Mitropolitul Hilarion (Alfeev Grigory Valerievich) s-a născut la 24 iulie 1966 la Moscova.

  Din 1973 până în 1984 a studiat la Școala Gimnazială Specială de Muzică din Moscova. Gnesins din clasa vioară și compoziție.

La vârsta de 15 ani, el a intrat ca cititor în Biserica Învierii Cuvântului despre vrăjmașul Adormirii (Moscova).

Din 1983, a fost subordonat mitropolitului Pitirim din Volokolamsk și Yuryev (Nechaev) și a lucrat ca angajat independent la Departamentul de Editură al Patriarhiei Moscovei.

În 1984, după absolvire, a intrat în departamentul de compozitori al Conservatorului de Stat din Moscova.

În 1984-86 a slujit în armată.

În ianuarie 1987, din proprie voință, a părăsit pregătirea la Conservatorul din Moscova și a intrat ca novice la Mănăstirea Duhului Sfânt din Vilensky.

La 19 iunie 1987, a fost îngrijit ca călugăr la Catedrala Mănăstirii Duhul Sfânt din Vilnius, iar pe 21 iunie la aceeași catedrală, a fost hirotonit ierodiac de Arhiepiscopul Vilnei și Victor Lituan.

La 19 august 1987, în Catedrala Prechistensky din Vilnius, arhiepiscopul Anatoliei Ufa și Sterlitamak (acum Arhiepiscopul Kerchului) a fost hirotonit ieromonah cu binecuvântarea Arhiepiscopului Vilnei și a Testului Lituaniei.

În 1988-1990 a servit ca rector al templelor din orașul Telšiai, s. Kolaynay și cu. Tituvenai din Vilnius și Eparhia lituaniană.

În 1990, a fost numit rector al Catedralei Bunei Vestiri din Kaunas.

În 1990, în calitate de delegat ales din clerul din Vilna și Eparhia lituaniană, a participat la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care l-a ales pe Sfântul Său Patriarh Alexy al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii.

În 1989, a absolvit absența la Seminarul Teologic din Moscova, iar în 1991 Academia Teologică din Moscova cu un candidat la diplomă de teologie.

În 1993 a absolvit cursul postuniversitar MDA. În 1991-1993 a predat omiletica, scripturile Noului Testament, teologia dogmatică și limba greacă la MDAiS.

În 1992-1993 a predat Noul Testament la Institutul Teologic Ortodox Sf. Tikhon și patronologie la Universitatea Ortodoxă Rusă Sf. Apostol Ioan Teologul.

În 1993, a fost trimis pentru un stagiu la Universitatea Oxford, unde, sub conducerea episcopului Callocius al Dioclesului, a lucrat la disertația sa de doctorat pe tema „Rev. Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă”, combinându-și studiile cu serviciile în parohiile eparhiei Sourozh.

În 1995, a absolvit Universitatea Oxford cu un doctorat.

Din 1995, a lucrat în cadrul Departamentului pentru relații bisericești externe al Patriarhiei Moscovei, iar din august 1997, ca secretar pentru relațiile inter-creștine.

În 1995-1997 a predat patologia la Smolensk și la Seminarul Teologic Kaluga. În 1996, a ținut cursuri de teologie dogmatică la Seminarul Teologic Ortodox Sf. German din Alaska (SUA).

Din ianuarie 1996 se afla în clerul bisericii St. VIC. Catherine pe Volga din Moscova (Compusul Bisericii Ortodoxe din America).

Din 1996 până în 2004 a fost membru al Comisiei Teologice Sinodale a Bisericii Ortodoxe Ruse.

În 1997-1999 a susținut prelegeri despre teologia dogmatică la Seminarul Teologic Sf. Vladimir din New York (SUA) și despre teologia mistică a Bisericii Orientale la facultatea de teologie a Universității Cambridge (Marea Britanie).

În 1999, Institutul Teologic Ortodox Sf. Sergius din Paris a primit diploma de doctor în teologie.

În ziua de Paște 2000, mitropolitul Chiril din Smolensk și Kaliningrad a fost ridicat la rangul de hegumen în Biserica Sfânta Treime din Khoroshevo (Moscova).

Prin decizia Sfântului Sinod din 27 decembrie 2001, hegumenul Hilarion (Alfeev), după ce a fost ridicat la rangul de arhimandrit, a fost hotărât să fie episcop de Kerch, vicar al Eparhiei de Sourozh.

În ziua de Crăciun 2002, în Catedrala din Smolensk, Mitropolitul lui Smolensk și Kaliningrad, Chiril, a fost ridicat la rangul de arhimandrit.

14 ianuarie 2002 la Moscova, în Catedrala lui Hristos Mântuitorul, a fost hirotonit episcop. Consacrarea a fost făcută de Sfinția Sa Patriarhul Alexie al Moscovei și al întregii Rusii, însoțit de zece arhierei.

Prin definiția Sfântului Sinod din 17 iulie 2002, a fost numit episcop de Podolski, vicar al Eparhiei Moscovei, șeful Reprezentării Bisericii Ortodoxe Ruse la organizațiile internaționale europene.

Prin definiția Sfântului Sinod din 7 mai 2003, a fost numit episcop al Vienei și Austriei cu atribuirea administrației interimare a diecezei de la Budapesta și maghiară și păstrarea funcției de reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse la organizațiile internaționale europene de la Bruxelles.

La 31 martie 2009, Preasfinția Sa Patriarhul și Sfântul Sinod, după ce l-a eliberat pe episcopul Hilarion din administrația eparhiei din Viena-Austria și Ungaria, l-a numit președinte al Departamentului pentru relații bisericești externe al Patriarhiei Moscovei, membru permanent al Sfântului Sinod cu titlul de Episcop de Volokolamsk, vicar al Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii.

La 20 aprilie 2009, la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, în spatele micii intrări la Sfânta Liturghie, Patriarhul Părinte Kirill din Moscova și toată Rusia a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

La 1 februarie 2010, în spatele micii intrări a Sfintei Liturghii sărbătorite cu ocazia primei aniversări a intronizării Patriarhului Prea Sfinției Sale din Moscova și a întregii Rusii Kirill în Biserica Catedralei Biserica Mântuitorului Hristos, Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse „ia în considerare slujba harnică a Bisericii lui Dumnezeu și în legătură cu numirea președintelui Departamentului Bisericii Externe. relațiile Patriarhiei Moscovei - un membru permanent al Sfântului Sinod ”l-a ridicat pe Arhiepiscopul Hilarion la rangul de mitropolit.

Rectorul Școlii Absolvente de Biserică Generală și al Școlii Doctorale, denumit după Sfinții Chiril și Metodiu, creat în martie 2009 cu scopul de a îmbunătăți nivelul educațional și nivelul de pregătire specială pentru conducerea și personalul diplomatic bisericesc al Patriarhiei Moscovei. Rectorul Bisericii Icoana Maicii Domnului a Bucuriei tuturor celor care se jelesc, pe Ul. Bolshaya Ordynka din Moscova.

La 1 februarie 2005, a fost ales privat-docent al facultății de teologie a Universității din Fribourg (Elveția) la catedra de teologie dogmatică.

La 24 august 2005 i s-a acordat premiul Macriev pentru lucrarea sa „Secretul sacru al Bisericii. Introducere în istoria și problemele disputelor imyaslav ".

Cu binecuvântarea Sfinției Sale Patriarhul și Sfântul Sinod, Mitropolitul Hilarion deține numeroase ascultare bisericească, reprezentând Biserica Ortodoxă Rusă la diverse forumuri internaționale și inter-creștine: este membru al comitetelor executive și centrale ale Consiliului Mondial al Bisericilor, Prezidiul Comisiei Teologice a CMC „Structura credinței și bisericii”, Comitetul permanent pentru relații între Bisericile Ortodoxe și CMC, Comitetul permanent pentru dialog între Bisericile Ortodoxe și Biserica Romano-Catolică cala, Comisia permanentă pentru dialogul dintre Bisericile Ortodoxe și Alianța Mondială a Bisericilor Reformate, Comisia Permanentă pentru dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Evanghelică Luterana din Finlanda, Comisia Permanentă pentru dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Evanghelică Luterană din Germania. Membru al redacției revistelor „Lucrări teologice” (Moscova), „Biserica și timpul” (Moscova), „Buletinul mișcării creștine rusești” (Paris-Moscova), „Studia Monastica” (Barcelona), seria științifică și istorică „Biblioteca Bizantină” ( Sankt Petersburg). I s-au acordat diplomele Patriarhului Prea Sfinției Sale din Moscova și Toată Rusia (1996 și 1999), medalia „Pentru Curaj și Jertfa” din Republica Lituania (1992), medalia blgv. Voi. Biserica Ortodoxă Poloneză Konstantin Ostrog (2003), ordinul de argint al Sf. Biserica Ortodoxă Inocentă din America (2009). Autorul a peste 500 de publicații, inclusiv monografii despre patristici, teologie dogmatică și istorie bisericească, precum și traduceri ale lucrărilor Părinților Bisericii din Greci și Sirieni. Autorul mai multor lucrări muzicale, printre care Sfânta Liturghie și Vigilă toată noaptea pentru corul neînsoțit, The Matthew Passion pentru soliști, cor și orchestră.

4 (80%) 4 voturi

Nu putem ignora știrile extrem de interesante publicate ieri pe site-ul parohiei Bisericii Ortodoxe Ruse din Alchevsk, precum și a doua - mai puțin emoțională și mai verificată teologic - de pe site-ul Frontului Rus.

Cunoscut de bătrânii credincioși specialiști în cultul vechi rusesc, dragostea catolicismului și inspiratorul ideologic al mai multor inițiative educaționale cu privire la credința rusă, mitropolitul Hilarion Alfeyev a publicat un nou manual pentru mirenii de limbă rusă. Va fi despre creat de el "Versiunea de acoperire"  fundamentele învățăturii ortodoxe.

Metropolitan Hilarion (Alfeev), o personalitate extrem de polivalentă, a decis să se încerce în rolul interpretului (traducător)

Gândirea și căutarea - o notă și transmitem cuvântul cititorilor atenți ai acestei lucrări, concepută pentru o audiență de 100.000 de oameni.

BTW:

Cu câțiva ani în urmă, mitropolitul a atins deja subiecte „nu foarte” interfaith în stilul învățăturii ortodoxe. Acum scriu cărți ...

https://youtu.be/GvcQMi1lsn8

ÎNTREBARE RUSIA-24: Catolicii pot primi comuniune în Biserica Ortodoxă sau ortodocși cu catolici?

  Ortodocșii nu ar trebui să primească comuniunea de la catolici, iar catolicii nu ar trebui să primească comuniunea de la ortodocși. Acest lucru se datorează faptului că din secolul al XI-lea comuniunea euharistică între bisericile ortodoxe și catolice a fost perturbată.

Problema aici este că nu am aranjat această scindare și nu este în puterea noastră să restabilim comuniunea euharistică dacă nu este restaurată la cel mai înalt nivel bisericesc. Un alt lucru este că există cazuri excepționale când, de exemplu, un catolic moare undeva într-un oraș în care nu există deloc preot catolic, el invită un preot ortodox. În acest caz, cred, preotul ortodox ar trebui să vină să dea comuniune acestei persoane.

Întrebare RUSIA-24: Adică, Vladyka, se dovedește că recunoașterea reciprocă a Euharistiei face ca această scindare să fie un medic?

Raspunde metr. Hilarion Alfeev:De fapt, recunoaștem reciproc sacramentele. Nu avem părtășie în sacramente, dar recunoaștem sacramentele. Pentru că, de exemplu, dacă un preot catolic se convertește la ortodoxie, îl acceptăm ca preot, nu îl mai hirotonim din nou. Și asta înseamnă că, de facto, recunoaștem sacramentele Bisericii Catolice.

SIMBOLIC ...

La 350 de ani de la scindare, teologii conducători au apelat din nou la subiectul traducerii fundației noastre fundamentale - Simbolul Credinței. Orice încercare de schimbare a fost clasată a priori de Sfinții Părinți drept erezie. Ca păcat, regândirea a atins din nou locul din care patriarhul Nikon și-a început reformele sângeroase.

Strict vorbind, simbolul oficial actual al credinței nikoniene (în care Domnul nu este numit „Adevărat“)lasă mult de dorit, dar aici se deschid deja noi orizonturi pentru creativitate ...

Metropolitan Hilarion (Alfeyev) a reinterpretat cel de-al nouălea membru al Crezului în manualul său publicat pentru laici

În zilele strălucitoare de Paști în bisericile din Moscova, în special, în biserica în cinstea icoanei Maicii Domnului „Toți cei care sunt întristarea bucuriei”, unde Mitropolitul Hilarion (Alfeev), președintele DECR, a servit, o broșură „Sfânta Liturghie a Sfântului Ioan” a fost publicată în 110 mii de exemplare. Hrisostom cu o traducere paralelă în rusă ”, compilat chiar de Vladyka Hilarion [ 1 ].

