În Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.
Astăzi este dăruirea sărbătorii Sfintei Treimi, ziua Cincizecimii - revărsarea Duhului Sfânt, nașterea Bisericii lui Hristos. Doctrina Sfintei Treimi este o revelație divină fundamentală, de neînțeles pentru mintea umană. Prin cuvintele omenești, ni se descoperă parțial adevărul revelat de Dumnezeu despre El însuși și este descoperit un anumit văl al Tainei Preasfintei Treimi. Ca creștini, credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, Trinitatea Celui și Esențial. Pentru a aduce cumva înțelegerea Dumnezeului Treimii în Persoane, dar, în esență, aceeași, în momente diferite, Trinitatea a fost comparată fie cu soarele, fie cu o sursă de apă. Pentru a înțelege Sfânta Treime, este necesar să se efectueze feat-ul rugăciunii, pentru că știm că adevăratul teolog este cel care se roagă. Iar acest mister al teologiei Sfintei Treimi poate fi dezvăluit unei persoane atunci când reușește acest lucru rugător al său. Voi spune dinainte că secretul înțelegerii Sfintei Treimi, pe lângă rugăciune, stă în dragoste. Căci consubstanțialul este susținut de această mare și principală virtute. Când spunem că iubim o persoană, uneori nu realizăm sensul acestui cuvânt cel mai profund. Întrucât pentru noi, în cea mai mare parte, înțelegerea iubirii este câteva sentimente speciale pentru o anumită persoană, un fel de bunăvoință, poate dorința de a fi aproape, obișnuindu-ne cu această persoană. Dar, de cele mai multe ori, cuvântul „dragoste” este definit de noi ca un fel de sentiment care apare „pentru ceva”: pentru anumite dispoziții reciproce față de noi, pentru frumusețe fizică, trupească. Dar, de fapt, iubirea este jertfa de sine, iar acesta este conceptul său de bază. Deși spun pe lume că nu există nicio definiție a iubirii, iubirea este atunci când iubim o persoană exact așa, pentru ceea ce este el, când suntem gata să ne sacrificăm de bunăstarea și bunăstarea sa. Această definiție a iubirii ne-a dat-o Domnul însuși când Dumnezeu Tatăl l-a trimis pe singurul Său Fiu în această lume, când El a fost întruchipat și din dragoste pentru neamul omenesc a luat asupra Sa suferință, răstignire și moarte. Această realizare a feat-ului a fost în numele iubirii pentru neamul uman. Domnul ne-ar putea șterge de pe fața pământului - încăpățânat, egoist, mândru, urându-se unul pe celălalt, ceea ce este împiedicat de tot ceea ce există în această lume, inclusiv de natură - ploaie și chiar noapte de noapte care interferează cu somnul. Ochiul nostru este rău - vedem un rău unul în celălalt, nu vedem nimic și nu simțim nimic bun. Și astfel Domnul Dumnezeu a venit la noi, atât de indecent, acum două mii de ani, pentru a ne face mai buni, astfel încât ochii noștri să devină amabili, astfel încât să nu ne vedem unii pe alții prin prisma perversă a răului, ci prin prisma iubirii, a jertfei de sine. Domnul Însuși ne-a oferit un exemplu al acestei fapte de iubire. Dragostea lui pentru rasa umană „fără niciun motiv”. Mai mult, nu merităm această dragoste! Tu înțelegi cât de vicios suntem și nici nu ai un pic de sacrificiu de sine. Dar virtutea iubirii nu apare imediat, deși uneori avem o anumită dispoziție unul față de celălalt. Aceasta este calea întregii noastre vieți, până la urmă, să iubim pe toți la fel, în numele sacrificiului de sine. Există multe altele pe calea acestei virtuți, dar smerenia este virtutea fundamentală și fundamentală. Este cel mai direct legat de ziua de azi a sărbătorii Sfintei Treimi, Rusalii, deoarece Sfintele Scripturi ne spun despre împlinirea prin harul lui Dumnezeu a celor care sunt plini de virtutea smereniei. Scriptura spune: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriti” (Iacov 4, 6). Adică, primul pas în împlinirea Duhului Sfânt în inima noastră este prezența smereniei - realizarea nevredniciei noastre; înțelegerea păcătoșeniei lor, a impurității; înțelegând că cei mai buni oameni sunt în jur și ești cea mai coruptă persoană. Doar atunci când ne tratăm cu o anumită prejudecată și severitate și pentru vecinii noștri, dimpotrivă, cu condescendență și bună dispoziție, mântuirea noastră devine adevărată. Dar dacă avem o severitate pentru noi înșine și începem să arătăm această gravitate altora, atunci avem un anumit surogat al vieții spirituale. Și nu este clar cum suntem împliniți - prin harul lui Dumnezeu sau componenta păcătoasă. Duminica trecută, ziua Sfintei Treimi, când am vizitat templul lui Dumnezeu, probabil că mulți dintre voi au simțit o stare de pace. Totul la dispoziție: un serviciu lung, în genunchi. Amintiți-vă cum ați părăsit templul în acea zi. Cred că mulți dintre voi au fost pacificați, spiritualizați. Adică toată lumea a simțit harul lui Dumnezeu cu care s-a umplut întreaga Biserică și am avut parțial o revărsare a Duhului Sfânt. Nu degeaba se întâmplă acest lucru în ziua Sfintei Treimi, astfel încât avem ocazia să simțim ceea ce ar trebui să ne străduim și, prin virtutea smereniei, să dobândim - starea plină de grație a sufletului. Aș dori, fraților și surorilor, să le dorim tuturor să fim plini de harul Duhului Sfânt, să înțelegem că harul lui Dumnezeu ne vizitează atunci când recunoaștem păcătoșea noastră și ne smerim în fața lui Dumnezeu. Oamenii din jurul nostru merită o dispoziție bună din partea noastră. Și nu putem face ceea ce am făcut în Vechiul Testament - ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Noi, în Noul Testament, înțelegem într-un mod diferit: pentru blasfemie, binecuvântăm o persoană, pentru dispoziția noastră necorespunzătoare, o tratăm cu bunăvoință pe această persoană. Altfel, care este rostul ființei noastre în templu dacă nu ne corectăm pe noi înșine ?! Fie ca Domnul Dumnezeu să ne ajute să fim corectați, purificați, spiritualizați și în final împliniți de cea mai importantă virtute a lui Dumnezeu, pe care Sfânta Treime esențială și inseparabilă o are și o împărtășește cu noi.
Amin.

