Corr .: Părinte Chiril, căzând internetul, există o fermentare în masă printre laici. Deja mai mulți preoți au criticat public următorul Sinod, și-au exprimat îngrijorarea cu privire la întâlnirea de la Havana. Tăcere surprinzătoare din partea ta. Ce te deranjează acum?

Ur. Kirill:Probleme de dezavantaj - beție, stingere. Templele rurale distructive.

Corr .: Dar dacă se întâmplă ceva ireparabil, deformarea credinței. Care este rostul de a face toate acestea? Ce crezi că îi determină pe cei care caută apropierea de catolici?

Ur. Kirill:Se întâmplă că o idee captează întreaga persoană, devine aproape obiectivul vieții. Pentru mine, de exemplu, aceasta este o revenire la rădăcinile noastre, la vechea evlavie rusă și cineva crede probabil că unificarea cu catolicii este un triumf al creștinismului.

Corr .: Este într-adevăr rău dacă vine unitatea creștină?

Ur. Kirill:Categoric bine, dar în ce fel? Prin respingerea erorilor, pocăința lor sau prin închiderea ochilor către abateri semnificative, care acum se numesc „subtilități teologice”?

Corr .: Ce vrei să spui prin „abateri semnificative”?

Ur. Kirill:Filioque, de exemplu. Nu eu, Sfântul Marcu din Efes, spune că societățile care conțin filioce în crezul lor sunt eretice și toată comuniunea de rugăciune cu ei este nelegală.

Corr .: Poate va fi dificil pentru catolici să retragă ceva din crezul lor?

Templul, unde slujește părintele Chiril

Ur. Kirill:După adăugarea filioquei, permiteți-le să adauge cuvântul „Adevărat” în anexa la a treia ipostază a Sfintei Treimi, așa cum a fost în cea mai veche versiune a textului crezului, apoi echilibrul va fi menținut.

Corr .: Și ce a fost ghidat în Occident prin introducerea filioque în Crez?

Ur. Kirill:Ei și-au dorit, așa cum se întâmplă adesea, cel mai bun, dar s-a dovedit rău. Se referă la unii dintre sfinții părinți ai Occidentului, Sf. Augustin, de exemplu. S-au străduit să sublinieze egalitatea persoanelor Sfintei Treimi, dar a treia ipostază a ei a fost diminuată, a fost introdusă subordonarea. Astfel, s-a deformat dogma de temelie a creștinismului - dogma lui Dumnezeu Cel în Trinitatea Gloriei. Ar trebui să ne concentrăm nu pe opinii teologice private, așa-numitele fenomene teologice, ci pe principiul binecunoscut - „consimțământul părinților”. Este inacceptabil atunci când în Sfânta Treime sunt poziționate două surse ale originii Duhului Sfânt. Nu trebuie confundat „exodul” ca proprietate ontologică, așa cum se aplică Duhului Sfânt cu ambasada Sa temporară „prin Fiul” (Sf. Ioan Damascul) în scopul construirii economiei mântuirii noastre.

Corr .: Ce crezi că conduce Primatul Bisericii noastre? Era nevoie de întâlnirea lui cu tata?

Ur. Kirill:Nu este necesar să se simplifice - nu este vorba despre faptul că întrunirea în sine este cea care provoacă confuzie, ci faptul că a avut loc, de exemplu, fără o discuție colectivă preliminară. Experiența mea parohială arată că ceea ce este discutat și acceptat de comunitate este solid. Gesturile ascuțite făcute pe o parte sunt pline de confuzie. Recent, un bărbat vine la templu și cere să boteze copilul, dar numai cu condiția ca acesta să nu-și amintească de Patriarh. I-am spus: „Ce ești, nu sunt pregătit pentru astfel de lucruri”. El: „Ei bine, mă voi consulta cu soția mea.” Seara primesc o notă: „Nu va funcționa să botez, pentru că soția nu este de acord”.

Corr .: Se dovedește a neîncredere în patriarh ...

Ur. Kirill:Avem încredere, respect, iubire. Personalitate strălucitoare, lider carismatic. Vom avea încredere și mai mult dacă nivelul de colegialitate va crește.

Corr .: Și cum se poate explica astfel de acțiuni ale Patriarhului - „doar cinci persoane știau despre întâlnire” etc.

Ur. Kirill:Probabil, exemplul învățătorului său, mitropolitul Nicodim, care a spus că „istoria mă va justifica”, trebuie să faceți pași mici, dar să mergeți constant, influențat.

Corr .: Ați fost în contact cu catolicii?

Ur. Kirill:Da, și de multe ori. În perioada sovietică, în timp ce vizita Lvivul și statele baltice, a fost aici la seminariile catolice din Riga și Kaunas. Mai târziu în Karlovy Vary. La Moscova, desigur - mai întâi în biserica St. Louis, mai târziu în Catedrala Imaculatului Concepției. Ultima dată aici a fost în decembrie anul trecut, la o întâlnire cu arhiepiscopul catolic, care a povestit turma sa despre Sinodul Episcopal din Roma, dedicat problemelor căsătoriei și familiei. Apropo, arhiepiscopul are un simț al umorului subtil. Mi-am amintit cum a spus că, în timpul discursului papei, unii episcopi au dat drumul.

Corr .: Te afli într-un cadru strâns ca cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse?

Ur. Kirill:Păcat să plâng. În afara Moscovei, este mai dificil - de mai multe ori frații cunoscuți „au strigat într-o vestă”, vorbind despre viața lor. La Moscova, cel puțin nu simt nicio „iobăgie”. Aici, mi se pare, conducerea a reușit să realizeze o combinație armonioasă de administrare eficientă cu libertatea persoanei umane. Nimeni nu m-a apucat de scrâșnitul gâtului și nu m-a sunat la covor. Uneori, totuși, apeluri enervante, de la vicaritate, de exemplu. Vă gândiți: bine, acum îl veți primi pe cap, dar nu - ei vă vor cere politicos să oferiți un fel de ajutor. Așadar, puteți trăi destul de calm și de încredere, ei ar face doar mulți bani pentru a acoperi cheltuielile, în special pentru un apartament comunal.

Și edificare pentru posteritate ...

Hegumen Kirill (Sakharov):

Aici ne considerăm a fi unul dintre cei mai mulți, dar trebuie să vă spun că nu suntem potriviți pentru parohia Old Believer din Gorodischensky - gelozia lor ne depășește pe a noastră.

Dealul dealului.  Am fost aici de fiecare dată când am vizitat Donbass-ul, dar de data aceasta a ezitat. Fostul rector al bisericii Fr. Savely, a devenit episcop al Orientului îndepărtat. Patermufy, care a domnit și aici. Cine acum - nu știu. Nu am vrut să intru în incident și să stric impresia acestui loc drag. În plus, credincioșii bătrâni de la Chernukhino vecini m-au numit eretic. Oarecum incomod în acest statut apar aici. În caz, am luat haine civile cu mine pentru a străluci mai puțin.

El a remarcat cu satisfacție că arcul de cult la intrarea în sat a supraviețuit. Cu o mare neliniște a condus în sat, familiar pentru mine de acum jumătate de secol. Mi-a fost teamă că biserica locală de credincioși din lemn a suferit grave pagube. Cupolele sale strălucitoare ar putea fi un excelent punct de referință pentru decojirea prin artilerie. M-am gândit: „Dacă văd ruinele, s-ar putea ca inima să nu o suporte”.

Din fericire, templul nu a fost deteriorat. Noi porți de intrare luxoase au fost izbitoare (au fost făcute înainte de ultimele evenimente tragice). Un cărucior cu o femeie așezată în ea se rostogolește din poartă, este mișcat de un preot ascet cu părul lung, alb ca o lună. Văzând transparența sa dintr-un post pur, m-am gândit: „Nu se va desprinde de o asemenea abstinență zeloasă, va ajunge la Învierea lui Hristos?” Și din nou: „Acum se va ridica un vânt mai mult sau mai puțin puternic, iar preotul va suporta același frunziș.”

Întâlnit - sa dovedit că. Vladimir local, originar din Stakhanov. Mă cunoaște mult timp, îmi citește amintirile, câteva articole, viziona videoclipuri. El a reacționat la dorința mea de a vorbi astfel: „Nu ar fi corect să fac acest lucru în timp ce marele burlac citește în biserică”. La intrarea în templu de pe ușă se află textul decretului formidabil al lui Stoglava: „Chiar dacă degetele nu sunt botezate de doi, precum Hristos, să fie condamnat”. În templu, liniștind liniștea, sună încet un curent de rugăciuni. O. Vladimir din aripa citește canonul Fecioarei. Fiecare dintre cuvintele sale, emanate de la altar și aripă, se aude în toate colțurile templului.