În pamfletul său, Mitropolitul Hilarion (Alfeev) a introdus un „amendament” la definiția tradițională a Bisericii în Crez.

În primul rând, ar fi ciudat, desigur, dacă un filocatolic atât de zelos, ca membru permanent al Sfântului Sinod, mitropolitul Hilarion (Alfeyev), nu ar distorsiona Dogmat despre Duhul Sfânt - călcâiul lui Ahile al papismului. Și așa s-a întâmplat. Traducerea sa „gratuită”, în care Spiritul dăruitor de viață este numit „revitalizare” (în plus, cu o literă mică!) Este extrem de revelator. Dar aceasta este cel puțin o bâlbâială.

  Traducerea simbolului noii credințe credincioase, astfel cum a fost modificată de către mitropolitul Hilarion

Cea mai mare jenă a ortodocșilor a provocat schimbarea introdusă de mitropolitul Hilarion în cel de-al nouălea membru al Crezului, care în traducerea sa sună astfel: „Cred ... într-o singură Biserică Sfântă, Ecumenică și Apostolică” . Majoritatea comentatorilor atrag atenția asupra diferenței dintre înțelegerile ortodoxe și catolice ale termenului grec καθολικὴν (catolic, catolic, universal, ecumenic): în timp ce ortodocșii subliniază caracterul catolic al Bisericii, atunci catolicii subliniază universalitatea și globalitatea ei.

Pentru informații: crezul corect (citit de cei mai vechi credincioși)

Cred  în unitatea lui Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul către cer și pământ, vizibil pentru toți și invizibil. Și în unitatea Domnului Icuca  Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Singurul născut, chiar din Tatăl născut înainte de toate veacurile. Lumina din Lumină, Dumnezeu este adevărat, din Dumnezeu este adevărat. născut,   și   nefiind creat, consubstanțial cu Tatăl, de El fiind toată ființa. Suntem de dragul omului, iar ai noștri pentru mântuire, au coborât din cer și întruchipați de la Dyxa Sfânta și Maria Fecioara _ devenind uman. Răstignit pentru noi sub Pilatul Pontiu, care a suferit și a fost înmormântat. Și duminică în a treia zi de scris lor. Și s-a înălțat în ceruri și Tatăl este așezat la dreapta. Și pachete pentru a veni cu glorie judecă pe cei vii și pe morți. Spre regatul său a suportasfârșitul. Și în Duhul Sfânt, Domnul Istinnago  și dăruirea vieții, Și de la Tatăl care merge, Și de la Tatăl și cu Fiul, suntem închinați și slăviți, rostind profeții. Și într-un sfânt catedralăși biserica apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Duminica ceaiului este moartă lea  . Și viața viitorului, amene.

Deci, ce a împiedicat cuvântul „conciliar” (Biserică) să împiedice Mitropolitul Hilarion? Se poate presupune că, introducând cuvântul „universal” în traducerea Crezului, Mitropolitul Hilarion a dorit să sublinieze că deciziile fundamentale din Biserică sunt luate exclusiv de ierarhie, fără coordonarea cu alți clerici și laici, care sunt de asemenea incluși în deplinătatea Bisericii. Acest lucru este demonstrat de întreaga istorie a Sinodurilor ecumenice. Cu alte cuvinte, este mai ușor să împingeți prin diferite inițiative moderniste și liberale, cum ar fi traducerea serviciului în rusă (Russificarea serviciului), încercarea de a „clarifica” calendarul bisericii presupus inexact, „optimizarea” posturilor și, de fapt, abolirea lor treptată, grefarea. turmă de dispoziții filocatolice și ecumenice etc. La cuvântul „conciliar” (Biserică), toate aceste inițiative au în mod inevitabil o respingere bruscă și o opoziție din partea clerului și a laicilor, ceea ce, desigur, este un inconvenient pentru zelele de origine ale renovării.

  Imagine iconografică. Simbolul Credinței: Nu este nevoie să inventați nimic! Nu uitați că strămoșii știau ...

Așadar, vedem aici nu doar o substituție impudentă, ci de fapt palmată în loc de termenul „ecumenic”, de fapt, o astfel de proprietate eretică a Bisericii inventată de eretici ca „ecumenică” (așa va suna acest termen în traducerea în majoritatea limbilor europene).

Când oamenii se roagă fără gând la Sfânta Liturghie, conform cărților Mitropolitului Hilarion (Alfeev), luând pentru adevăr sensul distorsionat al Crezului Nicene-Tsargradsky, atunci în realitate, el mărturisește o credință diferită de credința care a fost practicată de creștinii ortodocși de 2000 de ani. În acest caz, oamenii mărturisesc în mod deschis învățătura neortodoxă în biserica ortodoxă și astfel se îndepărtează de Hristos, Adevăr și Biserică!

Profețiile bătrânilor despre o schimbare în vremurile pre-anti-creștine ale Crezului nu vor fi neapărat îndeplinite prin scrisoare (de exemplu, prin adăugarea „Filioque”, așa cum se așteaptă unii), ci în mod iezuit - prin schimbarea sensului textului. Într-adevăr, pentru slujitorii antihristului îi va fi mult mai ușor să obțină o acceptare blândă a acestor denaturari de către poporul ortodox, ceea ce se va întâmpla atunci când opinia eretică a ierarhilor individuali este consacrată în deciziile bisericii ale catedralelor.

Reamintim că mitropolitul Hilarion a fost cunoscut de multă vreme pentru simpatiile sale pentru catolicismul roman și pentru numeroase întâlniri cu Papa. Într-o serie de interviuri, el a declarat că nu a considerat catolicii drept o comunitate separată de Biserică și chiar a propus să impună un moratoriu asupra termenului patristic „erezie” în raport cu Biserica Romano-Catolică.

1. „Sfânta Liturghie a Sfântului Ioan Gură de Aur cu o traducere paralelă în rusă” (Sub redacția generală a mitropolitului Hilarion din Volokolamsk (Alfeev). M., publicată de Nikaia, 2016. Circulația 110 mii de exemplare)

Sursa: alchevskpravoslavniy.ru

AVIZ 2

Cum se poate schimba Crezul

Analiză a protopopului Igor Tarasov a publicației „Liturghia divină a Sfântului Ioan Gură de Aur cu o traducere paralelă în limba rusă”. Hilarion.

În aceste zile de Paști în bisericile noastre, broșura Mitropolitului Hilarion (Alfeev) este distribuită gratuit „Sfânta Liturghie a Sfântului Ioan Gură de Aur cu o traducere paralelă în rusă” (Moscova, publicată de Nikaia, 2016. Circulația 110 mii de exemplare)

În prefață citim:

„Una dintre dificultățile cu care se confruntă o persoană la templu este dificultatea închinării ortodoxe pentru percepția ei. Un om cu cultura modernă trebuie să aloce mult timp și eforturi pentru a începe să înțeleagă profunzimile teologice ale imaginilor poetice conținute în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe ... Această publicație este un ghid pentru cei care doresc să înțeleagă mai bine închinarea ortodoxă. Textul slavon al Bisericii ... este redat aici în paralel cu noua traducere verificată în limba rusă. "

În broșură nu vom găsi explicații pentru Liturghie, doar traducere. Să vedem cum, potrivit autorului, o nouă și atent verificată traducere rusă permite unei persoane moderne să înțeleagă profunzimile teologice.

Unul sau unul?

Sfântul Filaret din Moscova, în extinsul său Catehism, a scris: "Crezul este o doctrină a ceea ce ar trebui să creadă creștinii, așa cum se spune în cuvinte scurte, dar precise."

Când la Liturghie întreaga biserică cântă Crezul, persoana care ține cartea Mitropolitului Hilarion în mâinile sale poate înțelege că cuvintele slavone ale Bisericii: „Cred în Unitatea lui Dumnezeu Tatăl ...”   înseamnă în rusă: „Cred în Unul Dumnezeu Tatăl ...”.

Această interpretare ar putea fi atribuită câmpului umorului sau, în cazuri extreme, traducere analfabetă (dicționarele traduse în mod clar din slavonul bisericesc „Edinago” - ca „Unu” sau „Singurul”), dacă nu pentru atenția noastră la erezia predicată astăzi în Biserica noastră ecumenismul.

Omul culturii moderne nu trebuie să fie obsedat de obscuritate: „În Cel cu care cred în Dumnezeu?”. Datorită Summit-ului Mondial din 2006, el este deja conștient de faptul că avem Unul Suprem cu musulmani și evrei (vezi: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo ..)

Patriarhul Kirill (https://www.youtube.com/watch?v\u003d1AJT0lUoOAU) și Mitropolitul Hilarion (https://www.youtube.com/watch?v\u003dtffKHNj03vc) au predicat în mod repetat aceeași idee.

Aceeași denaturare a sensului se face și în cel de-al nouălea membru al Crezului: „Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”   nu se traduce ca „Într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică” (greacă Εις Μίαν \u003d într-una), ci: „Într-o singură Biserică Sfântă, Ecumenică și Apostolică” (cu linia de mai jos „un singur botez” se traduce prin „un singur botez” ).

Termen ecumenic  „O singură Biserică”  este obiectivul principal al activității dureroase, aproape secolale, a mișcării ecumenice mondiale și presupune unirea tuturor bisericilor din lume cu Biserica Mondială (în primul rând confesiuni creștine, și apoi a tuturor celorlalte organizații religioase) (https://www.youtube.com/watch?v \u003d jTq7u0CEj6U)

Catedrala sau ecumenică?

În Crezul Nicene-Tsaregradsky, termenul grecesc καθολικὴν (catolic, universal, universal) este tradus și, cel mai important, este înțeles diferit de credințele ortodoxe și catolice.

Până în 1054, Biserica a adus lumina Adevărului lui Hristos în întreaga lume, ea a fost cu adevărat universală și universală, dar după căderea ei, Vaticanul a preluat numele bisericii universale (catolice) și de 10 secole încearcă să subjugă întreaga lume cu un morcov și pumnal (sabie și pumnal).

Prin urmare, Biserica Rusă, pentru a evita armonia cu latinismul, a adoptat traducerea καθολικὴν \u003d colegial, ca sinonim pentru universal.

Astăzi, când majoritatea țărilor occidentale sunt protestante și catolice, întoarcerea termenului „Biserică universală” este o denaturare a dogmei Bisericii ca Trup al lui Hristos, la care nu pot face parte nici schismaticii (romano-catolici), nici ereticii (protestanți, copți, armeni). și dă Bisericii în care credem sensul ecumenic al Bisericii Unice Lumea.

Astfel, traducerea în limba rusă a simbolului antic al credinței într-un pamflet atât de publicat în masă este o predicare pricepută a tot felului de ecumenism și arată cum Mitropolitul Hilarion (Alfeyev) înțelege sensul teologic al Crezului Nicene Tsaregradsky.

Așadar, când tu și cu mine la Sfânta Liturghie din aceeași biserică cu Mitropolitul rostim aceste cuvinte, mărturisim, poate, o altă credință ...

Profețiile bătrânilor despre o schimbare în vremurile pre-anti-creștine ale Crezului nu vor fi neapărat îndeplinite prin scrisoare (de exemplu, prin adăugarea „Filioque”, așa cum se așteaptă unii), ci în mod iezuit - prin schimbarea sensului textului.

Deci este mult mai ușor să obțineți o acceptare blândă în masă a acestor denaturari de către poporul ortodox, ceea ce se va întâmpla atunci când opinia eretică a ierarhilor individuali va fi consolidată prin deciziile bisericești generale ale catedralelor, în special a viitoarei pan-ortodoxe (http: // Hermit.rf / otnositelno-predstoyashhego-sobora /)

VORBA DIRECTĂ:

Potrivit mitropolitului Bisericii Ortodoxe Ruse, parlamentarul Illarion:

„Nu avem o declarație sau un document oficial pe această temă, cu toate acestea, practica arată că validitatea Sacramentelor este recunoscută de ortodocși și catolici reciproc. Cum se confirmă acest lucru? În primul rând, prin faptul că, dacă o persoană este botezată în Biserica Catolică și decide să accepte ortodoxia, nu o vom boteza a doua oară, ci îl considerăm deja botezat. Mai mult, dacă un preot catolic merge la ortodoxie, nu-l rânduim a doua oară, ci îl acceptăm ca preot și devine preot ortodox. Chiar dacă Papa vrea să se convertească la ortodoxie, el va fi considerat aici episcop - nu îl vom hiroti în biroul episcopal. Despre ce este vorba? Că există de fapt recunoașterea reciprocă a Sacramentelor dintre ortodocși și catolici. ”(Din articolul„ Prelegerea mitropolitului Hilarion de la Volokolamsk despre relațiile cu catolicismul și protestantismul de la Institutul de fizică inginerească din Moscova a continuat cursul special „Istoria gândirii creștine”) http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)

  Doar o declarație în forma de care aveți nevoie ...