Predica Episcopului Învierii Savva în ziua Cincizecimii.Biserica Ortodoxă Rusă Moscova Patriarhia Moscovei (orașul) eparhie

Pe 2 iunie, sâmbătă, Rusalii, Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește sărbătoarea Sfintei Treimi - Rusalii.

Sfânta Treime. Copia pictogramei prp. Andrey Iconograf

Sărbătoarea Rusaliilor din Troparia, vocea 8:

Binecuvântează pe Domnul, Dumnezeul nostru este mai mare, / Chiar și proștii apar pești, / trimitându-le Duhul Sfânt, // și prin urmare prind universul, mai uman, slava Ta.

   Condacul penticostal, glasul 8:

Oriunde se îmbină limbile descendente, / în afară de limbile Superioare, / întotdeauna limbile înflăcărate sunt distribuite, / în conjuncție apelul întreg, // și în funcție de lauda Duhului Sfânt.

Daruirea este ultima zi a sărbătorii celor doisprezece (cum ar fi sărbătoarea Sfintei Treimi - Rusalii) și sărbătorile grozave care durează multe zile (marile sărbători care nu au doisprezece nu au nicio sărbătoare și dăruire). În Liturgica Ortodoxă, aceasta este însoțită de nu mai puțin triumfuri decât ziua sărbătorii în sine. Omologul grecesc pentru dăruirea noastră, apodosis, este tradus din greacă drept „întoarcere”.

Tradiția de a sărbători cele mai cunoscute și importante evenimente din viața creștină timp de câteva zile a venit la închinarea Noului Testament din Vechiul Testament - în Pentateuhul lui Moise, Domnul îi spune lui Israel: „... în șapte zile oferă un sacrificiu Domnului; în cea de-a opta zi, lăsați ca întâlnirea sacră să fie cu voi și să oferiți jertfe Domnului: aceasta este dăruirea sărbătorii, nu lucrați nicio lucrare ”(Lev. 23, 36). Aceeași poruncă pentru poporul lui Dumnezeu este repetată în Cartea numerelor: „În a opta zi, să vă fie oferită o sărbătoare; nu merge; și oferă o ardere de tot ... ”(Numeri 29, 35-39).

Darul nu este altceva decât întoarcerea unei inimi credincioase la regândirea vacanței după un anumit timp. În timpurile creștine timpurii, aceasta a fost practicată strict în ziua a 8-a.

Este greu de spus dacă sărbătorirea dăruirii a fost comună în comunitățile creștine locale, care nu erau evreiești, din cele mai vechi timpuri, apostolice. Istoria ne aduce însă adevărate informații că sub împăratul Constantin I au fost sărbători de 8 zile în cinstea consacrării templelor bazilice din orașele Ierusalimului și Tirului. Mai târziu, o astfel de tradiție s-a extins până la a douăsprezecea sărbători anuale, iar în secolul al IV-lea dăruirea Paștilor și a Rusaliilor a început să fie servită în mod universal, iar în Orient, de asemenea, Epifania și, mai târziu, Nașterea lui Hristos. În jurul secolului al XVII-lea, a apărut o tradiție care sărbătorește pomenirea zilelor de pomenire a sfinților lui Dumnezeu, în special a Sfinților Apostoli Suprem Petru și Pavel, a sfinților mucenici-arhidiaconi Lawrence, a sfântului mucenic Agnes.

Sfânta Treime.

Pictura criptei templului în cinstea călugărului Zosima și Savvatiy din Solovetsky.

În timpul slujbei dedicate sărbătorii, conform tradiției liturgice, toate cântările și rugăciunile din această zi sunt cântate și citite. Când dăm cele douăsprezece sărbători sfinte, matinele sunt sărbătorite cu mare laudă, iar în timpul Liturghiei sunt citite Apostolul și Evanghelia zilei.

Vorbind despre oferirea sărbătorii bisericii, Mitropolitul Beniamin (Fedchenkov) scrie că Domnul dă uneori Harului asociat cu un eveniment anume în această ultimă zi a sărbătorii. De ce? Probabil, din același motiv pentru care Hristos, ascunzându-se mai întâi de ochii lui Luca și Cleopas care l-au recunoscut, apoi apare din nou discipolilor săi. O persoană nu poate realiza pe deplin valoarea a ceea ce nu se îndepărtează de el cel puțin temporar. Pentru a asimila conceptul sacru atât cu mintea, cât și cu sufletul, trebuie să îl pătrundeți timp de câteva zile, apoi să îl eliberați în timpul dăruirii, așteptând cu nerăbdare revenirea sa. Sâmbătă cu greu poate fi strâns legat de nicio zi calendaristică - este mai degrabă o condiție specială.

De aceea, Sabatele din Scripturile Vechiului Testament se referă atât la ziua săptămânii, date calendaristice, cât și ani. A dărui sărbătorii este, de asemenea, „un Sabat Domnului, Dumnezeului tău”. Păstrând un sentiment de sărbătoare, creștinul învață să se simtă parte a Harului lui Dumnezeu în mod constant - și acesta este pasul cel mai sigur pentru a realiza ceea ce spune Sfânta Scriptură: „Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul vostru” (Lc 17, 21).