După servici, el declară: „Nu mănânc nimic după petrecerea burlacilor, așa cum ar trebui să fie în conformitate cu statutul și nu te voi ispiti. Aștept cu nerăbdare sosirea tatălui. Refectoria oferă kvass. Mă hulesc - este incomod pentru călugăr să „cadă cu fața în jos în noroi”, să treacă la preotul alb. Încă accept kvass. O nouă propunere - felii de dovleac uscat în zahăr („dulciurile noastre”). Apoi nuci cu miere. - Poate ciorba și cartofii cu castraveți? Vladimir. Nu am avut timp. Tatăl este binevoitor și condescendent. Simte inteligența, chiar și o anumită aristocrație în maniere. Din anumite motive, mă consideră un prieten personal al Patriarhului Kirill. - Ei, ce ești, tată. Aceasta este, pentru a spune cu ușurință, o exagerare. La una din ultimele întâlniri, Patriarhul chiar m-a certat: „Trebuie să fii mai înțelept, părinte Chiril.”

„Părinte, văd că nu ești o persoană ușoară, te rog să ne povestești despre calea ta de viață”, întreb. O. Vladimir era vizibil decolorat, o luptă internă se reflecta clar pe fața lui.

- „M-ai numit o persoană dificilă - pentru mine să aud asta este dezamăgitor, pentru că mă străduiesc pentru simplitate”. Încet, trecând fiecare cuvânt prin inima lui, a vorbit despre minunata providență a lui Dumnezeu în viața sa. „Vedeți, cum ar putea fi acest lucru accidental?” El a repetat adesea în timpul narațiunii sale. La cererea urgentă a tatălui, voi păstra tăcerea despre acest lucru.

Sunt interesat de ultimele sale evenimente. Iată ce am auzit: „Când am avut evenimente tulburătoare, am început să servim zilnic. Mi-e teamă doar să opresc rugăciunea, pentru ca coșmarul ultimelor săptămâni să nu se întoarcă. În timp ce un soldat stă într-un șanț în orice vreme și veghează vrăjmașul cu vigilență, așa că mă tem că, dacă slăbește rugăciunea, atunci forțele răului vor ataca brusc.

Mulți din satul nostru au plecat. Mai multe case au fost distruse, dar nu a fost ucisă o singură persoană. Cineva s-a dus la un vecin, cineva a coborât la pivniță, tipul a ieșit la plimbare, iar în acel moment scoicile au lovit casele lor. O femeie a intrat în cealaltă jumătate a casei sale. Se auzi un urlet, o parte a casei se prăbușea. Deodată, un bărbat crește înaintea ei. Surprinsă, îl întreabă: cum a ajuns aici, pentru că ușile casei erau închise. Se dovedește că a intrat prin partea stricată a casei. Scoicile au zburat peste templul din lemn (!), Dar nici unul nu a atins clădirea bisericii. Și asta în ciuda faptului că, datorită cupolelor strălucitoare, a fost un obiectiv excelent. Zidurile templului însă tremurau de lacrimi. În timpul îndeplinirii Liturghiei, m-am rugat cu seriozitate pentru a putea lua parte din sacrament.

Odată în timpul dezgropării unui enoriaș, imaginea Sf. Ioan Grădinarul. Imaginea a fost introdusă în loc. Ajunsă acasă, această femeie era îngrozită de pâlnia uriașă dintr-o coajă sfâșiată din grădina ei - era în grădină. Mai mult, casa a rămas intactă. Așa că sfântul l-a răsplătit pe slujitorul lui Dumnezeu pentru atitudinea ei venerată față de chipul său.

Templul Gorodishchensky suferă. A fost jefuit de mai multe ori. Au fost furate în total aproximativ 80 de icoane. A fost un astfel de caz - odată în timpul serviciului (!), Un om sănătos a apucat două icoane și s-a repezit afară din templu. Femeile nu puteau face nimic cu el. Unul dintre ei a căzut, iar hoțul care fuge a dat peste el. Curând a murit.

Timp de două luni, Garda Națională a stat în Așezământ. Unitățile sale ocupau înălțimile dominante din jur. Localnicii nu au spus nimic rău despre paznicii ucraineni - s-au comportat calm în Așezământ. Deși în cartier, într-un alt sat, din aceleași unități au existat atrocități.

Mulți din sat suferă de o formă severă de gripă. De asemenea, sunt rău. Lucrătorul psalmului, în general, cu pneumonie. Particularitatea bolii: cei care s-au recuperat din curând s-au îmbolnăvit din nou. Există suspiciunea unei epidemii provocate artificial. ”

Conversația se apropie de miezul nopții, încep să pățesc, știind că la 3 dimineața Fr. Vladimir trebuie să înceapă serviciul. „Te odihnești, îți va fi greu să te ridici după drum”, îmi spune el. Orice călugăr sunt, trebuie să mă trag în sus. A trebuit să petrecem noaptea, pentru că miliția care ne însoțea a spus că trebuie să ne întoarcem devreme, pentru că noaptea grupul Ukrov s-a risipit după înfrângerea cazanului Debaltsevsky ar putea ataca.

Chiar înainte de a pleca la Așezământ, m-am încordat și cu o speranță timidă în vocea mea am întrebat: „Ce zici de mine? Drumul către Așezământ și satul în sine sunt șterse? ”Ca răspuns, a auzit:„ Se poate întâmpla orice. Din când în când, animalele sunt aruncate în mină în diferite locuri și se întâmplă ca copiii să moară. ”

Concluzie după o lungă conversație cu aproximativ. Vladimir: un om cu suflet bun, subțire, plin de tact, iubitor. Pe de o parte, pare să atingă apărarea, pe de altă parte, miezul și principiul sunt resimțite în el. El se străduiește complet pentru rugăciune. El slujește încet și cu respect, în unele puncte din serviciu lipsesc experiența - dar aceasta este o problemă de câștig. Ca răspuns la apelul starețului de a veni la biserică pentru servicii, bunicile au reacționat astfel: „Ce se întâmplă dacă vom fi lovite de bombe?” Și le-a spus: „Ce se întâmplă dacă bomba te depășește în subsol? Dacă în templu - atunci la cer și dacă în subsol? ”

Oamenii care au venit de la Moscova i-au spus preotului: „Te rogi doar și noi îți vom oferi tot ce ai nevoie.” El mi-a pus o mulțime de întrebări despre viziunea mea asupra situației din Donbass, despre perspectivele dezvoltării acesteia și a fost interesat de viața în Rusia. S-a întâmplat așa că, timp de câteva zeci de ore de comunicare cu o varietate de oameni din Donbass, cel mai mult am avut șansa de a vorbi despre asta. Vladimir. Și asta cu servicii atât de lungi în secția sa, cu abstinență și probleme de sănătate atât de stricte. Este uimitor: nu doarme, nu mănâncă aproape nimic și este treaz. Sunt aproape 100 la sută sigur că templul a supraviețuit și că nimeni nu a murit în sat - un mare merit al rectorului bisericii locale. La întoarcerea la Moscova, îi voi spune oamenilor mei: „Aici ne considerăm a fi unul dintre cei mai buni, dar trebuie să vă spun că nu suntem potriviți pentru parohia Gorodischensky Old Believer, deoarece gelozia lor o depășește pe a noastră.”

Când am văzut o lumină, mișcându-se rapid în spațiu. Vladimir, din nou a devenit jenant pentru burtica sa proeminentă proeminentă. Enoriașii noștri mă consolează: „Da, este din cauza problemelor cardiace”, etc. suspinând puternic, sunt de acord cu ușurință, dar în același timp știu că nu voi refuza o plăcintă cu varză suplimentară. Am vrut să-l îmbrățișez pe părintele Vladimir și să-i spun: „Păstorul este Avba bun, venerabil, te respectăm și te iubim, îți adorăm faptura de rugăciune, dar nu-l putem urma pe deplin (99% din clerul Vechiului Credincios și 99 și 9 sutimi din Noii Credincioși). Personal, în noaptea următoare, când veți fi din nou treaz, faceți multe noduri asupra pământului, planific sincer un arc „către întregul pat”.