Materiale conexe:

  Pentru informații: textul de pre-fragmentare a Crezului, păstrat de cei mai vechi credincioși

Analiza Blitz a primei părți a declarației pe o pagină dintr-o altă sursă

O bogată poveste foto despre livrarea episcopului Bisericii Ortodoxe Ruse și o schiță despre viața modernă a adevăratei Biserici.

Expunere științifică a versiunii științifice din istoria lumii de la specialiști din comisia autorizată a Academiei Ruse de Științe.

Conținut recomandat:

O selecție de materiale cu privire la relația dintre percepțiile religioase și laice ale lumii, inclusiv rubrica „„, „„, materiale ”„, informații, precum și cititorii site-ului Vechiului Credincios al Gândului.

„Care este diferența dintre un șobolan și un cobai?
Ambii șobolani, dar cu toții urăsc pe primul și îi plac cel de-al doilea.
Doar că PR-ul porcului este mai bun. "

„Ortodoxia a fost trădată din interior”.
serafimii mitropolit ai Pireului

Așadar, să continuăm saga despre cei care se promovează în prezent „mari salvatori ai Ortodoxiei și luptători pentru puritatea mărturisirii credinței”dar, în același timp, din anumite motive, cuvintele se abate de la fapte - " Deci prin roadele lor le vei cunoaște ".(Mat. 7: 15-20).

[fotografii de pe site-ul „Spiritul creștin”: „„]

Așa cum am scris deja, în „atelierul nostru pentru expunerea secretelor fărădelegii”, am deschis subiectul „Vârcolac“  iar în contextul ei, a apărut brusc mitropolitul Ilarion Alfeev-Dashkevich,  și apoi atribuit: „Dumnezeu să mă ierte, dar cumva temele converg prea mult.”  Nu, nu a fost la fel de sincer ca în fotografiile prezentate mai sus, altfel n-ar fi existat nicio îndoială, în paralel cu tema „șobolanului”, pe care am pieptănat-o în toate direcțiile, linia Metropolitan Hilarion s-a blocat constant și am fost deja obișnuită cu asta informațiile nu converg în același timp.

În acea perioadă (2015), Domnul a instruit o mulțime de lucruri într-un mod direct, compensând ispitele care trebuiau să îndure din casta vrăjitorilor de rang înalt, care, împreună cu casta „faraonilor”, acum fermentează toată Rusia. Războiul era în plină dezvoltare. „Tema șobolanului” a început în „atelierul” nostru cu faptul că, cumva, mama mea m-a invitat brusc să mă uit la produsele modificate genetic. În sine, acest fapt era deja neobișnuit - mama nu mă deranjează cu astfel de fleacuri, mai ales că nu mă uit la televizor. Nu mi-am dorit mai ales să merg, dar chiar și atunci am fost învățat că nu este nimic întâmplător și că trebuie să te supui voinței altuia (în special a părinților), iar apoi Domnul dezvăluie o mulțime de lucruri și arată cum te-a predat. Am fost o aventură păcătoasă, de la oboseală, m-am dus imediat la culcare privindu-mă, poate chiar ispitele demonice. Dar deodată, ca și cum o apăsare abia perceptibilă în partea din spate a capului, totul se limpezise brusc în cap și tot visul dispăruse de parcă cu o mână, de parcă - „uite!” Sunt confuz, ce este atât de important pentru mine să mă uit? Au început să arate despre experimente pe șobolani, ca urmare a alimentelor modificate genomic, încep să atace puii și, în general, toată urâțenia. Șobolanii sunt albi. Și atunci m-am înțeles și m-am notat: „șobolani - importanți”.

În 2013, el a scris cândva despre zeluri eretice, cum ar fi Osipov, că în cele mai vechi timpuri exista o astfel de metodă de „a arde șobolani” pentru a captura fortărețe - șobolani arzători, s-au aruncat pe zidurile înalte ale unor cetăți impregnabile, iar apoi s-au împrăștiat și au răspândit foc în întreaga fortăreață . Și astfel aruncă șobolani în flăcări dincolo de zidurile înalte ale Bisericii.

Dar sunt șobolani mai grozavi - intelectuali în porfir și lenjerie fină  - se prind de sacramente în sine - porci pufoși.

Marcos Zapata. Cina cea de Taină, 1753, Catedrala Adormirii Maicii Domnului, Cuzco (Peru).

Marcos Zapata a servit cultural ordinul capuchinilor și iezuiților, pentru a vedea de la ei și a ridicat. Întreaga imagine este pictată pe o tracțiune masonică - Domnul Isus, sau mai degrabă înlocuirea lui, este descrisă între doi stâlpi masonici și arcul cerului înstelat, care au apărut în mod repetat în notele noastre despre masoni [de exemplu, vezi nota: ""]. Dar acum nu acesta este rostul - fiți atenți la ceea ce apare ca o masă de Paște la masa apostolilor ... asta   "Kui" - cobai prăjit, un fel de mâncare național din Peru.

Ie au pus un șobolan pe masa apostolilor. Aici în asta și întregul spirit iezuit - substituție satanică.

Aici, Mitropolitul Hilarion este doar atât de real. "Kui".
Dacă până acum evoluțiile au fost doar, ca și pentru uz intern, inteligibile și semnificative doar pentru noi, planul „Modus operandi” - adică. profilul, modul de acțiune, urmele criminalului, chiar înainte de adunarea crețeană, în mediul ortodox, a dat brusc o probă incriminatoare specifică pe care autorul site-ului ruskombat.info a colectat-o. Rareori public acasă materiale terțe și, din câte îmi amintesc, nu am mai avut niciodată un astfel de plan, cum ar fi informații compromițătoare, dar cred totuși că acest material ar trebui să fie oferit cât mai multă publicitate, pentru ca oamenii să înțeleagă cine este cine, ce în general continuând și în ce vremuri trăim. Prin urmare, mai jos public pe întregul material (notă: despre decupajul cardinal violet al Mitropolitului Hilarion - este oarecum prea deschis pentru el să-și dezvăluie deschis lucrurile atât de sincer, dar EXIF \u200b\u200bpoate fi rescris, dar totuși ...):

Deci, AGENTUL este „încântat”! Faceți cunoștință cu evreul pe jumătatea (?), Monseniorul Hilarion Alfeev - Prelatul de onoare și cardinalul uniat arhiepiscop

"Nepotul lui Grigory Markovici Dashevsky este un violonist evreu și compozitor catolic Grisha Dashevski, care acționează sub pseudonimul" Illarion Alfeev ", este un HERETIC ORDINAR," ()

„... liberalul bisericii este, de asemenea, președintele deputatului DEC, Vladyka Illarion, în prima copilărie, a primit numele de Grisha Dashevsky și a devenit Alfeev mai târziu, după cel de-al doilea mariaj al mamei sale. Deci Dashevsky și-a uitat numele de familie, dar nu și-a uitat [sângele] ”, ()

În urmă cu cinci zile, am dat accidental (?) O fotografie de înaltă calitate, de înaltă colorare a unui personaj de înaltă rang și, în același timp, foarte odios (vezi mai jos), care la o inspecție mai atentă m-a șocat literalmente.

Nu m-am putut calma timp de două zile, același gând mi se învârtea în cap: „Ei, cum da? .. cât de așa? ?? Așa SUNT ?? !!! .. Până la urmă, iată, SAME - IT! !! ”A spune că m-am lovit literalmente în fața ochilor de profețiile împlinitoare ale Sfinților Părinți, înseamnă să nu spun nimic ...

Și aceasta este apropo, inclusiv - și atitudinea mea personală față de „întâlnirea istorică” a TM Papa cu Patriarhul Moscovei pe Aeroportul Havana.

combatant

Nu, multe despre acest personaj megaracked (și neatestat!) În ultima vreme (sic!) Din Biserica noastră Ortodoxă Rusă din Patriarhia Moscovei pe care am cunoscut-o până în prezent. Așa că, pentru prima dată, această fotografie alb-negru de proastă calitate în ziarul „Duhul creștinului”, pe care am scris-o atunci, a meditat foarte serios rolul acestei preoții în Biserica noastră Mamă.

La acea vreme, nu dețineam cu adevărat „Internetul” dvs. și nu îmi puteam imagina din cuvânt deloc cum-unde-ce- (și de ce) să caut pe Web.

Încetul cu încetul, înțelegând Internetul, trei ani mai târziu, o altă bombă informațională a lovit puternic, consecințele exploziei a cărei acum sunt curățate intens pe Web. S-a dovedit că mitropolitul Hilarion (Alfeyev) s-a născut dintr-un tată evreu și la naștere a purtat prenumele său - Dashevsky. Am scris și despre asta.

Căutarea mea persistentă a adus un alt rezultat intermediar - am găsit o fotografie color a acelei imagini vechi de opt ani pe care le-am văzut:

În zorii carierei sale rapide

Apropo, judecând după această fotografie, arhiepiscopul Vsevolod Chaplin, care fusese bătut peste bord, ar fi putut foarte bine să dezvăluie publicului reperele amurg ale biografiei vicepreședintelui Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Hilarion (Alfeev), în locul denunțării furioase și patetice a deținătorilor de note bancare din offshore-ul din Panama. Dar ceva îmi spune că domnul Chaplin, care încearcă acum frenetic să ajungă în tabăra patrioților naționali ruși - care nu acceptă și, prin urmare, critică atât cursul domnului Gundyaev, cât și al domnului Putin - domnul Chaplin nu va fă-o sub durerea pedepsei cu moartea. Căci mizele din Marele Joc pentru descompunerea Ortodoxiei ruse sunt foarte mari, iar „legenda” agentului Dashevski este susținută cu orice preț.

[video] Metr. Hilarion (Alfeev) la o recepție la papă. 29.09.2011

Dar voi continua.

Acest lucru, în toate sensurile, denunțător EXPRESIV - agentul de legendă profund de influență al Vaticanului (acesta este cel puțin), introdus în parlamentarul Bisericii Ortodoxe Ruse de către arhiepiscopul Uniat-criptocatolic și promovat cu stăpânire în vârf de forțele puternice anti-ruse și anti-ortodoxe, este o fotografie în care Hilarion (Alfeyev) îl fotografiază veșmântul de cap, a fost descoperit de mine aici:

Întâlnește-mă! Hilarion Alfeev - Prelatul onorific și cardinalul arhiepiscop uniat pentru criptocatolici ai ritului bizantin din Rusia

Prelatul onorific al Sfinției Sale (lat.   Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - Monseniorul Hilarion Alfeev, în persoană!

După cum o înțeleg, această „ținută” catolică în funcție de clasificarea lor este cea mai consistentă cu aceasta:

Protonatura apostolică de număr

(Prelate superioare ale Curiei Romane și Protonotarilor Apostolici de număr)

„Sutana (Fr. sutană, ital. sottana - fustă, țesătură), îmbrăcămintea lungă superioară a clerului catolic, purtată în afara cultului. Culoarea cazanului depinde de poziția ierarhică a clericului: preotul este negru, episcopul este purpuriu, oparhinalul este purpuriu, iar papa este alb ”, (Enciclopedia catolică)

ferraiolo (mantie)

„... cel mai înalt dintre cele trei titluri onorifice posibile pentru clerul diecezei - titlul de protonotar apostolic independent, (...) următorul titlu de rang înalt de Prelat onorific al Sfinției Sale. Ambele titluri oferă proprietarilor lor dreptul de a fi numiți „Monsenioși” și să folosească veșminte speciale - o casă violetă cu centură mov și komzhe și o biretă neagră cu pompom negru - pentru închinare, o cutie neagră cu tivire roșie și o centură purpurie. Protonotarii independenți apostolici (dar nu și prelații onorifici) pot folosi, de asemenea, un ferraiolo violet (mantie), dacă doresc. "()

Catolici de culoare violet

Sesiunea celei de-a 68-a Adunări a Conferinței Episcopale Italiene (CEI)

Cine mai crede că este un Photoshop iscusit, îmi propun să ia cunoștință de imaginea originală de cea mai înaltă calitate: [original (nota dralex: doar ascunsă sub link, pentru a nu descărca materialul)].

