatei ca în Rusia. „Și câți prinți au glorificat moaște cu noi? .. dar s-au luptat”, a spus Sfântul Teofan Reclusa. „În Lavra Pechersk din Kiev în peșteri există moaște de războinici.” Printre sfinții războinici ruși se numără, desigur, la fel de apostal Marele Prinț Vladimir, și primii sfinți mucenici rusi glorificați Boris și Gleb, și deja menționații Andrei Bogolyubsky și Dovmont Pskovsky, martirul Mercur Smolensky și mucenicii Mikhail Tversky și Roman Ryazansky și prințul de la Moscova Daniel la care a început exaltarea Moscovei, nobilul Mare Dukes Alexandru Nevsky, Dimitri Donskoy, sfântul războinic neprihănit amiralul Theodor Ushakov, călugărul Iliya de Murom și alții, acesta din urmă glorificat ca martir USSIAN Împăratul Nicolae al II-lea, care care a avut o educație militară și titlul de Gardă colonel, în poziția lui a fost comandantul suprem al forțelor armate ruse în 1915, înainte de abdicarea a condus trupele de luptă rusești.

Armata iubitoare de ruși, în practică, a întruchipat cuvintele Evangheliei: „Nu mai există această dragoste, ca și cum cineva și-ar pune sufletul pentru prietenii săi”  (Ioan 15, 13). Publicistul și filosoful S.N. Bulgakov a scris: „Armata rusă a fost ținută împreună de două forțe: disciplina de fier, fără de care nu poate exista o armată, ci prin credință. Prin credință, care i-a oferit posibilitatea de a lupta nu de teamă, ci de conștiință. Conținutul credinței soldatului este cunoscut în trei cuvinte: pentru credință, țar și patrie. Dar toate aceste trei idei au fost legate în mod inextricabil pentru el: credința ortodoxă, ortodoxul țar, ortodoxul Patriei ... ”

Credința a pătruns în conștiința unui războinic clan rus. Echipele rusești și apoi trupele rusești au intrat în luptă cu binecuvântările Bisericii, sub sfintele steaguri și mijlocirea icoanelor miraculoase. Credința a inspirat încrederea în victorie, în dreptatea cauzei lor. Istoria a păstrat multe exemple în acest sens. Cea mai izbitoare dintre ele este Bătălia de la Kulikovo, care a avut loc în ziua sărbătorii Nașterii Maicii Domnului. Înainte de luptă, la 7 septembrie 1380, prințul Demetrius a vorbit la un consiliu militar: „Acum vom merge după Don și acolo vom înfrânge și vom salva totul de la moarte, fie vom pune capetele pentru sfintele Biserici, pentru credința ortodoxă și pentru fraternitatea noastră creștină “. Așa cum am menționat deja, potrivit cronicarilor, Marele Duce al Moscovei Demetrius, înainte de a merge într-o campanie împotriva Mamaiei, a ajuns la Mănăstirea Sfânta Treime, unde s-a rugat mult și cu multă stăruință și a primit o binecuvântare despărțitoare de la venerabilul hegumen al mănăstirii, Sergius de Radonezh. „Armata este gata. Du-te și vei învinge ”, a spus Sfântul Serghie și a înmânat icoana Maicii Domnului lui Demetriu.

Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii, captivat de polonezi care au invadat Moscova, au trimis mesaje către orașele rusești îndemnându-i să apere credința ortodoxă și Patria. Faptul unui post de trei zile și al rugăciunilor armatei ruse înainte de a merge la Falsitatea Dmitrii este cunoscut pe larg.

„Războinici, acum a venit ceasul care va decide soarta Patriei”, Petru I s-a întors către armata sa în ajunul bătăliei de la Poltava. „Deci, nu ar trebui să credeți că luptați pentru Petru, ci pentru statul înmânat lui Petru, pentru genul vostru, pentru Patria, pentru credința noastră ortodoxă și pentru Biserică.” Împăratul a înțeles bine semnificația stării sufletești. Prin urmare, odată cu crearea unei armate regulate, fundația instituției clerului militar a fost formată la începutul secolului al XVIII-lea prin voința monarhială. După cum se știe, fiecare regiment avea patronul său în persoana sfântului. Stindardul era considerat un altar al regimentului, ca o imagine care trebuie protejată până la moarte. Jurământul a fost sacru și războinicului. Ritualul adoptării sale - pe Evanghelie - era de natură religioasă. Încălcarea jurământului a fost considerată un mare păcat în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor: „O lege aspră, care păzește interesele, pedepsește jurământul-criminal ca un cetățean neadecvat; „El nu trece mânia lui Dumnezeu pentru Iuda, sărutul Crucii și Evanghelia”.