Mega-volumele de rugăciuni adânci pe care tu, cu un mic grup de sprijin, le vei trimite cu stăpânire pe Atotputernicul, nu îmi vor atinge inima, vor trece culcând pe patul slăbiciunii și al lenei cu artere și vene crăpând la cusături după ce suferiți de stres și vei fi temperat și mai mult . Și ar fi o prostie pentru mine, la următoarea noastră întâlnire posibilă, să mă prefac că sunt un „călugăr învățat”, care discută liber pe o gamă largă de subiecte, atât teologice, cât și socio-politice. Va fi neconvingător și inadecvat. Experiența voastră de contemplare rugătoare, poziție reverențială în fața Creatorului va eclipsa și rușina potențialul cunoștințelor raționale mentale pe care le-am dezvoltat. "

... La începutul celei de-a patra stau deja la intrarea în templu. Biroul de la miezul nopții se termină, matinele încep. În timpul dupsalmiei Fr. Vladimir cenzurează templul, aducând celebrul cădelniță pe a treia mătura cruciformă. M-am gândit: „Făcând acest lucru, aș fi vărsat cărbuni și tămâie mult timp”. Apropo, nu este un miracol: incensul, lumânările și calendarele se termină în templu - și deodată, în momentul cel mai critic, toate acestea vin din belșug. Cuvintele Mântuitorului sunt de fapt împlinite: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate celelalte vi se vor adăuga.” Așa că a fost la sfârșitul serviciului - doar s-a terminat, iar în curtea templului era deja descărcat un lot mare de scânduri.

... Penetrativ, exapsalmele sunt citite cu o proclamație specială. Uneori, note lacrimogene alunecă. Ba chiar s-a temut că pasărea nu va izbucni în lacrimi. Cu un puf ușor, starețul face numeroase aruncări și înclinându-se la pământ, depășind uneori chiar norma prescrisă de cartă. Un gând nebun a izbucnit: „De ce nu slujesc aici, în una dintre cele mai iubite și dragi biserici pentru mine? Până la urmă, am fost conectat la Acordul de jumătate de secol. ” După kathism a avut loc o pauză. Părintele Vladimir explică: „Acum canonul ar trebui să înceapă, psalmul însuși nu va putea face față, iar cântăreții ar trebui să vină. Ori stai, ori mergi să te odihnești ”.

Cădând din templu, încă întuneric. Pentru o oră bună, „tăiați” pe un pat modest. Se aude un timpan scurt. Sar înăuntru și mă grăbesc spre templu. Citesc prima oră - de asemenea, „cu sentiment, simț, aranjament”. M-am gândit: „Cu o citire și cântare atât de de înaltă calitate, pe îndelete și cu semnificație, vocile oamenilor care pledează pentru traducerea textelor noastre liturgice într-un limbaj mai inteligibil ar trebui să tacă.”

Serviciul s-a încheiat la ora 12. O predică în ziua sfântă și o poveste interesantă despre cum s-au rugat pentru ploaie. Concluzia a fost că, din cauza absenței îndelungate a ploii, au plănuit să slujească o rugăciune profetului Ilie. În același timp, la Gorodishche a fost programată o adunare a unui bun al întregului district pentru a analiza problemele actuale. O. Vladimir i s-a cerut să efectueze un tur al templului. Din cauza rugăciunii, nu a dat consimțământul, dar totuși a ieșit din templu la ei în timpul rugăciunii. Îl întreabă: „Păi, va ploua la ora 13.00?” O. Vladimir: „Dumnezeu nu este legat de timp, nu-L putem dicta.” Tocmai la ora 13.00 a început să plouă - mic și doar o jumătate de oră. În acea perioadă, preotul se afla în zona Bryanka și Stakhanov - nu a existat nicio picătură acolo, doar peste Gorodishche. M-am hotărât să servesc din nou o slujbă de rugăciune și a început să plouă puternic! Cel mai trist lucru pentru păstor a fost că niciunul dintre oamenii noi nu a venit la templu să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru această milă. La fel ca și faptul că nimeni nu a murit - aproape niciunul dintre ei nu a venit la templu.

Venind din templu, de oboseală, s-a prăbușit fără viață pe pat. Bătrânul era nedespărțit - după slujbă a purtat o lungă conversație cu un enoriaș din Chernukhino, apoi a „corectat” pe cineva (adică a comunicat acasă). La cină, am „mâncat pentru ambele obraji”, dar a scos 3-4 linguri din primul fel de mâncare și „a încetinit”.

A vorbit cu el despre modul în care a înțeles conceptul ministerului său pastoral, în special în aspectul său misionar. El: „Încerc să fac totul așa cum era de așteptat și să reacționez la cei care vin la mine cu întrebări. Pentru a convinge pe cineva în mod specific - cred că aceasta este o pierdere de muncă. Un om cu ajutorul lui Dumnezeu trebuie să vină el însuși. Cu greu îl poți convinge vorbind. ”

Eu: „Am o părere puțin diferită. Aș vrea, dacă nu în prima zi a șederii mele în parohie, atunci în a doua sau a treia zi aș face cu siguranță să-i cunosc pe toți, să aflu despre contextul din jur, departe și larg. L-aș lăuda pe starețul vecinului, cu. Maloivanovka, templul pentru instalarea unei cruci masive, strict în opt puncte, care se ridică deasupra cupolei clopotniței restaurate. În același timp, l-ar fi ales pentru absența unui baptisterie pentru botezul cu imersiune a adulților în templu până acum. Aș fi coborât cu felicitări cu ocazia Zilei Îngerului unui alt vecin - preotul principal al bisericii proaspăt construite din Zorinsk, ar fi predat congregației pentru sărbătorirea colegilor săi „Reguli de conduită evlavioasă în templu”. Aș invita personalul Centrului educațional și educațional din orașul Alchevsk la templul meu într-un turneu, povestindu-mi despre evenimentele tragice de la mijlocul secolului al XVII-lea, etc. ”Ei bine, fiecăruia. Cu toată dragostea mea pentru serviciile charter și capacitatea de a mă mobiliza pentru un serviciu îndelungat, fiind alături de Fr. Vladimir, chiar a doua zi ar fi cerut milă și s-ar fi scurs sub un pretext plauzibil.

La întoarcere, îi rog șoferului să-mi ofere un pulover și ochelari întunecați, iar el își ridică din umeri. I-am spus: „Ei, ce este? Am cerut să fac o verificare a lucrurilor înainte de a pleca, dar nu ai mai făcut-o. Am fost în serviciu și am vorbit atâtea ore și, practic, te-ai odihnit și m-am plimbat - era într-adevăr dificil să îți împachetezi toate lucrurile? ”Șoferul sugerează să te întorci înapoi. Am oftat obosit și i-am răspuns: „Ei bine, nu, cumva încă o dată.”

O. Vladimir nu are nici măcar un an ca rector. Mama lui a spus: „Este păcat că nu am fost implicați în copilărie cu evlavie veche, ca localnicii”. În ciuda faptului că are o singură mână, ea face frumoasă erbaria cu flori uscate. Mi-a dat unul dintre ei.

De obicei, comunicând cu oamenii, în funcție de nivelul lor intelectual și cultural, mă acord cu valul corespunzător. La cel mai primitiv nivel - comunicarea la nivelul interjecțiilor. Există, de asemenea, un nivel simplificat și intermediar. Vorbind cu aproximativ. Vladimir, m-am adaptat la cel mai înalt calm.

A vizitat Capela Așezământului din Așezământ. A fost odată o biserică de lemn a mijlocirii, a fost o veche Adormire. Am găsit-o încă în anii 70 și 80. Apoi au dat foc. Plăcile de pe mormintele cazacilor-credincioși vechi („bandiții târâți”) nu au supraviețuit. O bătrână dintr-o casă vecină, văzându-mă, s-a plâns că de multă vreme nu există servicii cu preotul în capelă și că zona din jur a fost neglijată. „Și sub Pete (Patermufia) era diferit. Unii l-au certat, dar a făcut atât de multe! Aici transmite-i oricui ai nevoie. ” Pe mine mă interesează cum a supraviețuit războiului: „Țeva a fost deteriorată și paharul a zburat afară”.

Observând vechii credincioși locali la închinare și acasă, probabil arătam ca arhidiaconul Pavel din Alep, fiul patriarhului Antioh Makarii. Părintele Pavel a vizitat Rusia împreună cu tatăl său și a lăsat note pline de admirație și uimire cu privire la evlavia poporului rus din acea vreme.