Apropo, metadatele EXIF \u200b\u200bale acestei fotografii (despre aceasta, de exemplu, este) raportează că fotografia a fost realizată 26/10/2012 12:05:17, adică. cu mai puțin de 3,5 ani în urmă.

Și da, da. Dacă poza a fost făcută în octombrie 2012, iar actualul papă Francisc I a fost ales pe 13 martie 2013, prin urmare, cardinalul mitropolitan (deși independent) Hilarion ar putea bine să participe la alegerea actualului șef al Vaticanului, Francisc I:

[video]: Papa Francisc I sărută mâinile (!!!) evreilor

Papa Francis a văzut sărutând mâna unui supraviețuitor al Holocaustului în Sala Amintirii de la Muzeul Memorial al Holocaustului Yad Vashem din Ierusalim pe 26 mai 2014. Papa Francisc este într-o vizită de 3 zile în Iordania, Cisiordania și Israel. Fotografie de Amos Ben Gershom / GPO / FLASH90Și da. În ceea ce privește dovezile biografiei curățate cu grijă ale nepotului lui Grigory Markovich Dashevsky, un fost violonist băiat evreu talentat și acum nu mai puțin talentat CARDINAL SECRET Hilarion (Alfeev-Dashevsky). Repet, confirmând că link-urile (prufflinks) dispar de pe Web, dispar pur și simplu „la un moment dat”. Este deja „castrat” (fără un an de absolvire), dar mai există un link. Și o captură de ecran de la ea:
Caracteristic evreiesc NUME-COMPLET NUME. la cerere în Wikipedia "Grushevsky":




Comisia de dialog / Comisia de dialog, Kurt Koch, Ioannis Zizioulas, Kardinal Christoph Schönborn & al.

Cardinalul mitropolitan Hilarion cu Papa anterior Benedict al XVI-lea







Cardinalul mitropolitan Hilarion cu actualul papa Francisc I



Papa Francisc, stând stânga, și Patriarhul Kirill al Bisericii Ortodoxe Ruse se sărută după semnarea unei declarații comune privind unitatea religioasă din Havana, Cuba, vineri, februarie. 12, 2016. Cei doi lideri religioși s-au întâlnit pentru prima întâlnire papală, o dezvoltare istorică în schisma de 1.000 de ani în cadrul creștinismului. (Foto Alejandro Ernesto / Pool prin AP)
« Îmbrățișare fraternă cu un sărut „sfânt” ...



Câți cardinali catolici există în fotografie?


Papa Francisc I și evreii




Papa Francisc I cu premierul israelian Benjamin Netanyahu cu Menorah


rabin Schneier Metropolitan-Cardinal Hilarion (Alfeev) cu rabinul Arthur Schneier - președinte al organizației „Sioniștii religioși ai Americii”, președinte al Secției americane a Congresului evreiesc mondial

Vedeți „Secretul Apple de Aur prezentat Patriarhului Chiril de Rabinul Arthur Schneier dezvăluit” (Http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)

Mitropolitul Chiril cu rabinii. În centru se află rabinul Arthur Schneier

Cardinalul mitropolitan Hilarion, rabinul Arthur Schneier și un alt cardinal

Aclamat teolog și compozitor muzical Mitropolitul Hilarion Alfeyev al Bisericii Ortodoxe Ruse a vorbit la Universitatea Catolică despre intersecția credinței și a muzicii pe februarie. 9 în Auditoriul Caldwell. Ed Pfueller Metropolitan_Hilarion_028.JPG 2011_34

Cardinalul Metropolitan Hilarion (Alfeev) cu vicepreședintele SUA, Joseph Biden (la dreapta)

Cardinalul Metropolitan-Hilarion din Volokolamsk cu George W. Bush, fost președinte al SUA și membru al societății secrete a craniilor și oaselor din Iluminati (vezi și)


Cine ia binecuvântarea surorii unei călugărițe - de la Mitropolit sau Cardinal? ..

Bătrânul credincios mitropolit Corneliu, cardinalul mitropolitan Hilarion, patriarhul Kirill

Cu patriarhul ecumenist al Constantinopolului și cu francmasonul Bartolomeu

Îmi amintesc că cardinalul mitropolit Hilarion (Alfeev) a făcut acuzații furioase de a provoca o „despărțire” împotriva episcopului de Chukotka și Anadyr Diomede, care anterior declaraseră public că actualul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii, Chiril, era un cardinal secret catolic și apoi, de fapt, a devenit un cardinal catolic catolic, unul dintre cei mai arși inițiatori ai persecuției lui. Pălăria este pe hoț?

Episcopul Hilarion (Alfeev) solicită Consiliul Episcopilor să evalueze declarațiile episcopului Diomede (Dzuban)

Vedere ortodoxă:  Deci, CINE ESTE EL, un cardinal catolic, fără nume și secret, numit în secret. Nu este Alfeyev ???

http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html

A 8-a Adunare Generală a CMC din Harare

În zilele de 3-14 decembrie 1998 la Harare (Zimbabwe), a avut loc cea de-a VIII-a Adunare Generală a „CMC”, care a sărbătorit 50 de ani de la formarea organului principal al mișcării ecumenice (1948-1998). Ecumenistii din Ortodoxie susțin să participe la astfel de evenimente pentru certificate de ortodoxie. http://www.christian-spirit.ru/v63/63.(3).htm

Iubitorii se ceartă - doar amuză

În orașul italian Ravenna, a avut loc a X-a ședință plenară a Comisiei mixte pentru dialog ortodox-catolic, la care a participat o delegație a Bisericii Ortodoxe Ruse condusă de episcopul Helsoni din Viena și Austria (Alfeyev). Http: //www.christian-spirit.ru/v79/ 79. (5) .htm

Standardele duble ale lui Hilarion Alfeev

Episcopul Hilarion (Alfeyev) în veșminte latine (Foto de pe site-ul Consiliului Mondial al Bisericilor, http://wcc-coe.org/wcc/press _corner / exco-biosandpix.html) REFORMAȚI PRIN ADMINISTRARE. EMISiunea IIArticolul „Reforma prin administrație” al lui Petrov a fost trimis ca un „apel” către membrii Bisericii Ortodoxe Ruse, iar apelul speră la un răspuns. În sens modern, articolul „Reforma ...” nu a fost atât „TEXT”, cât „TEST”. Pe baza numeroaselor recenzii pe site-uri web și conversații cu un cerc de proxies, se pot trage următoarele concluzii (...) În a doua ediție a materialelor Church Analytics, acestea merg în ordinea următoare:
1. NU VREȚI UN PATRIACH DE HILARION
2. JOIUL UNIVERSAL DE VACANȚĂ
3. BOALA SPIRITUALĂ A CILARULUI HILARION (ultimele sale declarații despre catolici)
4. Eșecul GIANT AL DIPLOMATULUI HILARION
5. DIN VIAȚA METROPOLITULUI NIKODIM (ROTOV)
6. MOTIV „LENIN ÎN POLONIA”: HILARION ÎN KRAKOW
7. DE CE ÎNTÂLNIREA POPA ȘI PATRIARCH - EVIL?
8. SUNTEM SCRISI DIN UCRAINA
9. RESPONSABILITATEA JEREY
10. SCANDALUL GAY ÎN SEMINARUL KAZAN
http://inok-arkadiy.livejournal.com/383195.html
15.01.2014

12 întrebări către compozitor, teolog și de mai multe ori către „onorificul” mitropolit Hilarion

https://www.sedmitza.ru/text/324239.html

Cine a fost numit de Ioan Paul al II-lea „cardinalul secret”?

http://www.3rm.info/index.php?newsid\u003d61549

KIRILL PATRIARCH DESPREZAT CONCLUIE UNIUNEA CU SATANUL. Conversia Afoniților. (VIDEO, FOTO), Moscova - a treia Roma

† † †
În apărarea „calomniei și atacurilor” cardinalului mitropolitan Hilarion (Alfeev):
http://ruskline.ru/news_rl/2011/09/15/kleveta_na_mitropolita_ilariona_alfeeva?p\u003d0

Defăimarea mitropolitului Hilarion (Alfeev)

„Din anumite motive, în lumea catolică se face impresia că Vladyka Hilarion este un ierarh pro-catolic. Dar acest punct de vedere este complet eronat. Metropolitan Hilarion este o persoană foarte educată laic. Și, cred, tocmai această circumstanță, poate, atrage în special lumea catolică spre el ”, a spus părintele. Dimitri a menționat că, atunci când a intrat în studiile postuniversitare în biserică, a citit cartea cu două volume a episcopului Hilarion, „Ortodoxia”. „Aceasta este o lucrare ortodoxă răsărită verificată dogmatic, unde nu există nici o aluzie a unei viitoare unificări cu lumea catolică. Se arată cel mai profund abis care există între ortodoxie și catolicism. Și aici vedem cu exactitate mintea ortodoxă, care nu este deloc înclinată spre reverența față de catolicism, a continuat preotul. Mi se pare că aceasta este doar o altă provocare din partea catolicilor. În general, imaginea lui Vladyka Hilarion se bazează pe falsificări pro-catolice. Am observat de mult că, din anumite motive, Vladyka Hilarion este identificată cu trimisul pro-catolic. Dar se poate concluziona din creațiile sale, predici și, de asemenea, din conversațiile cu el, că este un susținător ardent al ortodoxiei ", a concluzionat protopopul Dimitry Arzumanov." http://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/09/05/otkrytoe_pis_mo_mitropolita_antoniya_surozhskogo_episkopu_podol_skomu_ilarionu_alfeevu

O scrisoare deschisă de la Mitropolitul Antonie din Sourozh către episcopul Podolski Hilarion (Alfeyev)

În ultimele luni, evenimentele dramatice au avut loc în eparhia Sourozh a Bisericii Ortodoxe Ruse. În martie, Hilarion (Alfeev), cel de-al doilea episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost trimis aici, doctor în filozofie al Universității Oxford și doctor în teologie al Institutului Teologic Paris St. Sergius, autorul a peste 150 de publicații pe teme teologice și istorice bisericești, precum și traduceri ale creațiilor Părinților Bisericii din limba greacă și Syriac, în 1995-2001. angajat al departamentului de relații bisericești externe al parlamentarului, din august 1997 - ca secretar pentru relațiile inter-creștine. În 2001, la 33 de ani, a fost consacrat episcop.În februarie 2002, a participat la o audiență cu Papa Ioan Paul al II-lea, unde s-a opus cu ascuțire activităților Bisericii Catolice din „teritoriul canonic” al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Episcopul tânăr, talentat și, aparent, ambițios, nu a găsit un limbaj comun cu ortodocșii din Marea Britanie. http://www.portal-credo.ru/site/index.php/www.tass.ru?act\u003dmonitor&id\u003d6101

Episcopul Vienei și Austriei Hilarion (Alfeyev): în memoria papei Ioan Paul al II-lea.

http://www.portal-credo.ru/site/?act\u003dnews&id\u003d76474
01 martie 2010

REFERINȚĂ: Președinte al MP, DECR, Metropolitan Hilarion din Volokolamsk (Alfeev)

http://www.portal-credo.ru/site/?act\u003dnews&id\u003d76509 02 martie 2010

GALERIE FOTO: Începutul unei călătorii grozave.Creșterea rapidă a mitropolitului Hilarion

http://www.portal-credo.ru/site/?act\u003dcomment&id\u003d1726

Ora cardinală secretă. Europenii vor conduce Ortodoxia rusă în viitor sau Care este diferența dintre Hilarion și Chiril

http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1142000 / 1142375 .stm

Cardinalele secrete devin explicite

"Metr. Hilarion (Alfeev) la o recepție la papă. 29/09/2011"\u003e http://holland-new.narod.ru/Kardinal.html Simbolismul creștin [catolic] al culoriihttps://ru.wikipedia.org/wiki/Ferraiolo http://www.nyjewishimprints.info/Sa/Schneier.htm

Arthur Schneier
Arthur schneier
rabin

+ + + apendice:Screenshot de pe site-ul web Gnesinka 2011:

Captura de ecran a paginii de discuții Wikipedia ștersă acum:

Cea de-a opta adunare generală a CMC din Harare Zimbabwe (03-14 decembrie 1998)
Prezența dezamăgirii ecumenistilor ortodocși
Descărcați documentul (.pdf)

Sfârșitul repostului \u003d\u003d\u003d\u003d

[„Note laice” de pe lista neagră [ ], dacă pagina nu se deschide, utilizați serviciile: http://ru.downforeveryone.com/ și http://bloka.net sau alte altele similare]

- Vladyka, ai 50 de ani. Nu pot să cred. Spune-mi, când ai luat decizia cu privire la tonalitatea monahală, ai făcut (apel la cuvintele patriarhului Kirill și al tatălui Evgeni Ambartsumov) o decizie pentru tine douăzeci, treizeci, patruzeci și cincizeci? Realitatea a fost în conformitate cu așteptările tale?