În ziua dăruirii sărbătorii, precum și a sărbătorii în sine, este necesar, ori de câte ori este posibil, să evitați orice lucrare și să faceți milă pentru gloria lui Dumnezeu. Acesta este, de asemenea, un moment minunat pentru a privi critic propria credință și pentru a găsi acele puncte slabe în ea care au nevoie de ajutorul și vindecarea lui Dumnezeu. Toată lumea poate și poate ar trebui să se întrebe: voi merge la această sărbătoare de a da ca slujbă în ziua „roșie” a calendarului bisericii? Îmi dau seama cu ce puritate și sfințenie gândurile mele trebuie păstrate în cinstea zilei în care a apărut harul special al Domnului? Pot să fac o jertfă lui Dumnezeu pentru sărbătoare, care în Noul Testament nu se exprimă nu în sângele taurilor și caprelor, ci în „spiritul rupt” descris de sfântul rege și profetul David?

Și, în general, știu cât de importantă este acest ciclu final al memoriei Bisericii despre sărbătoarea lui Dumnezeu? Doar o înțelegere a tuturor acestor lucruri va ajuta la determinarea cât de autentică sau, invers, credința formală este formală. Acest lucru nu trebuie înțeles pentru a vă reproșa și a vă umili pe sine la nesfârșit, dar pentru a fi înțeles și a acceptat starea sufletului care există, să ne îndreptați neobosit în bine. Pentru o dăruire demnă de viață pământească și reîntâlnire cu Mântuitorul.

Desigur, acum nu este timpul apostolilor și nu orice persoană muncitoare își poate permite să meargă la închinare la sfârșitul sărbătorii și să ia comuniune, așa cum trebuie. Dar dăruirea, ca și amintirea sărbătorii, ar trebui să fie păstrată în inimă. Acesta este, în primul rând ...

Icoana Sfintei Treimi. Rev. Andrei Rublev

Treime: într-un cerc de lumină divină

Ziua Sfintei Treimi este una dintre principalele sărbători creștine.

Sărbătoarea Sfintei Treimi ne referă la povestirea Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor: „Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau în unanimitate împreună. Și deodată a venit un zgomot din cer, de parcă dintr-un vânt puternic grăbit și a umplut toată casa unde se aflau. Și limbi de foc le-au apărut, de parcă arzătoare, și s-au așezat pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, întrucât Duhul le-a dat un avertisment ”(Fapte 2, 1-4).

Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii a apărut pe lume într-un mod vizibil, cu darurile mântuirii harului pentru sufletul omenesc. Ucenicii lui Hristos au întemeiat Biserica în ziua Sfintei Treimi. Iar Pogorârea Duhului Sfânt pe apostoli indică piatra de temelie la temelia ei - Treimea lui Dumnezeu. Această imagine a trinității și întruchipată în „Trinitatea” marelui pictor de icoane Andrei Rublev.

   Pictor de icoane după spiritul lui Dumnezeu

26 iunie - zi de pomenire Andrei Rublev, care este unul dintre discipolii Sfântului Serghie din Radonezh în duhul său.

Din păcate, nu știm prea multe despre însuși Andrei Rublev. Nu știm exact când s-a născut, deși cercetătorii apelează la o dată aproximativă - 1360. Nu știm cum era numele lui înainte de amurgare. Nici măcar nu știm ziua morții sale. Se presupune că Andrei Rublev s-a odihnit în toamna anului 1427. O astfel de concluzie poate fi făcută dacă ne bazăm pe viața lui Hegumen Nikon, compilată de sârbul Pachomius, care spune că Andrei Rublev a murit la scurt timp după terminarea picturii Catedralei Treimii și înainte de moartea lui Nikon Radonezh, iar data morții rectorului Mănăstirii Trinitate-Sergius este cunoscută cu siguranță - 17 noiembrie 1427. Dar nu este atât de înfricoșător încât cunoaștem atât de puține fapte din biografia lui Andrei Rublev - până la urmă, suntem bine conștienți de punctele principale ale vieții sale spirituale.

Se știe că viața marelui pictor de icoane a fost strâns legată de două mănăstiri - Trinitatea-Sergiev și Moscova Spaso-Andronikov. Se știe că în prima mănăstire au trecut tinerii ani ai călugărului, acolo a luat amintire. Știm, de asemenea, că abilitățile artistice ale Cernăților Andrei Rublev erau foarte apreciate în Rusia și i s-a cerut să picteze marile catedrale: Buna Vestire la Kremlinul din Moscova, Adormirea la Vladimir, Treimea din mănăstirea Călugărului. Dar, bineînțeles, călugărul iconograf Andrei Rublev a lăsat un cadou special omenirii scriind o icoană unică a Vieții dăruitoare a vieții și a Trinității nedivizate. Un adept al ezhasmului, el a putut să întruchipeze în ea un tăcut, imbuiat de energia luminii divine, conversația celor trei persoane ale Sfintei Treimi.

   Trei îngeri coborau din cer

Când starețul Nikon din Radonezh, care, după moartea Sfântului Serghie din Radonezh, a devenit rector al Mănăstirii Trinitatea-Sergius, a decis să decoreze noua Catedrală din piatră albă a Trinității, ridicată pe locul unei vechi biserici din lemn, i-a chemat pe Andrei Rublev și Daniil Cherny nu numai să picteze templul cu fresce, ci și să picteze un număr mare de icoane pentru o iconostasă cu mai multe niveluri. Potrivit originalului picturii cu icoane ale lui Stroganov, „Călugărul Andrei de la Radonezh, pictorul icoanelor, supranumit Rublev, a scris multe icoane sfinte, toate miraculoase, și înainte de asta trăiesc în ascultare de reverendul părinte Nikon din Radonezh. El a luat cu el imaginea de a scrie Preasfânta Treime, în lăudarea tatălui său, Sfântul Serghie făcătorul de minuni ... ”Această icoană trebuia să fie localizată în partea dreaptă a Porților Regale.