Marele comandant Suvorov, înainte de a lua cu asalt la periferia Varșoviei în 1794, a apelat la soldați cu următoarele cuvinte: „Începem o afacere importantă și decisivă: în timp ce creștinii, ca oameni ruși, ne vom ruga Domnului Dumnezeu pentru ajutor și ne vom împăca unul cu celălalt. Va fi bine, este în rusă, este necesar. "

Odată cu începutul războiului patriotic din 1812, Sfântul Sinod într-un mesaj special a binecuvântat oamenii din Rusia să respingă inamicul. Rugăciuni pentru victoria armelor rusești au fost servite în temple. Episcopul lui Dmitrov, Augustin (Vinogradov), guvernatorul eparhiei Moscovei și, ulterior, arhiepiscopul Moscovei și Kolomensky, a compus „Rugăciunea în invazia adversarului, închinat cu genunchiul”, care spunea: „Dumnezeul tatălui nostru ... ne întărește pe toți prin credința în Ty, instituie speranță, animați adevărata dragoste unul față de celălalt, brațează-te cu unanimitate pentru apărarea dreaptă a obsesiei, dacă ne-a dat nouă și tatălui nostru, lăsați toiagul celui rău să fie înălțat la loturile sfințite ... "În ajunul bătăliei lui Borodino în tabăra militară rusă osili Smolensk Icoana Maicii Domnului și a servit rugăciuni în fața icoanei, împreună cu soldații sa rugat fierbinte șef MI Kutuzov.

Preoții militari ruși s-au acoperit cu glorie neîntreruptă. În Războiul Patriotic din 1812, până la 50 de preoți regimentali au murit din cauza rănilor și bolilor, iar până la 30 de persoane au murit în Războiul Crimeei și al Rusiei-Turcilor din 1877-1878. Până în 1904, 111 preoți militari au fost premiați cu cruci pectorale pe panglica Sf. Gheorghe pentru exploatări militare. În plus, cruci pectorale de aur au primit: de la Cabinetul împăratului - 8, de la Sfântul Sinod - 31 de preoți. Mulți au primit diverse ordine, cu săbii sau un arc. În anii Primului Război Mondial, preoții au fost premiați: 227 cruci pectorale de aur pe panglica Sf. Gheorghe, 85 de ordine ale Sf. Vladimir de gradul III cu săbii, 203 de ordine ale Sf. Vladimir de gradul IV cu săbii, 304 ordine de Sf. Anna de gradul II cu săbii, 239 de ordine ale Sfintei Anna de gradul III cu săbii. În general, în timpul primului război mondial, în armată erau aproximativ două mii de clerici. Preoții au sfătuit răniții, au comunicat bolnavii în spitale, au îngropat morții, au fost prezenți la gară și pe linia de luptă. Păstrând spiritul armatei, preoții au spus că pe cine iubește Domnul îl vor pedepsi, dar nu dă încercări dincolo de putere, ci cu încercarea dă izbăvire.

La 24 august 1917, într-o perioadă foarte dificilă pentru țară în condiții de război, când Guvernul provizoriu pierde controlul armatei și armata se descompunea moral, tocmai convocat Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, la sugestia proto-presbiterului clerului militar și naval George Shevalsky a chemat soldații continuă să-și îndeplinească datoria militară. „Cu durere spirituală, cu întristare dureroasă”, a spus apelul, „Catedrala privește cel mai rău lucru care a crescut recent în toată viața oamenilor și mai ales în armată, ceea ce a adus și amenință să aducă nenumărate nenorociri în Patria și Biserica ... Baffled trădători ... regimente întregi înșelate înșelător de inamic își abandonează pozițiile, își aruncă armele, își trădează tovarășii ... violența vagă este reparată asupra civililor ... Vino în simțurile tale! Uită-te în adâncul sufletului tău, și ... conștiința ta, conștiința unei persoane ruse, creștin, cetățean, poate îți va spune ... cât de departe ai mers pe calea cea mai groaznică, cea mai criminală, ce căscat, răni incurabile pe care le-ai provocat Patriei tale ".

În ciuda persecuției cumplite experimentate, odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, Biserica a binecuvântat din nou și a încurajat toți copiii ei credincioși să lupte cu invadatorii.