- Când am luat amigment, aveam 20 de ani și, desigur, nu mă gândeam la mine ca la 30 de ani sau la mine. Am trăit acel moment. Dar nu aveam nicio îndoială că vreau să-mi dedic viața Bisericii, că vreau să îmi construiesc viața în acest fel, și nu altfel. Iar în ultimii 30 de ani, niciodată nu am fost dezamăgit de decizie. Nu a fost o singură zi, nici un minut, când am regretat.

Îi datorez totul din viața mea Bisericii. Unii îmi spun: „De ce te-ai asociat cu Biserica? Până la urmă, ai putea să faci artă, să conduci o orchestră, să scrii muzică. ” Pentru mine, slujirea Bisericii a fost întotdeauna cea mai importantă, toate celelalte au fost construite în jurul acestui nucleu principal. Și pentru mine, întotdeauna cel mai important lucru a fost să-l slujesc pe Hristos.

- Într-un interviu ai spus că subiectul morții te-a îngrijorat de la o vârstă destul de fragedă. Cum ai venit pentru prima dată cu acest subiect, cum s-a schimbat percepția?

„S-ar putea să vă surprindă, dar tema morții a apărut pentru prima dată la grădiniță.” Aveam 5 sau 6 ani și mi-am dat seama brusc că vom muri cu toții: că voi muri, că toți acești copii din jurul meu vor muri. Am început să mă gândesc la asta, să-mi pun întrebări mie, adulților. Nu-mi amintesc acum nici aceste întrebări, nici răspunsurile pe care le-am primit. Îmi amintesc doar că acest gând m-a străpuns foarte accentuat și că nu am mai retras mult timp.

În tinerețe m-am gândit mult și la moarte. Am avut un poet preferat - Federico Garcia Lorca: l-am descoperit pentru mine la o vârstă foarte fragedă. Tema principală a poeziei sale este tema morții. Nu cunosc un alt poet care a gândit și a scris atât de multe despre moarte. Probabil, într-o oarecare măsură, prin aceste versete, el a prezis și a supraviețuit propriei sale morți tragice.

Grigory Alfeev (viitorul mitropolit Hilarion) în anii de școală

Când am terminat școala, pentru examenul final am pregătit eseul „Patru poezii de Garcia Lorca”: a fost un ciclu vocal la cuvintele sale pentru tenor și pian. Mulți ani mai târziu, l-am orchestrat și l-am redenumit „Cântecele morții”. Toate cele patru poezii pe care le-am ales pentru acest ciclu sunt dedicate morții.

– De ce ești atât de interesat de acest subiect?

- Probabil, pentru că răspunsul la întrebarea de ce trăiește depinde de răspunsul la întrebarea de ce o persoană moare.

– S-a schimbat ceva de la venirea unei vieți bisericești active?

- S-a întâmplat așa că venirea mea la o viață activă a bisericii a coincis cu mai multe morți pe care le-am experimentat foarte profund.

Primul este moartea profesorului meu de vioară, Vladimir Nikolaevici Litvinov. Probabil că aveam aproximativ 12. Atunci l-am iubit foarte mult, a fost o mare autoritate pentru mine. Era un om neobișnuit de inteligent, restrâns, subtil, avea o conducere excelentă asupra subiectului său și avea un mare respect față de elevii săi, toată lumea îl adora. Era încă un tânăr - vreo patruzeci de ani, nu mai mult.

Deodată vin la școală și îmi spun - Litvinov a murit. La început am crezut că cineva glumea cu mine. Dar atunci i-am văzut portretul într-un cadru negru. A fost unul dintre cei mai tineri profesori. S-a dovedit că a murit chiar în timpul examenului, când elevul său se juca. Deodată s-a simțit rău de inima lui, a căzut, a fost chemată o ambulanță și, în locul străzii Frunze, s-a dus pe strada Timur Frunze. Și când după 40 de minute au ajuns în sfârșit, el era deja mort. Am participat la înmormântarea lui, a fost prima moarte din viața mea.

După ceva timp, a existat moartea bunicii mele, apoi moartea surorii sale - vărul meu, apoi moartea tatălui meu. Toate acestea au urmat una după alta și, desigur, problema morții a apărut în mod constant nu ca o întrebare teoretică, ci ca ceea ce se întâmpla în jurul meu cu oameni apropiați. Și am înțeles că numai credința dă răspunsul la această întrebare.

„Acum înțelegeți ce este moartea?” De exemplu, înțeleg bine toate acestea cu gândul meu, dar nu pot deloc să accept și să înțeleg plecarea prematură a persoanelor dragi ...

- Un om constă nu numai din minte, ci este format și din inimă și corp. Reacționăm la astfel de evenimente cu întreaga noastră natură. Prin urmare, chiar dacă cu mintea noastră înțelegem de ce se întâmplă acest lucru, chiar dacă credința ne întărește în transferul unor astfel de evenimente, cu toate acestea, toată natura noastră umană rezistă la moarte. Și acest lucru este firesc, pentru că Dumnezeu nu ne-a creat pentru moarte: El ne-a creat pentru nemurire.

S-ar părea că ar trebui să fim pregătiți pentru moarte, în fiecare seară ne spunem nouă, culcându-ne: „Voi avea cu adevărat acest sicriu?” Și vedem întreaga lume în lumina acestui eveniment al morții, care se poate întâmpla cu fiecare persoană în orice moment. Cu toate acestea, moartea vine întotdeauna pe neașteptate și noi, în interior, protestăm împotriva ei. Fiecare persoană își caută propriul răspuns și nu poate fi epuizat doar prin argumente construite logic dintr-un manual despre teologia dogmatică.

Una dintre lucrările care mi-au făcut o impresie puternică în copilărie și tinerețe a fost a 14-a simfonie Șostakovici. În mare măsură, sub influența acestei compoziții, am scris cântecele mele despre moarte. L-am ascultat apoi mult și m-am gândit mult la motivul pentru care Șostakovici a scris o asemenea compoziție la sfârșitul zilelor sale. El însuși a numit-o „protest împotriva morții”. Dar acest protest în interpretarea sa nu a dat nicio ieșire la o altă dimensiune. Putem protesta împotriva morții, dar va veni oricum. Așadar, este important nu numai să-l protestăm, dar este important să-l înțelegem, să înțelegem de ce vine și ce ne așteaptă în această legătură. Iar răspunsul la acest lucru este dat de credință și nu doar credința în Dumnezeu, ci tocmai credința creștină.

Credem în Dumnezeu care a fost răstignit și a murit pe cruce. Nu doar Dumnezeu este cel care, de undeva din ceruri, ne veghează, veghează, pedepsește păcatele, încurajează virtuțile și simpatizează cu noi atunci când suferim. Acesta este Dumnezeu, care a venit la noi, care a devenit unul dintre noi, care locuiește în noi prin sacramentul comuniunii și care este lângă noi - atât când suferim, cât și când murim. Credem în Dumnezeu care ne-a mântuit prin suferințele Sale, crucea și învierea.

Oamenii se întreabă adesea: de ce a trebuit Dumnezeu să salveze o persoană în acest fel? Avea într-adevăr alte căi, mai puțin dureroase? De ce a trebuit Dumnezeu Însuși să treacă prin cruce? Răspund în acest fel. Există o diferență între un bărbat care vede un bărbat înecat la bordul unei nave, îi aruncă o salvă de viață și îl urmărește simpatic scăpând din apă și un om care, pentru a salva pe altul, riscând propria viață, se aruncă în apele furtunoase ale mării și își dă viața altuia ar putea trăi. Dumnezeu a decis să ne salveze în acest fel. S-a aruncat în marea înfiorătoare a vieții noastre și și-a dat viața pentru a ne salva de moarte.

- O imagine uimitor de puternică, nu am văzut niciodată una ca asta, cu adevărat foarte de înțeles.

- Folosesc această imagine în catehismul meu, pe care tocmai l-am terminat. Acolo am încercat să explic elementele de bază ale credinței ortodoxe în limbajul cel mai simplu, folosind imagini inteligibile pentru omul modern.

- Și cum diferă catehismul tău de cel pe care funcționează Comisia Biblică-Teologică Sinodală sub conducerea ta? De ce ai avut nevoie de un alt catehism?

- În Comisia teologică sinodală, timp de mulți ani am scris un mare catehism. Ideea era să scrie o lucrare fundamentală care să conțină o expunere detaliată a credinței ortodoxe. Această sarcină mi-a fost dată când încă nu eram președintele comisiei și a fost condusă de episcopul Filaret Minsky. A fost creat un grup de lucru, am discutat mai întâi despre conținutul catehismului, apoi am aprobat planul, apoi am selectat o echipă de autori.

Din păcate, unii autori au scris astfel încât nu a fost posibil să profite de roadele ostenelilor lor. Unele secțiuni trebuiau reordonate de două ori sau de trei ori. La final, după câțiva ani de muncă asiduă, am obținut un text pe care am început să îl discutăm în ședințele plenare, am colectat feedback de la membrii comisiei teologice. În cele din urmă, am prezentat textul în ierarhie. Acum, acest text a fost trimis la recenzii și am început deja să le primim.

În urmă cu câteva zile am primit o scrisoare de la un ierarh respectat, care a atașat un răspuns la textul catehismului nostru compilat în eparhia sa. Au fost multe laude în această recenzie, dar s-a spus, de asemenea, că catehismul este prea lung, că conține prea multe detalii de care oamenii nu au nevoie, că catehismul ar trebui să fie scurt.

Când am creat conceptul acestui catehism, ideea era să scriem o carte mare, care să descrie în detaliu dogmele Bisericii Ortodoxe, ale Bisericii și ale cultului și ale moralității. Acum, însă, după ce am scris această carte mare cu prețul unei lucrări colective foarte mari, ni se spune: „Dar avem nevoie de o carte mică. Dă-ne o carte pe care am putea să o oferim celui care a fost botezat, pentru a putea citi ceea ce are nevoie în trei zile. ”

Pentru a fi sincer această recenzie m-a enervat. Atât de mult, încât am stat la computer și mi-am scris catehismul - cel care putea fi dat unei persoane înainte de botez. Aș dori ca o persoană să o citească în trei zile. Și am mai scris-o timp de trei zile - într-o singură explozie de inspirație. Apoi, însă, a trebuit să rescriu, rafinăm și perfecționez foarte mult, dar textul original a fost scris foarte repede. În acest catehism, am încercat să explic elementele de bază ale credinței ortodoxe cât mai accesibile și simple, să afirm doctrina Bisericii și închinarea ei, să vorbesc despre elementele de bază ale moralității creștine.

- Scrieți foarte bine texte doctrinare scurte - pentru traduceri în engleză vă folosim constant cărțile.

- Principalul lucru aici nu a fost să scriu prea mult. A trebuit să mă limitez tot timpul, pentru că, desigur, s-ar putea spune mai multe despre fiecare subiect, dar mi-am imaginat în locul persoanei care a fost botezată: ce ar trebui să ofer acestei persoane să învețe despre credința ortodoxă? Rezultatul a fost un catehism pentru cei care se pregătesc pentru botez, pentru cei care au fost odată botezați, dar nu și botezați, și pentru cei care vor să afle mai multe despre credința lor.

Am scris-o, apropo, datorită faptului că nu am mers la Catedrala Pan-Ortodoxă. Plănuisem o ședere de două săptămâni în Creta, dar de când am decis să nu mergem acolo, în mod neașteptat, două săptămâni au fost eliberate. Am dedicat această dată catehismului: am scris timp de trei zile și am editat o săptămână.

- Deci, în viitorul apropiat vor exista două cărți în Biserică: un catehism complet detaliat și o publicație capabilă pentru începători?

- Sunt două cărți cu statut diferit. Unul este catehismul conciliarului, care, sper, vom aduce cu toate acestea condiția potrivită și vom primi aprobarea conciliară a acestui text. Iar ceea ce tocmai am scris este catehismul autorului meu. Și sper că va fi folosit, inclusiv în situațiile în care o persoană vine să fie botezată și spune: „Dă-mi o carte, ca să pot citi și pregăti în 3-4 zile.” Această carte a fost scrisă în acest scop.

„Cartea ta despre Hristos tocmai a fost publicată.” Se numește Începutul Evangheliei. Când am deschis-osunt doar fără cuvinte - cât de mult este o carte necesară, importantă și proiectată fantastic! Multă vreme, am analizat cumva noutățile de carte fără interes, dar am început să citesc primul capitol și mi-am dat seama că nu ar trebui să mă sfâșiez și că am nevoie urgent să comand o sută de cărți pentru toată lumea ca un cadou. Mulțumesc foarte mult, aceasta este o veste uimitoare de bucurie, pentru că ei bine, asta spun ei și scriu despre orice, cu excepția lui Hristos. Sper cu adevărat că acesta va fi un bestseller.

