Pierre Leroux (părintele Pierre Leroux)
biografie (N. Vodovozov.)
Leroux (Pierre Leroux) - scriitor francez (1797-1871). Înființat în sat, Leroux nu a studiat nimic până la vârsta de 18 ani, dar apoi a absolvit cursul la liceu. Lipsa de fonduri l-a obligat să devină contor, apoi să devină mason pentru o perioadă, în cele din urmă un tipograf și o corector la o tipografie, unde a inventat o mașină de tastat și o metodă îmbunătățită pentru turnarea unui font. Din 1824, Leroux participă la ziarul Globe. El semnează un protest împotriva ordonanțelor lui Charles X și, înconjurat de tipografii săi, dă rezistență armată poliției care a venit să-l aresteze. Sub Louis-Philippe „Globul” devine un organ al sensimonismului (vezi) și K. - apostolul său zelos, până când nu este de acord cu Anfantin în problema reabilitării cărnii. 1848 Leroux ca reprezentant al Dpt. Sena ocupă un loc în adunarea națională din stânga extremă. Susținător al asistenței răspândite de stat pentru șomeri, el apără cu zel „ateliere naționale”.
Lovitura de stat din decembrie 1851 îl aruncă pe Leroux dincolo de Franța; el se stabilește pe insula Jersey, are o mare nevoie, dar nu lasă studii științifice, este interesat de agronomie și face experimente de succes cu guano și alte îngrășăminte. Căderea Imperiului îi permite să se întoarcă la Paris, unde moare, în mijlocul comunei. În convingerile sale filozofice, Leroux a trecut prin ateism, raționalism și deism; negarea oricărui cult a fost înlocuită cu cultul Rațiunii, dând loc cultului ființei supreme. Etapa finală a acestui întreg proces a fost propriul său sistem original de panteism și spiritualism, dezvoltat în compozițiile: „De l” Humanit e ”,„ Du Christianisme ”și„ De l „Egalit e”. „Dumnezeu este făcut în lume”, spune Leroux, „sau, mai degrabă, lumea este în El, căci nu putem trăi altfel decât în \u200b\u200bDumnezeu.” Unitatea lui Dumnezeu este continuată de unitatea neamului omenesc.
Creștinismul care a avansat această idee a făcut însă o concluzie greșită din aceasta, apelând la propaganda milosteniei (contrar naturii noastre egoiste) și nu la solidaritate (benefică pentru oameni). O altă greșeală a creștinismului a fost că a scos cerul din viață și l-a plasat pe Dumnezeu nu pe pământ, ci în ceruri. Filosofia (Leroux avea în minte filozofia franceză a timpului său, în special Cousin) nu a reușit să păstreze adevăratul lucru care se afla în religia evreiască. Ea consideră o persoană ca o unitate, în timp ce el este doar o parte a întregului. Gândurile, sentimentele, credințele unei persoane nu se nasc în capul său, ci sunt primite de el din afară, de la cei din jurul său. Omul, potrivit lui Leroux, este „un animal renăscut de minte și strâns legat de întreaga umanitate”. Familiile, comunitățile, națiunile sunt părțile componente ale întregului, care nu pot fi separate de ea, fără a viola mintea și a provoca răul. Oamenii sunt particule ale unei ființe eterne, toate pătrundând într-un singur suflet lume.
„Oamenii moderni sunt aceiași oameni care au trăit în trecut și se trezesc să trăiască în viitor”. Astfel, Leroux ajunge la doctrina transmigrării sufletelor, pe care își construiește credința la sfârșitul războaielor și la debutul relațiilor frățești între popoare. Progresul este o abordare treptată a egalității și a libertății. Este necesar să distingem trei etape în ea (Leroux este înclinat să vadă trinitatea în orice), eliberarea de sclavia familială (de la puterea familiei patriarhale, casta), de la sclavie la stat (caracter de casă) și de tirania proprietății (casta exclusivă, privilegiata). Privat de un personaj „caste”, familia, starea și proprietatea vor servi unui bine, în timp ce acum sunt adesea principalele surse ale răului. Tirania familiei trebuie să fie opusă prin emanciparea deplină a femeilor, tirania statului - guvernarea de sine a unor comunități formate armonios, tirania proprietății - comuniunea întregii societăți, abolirea sărăciei.