„Trinitatea” lui Rublev s-a bazat pe o faimoasă poveste biblică. Potrivit Vechiului Testament, trei tineri frumoși au venit la Bătrânul Abraham, iar el și soția sa Sarah i-au tratat sub umbra stejarului Mamvrian, ghicind în secret că dăruiește Domnului Însuși ospitalitate. „Și Domnul i-a apărut la stejarul Mamre, când stătea la intrarea în cort, în timpul căldurii zilei. A ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau împotriva lui. Văzând, alergă spre ei de la intrarea în cort și se plecă spre pământ. Și a spus: Doamne! dacă am găsit har în ochii tăi, nu trece pe lângă robul tău; și vor aduce ceva apă și vă vor spăla picioarele; și odihnește-te sub copacul sim. Dar voi aduce pâine, iar tu îți vei întări inimile; apoi du-te; de când treci pe lângă sclavul tău. Au spus: fă cum spui. Și Avraam s-a grăbit către cort către Sarah și a spus: frământați rapid cele trei satate ale celei mai bune făini și faceți pâine fără drojdie. Iar Avraam a alergat la turmă, a luat vițelul blând și bun, și a dat flăcăului, și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat unt și lapte și un vițel gătit și a pus înaintea lor și el însuși a stat lângă ei sub un copac. Și au mâncat ”(Geneza 18, 1–8).

Icoana lui Rublev nu are nici Avraam și Sarah, nici măcelul viței, nici mâncarea. Numai figurile celor trei Îngeri și Bolul sunt în centrul mesei, iar în fundal se află stejarul, casa și stânca Mamvrian. Icoana sub peria lui Andrei Rublev a găsit un sens nou, evanghelic. În locul poveștii biblice a Îngerilor care au coborât din ceruri pentru a-i spune lui Avraam vestea bună, o poveste complet diferită a ajuns să simbolizeze Noul Testament. Iar Cupa de pe masă a încetat să mai fie un simbol al mesei obișnuite, transformându-se într-un prototip al Euharistiei. Umilul călugăr Andrei ne-a dezvăluit secretul Sinodului etern, la care Fiul acceptă în mod voluntar Cupa cu capul unui vițel. Aceasta este imaginea Jertfei, pe care Hristos a plecat-o din dragoste pentru oameni și care a schimbat istoria omenirii. Trinitatea Vechiului Testament este înlocuită de Trăirea vieții.

   Simbol al iubirii și al victimei

Conform expresiei figurative a binecuvântatului Augustin, este mai dificil să înțelegem Secretul Sfintei Treimi decât să scoatem marea cu o lingură. Dar Andrei Rublev pare să fi reușit să-și ridice vălul. Cu toate acestea, este posibil ca fiecare dintre noi, analizând marea creație a călugărului Andrei, să putem descoperi ceva al său.

Dar să privim icoana cu o privire atentă. În fața ochilor noștri apar trei Persoane ale Sfintei Treimi - pe icoană sunt situate în ordinea în care se mărturisesc în Simbolul Credinței. Primul înger, așezat în stânga, îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, al doilea, în centrul icoanei, Dumnezeu Fiul, iar al treilea, pe icoana din dreapta, este Duhul Sfânt. Uluit involuntar de spiritualitatea Îngerilor: trupurile lor sunt subțiri și ușoare, lipsite de greutate.

Îngerul, simbolizând pe Dumnezeu Tatăl, este îmbrăcat într-o haină albastră - acesta este un simbol al naturii Sale divine, cerești; iar hematiul violet deschis - haina superioară - mărturisește neînțelegerea divină și demnitatea regală a acestui Înger. Deasupra capului Său se ridică o casă cu un altar. Aceasta nu este doar casa lui Avraam, ci și un simbol al Casei Divine, o imagine a clădirii casei. În întreaga înfățișare a Îngerului, se simte autoritatea paternă: capul său nu este aproape înclinat, iar ochii sunt îndreptați către alți doi Îngeri, care, înclinând capul, îl ascultă cu respect.

Al doilea înger este așezat în mijlocul icoanei. Poziția ei de mijloc este determinată de valoarea celei de-a doua Persoane în intestinele Sfintei Treimi. Un stejar își întinde ramurile deasupra capului Său, iar veșmintele corespund modului în care este ilustrat de obicei Mântuitorul. Îmbrăcămintea inferioară are o culoare roșie închisă, ceea ce semnifică o încarnare, iar o mantie albastră, care înfășoară pliurile Îngerului în jurul cu pliuri libere, indică demnitatea Sa divină.

Capul lui Angel este înclinat spre stânga, spre Tatăl. Întreaga sa postură indică disponibilitatea de a merge până la capătul unei căi pline de suferință. Fără obiecții, fără contradicții, fără îndoieli din partea Fiului lui Dumnezeu - numai pregătire. Nu este o coincidență faptul că acest Îger are o culoare albastră în haina superioară - simbol al splendoarei divine. Aceasta înseamnă că Dumnezeu vrea să Se reveleze pe El în Isus Hristos. O cheie de aur este cusută pe tunică - simbol al purității și perfecțiunii naturii umane a lui Hristos. Clav este, de asemenea, interpretat ca un semn al trimisului, un semn al rolului mesianic special al Mântuitorului. În spatele îngerului se află un copac, care simbolizează nu numai stejarul Mamvrian din Vechiul Testament, ci și imaginea „copacului vieții”, calea către care, după expulzarea primilor oameni din Paradis, a fost ordonată blocarea.