22 iulie, în timp ce conducerea sovietică era încă tăcută, recuperându-se de la șoc, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, Patriarcha Locum Tenens, Preafericitul Părinte Sergius, Mitropolitul Moscovei și Kolomensky, s-a adresat pastorilor și credincioșilor săi cu un mesaj trimis în acea zi tuturor parohiilor.

„Timpurile lui Batu, cavalerii germani, Karl al Suediei și Napoleon sunt repetate. Descendenții mizerabili ai dușmanilor creștinismului ortodox vor să încerce din nou să ne aducă poporul nostru în genunchi înainte de neadevăr, pentru a-l forța să jertfească bunătatea și integritatea patriei sale, legămintele de sânge ale iubirii pentru țara sa, cu violență goală ”, spune acesta. - Dar nu este prima dată când poporul rus trebuie să suporte asemenea teste. Cu ajutorul lui Dumnezeu și de data aceasta va împrăștia puterea inamicului fascist până la praf. Strămoșii noștri nu au pierdut inima și într-o situație mai proastă, pentru că nu și-au adus aminte de pericolele și beneficiile lor personale, ci de datoria lor sacră față de patrie și credință și au ieșit victorioase ... Biserica lui Hristos binecuvântează pe toți ortodocșii pentru a proteja granițele sacre ale patriei noastre. Domnul ne dă victorie. ”

La 9 mai 1945, primind primele vești despre predarea Germaniei, cu puțin timp înainte, Patriarhul Său al Moscovei și al întregii Rusii, urcat la Sfântul Scaun, s-a adresat turmei cu cuvinte de bucurie despre victoria armelor rusești. Prin definiția Consiliului Episcopilor din 1994, în 9 mai a Zilei Victoriei asupra Germaniei fasciste, sa înființat o pomenire anuală specială a „soldaților morți, pentru credință, Patriei și a oamenilor care și-au pus viața și a tuturor celor care au suferit cu pasiune” în timpul Marelui Război Patriotic.

„Nu există omor fără lege ...”

Atât Sfintele Scripturi, cât și numeroase exemple din viața sfinților ne spun că nu există un astfel de loc și timp în care un creștin ar trebui să uite de dragoste. Războiul este însă o aventură crudă. Vina pentru suferința umană cauzată de război revine în primul rând celor care l-au dezlănțuit sau nu au putut să-l împiedice: asupra conducătorilor, politicienilor, diplomaților, dar nu și asupra soldaților care își îndeplinesc datoria după ordinul autorităților.

Cu toate acestea, definind războiul în general drept dezastru și rău indubitabil, Biserica Ortodoxă Rusă consideră sacrele războaielor în apărarea Patriei. Și în această privință, conștiința bisericii separă în mod fundamental cazul uciderii inamicului de pe câmpul de luptă de toate celelalte tipuri de omoruri. Potrivit Sfântului Atanasie cel Mare, „nu este admis să ucizi, ci să omori dușmani într-o luptă și este legal și demn de laudă ... Același lucru, privind timpul și în anumite circumstanțe, nu este permis, dar în alte circumstanțe este permis și permis”. În practica disciplinară, Biserica Ortodoxă nu condamnă soldații care ucid în război, ghidați de această regulă a Sfântului Atanasie.

În „Catehismul creștin extensiv” din Sf. Filaret (Drozdov), natura crimei în război spune: „Nu există omor fără lege atunci când își ia viața prin serviciu, cum ar fi: 1) când infractorul este pedepsit cu moartea de către justiție, 2) când inamicul este ucis pe război pentru Patria ".

Binecuvântându-și copiii pentru serviciul militar atunci când sunt chemați să facă acest lucru prin datorie civică, Biserica Ortodoxă are o atitudine complet diferită față de participarea clericilor la luptă. Pentru ei, transportul de arme și cu atât mai mult uciderea, chiar și în război, este cu siguranță inacceptabil sub amenințarea celor mai severe pedepse. Preoții aduc o Jertfă fără sânge și, prin urmare, nu numai vărsarea de sânge uman, dar chiar și sângele animalelor este incompatibil cu demnitatea sfântă. Aceeași interdicție se aplică călugărilor care nu au porunci sfinte. „Episcop sau presbiter sau diacon, în practica militară, exersând și dorind să păstreze ambele, adică autoritățile romane și poziția preoțească: să fie izgonit de la rangul sfânt. Pentru cezariană și pentru zeii lui Dumnezeu ”, spune regula apostolică.