În criticarea formei economice existente, Leroux nu a dat dovadă de originalitate, profitând de comentariile lui Fourier și Saint-Simon. Influența acelorași scriitori a afectat construcția unei societăți ideale, principiile unei administrații elective, munca generală obligatorie și remunerația în conformitate cu abilitățile, munca și nevoile. Polemica lui Leroux împotriva învățăturii lui Malthus este interesantă: a negat nu numai banii, ci și posibilitatea suprapopulării, argumentând că în lume există un ciclu constant al materiei, nu epuizant și etern. Deja cu îngrășământul unui singur om, el se asigură în mod adecvat cu alimente. Leroux a avut puțini adepți. Unele dintre romanele lui J. Sand au fost scrise sub influența directă a ideilor lui Leroux („Consuelo” ilustrează doctrina transmigrării sufletelor, „Le Compagnon du tour de France”, „Le Péche de Mr. Antoine”, etc. poartă amprenta unui sentimental oarecum sentimental, mistic. socialism Leroux).
Frații mai mici Leroux, Achile și Jules, s-au angajat în propagandă socialistă sub influența sa (acesta din urmă deține o serie de broșuri) și ambii au fost expulzați din patria pentru acest lucru.
Pe lângă citarea de mai sus, Leroux a mai scris:
* „De l„ egalite ”(1838);
* "Discours sur la situation actuelle de la societe et de l" e sprit humain "(1841, ediția a 2-a 1847);
* „De l” humanit e, de son principe et de son avenir ”(1840, ediția a 2-a 1845);
* „R efutation de l„ eclectisme ”(1841);
* „D” une religion nationale ou du culte ”(1846);
* „Projet d” une constitution democratique et social fondee sur la loi meme de la vie ”(1848);
* „De la Ploutocratie” (1848); „Malthus et les economistes” (1849);
* „Doctrina de l„ umanite ”(1848);
* "Du christianisme et de son origine de mocr." (1848) și alții.
Despre el miercuri:
* Breynat, „Les socialistes modernes” (1850);
* Marschal, „P. S. Proudhon et P. Leroux” (1850);
* Bobert (Du Var), „El ements de philosophie sociale, rediges d„ apres les ecrits de Leroux ”(1841-1842);
* Eugene de Mirecourt, „Pierre Leroux” („Les contem porains”, 1869);
* Ferraz, „Etude sur la philosophie en France au XIX s.” (1877);
* Flint, „Filosofia istorică în Franța” (1893); Adam, "Philosophie en France au XIX s." (1894);
* Scheglov, „Istoria sistemelor sociale” (vol. II, 1889).
biografie (A. I. Volodin.)
Leroux (în continuare L) (Leroux) Pierre (17.4.1797, Bercy, lângă Paris - 11.4.1871, Paris), filosof francez și socialist utopic, unul dintre fondatorii socialismului creștin. El provenea dintr-o familie mic-burgheză. A fost un tipograf. În 1824 a fondat jurnalul Globe (Le Globe, din 1830 organul sensimoniștilor), în timpul Revoluției din 1848-49, a fost membru al Constituției, apoi al Adunării Legislative. Considerându-se succesorul lui A. Saint-Simon, L. și-a văzut meritul și sarcina sa principală în dezvoltarea științei „ordinii și organizării” societății. Scopul final al dezvoltării umane este egalitatea. Societatea modernă este împărțită brusc în „a treia moșie” și „proletariat” (L. a inclus și oamenii săraci și muncitori țărănești), care se străduiesc să se asocieze. Condiția de bază pentru transformarea socială este transformarea morală. Într-o societate viitoare, tirania familiei, a statului și a proprietății este înlocuită de emanciparea completă a femeilor, de guvernarea autonomă a comunităților și de eliminarea sărăciei.