În îngerul așezat în partea dreaptă a icoanei, vedem imaginea Duhului Sfânt. Linia capului Său înclinat urmează linia capului înclinat al Îngerului de mijloc. Pregătirea și devotamentul necondiționate sunt vizibile în toată aparența, iar expresia de pe fața lui dezvăluie Mângâietorul din El, care în același timp liniștește și susține. Veșmântul său inferior este albastru închis, transparent. Superioară - cel mai mic verde afumat. După cum știți, culoarea verde în simbolistica iconografică înseamnă viață eternă, este culoarea speranței, a înfloririi, a trezirii spirituale. În spatele îngerului, muntele este cel mai vechi simbol al sublimului. În Biblie, muntele este o imagine a „admirației spiritului”. Nu fără motiv, multe evenimente semnificative au loc pe munte: Moise primind tăblițele Legii de pe Muntele Sinai, Schimbarea la Față pe Muntele Tabor, Înălțarea lui Hristos pe Muntele Măslinilor.

Toți cei trei îngeri țin baghete în mâinile lor, însemnând autoritatea divină. Și întreaga compoziție este înscrisă într-un sistem de cercuri concentrice care pot fi desenate de-a lungul nimbusurilor, contururile aripilor, mișcarea mâinilor îngerești și toate aceste cercuri converg în centrul icoanei, care înfățișează Potirul. Sfânta Treime este ca într-un singur cerc de lumină divină.

Înaintea noastră nu este doar o masă, ci o masă euharistică. Masa de pe icoană nu este doar un simbol al mesei în general - este, de asemenea, un altar și, în același timp, Scaunul, Sfântul Mormânt. În Trinitatea Rublev, Potirul Mortal este o garanție a unei vieți viitoare și un testament al iubirii pentru care Mântuitorul se sacrifică.

Un simbol special al „Trinității” este culorile neobișnuite, chiar albastrul cerului, numit „varza umplută cu Rublev”. Cu ajutorul acestei vopsele, Andrei Rublev a încercat să transmită frumusețea cerească sublimă care putea fi dezvăluită privirii pământului.

   Conversație tăcută

Creându-și „Trinitatea”, amortizorul Andrei Rublev a subliniat conversația tăcută purtată de cei trei Îngeri ai lui Dumnezeu, luând o decizie. Înțelegem că numai cu acordul fără echivoc al tuturor celor trei participanți, Dumnezeu poate salva această lume păcătoasă. Dar acest plan nu poate fi îndeplinit decât de Unul - Iisus, Fiul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Tatăl este gata să jertfească pe Fiul Său iubit pentru mântuirea lumii. Conversația este lipsită de cuvinte și nu vedem decât un indiciu de acord cu privire la modul în care Îngerii stângați și mijlocii binecuvântă Potirul. Binecuvântarea Potirului de către Îngerul din mijloc este un semn al pregătirii Sale de a accepta jertfa: „Tatăl meu! Dacă este posibil, lasă această cană să treacă de la mine; cu toate acestea, nu cum vreau, ci cum ești ”(Mat. 26, 39). Acest lucru este inspirat de Dumnezeu Tatăl, chipul său exprimă tristețe profundă. Duhul Sfânt apare aici ca Mângâietorul.

Rublevskaya „Trinitatea” este o pictogramă care ilustrează cel mai mare act, conform învățăturii Bisericii creștine, a iubirii de jertfă. Prin urmare, când venim la templu în ziua Sfintei Treimi și la sărbătoarea Rusaliilor, să ne amintim cuvintele de la Fericitul Augustin, care a îndemnat pe toți să „creadă că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt Unicul Dumnezeu, Creatorul și Împăratul Universului creat; și că nici Tatăl nu este Fiul, nici Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul, ci că Trinitatea constă în comuniunea reciprocă a Persoanelor și în aceeași unitate ”(Fericitul Augustin„ Pe Treime ”, partea 2, pr. 9). Și credeți în Trinitate, consubstanțial și inseparabil.

10 iunie, p. Sâmbătă, săptămâna I de Rusalii, a fost oficiată Sfânta Liturghie în parohia Prezentării Domnului, Alena.

În această zi, sărbătoarea Rusaliilor se cuvine, adică ultima zi a sărbătorii, care se remarcă prin mai mare solemnitate a slujbei, având în slujba cântărilor și rugăciunilor sărbătorii în sine. Liturghia din această zi este mai solemnă decât în \u200b\u200bzilele sărbătorii, dar mai puțin decât în \u200b\u200bvacanța în sine. Rugăciunile, care se confruntă din nou cu evenimentele evanghelice de Rusalii, par să-și ia rămas bun de la sărbătoare până anul viitor.

Cu numele de Rusalii, se înțelege a fi a 50-a zi de Paște, sărbătorită în amintirea evenimentului coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor. Aceasta este una dintre cele mai mari sărbători creștine din vremea apostolilor.

Pogorârea Duhului Sfânt. Din cartea protopopului Grigory Dyachenko

Cuvântul Evangheliei Simplu

Iisus Hristos și-a ales discipolii dintre oamenii săraci și nevăzuți; unii erau pescari și trăiau în meseria lor. Domnul le-a poruncit să propovăduiască Cuvântul Său în întreaga lume. Au trebuit să convertească evreii și neamurile, să vorbească cu oamenii de știință și înțelepți, cu oameni puternici și nobili. Munca încredințată lui a fost dificilă. Nu s-ar putea face fără ajutorul lui Dumnezeu. Și acest ajutor le-a fost promis de Isus Hristos, care le-a poruncit să nu plece de la Ierusalim până nu vor fi îmbrăcați cu putere de sus. El le-a promis darul minunilor, cunoașterea limbilor, le-a promis prezența Sa constantă cu credincioși.

Le-a spus toată puterea în ceruri și pe pământ. Așa că mergeți mai departe, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, învățându-i să păstreze tot ceea ce v-am poruncit; și iată, sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28: 18-20).