De la editor:

Hegumen Kirill (Sakharov)  (ROC MP), rector al Bisericii Sf. Nicolae de pe Barajul Bersenevskaya din Moscova, este o persoană cunoscută în Vechii Credincioși. Poate fi găsit la conferințe științifice dedicate Bătrânilor Credincioși, la evenimente bisericești și sociale organizate atât de preoți cât și de preoți. Părintele Chiril poate fi văzut pe cărările cimitirelor Vechi Credincioși, în vestibulele bisericilor vechi credincioase și într-o casă de rugăciune, unde își aduce oaspeții din țări din apropiere și din străinătate, care doresc să ia cunoștință de istoria și tradiția Vechiului Credincios.

Un rol major l-a avut Fr. Chiril în organizarea faimoaselor dezbateri între reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse Credincioase Ruse și misionarul de acum nou decedat Părinte. Daniil Sysoev

În același timp, există persoane care îl suspectează pe Fr. Chiril este ceva neîngrijit. În Patriarhia Moscovei, se aud voci că starețul Kirill (Sakharov) promovează „holul Vechiului Credincios” în Biserica Ortodoxă Rusă. În vechii credincioși, dimpotrivă, își exprimă păreri despre activitățile de spionaj, secret, ale secretarului rectorului Bisericii St. Nikola pe Bersenevka. Adevărat, fără a explica ce secrete cumplite pot ascunde credincioșii moderni.

În conversația de astăzi cu corespondentul ziarului „Russian Herald” despre. Cyril, în cele din urmă, a decis să povestească totul despre secretele, conexiunile și cunoștințele sale din mediul Old Believer.

Părinte Chiril, cât de adevărate sunt presupunerile pe care clerul le-a acordat în sfârșit atenție - există intenții de a te folosi pentru „scopuri pașnice”, pentru a vă conecta potențialul pentru o descoperire în direcția Vechiului Credincios?

Întotdeauna am fost o persoană pașnică. Am încercat să evit extremele, criticile nediscriminate, să subliniez, în primul rând, pe laturile pozitive ale oricărei personalități sau fenomene. În ceea ce privește întrebarea dvs. cu privire la utilizarea mea ca armă avansată, nu știu nimic despre ea. Toate acestea sunt puțin probabile - secolul meu se apropie de a șaizecea marcă, o mulțime de boli este în creștere. Și într-adevăr, cu tot angajamentul meu de regularitate, ritm, tot prin natura mea într-un anumit sens sunt un „artist liber”. Sunt apropiat și simpatic cu imaginea „paznicului”, despre care cântă minunatul nostru cântăreț Mikhail Nozhkin. Acestui mongrel i se promite o caniculă confortabilă, cel mai bine, și vrea să fie în afara bătutului, „sfâșie de-a lungul porților” - în acest element se simte ca un pește în apă.

Ei bine, și totuși, aveți zeci de materiale în mass-media pe tema Vechilor Credincioși, în Vechii Credincioși, împreună cu războiul, simpatia alunecă spre voi. Și apoi, după reunificarea cu Biserica din străinătate, a existat o anumită euforie - acum, se presupune, rândul Vechilor Credincioși - este timpul să adunăm întreaga Ortodoxie rusă.

Doar credincioșii naivi, cu cunoștințe superficiale, oamenii pot raționa astfel. Doar un fel de ură. Din anumite motive, se crede că Primatul ROCC, Mitropolitul Korniliy și cel mai apropiat asociat al său, protopopul Leonty Pimenov, sunt „legături slabe” prin care puteți influența cumva Vechii Credincioși în direcția corectă. Persoanele menționate, după părerea mea, sunt oameni tactici și iubitori, foarte curioși, rezonabili și sociabili. Prin urmare, o astfel de impresie înșelătoare a flexibilității și vulnerabilității lor. Iluzii cu privire la posibilitatea folosirii lor ca „cal troian”. Vă asigur că până și cel mai arhitect liberal Old Creiever nu va fi de acord să perceapă astfel de lucruri precum botezul botezului sau cântarea part-time ca un fenomen normal, echivalent. Și din moment ce aceste triste evenimente din sânul Patriarhiei Moscovei au dobândit o scară largă - de unde și concluzia despre inutilitatea speranțelor pentru un fel de reuniune.

Și nu au încercat să te folosească ca „cal troian”, pentru a-i introduce pe cei vechi credincioși pentru „îmblânzire”?

Astfel de judecăți sunt locul care trebuie să fie. Pentru o anumită categorie de bătrâni credincioși, indiferent ce aș spune, indiferent cum aș face scuze, totul va fi în zadar: „spion” - și asta este!

Atunci care este sensul activității tale foarte vizibile în această direcție, ce te conduce?

Sunt, prin natură, o persoană foarte curioasă - nu pot face nimic în acest sens. Orice activitate din societatea noastră suspectă, în special într-un mediu atât de închis, care este Vechiul Credincios, provoacă tensiune. Unii credincioși bătrâni, precum, de exemplu, redactorul Bisericii jurnalului, Alexandru Vasilievici Antonov, mi-au atras atenția: „Ne-am gândit de multă vreme: iată o persoană ciudată, vine, întreabă el, este interesat, el„ înnebunește ”. Și atunci și-au dat seama că aceasta era o persoană inofensivă, doar curiosă ".

Bine. Dar această curiozitate și sociabilitate sunt pline de probleme inevitabile. Ați scris despre unele incidente când comunicați cu Vechii Credincioși.

Au existat și altele nedescrise. Odată, un enoriaș al bisericii noastre m-a întrebat în ziua Sf. Memorial. fericita prințesă Anna Kashinsky, ziua îngerului ei, să slujească în această căsuță din această casă un moleben al acestui sfânt. Aceasta se află în suburbii, în regiunea Guslits. Vechii credincioși trăiesc compact acolo. Era sâmbătă. Unul dintre invitați la moleben a fost adus de Vechii Credincioși. Ea a împărtășit cu ei despre sosirea mea. Întrucât cazul s-a petrecut sâmbătă, am cerut permisiunea unui preot vechi credincios într-o biserică din apropiere pentru a participa la veghe toată noaptea.

În timpul slujbei, mai mulți bărbați cu barba pupa au intrat în templu (pe fundalul lor arătam ca un intelectual chinuitor). Au examinat cu atenție totul cu „pâlcuri” de sub sprâncenele înclinate și spre stânga. Mi-au spus că au venit și la cabana enoriașului, au întrebat despre obiectivele vizitei mele: ar trebui să mă agit? A venit să ademenească? Etc. Pe un alt site Old Believer erau indignați: aici, spun ei, el călătorea în jurul parohiilor Old Creiever din apropierea Moscovei, curtându-i ...

De ce o asemenea suspiciune?

Și, în general, avem o societate suspectă. Decenii de denunțare nu au fost în zadar. Am mărturisit cândva în faimoasa Casă de pe terasă, situată lângă templul nostru, o bătrână străveche - o prizonieră de lungă durată a Gulagului. Așa că, mi-a luat întrebările firești de conducere cu ostilitate, suspicios. Ce, spun ei, află? În acest moment, Patriarhul a inițiat reconstrucția modelului comunitar de viață parohială. Încercați să întocmiți un chestionar pentru potențialii membri ai comunității pentru a cunoaște, de exemplu, nivelul educațional al unei persoane, pentru a nu pune un absolvent al MGIMO sau al Institutului Literar ca consilier, ci ca șef al Departamentului de Editură al titularului diplomei de opt ani.

Vă asigur că vor exista suspiciuni că informațiile sunt colectate numai pentru a fi depuse la FSB. Și atunci vor cânta: arată-mi o țară în care ofițerii serviciilor secrete ascund epuleti. Am sunat cumva pe membrii comunității, m-am întrebat dacă toată lumea are apartamente consacrate - ei bine, astfel încât toată lumea să aibă plenitudine din toate punctele de vedere. Imaginează-ți, după aceea, un paroh ne-a părăsit, motivând acest lucru prin faptul că preotul se umplea, încercând să pătrundă în apartament sub pretextul consacrării, dar, de fapt, pentru a intra în posesia apartamentului ei ...

L-ai menționat pe părintele Leonty Pimenov. Ești încă în contact strâns cu el?

De la caz la caz, plus consultări telefonice pe probleme liturgice. Nu cu mult timp în urmă, ne-am întâlnit în mănăstirea Andronikov despre istoria Vechilor Credincioși.