Astăzi sunt scrise multe cărți despre toate și este complet de neînțeles cum să scriem despre Hristos, cum să vorbim cu oamenii despre Hristos în viața noastră. Este clar cum să spun ce fel de rugăciune, cum să vorbim în mărturisire, dar Hristos lipsește foarte mult din viața creștină de zi cu zi.

- Am mers la această carte foarte mulți ani. Într-un anumit sens, este rezultatul a cel puțin un sfert de secol al dezvoltării mele, de când am început să dau prelegeri despre Noul Testament la Institutul St. Tikhon, creat atunci. A fost anul școlar 1992-1993. Apoi, pentru prima dată am intrat în contact nu numai cu Evanghelia, pe care, desigur, am citit-o încă din copilărie, ci și cu literatura specială din Noul Testament. Dar atunci a existat puțină literatură, accesul la ea era limitat la noi. Iar activitatea mea teologică s-a rotit în principal în jurul patristicii, adică a învățăturilor Sfinților Părinți. Am practicat patristica la Oxford, am scris o disertație despre Simeon Noul Teolog. Apoi, în urma „inspirației reziduale”, a scris cărți despre Grigorie Teologul, despre Isaac Sirianul. Și atunci toată această serie de idei și gânduri patristice au intrat în cartea mea Ortodoxia.

Cartea „Ortodoxia” începe cu Hristos, dar aproape imediat trec la alte subiecte. Acest lucru s-a datorat faptului că în acel moment încă nu eram copt pentru a scrie despre Hristos.

Și totuși, tema lui Hristos m-a fascinat de-a lungul vieții, cel puțin de la vârsta de 10 ani. Desigur, am citit Evanghelia, reflectată asupra lui Hristos, asupra vieții Sale, asupra învățăturii Sale. Dar, la un moment dat, în urmă cu aproximativ doi ani și jumătate, mi-am dat seama că trebuie să fac cunoștință cu seriozitate de literatura specială modernă din Noul Testament. Acest lucru s-a datorat faptului că, cu binecuvântarea Patriarhului, am condus grupul de lucru privind pregătirea manualelor pentru școlile teologice. Și imediat a apărut întrebarea despre manualul din Noul Testament, despre cele Patru Evanghelii. Mi-am dat seama că, din diverse motive, va trebui să scriu singur acest manual. Pentru a scrie, a fost necesar să reîmprospătați cunoștințele din domeniul literaturii științifice din Noul Testament.

Modul meu de a stăpâni materialul literar este abstractizarea. Până nu încep să scriu ceva, nu mă pot concentra asupra lecturii, ca într-o glumă faimoasă despre un om care a mers la un institut literar și a fost întrebat: „Ați citit Dostoievski, Pușkin, Tolstoi?” Și el a răspuns: „Nu sunt cititor Eu sunt scriitor ".

–  Ai spus că, de copil, citești 500-600 de pagini pe zi ...

- Da, de când am citit multe, dar de la un moment dat am început să citesc mult mai puțin, am început să citesc doar ceea ce am nevoie pentru ceea ce scriu. Când scriu, înțeleg ce am citit.

La început am decis să scriu un manual, dar am realizat repede că pentru a reuși, trebuie mai întâi să scrieți o carte. Și așa am început să scriu o carte despre Iisus Hristos, care, în timp, trebuia să se transforme într-un manual. La început am intenționat să scriu o carte, dar când am început să scriu, mi-am dat seama că tot materialul gigantic colectat nu se va încadra într-o singură carte. La final, am scris șase cărți. Acum a ieșit primul, alte patru sunt scrise în întregime și vor fi publicate în ordinea priorității, a șasea este scrisă, după cum se spune, „în prima lectură”. De fapt, lucrarea este finalizată, deși este necesară încă o editare a celei de-a șasea cărți.

- Spune-ne cum este construită cartea?

- Am decis să nu urmez cronologia evenimentelor din Evanghelie, examinând alternativ episoade din viața lui Hristos, minuni, pilde. Am decis să stăpânesc materialul Evangheliei în blocuri tematice mari.

Prima carte se numește Începutul Evangheliei. În ea, vorbesc în primul rând despre starea științei moderne a Noului Testament, ofer o oarecare introducere generală la toate cele șase cărți. În al doilea rând, consider capitolele inițiale ale tuturor celor patru Evanghelii și principalele lor subiecte: Buna Vestire, Nașterea Domnului Hristos, Isus ieșind la predică, botezul de la Ioan, chemarea primilor ucenici. Și dau o descriere foarte generală a conflictului dintre Isus și farisei, care la final va duce la condamnarea Sa la moarte.

Cea de-a doua carte este dedicată în întregime Predicii de pe munte. Aceasta este o imagine de ansamblu asupra moralității creștine.

Al treilea este dedicat în întregime minunilor lui Isus Hristos din toate cele patru Evanghelii. Acolo vorbesc despre ce este o minune, de ce unii oameni nu cred în minuni, despre cum se raportează credința la un miracol. Și consider fiecare dintre minuni separat.

A patra carte se numește Parabolele lui Isus. Toate parabolele din Evangheliile sinoptice sunt expuse și revizuite acolo, una după alta. Vorbesc despre genul parabolei, explicând de ce Domnul a ales acest gen pentru învățăturile Sale.

A cincea carte, „Mielul lui Dumnezeu”, este dedicată întregului material original al Evangheliei lui Ioan, adică materialului care nu este duplicat în Evangheliile sinoptice.

Și în sfârșit, a șasea carte este Moartea și Învierea. Aici vorbim despre ultimele zile ale vieții pământești ale Mântuitorului, suferințele Lui pe cruce, moartea, învierea, aparițiile ucenicilor după înviere și ascensiunea la cer.

Aceasta este saga de carte. A trebuit să o scriu, în primul rând, pentru a înțelege din nou evenimentele care alcătuiesc nucleul credinței noastre creștine, și apoi pentru a crea manuale pentru școlile teologice pe baza acestor cărți.

- Este o recenzie, o interpretare?

- Baza textului Evangheliei. Este considerat pe fundalul unei panorame largi de interpretări - de la vechi la modern. Acord multă atenție criticilor cu privire la abordările moderne ale textului evangheliei, caracteristice savanților occidentali.

Există multe abordări diferite ale lui Isus în știința modernă a Noului Testament occidental. De exemplu, există o astfel de abordare: Evangheliile sunt lucrări foarte târzii, toate au apărut la sfârșitul secolului I, când au trecut deja câteva decenii după moartea lui Hristos. Există un anumit personaj istoric Iisus Hristos, El a fost răstignit pe cruce, de la El a rămas o anumită colecție de învățături, care ulterior s-a pierdut. Această colecție de oameni era interesată, au început să se adune în jurul ei și au creat comunități de adepți ai lui Isus.

Apoi mai aveau nevoie să înțeleagă ce fel de persoană era el care a dat aceste învățături și au început să compună diferite povești despre el: au venit cu povestea nașterii Fecioarei, i-au atribuit tot felul de minuni, i-au pus parabole în gură. Dar, în realitate, toate produsele oamenilor sunt desemnate convențional de numele Matei, Marcu, Luca și Ioan, care au condus anumite comunități creștine și au scris toate acestea pentru nevoile pastorale. Astfel, în opinia mea, abordarea ridicolă și blasfemă a Evangheliilor domină acum aproape știința Vestului Nou Testament.

Există cărți despre „teologia lui Matei”, unde nu se spune un cuvânt că Hristos stă în spatele acestei teologii. Conform acestor teologi, Hristos este un personaj literar creat de Matei pentru nevoile pastorale ale comunității sale. În plus, scrie ei, existau Evanghelii apocrife și abia atunci Biserica a eliminat ceea ce nu-i plăcea, dar, de fapt, existau multe alte materiale.

Într-un cuvânt, multe mituri științifice au fost create în jurul persoanei și învățăturii lui Hristos și, în loc să-și studieze viața și să predea în Evanghelie, ele studiază aceste mituri inventate de oamenii de știință.

Îmi dovedesc în cartea mea că pentru noi, creștinii ortodocși, este evident, dar acest lucru nu este deloc evident pentru specialiștii moderni ai Noului Testament. Anume că Evanghelia este singura sursă fiabilă de informații despre Hristos, nu există nicio altă sursă de încredere. Evanghelia este mărturia martorilor oculari. Dacă doriți să știți cum s-a întâmplat ceva, trebuie să aveți încredere în martorii oculari. După cum scrie Patriarhul Sfinției Sale Kirill în cartea sa, „Cuvântul păstorului”, cum poate fi recreat un accident de circulație? Trebuie să intervievăm martorii. Unul stătea acolo, celălalt aici, al treilea în altă parte. Fiecare a văzut asta în felul său, fiecare a povestit propria sa poveste, dar imaginea este alcătuită din dovezi agregate.

Citim Evanghelia și vedem că în multe feluri evangheliștii converg. Dar, în unele moduri, se diverge și acest lucru este firesc, pentru că fiecare a văzut puțin în felul lor. În același timp, imaginea lui Isus Hristos nu este împărțită, nu este împărțită în patru imagini diferite. Toți cei patru evanghelii vorbesc despre aceeași persoană. Scriu în cartea mea că Evangheliile sunt ca un coș de comori încuiat cu două chei: pentru a înțelege narațiunile Evangheliei și semnificația lor, trebuie să folosiți ambele taste. O cheie este credința că Isus Hristos a fost un om pământesc adevărat, cu toate proprietățile unui om pământesc, în tot ceea ce este similar cu noi, cu excepția păcatului. Iar cealaltă cheie este credința că El a fost Dumnezeu. Dacă lipsește chiar una din aceste chei, nu vei deschide niciodată această persoană căreia îi sunt dedicate Evangheliile.

– Care este programul pentru publicarea cărților tale despre Hristos?

- Primul tocmai a ieșit. După cum este gata, vor fi publicate următoarele. Din moment ce le-am scris deja, soarta lor suplimentară depinde de editori.

Subiectul este prea important și prea extins. Timp de mulți ani, acest lucru m-a împiedicat să mă așez la cărți despre Iisus Hristos. Am umblat în jurul tufișului: am studiat Sfinții Părinți, am scris despre Biserică și m-am ocupat de diverse probleme de teologie. Dar nu m-am putut apropia de persoana lui Hristos.

– A fost înfricoșător?

- Nu am găsit nici o abordare, cheia mea. Desigur, am studiat ce au scris Sfinții Părinți despre Isus Hristos, lucru reflectat în cărțile mele. De exemplu, în cartea „Ortodoxia” am o secțiune întreagă despre hristologie. Dar dacă ne uităm la ce au scris Sfinții Părinți despre ispășirea din secolele III-IV, principala întrebare a fost: cui a plătit Hristos răscumpărarea. Termenul „ispășire” a fost luat în sensul său literal - răscumpărare. Și au certat despre cine a fost răsplătită răscumpărarea. Unii au spus că răscumpărarea a fost plătită diavolului. Alții au contestat pe bună dreptate: cine este diavolul să-i plătească un preț atât de mare? De ce să plătească Dumnezeu diavolul cu viața propriului său Fiu? Nu, au spus ei, jertfa a fost făcută lui Dumnezeu Tatăl.

În Evul Mediu, doctrina sacrificiului Mântuitorului de pe cruce ca satisfacție a mâniei lui Dumnezeu Tatăl s-a dezvoltat în Occidentul Latin. Înțelesul acestei învățături este următorul: Dumnezeu Tatăl era atât de supărat de umanitate, cât și umanitatea îi datora atât de mult păcatelor sale, încât în \u200b\u200bniciun alt mod nu putea să o plătească cu El decât prin moartea propriului Său Fiu. Se presupune că această moarte a satisfăcut atât mânia lui Dumnezeu Tatăl, cât și dreptatea Lui.

Pentru mine, această interpretare occidentală este inacceptabilă. Apostolul Pavel spune: „Marele mister al evlaviei: Dumnezeu a apărut în trup”. Cred că atât Părinții Bisericii Răsăritului, cât și scriitorii occidentali au căutat la un moment dat câteva răspunsuri la întrebarea în care se află acest mister și, prin urmare, și-au creat teoriile. Ea trebuia explicată cu câteva exemple inteligibile oamenilor.