După aceste cuvinte, Domnul a urcat în ceruri. Ucenicii s-au întors la Ierusalim, unde au stat în camera superioară de pe Muntele Sionului în rugăciune constantă, cu bucurie și speranță, așteptând Mângâietorul promis de el, Duhul Sfânt. Cu ei a fost Maica Domnului Isus, niște soții care au crezut în Domnul și alți credincioși.

A venit ziua Rusaliilor. Această sărbătoare a fost sărbătorită solemn în Ierusalim în cea de-a cincisprezecea zi după Paște. Și-au adus aminte de dărea Legii lui Moise pe Muntele Sinai. Casele și sinagogile erau decorate cu ramuri de copaci; mulți oameni au venit la Ierusalim din toată lumea.

În Evanghelie se povestește că apostolii s-au rugat în unanimitate în camera superioară de pe Muntele Sionului, când deodată, la trei după-amiaza, ceea ce corespunde a noua dimineața în timpul nostru, s-a auzit un zgomot mare din cer ca de la un vânt puternic, iar Duhul Sfânt, sub formă de limbi de foc. , a coborât peste fiecare închinător; toate erau pline de putere și înțelepciune divină; toți au primit brusc un dar mare de sus - cunoașterea limbilor, care trebuia să faciliteze Evanghelia tuturor națiunilor.

Auzind zgomotul, mulți oameni au înconjurat casa în care erau apostolii - erau mulți străini și mulți evrei care locuiau în țări străine și veneau la Ierusalim pentru o vacanță. Apostolii au ieșit la ei și au început să vorbească cu fiecare în propria sa limbă, predicând despre marile fapte ale lui Dumnezeu. Toată lumea a fost uimită de acest lucru. Atunci Petru a început să explice profețiile care au prezis venirea lui Isus Hristos și a anunțat că toate aceste profeții s-au împlinit acum, că Hristos s-a născut, a fost răstignit și apoi a înviat, că acum a turnat Duhul Sfânt asupra apostolilor. Cei care au auzit acest lucru s-au atins de inimile lor și au spus: „Ce să facem?” Petru le-a răspuns: „Pocăiți-vă, și fiecare să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru a primi iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt. Această promisiune este dată ție și tuturor celor pe care Domnul îi va chema. Salvați-vă de această generație perversă ”(cf. Fapte 2: 37–40). În această zi, aproximativ trei mii de oameni s-au întors către Hristos și au primit botezul. Au început să trăiască împreună cu apostolii și aveau totul în comun; ei erau în mod constant în rugăciune și spargerea pâinii, adică au îndeplinit Taina Euharistiei instituită de Domnul.

Sfânta Biserică comemorează solemn Pogorârea Duhului Sfânt. Această sărbătoare este numită ziua Cincizecimii, precum și ziua Sfintei Treimi. Bisericile și casele sunt decorate cu ramuri de copaci și flori în amintirea faptului că, în umbra corturilor verzi, evreii au sărbătorit și acordarea Legii. În glorificarea noului har revărsat apostolilor, Biserica glorifică: „Binecuvântat să fii, Hristoase Dumnezeul nostru, Chiar și pescarii înțelepți sunt veniți, le-au trimis Duhul Sfânt și, prin aceasta, vor prinde universul, Umanitatea, slava către Tine.” În rusă: „Binecuvântat este Hristos, Dumnezeul nostru, care i-a dezvăluit pe pescarii înțelepți, că le-a descoperit Duhul Sfânt pentru ei și prin ei a prins universul. Filantropul, glorie pentru tine! ”

„Prins universul” înseamnă: a atras întreaga lume la adevărata credință. Cuvântul „prins” este folosit aici pentru că apostolii care au fost pescari, pescari, Domnul a spus: „Vă voi face pescari ai oamenilor”.

Liturghia în această sărbătoare este diferită prin aceea că este urmată imediat de Vecernia Mare cu trei rugăciuni îngenuncheate. A doua zi după Rusalii este numită ziua Pogorârii Duhului Sfânt și este o continuare a aceleiași sărbători.

Miercuri din a 4-a săptămână (săptămâna) după Paște, se sărbătorește Biserica Ortodoxă de Rusalii, adică jumătate din timpul de Paști până la Rusalii. În 2010, această zi cade pe 5 mai (22 aprilie conform stilului vechi).

Această sărbătoare nu are o sărbătoare. Pregătirea este sărbătorită timp de 8 zile; începând de miercuri a 4-a și se încheie (fără a exclude duminica) miercurea săptămânii a 5-a, când se sărbătorește dăruirea (ultima zi a sărbătorii, sfârșitul) sărbătorii prezentului.

În închinarea acestei sărbători, tot timpul se spune despre apă: „Mă voi supune sărbătorii, însetând sufletul meu de evlavie, dă-mi apă să beau ...”.

Tradiția bisericească conectează acest festival al Vechiului Testament cu predicarea lui Hristos în templu, care este menționată în Evanghelia după Ioan.
Mântuitorul a intrat în Templul Ierusalimului și a dat o predică în care El a vorbit despre El însuși ca Mesia, în ziua în care evreii au sărbătorit Interpretarea Sărbătorii Vechiului Testament a Corturilor. Sărbătoarea Corturilor a fost una dintre cele trei mari sărbători evreiești la nivel național, stabilite în amintirea celor patruzeci de ani de evrei rătăcitori în deșert (în această sărbătoare, oamenii s-au așezat în cabine, colibe de copaci). Sărbătoarea Corturilor a avut și o mediere, adică. la jumătatea drumului de Paște până la sărbătoarea Corturilor.