Ei au arătat un videoclip despre construcția paraclisului din Pustozersk, pe locul morții lui Protopope Avvakum. Autorul filmului, redactor-șef al Editurii Roma a III-a, M. E. Pashinin, a spus înainte de film: „Am construit pentru toată lumea”. De asemenea, el s-a plâns că episcopul Iacob, șeful eparhiei Naryan-Mar, a luat cu putere armele împotriva capelei, cere demolarea acesteia, și îl numește pe Habakkuk criminal de stat. O. Leonty după un film impresionant a spus:

- Nu ne putem ruga împreună, masa este interzisă ... Păi, puteți pune un jurnal? Sau ciocăniți un cui împreună ?!

Mergem cu el prin muzeu. Spre o fetiță. Părintele Leonty:

„Aceasta este una dintre cele cincisprezece nepoate ale mele.”

- Și am doar trei (veri, copii de nepoti). 5: 1 în favoarea ta, părinte Leonty. Pe baza situației demografice - viitorul este al tău.

Nu cu mult timp în urmă, am vizitat parohia Fr. Leonty în Orekhovo-Zuevo. El însuși este cunoscător și iubitor de cântări celebre și, prin urmare, nu este surprinzător că are totul deasupra în această privință. Cu toate acestea, mi s-a părut că cântarea era prea ridicată în tonuri, unele impetuoase, oarecum lacrimale. Suntem mai calmi, chiar. Structura templului este perfectă, totul este foarte armonios, ascetic, fără pretențiozitate.

Podelele sunt unice, dispuse cu smalt, fiecare cameră are propriul model - puteți conduce excursii. Privind podeaua din templu, a apărut o asociere cu pastilă sau mămăligă multicoloră.

Nu există defecte? Până la urmă, nu există nimic ideal pe Pământ și, în principiu, nu poate fi.

Am observat că a fost o sărbătoare, dar nu a sunat clopotul. La acesta a fost răspunsul: „Tonul de sonerie nu a venit”. Am reacționat astfel: „Și dacă nu avem pe cineva din grupul de sunatoare, orice enoriaș poate merge până la clopotniță și să lovească clopotul de mai multe ori în momentele stabilite de cartă.” De-a lungul celor 25 de ani de existență, au existat puține defalcări cu soneria - pentru astfel de cazuri, am suficiente degete ale ambelor mâini.

Ce altceva iti mai amintesti cand vorbesti. Leontie? Ce ai câștigat observând serviciul?

În ceea ce privește slujba, de exemplu, când fiecare preot cenzură cântarea „Sufletul meu mărește Domnul”, un elementar merge înainte cu o lumânare. Că la prima oră preotul nu este complet expus, ci doar scoate felonul și o serie de nuanțe. Și din poveștile despre. Leonty își aminti două puncte. În primul rând, în timp ce într-o zi s-au apropiat două așa-numite persoane fără adăpost. Unul cere, evident, viclean, pâine de zi cu zi, iar celălalt vorbește mai deschis („este necesar să mă mahmur”) și, în același timp, se referă la St. Ioan Gură de Aur, spun ei, nu ar trebui să mă refuzați: „Dă celui care cere”. M-am gândit:

- Dacă oamenii fără adăpost încep să-i citească pe sfinții tați, atunci procesul de înfăptuire a poporului nostru a făcut progrese semnificative.

Și al doilea. Ne-am apropiat. Leonty Pimenov, un preot vechi credincios, vorbesc doi soldați în vizită. Dorind să-l atragă pe ei înșiși, au început să „apeze” Nikonismul. O. Leonty întreabă:

- Și de ce te-a enervat atât de mult?

Unul dintre ei a răspuns:

"L-au excomunicat pe Leo Tolstoi de la Biserică, iar el este idolul meu ..."

În concluzie, aș dori să vă întreb direct: sunteți un pesimist în ceea ce privește perspectivele dialogului cu Bătrânii Credincioși și posibila unificare cu aceștia?

În linii mari, da. Sunt posibile îmbunătățiri climatice, relaxare suplimentară a tensiunii. Dar nu mai mult decât atât. Nu văd perspective strălucitoare. Ce vrei? Un serviciu și mai complet la rangul obișnuit este „poștă cu lanț scurt” pentru mulți preoți, dar ce putem spune mai mult? Încercați să oferiți pentru a citi kathisma nu în 5-10 versete pe fiecare „Glorie”, ci în întregime; pentru a citi la prima oră nu un singur psalm „Harul și judecata Îi voi cânta Domnului”, ci trei, stabilite în conformitate cu carta. Sau invitați regentul corului potrivit să cânte nu o treime din prima antifonă „Binecuvântează Domnul în sufletul meu”, ci complet ...

Am servit odată într-o mănăstire în Liturghie și i-am cerut ierodeacului o litanie specială pentru a insera o petiție fie „pentru călători”, fie „înainte de începutul vreunei fapte bune”, dar el s-a arătat nemulțumit, a spus el, că va exista un serviciu. Îmi amintesc cum eu, un tânăr călugăr, călăuzitorul Mănăstirii Danilov, recent deschis, am împărtășit cu entuziasm un singur preot despre renașterea serviciului nostru statutar, în special, despre citirea învățăturilor. La care a remarcat sceptic: „Și câteva minute pentru a-l scoate din mână pe preotul de toată noaptea, acest lucru va întârzia slujba”. Deci, dacă aceste lucruri sunt o povară insuportabilă, atunci ce putem spune despre serviciile îndelungate conform ritului vechi, cu un cânt celebru și numeroase arcuri.

Și totuși, ce te atrage în acest domeniu, ce te conduce?

Nu poți comanda inima. Îmi plac serviciile sincere, bazele puternice ale vieții, severitatea moravurilor, pe care Bătrânii Credincioși le-au distins întotdeauna. Și, probabil, vinovăția: de ce au respins o masă atât de mare din nu cei mai răi oameni ruși, „au rupt oasele” multora dintre ei ?! Aș fi foarte fericit dacă activitatea mea modestă ar servi la reducerea răului din această lume, cel puțin puțin.

Născut într-o familie de țărani. Încă era la școală, era interesat de problemele religioase (primind informații factuale, inclusiv din literatura ateă) și închinare, participa la biserică, citea regulat „Ortodoxul Herald” în limba ucraineană - singura publicație ortodoxă disponibilă la acea vreme. A absolvit Departamentul de Istorie al Institutului Pedagogic de Stat din Moscova (1979), Seminarul Teologic din Moscova (1983), Academia Teologică din Moscova (1987), absolvirea școlii la Departamentul pentru Relațiile Bisericii Externe din Patriarhia Moscovei (1994). Candidat de teologie (1989; tema lucrării candidatului: „Rev. Paisius Velichkovsky ca continuator al tradiției Heschast”).

călugăr

După absolvire, nu a lucrat la școală mult timp. În 1979-1980 - novice al Lavrei Pochaev. Din 1983 - în frații Mănăstirii Sf. Danilov, recent deschisă din Moscova. În mănăstire a fost bibliotecar, sunet, regizor, asistent al decanului, profesor de liturghie la școala de duminică, a editat prospectul Danilovsky, prima publicație tipărită a acestei mănăstiri. În 1985 a fost tonifiat cu numele de Rassofor Boris și a hirotonit diacon, în 1986 - într-o manta pe nume Chiril, din 1987 - ieromonah, din 1993 - hegumen.

Rectorul templului

Din 1992 - rector al Bisericii Sf. Nicolae din Bersenevka, lăsând mănăstirea Sf. Danilov printre frați. În timpul domniei sale, templul a fost reparat și teritoriul templului a fost amenajat. Slujbele divine în templu sunt ținute în ordine completă, fără prescurtări, cu cântări antice de steaguri, se practică doar mărturisirea privată și botezul cu scufundare. Potrivit lui Hegumen Kirill, templul său „practică Vechiul Credincios, sau mai bine zis, Vechiul ordin rusesc”, în timp ce se află sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei (în legătură cu aceasta, biserica este adesea denumită „Biserica Sf. Nicolae de pe Bersenevka” - această formulare corespunde vechii tradiții ruse). La biserică este publicat ziarul Bersenevsky Pages, în care sunt publicate în special predici și învățături ale rectorului său. Comunitatea are grijă de școala secundară numită 19. V. G. Belinsky, situat în centrul Moscovei.