Această normă canonică nu se aplică îndeplinirii de către cler a îndatoririlor lor pastorale directe și a altor biserici în raport cu personalul militar, chiar asociată cu ocuparea posturilor obișnuite în departamentul militar, dar care nu implică nici purtarea și nici utilizarea armelor. Deși preoții regimentali și alți clerici nu purtau arme, în timpul ostilităților au efectuat și exploatări militare care au depășit îngrijirea pastorală. De exemplu, cu o cruce în mâini, au ridicat soldați pentru a ataca, pentru care au primit premii militare. Un preot cu cruce a mers pentru a asaltă impregnabilul Ismael din fața soldaților Suvorov. Puternic în Războiul Crimeii a devenit protopop celebru al regimentului Mogilev. Ioan Pyatibokov. Sub incendiul de uragan al bateriilor turcești de pe Dunăre, în 1854, Mogilevul a căzut și s-a retras în consternare. Părintele Ioan și-a pus epitrahilul însuși, a luat Sfânta Cruce în mâinile sale și i-a umbrit cu un soldat: „Dumnezeu este cu noi băieți și ca vrăjmașii Săi să fie împrăștiați ... Dragi, nu ne vom rușina pe noi înșine! Vom sluji în slava Sfintei Biserici, în cinstea Suveranului și pentru mângâierea mamei noastre Rusia! Grăbiți-vă! ”Un atac eroic condus de părintele Ioan s-a încheiat cu capturarea fortificațiilor turcești și o victorie completă. Ulterior, acest obiectiv a fost imortalizat de un monument pe mormântul eroului din orașul Vilno.

Armata rusă iubitoare de Hristos

Apostolul Pavel vorbește metaforic despre un creștin ca un bun războinic al lui Iisus Hristos (2 Tim. 2.3). Armata rusă era iubitoare de Hristos. În temple, în sărbătorile speciale și în zilele solemne, și în timpul războiului, în fiecare duminică și sărbătoare, a fost proclamat mulți ani - „armata victorioasă a tuturor Rusiei, care a iubit Hristosul timp de mulți ani”. În mintea unui soldat, cuvintele „iubitor de Hristos” și „învingător” au coexistat invariabil. Dragostea lui Hristos a presupus o combinație a acelor calități care erau indicate prin cuvinte în Hristos, un credincios și unul care rămâne cu Hristos. Și celui care crede sincer în Hristos, „Totul este posibil conform credinței sale”  (Marcu 9, 23).

Ajutorul lui Dumnezeu în fațadele armelor a fost profund evlavios, fără de care, potrivit opiniei populare, nicio lucrare nu ar putea avea succes. Așadar, Suvorov, toate însemnele pentru victoriile obținute - aduse de la „Regina Mamei” - de obicei după Liturghie, el însuși a adus la altar pe un platou și a cerut preotului să le stropească cu apă sfântă. Apoi comandantul le-a încredințat personal tuturor generalii și ofițerilor din biserică, adesea soldaților acordați redevențe. Fiecare dintre premiați a fost chemat, a îngenuncheat, a fost botezat, a sărutat însemnele. După aceea, Suvorov a predat ordinul și a binecuvântat pe premiat.

Soldații au spus: „Cel ce se teme de Dumnezeu nu se teme de dușman”. Un om complet devotat Providenței lui Dumnezeu, a îndurat cu răbdare greutăți și încercări și cu curaj calm a mers către orice pericol. Ei au privit cu nerăbdare în fața serviciilor comune. Soldați, ofițeri, generali s-au rugat împreună, au comunicat înainte de luptă. Rugăciunea generală a transformat colectivul militar într-un organism monolit, fiecare a fost o particulă a acesteia și a acționat conform voinței lui Dumnezeu. Se credea că într-un război, succesul este obținut de unul care nu se teme să moară. Dar unul care mărturisește credința în Mântuitorul și asimilează o atitudine creștină față de viața muritoare nu se teme să moară.

Dragostea lui Hristos a făcut ca armata rusă să nu fie frică și invincibilă. pentru, „Iubirea perfectă alungă frica”  (1 Ioan 4.18).

Asimilarea poruncilor creștine - să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți și să-ți întinzi sufletul pentru propriii tăi prieteni - a fost capabil să ridice un războinic la un grad de înălțime morală de neatins. Faptul său se baza pe o dorință subconștientă de a face un sacrificiu. Este caracteristic faptul că atât în \u200b\u200bbiserică, cât și în limbi militare, cea mai înaltă manifestare a serviciului de jertfă, într-un caz pentru Dumnezeu, în altul - pentru Patria, este numit cu același nume - un feat.

Pregătit de Nikolai Zhidkov