Grigorie de Nyssa, de exemplu, a spus că Dumnezeu l-a înșelat pe diavol. Fiind în trup uman, El a coborât în \u200b\u200biad, unde a domnit diavolul. Diavolul L-a înghițit, crezând că este un om, dar dumnezeirea Lui era ascunsă sub carnea omenească a lui Hristos și, ca un pește care a înghițit un cârlig împreună cu momeala, diavolul a înghițit pe Dumnezeu împreună cu omul, iar această divinitate a distrus iadul din interior. O imagine frumoasă, vrăjitoare, dar este imposibil de explicat răscumpărarea unei persoane moderne folosind această imagine. Trebuie să găsim un limbaj diferit, imagini diferite.

- Cum răspunzi la această întrebare?

- Cred că cel mai mare lucru pe care îl putem spune despre Dumnezeu este acela El esteel a vrut să ne salveze în acest fel, și nu în alt mod. El a vrut să fie unul dintre noi. El a vrut nu numai să ne salveze de undeva de sus, trimițându-ne semnale, dând o mână de ajutor, dar a intrat în foarte grosul vieții umane, pentru a fi mereu alături de noi. Când suferim, știm că El suferă cu noi. Când murim, știm că El este aproape. Ne dă puterea de a trăi, ne dă credință în înviere.

- Vladyka, lucrezi cu un volum mare de literatură în diferite limbi. Câte limbi străine cunoașteți?

- Mai multe limbi în diferite grade. Vorbesc și scriu limba engleză fluent: chiar m-am gândit la această limbă o perioadă când am studiat în Anglia. Vorbesc franceză, citesc, scriu, dacă este necesar, dar nu atât de fluent. Vorbesc greacă, dar și mai puțin încrezător (nu există suficientă practică), deși am citit liber. Mai departe - în ordine descrescătoare. Am citit în italiană, spaniolă, germană, dar nu vorbesc. Din limbile străvechi am studiat greaca antică, siriaca și puțin ebraica.

- Cum ai învățat limbi străine?

- Am învățat toate limbile străine în Evanghelie. El a început mereu cu Evanghelia după Ioan. Aceasta este cea mai convenabilă evanghelie pentru a memora cuvintele, acestea se repetă constant acolo: „La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost cu Dumnezeu, iar Cuvântul a fost Dumnezeu, a fost la început cu Dumnezeu”. Experții spun că dicționarul Evangheliei lui Ioan este de două ori mai mic decât în \u200b\u200balte evanghelii, deși din punct de vedere al volumului, acesta nu este inferior acestora. Acest laconicism al dicționarului se datorează faptului că se repetă atât de multe cuvinte.

De ce este convenabil să înveți limba Evangheliei? Deoarece atunci când citiți un text binecunoscut pe care îl cunoașteți aproape de la inimă, nu trebuie să vă uitați în dicționar, veți recunoaște cuvintele. Și așa am învățat limba greacă. Mai întâi am citit Evanghelia după Ioan, apoi am citit și celelalte trei Evanghelii, apoi am început să citesc epistolele sfinților apostoli și apoi am început să citesc în limba greacă Părinții Bisericii. În plus, când învățam limba greacă, ascultam liturgia greacă pe casetă. Am memorat pronunția în care este folosită acum de greci.

Am învățat limba siriană puțin diferit, era deja la Oxford, am avut un profesor excelent, cel mai bun specialist în literatura siriană din lume, Sebastian Brock. Dar mi-a spus imediat: nu voi învăța limba cu tine, nu este interesant pentru mine, este interesant pentru mine să citesc textele. Prin urmare, am început să citim textul lui Isaac Sirianul cu el, iar pe parcursul citesc Evangheliile siriene și, folosind manualul lui Robinson, am stăpânit elementele de bază ale gramaticii și sintaxei.

Cel mai important lucru în limbă este, desigur, practica. Nici un manual nu poate înlocui munca practică cu textul.

- Ce credeți, au nevoie preoții astăzi de limbi străine?

"Nu am un răspuns clar." Este posibil ca cineva să nu aibă nevoie de limbi străine. Dar o limbă străină este utilă nu numai în scopuri pur utilitare - pentru a citi sau auzi ceva pe ea sau pentru a putea spune ceva cuiva. Este util, în primul rând, pentru că deschide o lume cu totul nouă. Fiecare limbă reflectă gândirea unor oameni, fiecare limbă are propria sa literatură, poezia proprie. Aș spune că pentru o dezvoltare comună, o limbă străină nu va răni pe nimeni. Un alt lucru este că este posibil ca unii oameni să nu aibă încântare pentru limbi, este posibil să nu existe interes pentru acest lucru.

Limbile străine nu sunt absolut necesare pentru mântuire și nici măcar nu sunt obligatorii pentru activitatea pastorală. Deși cred că pentru un preot care citește Evanghelia, este necesară cel puțin o limbă greacă de bază. Nu este o coincidență că în seminarul prerevoluționar greacă și latină au fost învățați - cel puțin pentru a înțelege sensul cuvintelor, expresiilor individuale, ceea ce spune Hristos în parabolele Sale, astfel încât să vă puteți orienta către originalul grec și să comparați.

- Cum îți construiești rutina zilnică?

- Rutina mea zilnică este subordonată îndatoririlor mele oficiale. Am diverse posturi care mi-au fost atribuite de ierarhie: sunt președintele Departamentului pentru relații bisericești externe și, din oficiu, membru permanent al Sfântului Sinod, rector al Școlii absolvite bisericești, rector al bisericii. De asemenea, conduc foarte multe tipuri de comisii și grupuri de lucru care implementează diverse proiecte.

Șase zile pe an avem o ședință a Sfântului Sinod, opt zile pe an - ședințele Consiliului Suprem al Bisericii. Duminica este o zi liturgică. Fiecare sărbătoare bisericească este o zi liturgică. Desigur, înainte de fiecare zi sinodală, avem cel puțin câteva zile de pregătire - pregătim documente și elaborăm reviste. Am zile de birou la DECR și la Școala Absolventă a Bisericii. Multe întâlniri - cu ierarhi ortodocși, cu heterodox, cu ambasadori ai diferitelor state. Un strat foarte important al activității mele este călătoria. Primii cinci ani ai președinției DECR, am avut mai mult de cincizeci de călătorii în străinătate pe an. Uneori am zburat la Moscova, doar pentru a schimba avionul.

- Suferi de aerofobie?

- nu. Dar după acești cinci ani am început să călăresc mai puțin. De cinci ani am călătorit pe toți cei de care am nevoie și acum pot susține comunicarea cu atât de mulți în modul de apeluri telefonice, corespondență electronică, adică nu este nevoie să călătoresc special pentru a vorbi cu cineva.

În plus, dacă mai devreme am acceptat aproape toate invitațiile primite la diverse conferințe, atunci la un moment dat am simțit-o singură, iar Sfinția Sa Patriarhul mi-a spus: „Nu ar trebui să mergeți atât de mult. Ar trebui să mergi doar la cele mai importante evenimente, la care nimeni, în afară de tine, nu poate participa. " În consecință, numărul călătoriilor a scăzut - cred, fără a aduce atingere chestiunii.

Din zilele întâlnirilor Sinodului și ale Consiliului Bisericii Supreme, din zilele de participare la Catedră și școală absolventă, vacanțe și călătorii bisericești, programul meu este format practic. Este previzibil pentru un an.

Există pauze în acest program care sunt necesare pentru mine pentru ceea ce poate fi numit condiționat activitate creativă. De exemplu, pentru a scrie cărți.

- Ce zile folosești pentru asta?

- În primul rând, tot weekendul civil. Pentru a parafraza cuvintele unei melodii celebre, putem spune: nu cunosc o altă țară ca asta, unde au fost atâtea zile libere. Pe lângă concediu, țara umblă zece zile în ianuarie, câteva zile în februarie, martie, mai, iunie, noiembrie. În acest weekend obișnuiesc să scriu. Să spunem că perioada Anului Nou - de la sfârșitul lunii decembrie până la Crăciun - este perioada în care scriu. Scriu și sâmbăta. Nu am zile libere în sensul tradițional al cuvântului. Dacă ziua este liberă de îndatoririle oficiale, atunci scriu în această zi.

„Scrii repede?”

- De obicei scriu mult și repede. Pot gândi ceva mult timp, dar când stau să scriu, rata medie zilnică este de 5 mii de cuvinte pe zi. Uneori nu obțin această normă, dar alteori chiar o depășesc.

- Aceasta este mai mult decât o foaie de copyright. Cu un ritm atât de intens, puteți scrie o cantitate destul de mare de text într-o perioadă de timp destul de scurtă. Relativ vorbind, am nevoie de 20 de astfel de zile pentru a scrie o carte cu 100 de mii de cuvinte.

- În mod tradițional, cărțile sunt măsurate cu semne și foi de copyright ...

- Măsoresc în cuvinte încă de pe vremea lui Oxford. Când am fost la Oxford, am avut o limită de 100 de mii de cuvinte pentru disertația mea de doctorat. Am depășit această limită și m-am găsit într-o situație destul de scandaloasă: mi-au cerut să scurtez textul. L-am tăiat cum am putut, dar totuși excesul a fost de aproximativ 20 de mii de cuvinte după ce disertația a fost legată (și obligatoriu acolo a fost nesemnificativ de scump). Profesorul meu Vladyka Kallist a trebuit să meargă la administrație și să dovedească în mod special că pentru a dezvălui subiectul meu aceste 20 de mii de cuvinte suplimentare sunt absolut necesare. De atunci, în primul rând, încerc să scriu concis, iar în al doilea rând, consider volumul scrisului în cuvinte, nu în semne.

- Ați întâmpinat probleme de distragere constantă? Calculatorul dvs. este deconectat, de exemplu, de la Internet, de la e-mail?

- Îmi amintesc că răspunzi extrem de rapid la e-mail.

- Când stau la un computer și ajunge un mesaj, atunci dacă este scurt și de afaceri, încerc să răspund imediat.

- O mulțime de scrisori?

- Cel puțin 30 pe zi.

– Dar ar trebui să existe pauze?

- Da. Există pauze alimentare. Dar de când am servit în armată, am un obicei (spun ei, nesănătos) - mâncați repede. Micul dejun durează 10 minute, prânzul - 15, cina - 10-15. Tot timpul până mănânc, dorm și mă rog, lucrez.

- Vladyka, spune-ne despre evaluarea ta.cultul modern? Care sunt problemele cu primirea rugăciunii liturgice?

- Închinarea ortodoxă este o sinteză a artelor. Această sinteză include: arhitectura templului, icoane și picturi murale care se află pe pereți, muzică care sună în slujbă, citit și cântat, proză și poezie care sună în templu și coregrafie - ieșiri, intrări, procesiuni, noduri. În cultul ortodox, o persoană participă cu toate simțurile sale. Desigur, cu vederea și auzul, dar și cu mirosul - miroase a mirosul de tămâie, la atingere - se aplică icoanelor, gustului - ia comuniunea, ia apa sfântă, prosfora.

Astfel, cu toate cele cinci simțuri percepem închinarea. Serviciile divine ar trebui să surprindă întreaga persoană. O persoană nu poate fi o parte a ființei sale în altă parte, iar cealaltă să fie în slujire - trebuie să se cufunde complet în cult. Iar închinarea noastră este construită în așa fel încât, în acel moment, în timp ce o persoană să fie cufundată în elementul rugăciunii, nu se va opri din ea.

Dacă ați fost la biserici catolice sau protestante, ați putea vedea că închinarea de acolo, de regulă, constă în rahaturi împrăștiate: la început oamenii cântă un fel de psalm, apoi se așează, ascultă citirea, apoi se ridică din nou. Iar închinarea noastră este continuă. Aceasta, desigur, ajută foarte mult să te cufunde în elementul rugăciunii. Închinarea noastră este o școală de teologie și gândire divină, este plină de idei teologice. Este complet imposibil să înțelegeți închinarea fără a cunoaște, de exemplu, dogmele bisericii. De aceea, închinarea noastră pentru mulți oameni este de neînțeles - nu pentru că este în limba slavonă a Bisericii, ci pentru că apelează la conștiința unor oameni complet diferiți.

Să presupunem că oamenii vin să asculte Marele Canon în prima săptămână a Postului Mare. Canonul poate fi citit în slavă, poate fi citit în rusă, efectul va fi aproximativ același, deoarece canonul este scris pentru călugării care practic cunoșteau Biblia pe de rost. Când a fost menționat un anumit nume în acest canon, acești călugări imediat aflați în capul lor aveau o asociere cu o anumită poveste biblică, care este interpretată imediat alegoric în raport cu sufletul unui creștin. Dar astăzi, majoritatea ascultătorilor nu au aceste asociații, iar multe dintre numele menționate în Marele Canon, nici nu ne amintim.