Biserica Sf. Nicolae de pe Bersenevka a devenit singura biserică din Moscova care a refuzat să accepte TIN (numărul individual al contribuabilului) și PSRN (numărul registrului de stat) - parohia și-a motivat decizia cu considerente religioase, reticența de a se implica în „rețeaua globalistă” și de a participa la crearea unui „lagăr de concentrare electronică”. În plus, părintele superior Kirill a refuzat să accepte un nou pașaport rus, susținând că este „înghesuit de simbolismul ocult”. În legătură cu această poziție, relațiile dintre parohie și autoritățile de stat și bisericești au devenit mult mai complicate - în 2003 au discutat despre desființarea comunității (prin atribuirea statutului de compus patriarhal bisericii), în 2006 - înlocuirea preotului principal al bisericii. Potrivit lui Hegumen Cyril, „ajutorul lui Dumnezeu, în primul rând” a ajutat la evitarea lichidării comunității:

Era simțită clar. În ziua refuzului de a accepta TIN-ul, icoana neprihănitului Noe, în ziua refuzului numărului registrului de stat și a mai multor momente semnificative ale planului mistic, s-a difuzat o smirnă din icoana Sfântului Serghie. De exemplu, o femeie s-a rugat foarte mult zile și nopți către Sfântul Nicolae despre cum să trăiască fără ea un TIN și un pașaport nou, fără o pensie, care i-a fost refuzată? La ce templu ar trebui să meargă acum, unde să se roage? Potrivit acesteia, într-o noapte, într-un vis sensibil (subtil), i s-a spus de mai multe ori: „Bersen ... Bersenevka ...”. Întrebând oamenii și căutând în director, ea a venit astfel la biserica Sf. Nicolae din Bersenevka, care de asemenea nu a acceptat TIN.

Una dintre activitățile parohiei este asistența la refacerea vieții bisericii din satele rusești din regiunile Voronezh și Tver. Parohienii, conduși de stareț, au călătorit prin sate și au ridicat cruci de cult, din care membrii comunităților bisericești nou-create s-au adunat mai târziu în duminici și sărbători. În plus, sunt organizate biblioteci rurale de literatură spirituală. Un alt obiectiv al acestor călătorii este de a încuraja locuitorii din mediul rural să restaureze templele dărăpănate. Potrivit amintirilor starețului Chiril, acestea au ajuns într-un sat în care s-a distrus templul

clopotele atârnate pe un copac, începură să sune. Oamenii nu au înțeles nimic la început, apoi s-au adunat pentru biserică. Servim o slujbă de rugăciune, apoi o predică, o masă obișnuită. Apoi invităm toată lumea să lucreze. Au fost adevărate minuni. Îmi amintesc la o lună și jumătate de la apariția noastră în satul Eryshevka primesc o scrisoare de la localnici în care ei mă informează că au acoperit deja acoperișul, au așezat podelele, au pus ferestre și chiar au spart paturi de flori în jurul bisericii.

Biserica și activitatea socială

Hegumen Kirill a fost un susținător activ și constant al canonizării țarului Nicolae al II-lea și al familiei sale. Pentru prima oară în biserica Sf. Nicolae de pe Bersenevka, s-a desfășurat non-canonica și, în esență, contrar dogmelor Bisericii Ortodoxe, ritul pocăinței conciliare a poporului rus în păcatul „admiterii regicidului” (tradiția ortodoxă nu cunoaște nicio pocăință colegială), care ulterior s-a răspândit în partea extrem de conservatoare a clerului și în apropierea bisericii. fundamentaliști.

Hegumen Kirill a vizitat Ucraina de multe ori, unde a prestat servicii divine în diferite biserici și a predicat adesea. Este un adversar ferm al autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Ucraina. El a susținut activ sârbii ortodocși, inclusiv în problema Kosovo. Așadar, în 1999, în timpul bombardamentului Iugoslaviei, starețul Chiril a organizat o procesiune, culminând cu o slujbă de rugăciune pe teritoriul bisericii. La 3 aprilie 2004, a slujit la Moscova, pe Podul Hunchback, un serviciu de rugăciune „Pentru victoria fraților sârbi peste opus”. 26 februarie 2006, în biserica Sf. Nicolae din Bersenevka, pentru Sfânta Liturghie, „au fost oferite rugăciuni speciale pentru îndelungul îndrăgostit kosovar. S-au menționat ierarhii Bisericii Ortodoxe Sârbe, conduse de Sfinția Sa Patriarhul Pavel, prizonierii Tribunalului de la Haga, persecutați patrioți sârbi ”.

În martie 2007, starețul Kirill a susținut apelul episcopului de Anadyr și Chukchi Diomedes (Dzuban) cu o critică accentuată a activităților ecumenice ale Patriarhiei Moscovei. Potrivit acestuia, „Episcopul Diomede a spus ceva despre care mulți vorbesc de mult timp. Ecumenismul nu a plecat nicăieri, au loc rugăciuni comune, deși nu la fel de deschis și larg ca înainte. ”

Uniunea Frăților Ortodoxe

În 1991-1997, a fost președintele Uniunii Frăților Ortodoxe, organizație care unea partea extrem de conservatoare a clerului și laicilor Bisericii Ortodoxe Ruse, care se opun ecumenismului și aderă la respectarea „strictă” a tradiției ortodoxe (opozanții numesc membrii uniunii „fundamentaliști”). În 1997-2007 a fost membru al consiliului și secretar executiv al Uniunii Fratelor Ortodoxe. Președinte și duhovnic al Frăției Ortodoxe în numele tuturor Sfinților, care au strălucit în țara Rusiei. Mărturisitor al Frăției Ortodoxe a Sfintei Treimi.

În 2007, a avut loc un conflict în Uniunea Frăților Ortodoxe. În primul rând, starețul Kirill a anunțat scoaterea din funcție a președintelui Uniunii Leonid Simonovich-Niksic, care este și șeful Uniunii Nașilor Baptisti Ortodocși. Drept răspuns, susținătorii președintelui renunțat au anunțat expulzarea din Uniunea lui Hegumen Kirill însuși. Pe 9 august 2007, la o conferință electorală extraordinară a raportului electoral a Uniunii, a fost luată o decizie de a se dezlipi de „gonfaloni” și de a alege doi copreședinți - starețul Chiril și președintele Uniunii Fraternităților Ortodoxe din Ucraina Valentin Lukiyanik. Simonovici-Niksic nu a recunoscut această decizie.

În 2007, starețul Kirill a sprijinit Partidul Agrar al Rusiei la alegerile pentru Duma de Stat: șeful departamentului său pentru cultură, artă și educație spirituală, Vladimir Frolov, este unul dintre liderii Uniunii fraților ortodoxe. Mai devreme, la alegerile din 2003, a votat pentru blocul electoral Rodina.

Hegumen Kirill și Uniunea Poporului Rus

În noiembrie 2005, starețul Kirill a participat la o slujbă de rugăciune în timpul deschiderii congresului fondator al Uniunii Poporului Rus (NRC), condus de sculptorul Vyacheslav Klykov. După moartea lui Klykov și alegerea generalului Leonid Ivashov ca succesor al acestuia, o scindare a avut loc în NRC, iar abatele Kirill a devenit duhovnicul „alternativei” CNN în noiembrie 2006, al cărui fost dizident Vladimir Osipov a fost ales șeful consiliului.

procedură

• Amintiri. M., 2008.
• Străini despre Biserica Rusă din secolele XVI-XVII.
• Schițe din tinerețe.

Educația, dispozitivul, religia ei ...

Fiind separată de Roma și asimilată principiile de bază ale protestantismului, Biserica Angliei este în general recunoscută drept protestantă, dar în comparație cu alte biserici protestante din Occident, are propriile sale trăsături, atât în \u200b\u200bdogmă, cât și în cult și organizare. Cea mai caracteristică caracteristică a Bisericii anglicane, care o diferențiază brusc de o serie de toate celelalte biserici protestante, este păstrarea în ea a ierarhiei bisericești, ca urmare a căreia se numește și episcopal.

Începutul Reformei în Anglia datează din 1534. Anul acesta a avut loc o întrerupere în relațiile dintre regele englez și Papa.

Motivul imediat pentru aceasta a fost refuzul Papei de a anula prima căsătorie a regelui englez Henric al VIII-lea (1509-1547), ca urmare a faptului că nu numai că a contestat în mod deschis autoritatea papală, ci și-a proclamat șeful suprem al Bisericii. Acest act regal a fost legalizat de parlament, iar ruperea cu Roma a devenit definitivă.