Au durat opt \u200b\u200bzile, dintre care prima și ultima au fost în special sfinte. Ultima, a opta zi din Sărbătoarea Tabernacului din Vechiul Testament a fost însoțită de următorul rit: cu o adunare mare de oameni, marele preot a părăsit templul lui Solomon până la izvorul lui Siloam, la baza Sionului; a desenat apă strălucitoare și limpede cu o ceașcă de aur; la sunetul de trâmbițe s-a întors la templu, a amestecat apă cu vin și a turnat-o pe altar. Oamenii din acest rit non-stop au cântat marele halelu, șase psalmi. Acest rit amintea de udarea miraculoasă a evreilor în pustie cu apă, pe care Moise a primit-o de pe stâncă.

Arătând acest rit ca o transformare, Iisus Hristos S-a declarat sursă a apei adevărate a vieții. Hristos în predica sa a învățat că cel care crede în El, după ce s-a umplut cu adevărata apă a vieții, va deveni el însuși un vas plin de har, din care vor curge în belșug fluxuri de diferite daruri ale Duhului lui Dumnezeu. „Cel care crede în Mine, râuri de apă vie vor curge din pântece”, a spus Isus în predica sa. Pe acest text al Evangheliei se bazează întreaga închinare a sărbătorii Noului Testament a meditației.

În imnurile Meditației, Învierea lui Hristos este glorificată, este amintită uneori despre apropierea sărbătorii Rusaliilor, când Domnul Înviat a trimis discipolilor Săi Duhul Sfânt.

În ziua meditației, Vecernia Mare este sărbătorită cu lecturi din Vechiul Testament.

De aceea, televiziunea este atât de dăunătoare: oferă o mâncare grozavă pentru vise, pune stăpânire pe minte și atât de imperios încât toată lumea care a privit vreodată televizorul știe cât de dificil este să te desparți de ea - se trage ca un magnet. Deși atunci te simți gol în sufletul tău, sunt gata să mă blestem: din nou, am pierdut timpul, din nou, mă doare capul, timpul este ucis, dar ce am câștigat? Ei spun: aici, trebuie să știți noutățile. Ei bine, am aflat. Ce v-a oferit această cunoaștere? Nu face nimic. Cum este vremea mâine? Uită-te la termometru și vezi. Mai mult, toată lumea știe că cincizeci la sută vor ghici, iar cincizeci la sută vor minți. Ei bine, uită-te pe fereastră, gândește-te și ghicește-te. Poate este chiar mai exact. Deci trebuie să încercăm să ne distanțăm de aceste obiceiuri, în special prin post. Poate că în această perioadă vom rupe obiceiul dintre ele și, dacă nu, înaintea Postului Adormirii, vom rupe obiceiul. Postul este momentul în care punem la cale tot felul de divertisment și trăim o viață monahală. Acest lucru este foarte util pentru noi.

„Psalmul-întristare cu constrângere”. Trăim la sfârșitul erei creștine și s-au acumulat multe rugăciuni minunate de-a lungul istoriei Bisericii, din care este compusă cartea noastră de rugăciuni. Părinții antici - și aceste cuvinte au fost rostite în secolul al III-lea, adică acum o mie șapte sute de ani - nu aveau o carte de rugăciune. Atunci călugării aveau o singură carte - Psaltirea. S-au rugat, scandând psalmii, iar aceasta s-a numit psalmopenie. De ce psalmopenia cu suferință? Mulți dintre noi, când ne rugăm, încep să visăm, să ne ducem pe noi înșine, potrivit diferitelor elemente ale lumii, să ne gândim la ceva despre noi înșine. Această imagine a rugăciunii este greșită. Trebuie să ne rugăm mereu cu constrângere, cu pocăință, să ne dăm seama întotdeauna cine suntem și cine este El, pentru cine ne rugăm. Trebuie să ne rugăm în așa fel încât să nu se admire niciodată pe sine, să nu gândească cum privește cineva dintr-o parte, să nu se bucure că cineva a citit multe. Rugăciunea ar trebui să aibă un singur fruct - conturarea inimii. Adesea, punem cartea de rugăciuni sau Psaltirea cu un asemenea sentiment încât ne rugăm bine. Asta înseamnă că ne-am rugat sărac. Pentru că atunci când o persoană se evaluează pe sine și începe să se laude, aceasta nu este rezultatul unei rugăciuni bune. O rugăciune amabilă este una care se termină în lacrimi atunci când o persoană îi rupe inima, când simte că este atât de păcătos, încât nu este demn de a fi o cârpă de podea în baia sau la intrarea în metrou, pe care sunt șterse toate picioarele. Deci, atunci când, ca urmare a rugăciunii, o persoană se apropie de acest sentiment, înseamnă că rugăciunea a fost adevărată.

Este foarte important să tăceți „și să nu vă gândiți la nimic altceva, imediat ce aspirația Domnului”. „Disperare” înseamnă „așteptare”. Domnul ne-a poruncit că ar trebui să fim întotdeauna gata să întâlnim Mirele Ceresc: „Privește, pentru că nu știi ce oră va veni Domnul tău”. Adică trebuie să fim întotdeauna gata pentru întâlnirea Domnului, să așteptăm ca Domnul Duhul Sfânt să ne viziteze. Trebuie să veghezi constant asupra inimii tale. Trebuie doar să ne gândim la asta tot timpul: cum ar putea să-i placă lui Dumnezeu pentru ca Domnul să vină la noi și să fie mereu alături de noi, ca să nu-L jignim, ca El să nu ne părăsească niciodată. Acum lucrăm, reconstruim templul și uneori suntem atât de îndepărtați de muncă, comunicând cu oamenii - pentru că toți oamenii buni se adună, drăguți, dulci, amabili - încât ne îndepărtează de cel mai important lucru. Și trebuie să ne amintim mereu: cu cine facem asta? Domnului Dumnezeu Însuși. Totul trebuie să fie făcut înaintea Lui, pentru binele Său, El trebuie să-și dedice fiecare gest, fiecărei sale lucrări. Apostolul Pavel a spus: „Mănâncă, bea ... fă totul pentru slava lui Dumnezeu”. Deci, orice lucrare pe care am făcut-o este de dragul lui Dumnezeu: iată, Doamne, uite, asta lucrează pentru tine. Nu uita niciodată obiectivul principal al existenței noastre: de ce trăim? Să slăvească pe Dumnezeu și fapta și cuvântul și gândul și întreaga sa viață. Desigur, suntem oameni păcătoși, slabi, suntem distrași tot timpul, uităm, uneori certăm cu cineva, condamnăm - dar apoi ia-o ușor, pocăiți și începeți din nou, lucrați din nou pentru Domnul. Și astfel, din ce în ce mai puțin, din ce în ce mai puțin, vom fi distrași de vanitatea lumească și vom sluji lui Dumnezeu din ce în ce mai mult.