În consecință, oamenii vin la Marele Canon, ascultă ce citește preotul, dar, în principiu, răspund la refren: „Aveți milă de mine, Doamne, aveți milă de mine”. Și toată lumea în același timp stă cu rugăciunea sa, cu propria lui pocăință, care în sine, desigur, este bună și importantă, dar nu este tocmai ceea ce a fost scris Marele Canon. Prin urmare, pentru a înțelege închinarea, pentru a o iubi, trebuie, desigur, să cunoașteți dogmele și să cunoașteți Biblia.

- Comunici mult cu oamenii care nu sunt biserici. Care este cel mai important lucru pentru un cleric în comunicarea cu o persoană care este departe de Biserică?

- Cred că cel mai important lucru este că ar trebui să putem să le spunem oamenilor despre Dumnezeu, despre Hristos, astfel încât ochii lor să se aprindă, astfel încât inima să se aprindă. Și pentru ca acest lucru să se întâmple, proprii noștri ochi trebuie să ardă, trebuie să trăim după ceea ce vorbim, trebuie să ardem în permanență cu aceasta, trebuie să ne încălzim interesul pentru Evanghelie, în Biserică, în sacramentele bisericii, în dogmele bisericii. Și, desigur, trebuie să putem spune oamenilor despre lucruri complexe într-un limbaj simplu.

Boris și Gleb - primii sfinți ruși

Inocentă măcelărit Boris și Gleb  nu am avut timp să îndeplinesc nici fapte militare, nici spirituale, nu am trăit o viață lungă evlavioasă. De ce sunt primii din Rusia clasați ca armata cerească?

biografie

Istoricii nu știu prea multe despre fiii mai mici ai lui Vladimir Botezătorul. Boris și Gleb (în botez - Roman și, respectiv, David) au fost fiii prințului de la Kiev de la prințesa bizantină Anna din dinastia macedoneană. Imediat ce băieții au crescut, Vladimir a dat fiecărei moșteniri din oraș: Boris - Rostov și Gleb - Murom.

Părea să judece cum arătau prinții, deși descrierea aspectului lui Boris a fost păstrată, dar a fost înregistrată la jumătate de secol după moartea sa. „Povestea lui Boris și Gleb” spune că tânărul era „chipeș, înalt, cu o față rotundă, umeri largi, subțiri la talie, ochi amabili, un chip vesel.”

Este imposibil să găsești informații atât de rare despre Gleb, rămâne să ai încredere în tradiția fanteziei sau pictogramelor care atrage Gleb foarte tânăr, cu părul lung și fără barbă. Aceasta este tot ce a supraviețuit până astăzi despre doi prinți tineri. Ca și cum nu s-ar distinge printre ceilalți urmași ai lui Vladimir.

Trebuie menționat că prințul Krasnoye Solnyshko a fost tată al multor copii, a avut mai mulți fii de la soții diferite: Vysheslav din Olovul scandinav, Svyatopolk (prin sânge - fiul fratelui lui Yaropolk ucis de Vladimir), Izyaslav, Iaroslav și Vsevolod - de la soția lui Yaropol capturată de prinț după fratricidă Rognedy, Mstislav, Stanislav și Sudislav din Adela, Svyatoslav din Malfrida „cehă”, Pozvizd, a cărei mamă nu este cunoscută și copiii Anei din Bizanț, Boris și Gleb.

Este aproape imposibil de numărat fiice, care nu au fost menționate aproape niciodată în analele și copiii ilegali din multe concubine.

Vysheslav și Izyaslav au murit înainte ca tatăl lor, Svyatopolk și Yaroslav să se revolte împotriva puterii sale (Yaroslav, de exemplu, a refuzat să plătească tributul colectat la Novgorod) și Vladimir și-a îndreptat ochii către fiii mai tineri - Boris și Gleb.

În primul rând, ei au fost singurii dintre fiii lui născuți în creștinism, adică, potrivit Baptistului, copiii săi cei mai legitimi. În al doilea rând, sângele basileului bizantin curgea în ele, care la acea vreme rămânea încă un model și autoritate pentru conducătorii ruși. Și în sfârșit, în al treilea rând, cei mai tineri erau aparent cei mai ascultători dintre prinți și puteau continua politica tatălui său după moartea sa.

Conform analelor fragmentare, Vladimir l-a ținut pe Boris singur, gândindu-se la chiar domnia care i se va transfera, chiar și-a subordonat echipa sa. Cu toate acestea, la momentul morții părintelui său, Boris a pornit o campanie împotriva pecenegilor, iar Gleb a rămas în moștenire - Murom.

Povestea canonică a crimei

Este surprinzător faptul că, cu o astfel de abundență de fii, Vladimir nu a făcut ordine formale pentru moștenitor. Probabil, el era în convingerea comună a multor conducători: credea că va guverna pentru totdeauna. Dar ceasul morții a venit pentru el și, după moartea sa, a apărut întrebarea: cine va deveni prințul Kievului, principalul pe pământ rusesc?

Povestea oficială a evenimentelor ulterioare spune următoarele. Deoarece cei doi fii ai lui Vladimir au murit deja până în 1015, existau doi solicitanți reali pentru masa de la Kiev: Svyatopolk, căsătorit cu fiica prințului polonez Boleslav, și Yaroslav (atunci nu înțeleptul, ci Lame), care avea socrul regelui suedez Olaf.

Iaroslav s-a așezat în moștenirea Novgorod, iar Svyatopolk se afla la Kiev, așa că a luat puterea în propriile sale mâini. Totuși, potrivit legendei analistice, nu m-am liniștit în acest sens, ci am decis să elimin fizic pe toți ceilalți solicitanți pentru marea domnie.

Boris la acea vreme se grăbea acasă dintr-o campanie militară nereușită, dar nu a reușit să-l prindă pe tatăl său în viață - a primit vestea morții lui Vladimir când a tabărat pe râul Alta. Echipa, având încredere în tânărul prinț, a început să-l convingă să meargă la Kiev și să ia puterea. Aceste dovezi dovedesc încă o dată că Boris a fost considerat moștenitorul tatălui său. Dar cronica relatează că nu a cedat cererilor soldaților și le-a răspuns:

Nu voi ridica mâinile asupra fratelui meu mai mare: dacă tatăl meu a murit, atunci lăsați-l pe tatăl meu.

Decizia a fost cu adevărat creștină și a susținut forța legăturilor de familie, dar echipa nu a fost de acord cu el și a plecat la Kiev. Boris a rămas doar cu vecinii săi, de care Svyatopolk a profitat. El a trimis ucigași în Alta și și-au făcut fapta murdară fără să întâmpine nicio rezistență.

Boris a cântat psalmi și nu s-a gândit să se salveze, doar vechiul său serviciu ungar a încercat să-l protejeze pe prinț cu trupul său de copii ale conspiratorilor. Trupul lui Boris a fost transferat la Vysgorod și îngropat în grabă la Biserica Sf. Vasile.

După ce a scăpat de un rival, Svyatopolk s-a apucat să lucreze pentru celălalt frate al său - Gleb. Cronicarii cred că nu numai că a vrut să distrugă un alt candidat la tron, ci și că se teme de răzbunare din partea rudei uterine a lui Boris ucis de el.

Gleb a primit o veste de la Svyatopolk despre moartea tatălui său și a plecat la Kiev, dar s-a oprit lângă Smolensk, unde a găsit al doilea mesaj - de la Yaroslav.

Trebuie remarcat faptul că traseul de la Murom la Kiev fuge de Smolensk, iar modul în care a ajuns Gleb există un alt mister al acestei povești. Dar, într-un fel sau altul, și scrisoarea lui Yaroslav, informând despre amenințarea la viața sa, potrivit poveștii cronicarului, l-au găsit pe prinț acolo.

Ucigașii l-au găsit și acolo, și niciunul dintre tinerii săi, cărora li s-a interzis strict să folosească arme, nu a putut împiedica crima. Gleb a fost înmormântat chiar la locul crimei, într-un sicriu simplu din lemn scobit.

În timp ce lupta fratricidă continua, Iaroslav a strâns 40.000 de milițieni și 1.000 de mercenari mercenari sub conducerea Jarl Eymund din Novgorod, s-a mutat la Kiev și a alungat Svyatopolk, care a fugit în Polonia.

Din ordinul lui Yaroslav, trupul lui Gleb a fost găsit și transportat la Vyshgorod, unde a fost înmormântat lângă Boris.

Din acel moment, prinții decedați au încetat să mai fie doar tineri uciși în lupta pentru putere, ei devenind o lecție pentru toți cei care s-au angajat într-un masacru fratricid.

Iaroslav a făcut totul pentru ca amintirea lor să devină sacră, în timp ce Svyatopolk, până în ziua de azi, istoricii numesc în mod obișnuit. Dar a dat de fapt ordinul pentru uciderea lui Boris și Gleb?

Alte versiuni

Alături de ipoteza tradițională a uciderii prinților, mai există una, iar în ea criminalul este Yaroslav „pozitiv”, care a ocupat până la urmă masa de la Kiev. Unul dintre argumentele în favoarea acestei versiuni se datorează logicii obișnuite.

După cum se știe din cronici, tânărul Vladimirovici a sprijinit Svyatopolk în revendicările sale la tron \u200b\u200bși a refuzat hotărât să ridice arme împotriva lui.

Boris, din cauza poziției sale de menținere a păcii, a pierdut chiar puterea asupra echipei, care a trecut imediat la câștigător. Desigur, ar fi mai mult decât ciudat ca Svyatopolk să-și omoare aliații.

Un alt argument care îl acuză pe Yaroslav este conținut în Saga Scandinavă a lui Ammund. Jarl era liderul militar al Iaroslavului din Novgorod. Saga povestește cum Eymund s-a angajat la Holmgard (Novgorod) pentru a-l servi pe regele Yarisleif (Yaroslav) și cum a luptat pentru putere în Gardarik (Rus) cu un alt rege Burisleif (Boris).

În saga lui Boris, vikingii își iau viața după ordinul lui Yaroslav, iar Eymund îi aduce în geantă dovezi groaznice ale muncii depuse - șeful lui Boris. Apoi, saga spune: „toți oamenii din țară au mers sub brațul lui Jarisleif și au depus jurământuri, iar el a devenit rege asupra acelui principat pe care îl țineau împreună”.

Există, de asemenea, unele dovezi indirecte ale vinovăției lui Yaroslav. Capacitatea sa de a scăpa de rivalii săi este confirmată de închisoarea de 23 de ani, în prăpastia de la Kiev, a unui alt Vladimirovici - prințul Pskov Sudislav.

El a fost ținut în închisoare de nimeni altul decât Yaroslav. În plus, care i-a clasat pe Boris și Gleb ca pe un sfânt și a făcut atât de mult pentru a-și glorifica memoria, Yaroslav nu și-a numit niciunul dintre copii, nici lumești, nici botezați de numele lor.

Acordarea copiilor către patronii cerești ai fraților ar fi mai mult decât firesc, dar acest lucru nu s-a întâmplat. Dar unul dintre nepoții prințului de la Kiev a fost numit Svyatopolk, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla dacă ar fi fost numele fratricidului, „Cainul rusesc”.

Adepții comunității științifice sunt atât versiuni canonice, cât și alternative. Din păcate, până în prezent nu au fost găsite dovezi concludente.

Memorie lungă

În ortodoxia rusă, Boris și Gleb ocupă un loc onorabil. Credincioșii îi venerează ca pe niște martiri, care au murit dintr-o rudă și au arătat adevărată slăbiciune creștină și nerezistență la momentul morții, dar au fost canonați și din cauza minunilor săvârșite de rugăciunile credincioșilor de sfintele lor moaște.

Initial, Boris si Gleb au inceput sa fie venerati ca lucratori si vindecatori de minuni. Acest lucru a fost spus de „Legenda miracolelor”, scrisă de trei autori la un secol după moartea lor.

În paginile Legendei, orbii vedeau, cei șchiopi și cei stricați erau vindecați, iar păcătoșii pocăiți au primit eliberarea din închisoare prin rugăciune și toate aceste minuni au fost săvârșite de către sfinții prinți Boris și Gleb.

Mai târziu, frații martiri au devenit, de asemenea, intercesori ai armatei ruse în bătălii dificile: l-au ajutat pe Alexandru în bătălia de la Neva, Rurik Rostislavici în lupta cu Khan Konchak, Dmitry Donskoy în bătălia de la Kulikovo.

Nu mai puțin mare a fost meritul lui Boris și Gleb în istoria politică a Rusiei. Yaroslav nu a fost numit în zadar Înțeleptul: a folosit moartea fraților săi mai mici pentru a consolida unitatea de stat a țării pe baza îndeplinirii stricte a îndatoririlor feudale ale fraților mai mari și mai tineri în raport unul cu celălalt.