Sub regele Henric al VIII-lea și succesorul său Edward al VI-lea (1547-1553), schimbările în Biserică au fost nesemnificative. Cele mai mari acte ale reformei din această perioadă au fost traducerea Bibliei în engleză și închiderea mai multor mănăstiri. Un fel de contra-reformare a fost perioada scurtă a domniei Reginei Maria (1553-1558), poreclită Sângeroasa pentru persecuția brutală a protestanților. Aderarea la tronul regal al Elisabeta I a determinat în sfârșit viitorul Angliei ca țară non-romanică catolică. Independența față de Roma, abolită sub regina Maria, a fost din nou restaurată. Au fost introduse noi cărți liturgice, dintre care principalul este așa-numita „Carte a rugăciunilor generale”, iar „cei 39 de membri ai credinței” adoptate anterior au fost în sfârșit editați. Există o delimitare a clerului și a laicilor în trei fluxuri principale: bisericile înalte, joase și late. Perioada ulterioară a istoriei Bisericii Angliei până în anii 30 ai secolului XIX nu a fost deloc remarcabilă. În această perioadă, sau mai bine zis, în primul sfert al secolului XVIII, primii pași sunt făcuți spre apropierea între Bisericile ortodoxe anglicane și ruse. Petru I, în timp ce călătorea în Europa de Vest, la Londra, a discutat cu Arhiepiscopul de Canterbury despre situația Bisericii Angliei și a structurii acesteia. Din inițiativa unei părți a clerului anglican, așa-numitul „nu a jurat”, începerea negocierilor privind unirea anglicanismului cu ortodoxia. Din 1712 până în 1725, s-a efectuat corespondență între ierarhii Bisericilor Ortodoxe Anglicane și Orientale. Moartea lui Petru I a pus capăt acestei etape de negocieri. În anii 30 ai secolului XIX, printre unii cercetători de teologie englezi, a existat o creștere a interesului pentru bogăția spirituală a Bisericii Ortodoxe (mișcarea de la Oxford). Unul dintre ei - Palmer - a corespuns cu celebrul teolog rus A.S. Khomiakov.

În anii 60 ai secolului XIX, a avut loc așa-numita mișcare anglo-americană, unul dintre roadele sale fiind crearea „Comitetului greco-rus” în 1862. Această organizație a jucat un rol important în apropierea anglicanilor cu Biserica Ortodoxă. Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) a arătat un mare interes pentru activitățile sale. În 1864, a fost fondată „Asociația Bisericilor Anglicane și de Est”, în Carta căreia s-a spus că scopul creației sale este „unirea membrilor Bisericilor Anglicane și Ortodoxe cu următoarele aspecte:

1. creșterea cunoștințelor reciproce, creșterea simpatiei și a prieteniei;

2. încurajarea studierii creștinismului estic;

3. restaurarea unității vizibile a Bisericii.

Această organizație a făcut o treabă excelentă în introducerea în Biserica Angliei a unei mai bune înțelegeri a comorilor spirituale ale Ortodoxiei. Ulterior, activitatea ei a fost completată de activitățile frăților din St. Albania și St. Serghie.

Vizitele reciproce ale reprezentanților ambelor Biserici între ele au fost, de asemenea, frecvente. Astfel, de exemplu, în 1896, oaspeții Bisericii Ortodoxe Ruse erau doi episcopi anglicani: Creighton și Maclagan. La o vizită de întoarcere în 1897, Arhiepiscopul Finlandei și Vyborg (ulterior mitropolitul Sf. Petersburg) Anthony (Vadkovsky) a vizitat Londra. În 1912, o delegație parlamentară engleză a ajuns în Rusia, care a inclus mai multe figuri importante ale Bisericii Angliei. Sfârșitul acestei vizite prietenoase a fost deschiderea la 17 ianuarie 1912 a „Societății adepților apropierii Bisericii anglicane cu ortodoxie”.

Primul Război Mondial a suspendat contactele dintre teologii ambelor Biserici și abia în 1943 au reluat din nou.

Anul acesta o delegație a Bisericii Angliei condusă de Arhiepiscopul York Garbett a vizitat Moscova. Cu o vizită responsabilă, în 1945, mitropolitul Nikolay Krutitsky și Kolomna au vizitat Yarushevich. În 1955, la Londra a avut loc o întâlnire a teologilor anglicani și ortodocși. În cadrul acestei reuniuni, au fost ridicate o serie de probleme și, în special, problema filioque.

După ce Biserica Ortodoxă Rusă s-a alăturat Consiliului Mondial al Bisericilor, contactele dintre reprezentanții ambelor Biserici au devenit și mai frecvente și au loc la cel mai înalt nivel. Așadar, în 1962, oaspetele Bisericii noastre a fost Arhiepiscopul Canterbury M. Ramsay, iar Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Alexy a fost oaspete al Bisericii Anglicane în 1964.

Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse au participat la conferințele Lambeth de la Londra, în 1958, 1968 și 1978, în calitate de observatori.

Biserica Ortodoxă Rusă a participat activ la activitatea Comisiei Teologice Inter-Ortodoxe pentru dialogul cu anglicanii, care a fost creată la cea de-a III-a Conferință Pan-Ortodoxă. Rodos în anul 1964. Scurtați-vă pe caracteristicile structurii Bisericii Angliei și a religiei sale.

Cel mai înalt corp al Bisericii Angliei este în prezent Sinodul General, creat în 1970. Deciziile luate de el dobândesc forța numai după aprobarea parlamentului și aprobarea monarhului. Începând cu anul 1921, în Biserica Angliei au existat consilii parohiale care acționează ca organe consultative pentru păstori. Natura structurii Bisericii Angliei este în mare măsură determinată de statutul ei de stat, rezultatul căruia este dependența completă a Bisericii de stat. Statutul de stat al Bisericii se manifestă ca o combinație de dispoziții foarte ciudate, uneori chiar curioase. De exemplu, fiecare cetățean al Marii Britanii, dacă nu profesează niciun alt tip de creștinism sau nu este un ateu conștient, este considerat formal un membru al Bisericii Angliei. Arhiepiscopul de Canterbury și cei douăzeci și patru de episcopi mai vechi au scaune permanente în Camera Lorzilor Parlamentului, în timp ce niciun lider al unei alte organizații religioase din țară nu are un astfel de privilegiu. Căsătoria, consacrată de preoții Bisericii Anglicane, are forță juridică, iar căsătoriile, consacrate de reprezentanții altor biserici și secte, trebuie să fie, de asemenea, înregistrate într-o ordine civilă. Regina Angliei, în ciuda convingerilor sale personale, este șeful Bisericii. Dacă trece peste granița istorică a Angliei și Scoției, atunci devine șeful unei alte organizații bisericești - Biserica Presbiteriană a Scoției, a cărei poziție dogmatică diferă semnificativ de cele anglicane și, în unele puncte, se exclud reciproc. Pârghia statului asupra Bisericii este sistemul de numire a funcționarilor în funcții cheie de conducere în Biserica Angliei. De la Reformă, regele Marii Britanii are dreptul exclusiv de a numi toți episcopii și rectorii catedralelor. Ocuparea posturilor vacante în parohi este în mâinile unor patroni puternici - persoane fizice sau organizații. Bisericii nu i se oferă posibilitatea de a rezolva în mod independent chiar și astfel de probleme pur interne ale structurii sale, precum schimbări particulare ale formelor de cult și ritualuri. Astfel, în 1928, Parlamentul a respins proiectul unei noi cărți de rugăciune, care a fost aprobată de majoritatea Adunării Naționale a Bisericii Angliei.

În a doua jumătate a anilor 60 ai secolului trecut, o comisie a elaborat propuneri pentru revizuirea relațiilor biserică-stat existente, create de Arhiepiscopul Canterbury M. Ramsey. Această comisie, în special, a recomandat eliminarea dreptului statului de a numi episcopi și Bisericii însăși să i se acorde o libertate deplină în această chestiune. În 1975, Sinodul general, prezidat de noul arhiepiscop Dr. D. Coggan, a solicitat Parlamentului să dea Bisericii o libertate deplină în numirea oficialilor înalți ai acesteia. Totuși, toate aceste încercări de obținere a independenței față de stat nu au reușit. Biserica Angliei rămâne în continuare complet dependentă de stat.