Un alt bătrân a spus: „Vom avea grijă de blândețe”. Și Domnul a spus: „Învață de la Mena, căci sunt cel blând și cu inima slabă”. O persoană blândă înseamnă non-malign, neproductiv, nu așteaptă cu nerăbdare, calm, judicios. Trebuie să ne străduim de blândețe, astfel încât să nu fim argumentali, iritabili, să insistăm asupra noastră, impudentă ca oameni lumești. Nu ar trebui să fie așa la noi. Trebuie să fim mereu atenți să fim blândi. M-am entuziasmat - gândește-te imediat: blândețea m-a părăsit, acest lucru este rău, ceea ce înseamnă că nu mai sunt ucenicul lui Hristos.

„Ai grijă de mizerie”. Trebuie să aveți grijă ca mâhnirea pentru Hristos. Bucură-te întotdeauna de întristare. A înveseli, a suferi, a munci din greu, a-ți îndoi spatele, a-ți încurca picioarele, a-ți împinge puțin genunchii la podea, a te forța. Încercarea de sine nu înseamnă să aștepți până la ce fel de boală vine, ci să te forțezi puțin, un pic să faci mereu prin forță. Un pic, pentru că dacă faci mult prin forță, vei eșua complet, acest lucru este lipsit de rațiune. Ușor nerabdă, adaugă această mizerie, tot timpul, de dragul lui Dumnezeu să facă mai mult: m-am rugat, obosit - bine, puțin mai mult. Și așa în toate.

„Aveți grijă de îndelung. Unii spun: acum mă rog de două luni - și nimic. Este nevoie de mult timp pentru a ne ruga - zece, douăzeci de ani. Trebuie să te obișnuiești cu răbdare. Pentru a duce o viață creștină, trebuie să învățăm să îndurăm mult timp.

„Aveți grijă de iubire”. Orice mânie, ură, iritare unul împotriva celuilalt, resentiment - Doamne ferește, acest lucru ar trebui aruncat complet de la noi. Tot timpul trebuie să te gândești: o fac cu dragoste? Ce este mai scump pentru mine: oarecare afacere sau persoana în sine? De multe ori suntem pregătiți de dragul afacerilor pentru a ataca o persoană, a jigni, a înjura. Dar totuși, o persoană este mai scumpă decât afacerile. Și trebuie să ne amintim mereu că principala noastră afacere de pe pământ este dobândirea iubirii și grijă: acționez pentru iubire? Se întâmplă ca din partea altor oameni în legătură cu noi să vină ura, furia. Dar acesta este Dumnezeu cu ei, dacă numai de la noi nu a fost nimic. Aceasta este viața creștină.

Iar bătrânul a spus: „Scopul creștinului este să-L imite pe Hristos.” Dar cum să-l imită pe Hristos dacă nu-l cunoaștem? Prin urmare, Evanghelia, așa cum am spus-o de o mie de ori și va vorbi de o mie de ori, trebuie să știm pe de rost. Fără a cunoaște Evanghelia, este imposibil să trăiești deloc. Ar trebui să fie principalul nostru aliment. Trebuie să citim Evanghelia în fiecare zi, cel puțin pentru un capitol, să citim cu atenție, cu atenție și să medităm. Unii spun: nu am timp. Pentru a citi un capitol este de patruzeci de secunde cu o anumită abilitate, cine citește încet - una și jumătate - trei minute. Un minut și jumătate din douăzeci și patru de ore pentru Domnul și pentru a-și salva sufletul poate fi găsit! Oricât de obosit, oricât de dificil ar fi - și ai citit, reflecție. Și așa o citești o dată, două, o sută, o mie de ori citești Evanghelia - și treptat mintea ta va învăța. Desigur, cine a început târziu este mai greu pentru el. Și nimeni nu este de vină, era necesar să mergem la biserică încă din copilărie. Dar Domnul va ajuta întotdeauna dacă ne rugăm înainte de a citi Evanghelia: „Doamne, ajută-mă, rațiune”.

Și cunoscând Evanghelia, vom cunoaște viața lui Hristos, vom cunoaște sentimentele, cuvintele Sale, acțiunile Lui. Și atunci vom avea întotdeauna un exemplu în fața ochilor noștri. Iată o situație - și nu știi ce să faci. Întrebați-vă: fiți în locul meu Domnul nostru Iisus Hristos, ce ar face El? Și imediat vi se va răspunde: așa trebuie să o faceți. Pentru că Omul Iisus Hristos, trăind pe pământ, nu a comis un singur păcat. Aici aruncăm o privire. Oricare dintre cei mai sfinți oameni a avut vreun defect, este inevitabil, toți oamenii sunt păcătoși în comparație cu Dumnezeu. Ambrose Optinsky în copilărie era un băiat obraznic. Sergius din Radonezh a studiat slab în copilărie. Fiecare a avut unele defecte, dar apoi harul lui Dumnezeu a compensat totul. Și așa, imitându-l pe Hristos, ne alcătuim pentru slăbiciunile noastre, ne apropiem de împărăția cerurilor. Iar postul de la Petrovsky ne va ajuta în acest sens. Dumnezeu să mă mântuiască.