În ceea ce privește Conferințele de la Lambeth, convocate la fiecare zece ani, ele nu sunt Sinoduri, deoarece nu au o autoritate superioară, cum ar fi Sinoadele episcopilor din Biserica Ortodoxă. Dar totuși, Conferințele Lambeth sunt organisme destul de autoritare pentru toți membrii Bisericii Angliei. De o importanță deosebită au fost deciziile Conferinței de la Lambeth din 1968, care, potrivit Arhiepiscopului de Minsk și Belarus (ulterior mitropolit de Leningrad și Novgorod) Anthony, „au împins viața bisericii a Bisericii Anglicane dintr-o poziție medievală, conservatoare”. O decizie importantă a acestei conferințe a fost crearea Consiliului consultativ anglican, care va funcționa între Conferințele Lambeth. Atitudinea față de ministerul diaconului se schimbă fundamental. Deciziile acestei conferințe au indicat că ar trebui să fie restaurată la sensul pe care l-a avut în Biserica creștină antică.

Crezul Bisericii Anglicane nu are un sistem specific. Unii episcopi și teologi respectă părerile catolice, alții - protestanți, iar unii - ortodocși. În mod tradițional, timp de peste o sută de ani, anglo-catolicii sau reprezentanții Înaltei Biserici au dominat conducerea Bisericii Angliei. Totuși, recent, reprezentanții Bisericii joase s-au mișcat rapid în prim plan. La un moment dat, au deținut funcțiile de arhiepiscop de Canterbury, episcop de York și alții. Pentru o lungă perioadă de timp, așa-numiții „39 de membri ai credinței”, mulți dintre ei având un sens clar protestant, au fost un document oficial, universal obligatoriu al Bisericii Angliei.

Numai la Conferința Lambeth din 1968, cu mare dificultate, episcopii anglicani au decis să declare noua lor atitudine față de 39 de membri.

Acum, Biserica Angliei le va considera doar un document istoric, care nu va fi semnat de cei care acceptă demnitatea episcopală. Cu toate acestea, ele continuă să fie o sursă destul de autoritară a crezului Bisericii Angliei și, prin urmare, este necesară o scurtă analiză.

Conform concluziei cercetătorului ortodox „39 de membri ai credinței” prot. Rozhdestvensky, „conținutul lor se caracterizează prin incompletitudine și incertitudine extremă. "Nu există aproape nicio situație care să nu poarte o amprentă decisivă protestantă."

Deci, de exemplu, primul membru vorbește despre autosuficiența Sfintelor Scripturi, dar oferă libertate în acceptarea opiniilor teologice private care nu-l contrazic și sunt necesare mântuirii. Al cincilea membru vorbește despre coborârea Duhului Sfânt din Fiul, dar nu explică ce se înțelege: vechea origine ontologică sau economia temporară. Conținutul unor membri este o reacție la extremele doctrinei catolice a Euharistiei și la expresiile lor practice. Astfel, în cel de-al 28-lea membru, transubstanțarea ca schimbare a naturii pâinii și a vinului este refuzată, închinarea ceremonială specială a Sfintelor Daruri este respinsă și comuniunea este necesară sub două forme, dar, totuși, doctrina pozitivă a Euharistiei nu este dezvăluită. Acesta din urmă se limitează la afirmația că Euharistia este o Taină în care cei care o primesc în mod meritat Împărtășirea trupului și sângelui lui Hristos.

La interviurile teologice ale teologilor anglicani și ruși de la Moscova din iulie 1956, șeful Bisericii Angliei, arhiepiscopul Canterbury M. Ramsey a făcut o explicație conform căreia cel de-al 28-lea membru a respins definiția scolastică specială a Tainei Euharistiei, dar nu a respins prezența reală a lui Hristos în ea.

Acest lucru a fost confirmat de un liturgist proeminent rus, profesor de artă liturgică din LDA, N.D. Ouspensky, în raportul său, a citit la MDA în iulie 1962. Raportul se încheie cu următoarea concluzie: „Dacă articolele de credință ale Bisericii Angliei nu dezvăluie suficient doctrina Euharistiei, atunci Liturghia însăși exprimă în mod clar credința că Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în această preoție în mod realist și obiectiv.”

Doctrina anglicană a Bisericii este clar inadecvată. Anglicanii se consideră una dintre ramurile Bisericii nedivizate. Conform afirmației lor, nici Biserica Romană, nici ortodocșii greci, nici anglicanii, luați separat, nu constituie Biserica Universală, dar fiecare dintre ele este ramura sa. Potrivit preotului preot teolog anglican J. Findlow, „Biserica anglicană este catolică, deoarece se consideră a fi parte a unei Biserici creștine universale, complete și nu recunoaște nicio rupere cu trecutul”.

În ceea ce privește preoția, trebuie spus că Conferința de la Lambeth din 1930 a recunoscut-o ca un sacrament, dar acest lucru, așa cum a arătat Patriarhul Prea Sfinției Pimen în discursul său către participanții Comisiei mixte Aglycan-Ortodox din 26 iulie 1976, trebuie să fie „confirmat dogmatic de întreaga Plinătate anglicană”. Venerarea icoanelor, conform învățăturilor Bisericii Anglicane, este respinsă, dar în celebrele catedrale din Anglia, potrivit martorilor oculari, într-un loc înalt puteți vedea diferite imagini artistice.

În iulie 1973, la Oxford a avut loc prima întâlnire a Comisiei teologice comune anglicano-ortodoxe. Aici s-a examinat problema acțiunii Duhului Sfânt în afara Bisericii Ortodoxe și posibilitatea unirii anglicanilor cu Biserica Ortodoxă. Participanții ortodocși la întâlnire au declarat că nu pot nega acțiunile „Duhului Sfânt în afara limitelor canonice ale Bisericii, întrucât Duhul Sfânt este„ peste tot și îndeplinește toate ”. În discuțiile cu privire la a doua problemă, ortodocșii au insistat pe principiul că „comuniunea euharistică presupune unitatea completă a credinței”. La următoarea ședință a acestei comisii, care a avut loc în iulie 1976, a fost adoptată „Declarația convenită asupra problemelor doctrinare”. În acest document, în special, s-a remarcat faptul că anglicanii „în timp ce acceptau decretele dogmatice ale Consiliului 5, 6 și 7, s-au obișnuit de mult să se concentreze pe primele patru ...” Cu privire la venerarea icoanelor, au fost de acord că că „venerarea icoanelor, așa cum este prezentă în practica Orientului, nu trebuie respinsă, deși ei nu cred că aceasta poate fi o cerință prezentată tuturor creștinilor”.

În ceea ce privește problema filioque, participanții englezi au fost de acord că această clauză nu ar trebui inclusă în Crez datorită faptului că „în forma sa originală, Crezul indică originea Duhului Sfânt de la Tatăl și că clauza a fost introdusă în Crez. credința fără sancțiunea Sinodului Ecumenic și fără atenția cuvenită acordului catolic. ”

Una dintre cele mai importante probleme care a fost luată în considerare în cadrul unei reuniuni a Comisiei mixte din iulie 1981 la Chambésy a fost problema Tradiției. Participanții anglicani la întâlnire au recunoscut că „Tradiția este vitală pentru Biserică, fiind o„ realitate dinamică ”în viața ei.”

În ceea ce privește problema recunoașterii realității ierarhiei anglicane, nu există un consens între teologii ortodocși. Unii dintre ei, de exemplu, profesorul MDA Vertogradov, consideră că circumstanțele hirotonirii lui Parker „nu contrazic părerile Bisericii Ortodoxe”.

Într-o rezoluție adoptată în 1948 de Conferința șefilor și reprezentanților bisericilor locale ortodoxe, s-a remarcat că „recunoașterea realității ierarhiei anglicane se poate baza doar pe unitatea credinței cu ortodoxia”.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că, din păcate, recent a existat o deteriorare gravă a relațiilor dintre Bisericile noastre. Acest lucru a fost cauzat în principal de admiterea în Biserica Angliei la hirotonia femeilor în preoție. Într-un mesaj al Patriarhului Sfinției Sale din Moscova și al întregii Rusii Pimen către Arhiepiscopul Canterbury D. Koggan, care a fost trimis în 1978, s-a remarcat că „din punct de vedere ortodox, acest lucru este absolut inacceptabil și poate schimba scopul dialogului nostru teologic bilateral. Pentru marele nostru calugar, nu vom putea să-l considerăm ca un dialog care ne conduce la comuniunea euharistică, ci ca un dialog de comuniune inter-bisericească, creștină și umană. "

Situația s-a agravat și mai mult când anglicanii au început să admită în slujirea preoțească și chiar episcopală a persoanelor constând în așa-numitele căsătorie gay.