La începutul anilor 30. a introdus cuvântul „socialism”. Ideile lui L. i-au influențat pe F. R. Lamenne și V. Hugo, au fost celebri în Rusia în anii 40. 19 sec
Cit .:
* Refutation de l "eclectisme,., 1841;
* De l "umanite, 2 ed., T. 1-2,., 1845;
* Discours sur situation actuelle de la societe et de l "esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847;
* Du Christianisme et de son origine democratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848;
* De l "egalite, Boussac, 1848; Job,., 1866; Malthus et leseconomistes, v. 1-2,., 1897.
Lit .:
* Volgin V.P., P. Leroux - unul dintre epigonii Saint-Simonism, în colecția: Din istoria mișcărilor sociale și a relațiilor internaționale, M., 1957;
* Mougin N., R. Leroux,., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. . Leroux et ses contemporains,., 1948.
biografie (AA Gritsanov)
(1797-1871) - Gânditor francez, filosof social și economist, autor al termenului „socialism”. Lucrările principale: „Egalitatea” (1838); „În ceea ce privește umanitatea, principiile și viitorul său” (vols. 1-2, 1840) și altele, L. a dezvoltat conceptul inițial de „socialism creștin”, combinând imaginea idealului social al sensului Saint-Simonist, împreună cu o încercare de a construi modalități de realizare a acestuia. Solidaritatea și egalitatea socială care stau la baza socialismului lui L. au fost concepute de el ca urmare a unei influențe mesianice transformatoare asupra oamenilor din „religia omenirii” eclectică. În opinia lui L., în baza acesteia din urmă, rolul principal urma să-l joace acele componente ale filozofiei pitagoreanismului și „religiei ateiste” ale budismului, care erau orientate spre armonizarea relațiilor dintre om și lume, om și om. Potrivit lui L., catolicismul și socialismul sunt fundamental incompatibile. După lovitura de stat Bonapartistă din Franța (1852) - în exil.
Pierre Leroux trebuie să aibă acum aproximativ cincizeci de ani; dar cel puțin atât i se pot da în față; poate este mai tânăr. În termeni fizici, natura nu i-a înzestrat în mod generos. Este vorba despre o figură unghiulară, încovoiată, unghiulară, care nu a primit niciun har prin tradițiile lumii superioare. Leroux este un copil al poporului; în tinerețe a fost tipograf, și în prezent aspectul său poartă încă urme ale proletariatului. Probabil, cu intenția, a renunțat la luciul secular obișnuit, iar dacă are capacitatea unui fel de cochetărie, atunci poate consta într-un angajament încăpățânat de primitivitatea brută. Există oameni care nu poartă niciodată mănuși pentru că au mâini mici, albe, care servesc ca semn al descendenței aristocratice; De asemenea, Pierre Leroux nu poartă mănuși, dar, desigur, dintr-un motiv complet diferit. El este un ascez, un om de lepădare de sine, care urăște luxul și toată plăcerea senzuală, iar natura i-a făcut mai ușor să fie virtuos. Dar nu-i acordăm nici un credit mai puțin pentru noblețea modului său de a gândi, râvna cu care a sacrificat toate interesele materiale pentru gânduri, în general înalta sa lipsire de sine; cu atât mai puțin avem intenția de a umili un diamant dur, deoarece nu este lustruit și chiar îmbrăcat în plumb întunecat. Pierre Leroux este un om și, cu curajul caracterului din el, ceea ce este rar, spiritul este ascendent, urcând la cele mai înalte considerente filozofice, iar inima este capabilă să se cufunde în cele mai profunde abisuri ale întristării naționale. El nu este doar un gânditor, ci și un filosof simțitor, toată viața și aspirațiile sale sunt dedicate îmbunătățirii situației morale și materiale a claselor inferioare. El, un luptător experimentat, capabil să îndure cele mai înverșunate lovituri ale soartei fără să clipească un ochi și, de mai multe ori, ca Saint-Simon și Fourier, înfometat, în sărăcie cumplită și, în același timp, nu murmură în mod special - nu este capabil să îndure cu calm calamitățile semenilor săi . ochii lui tari sunt umeziți la vederea durerii altuia și exploziile compasiunii sale sunt violente, furioase, adesea nedrepte.
biografie (M M. Fedorova)
Leroux Pierre (17 aprilie 1797, Bercy, lângă Paris - 11 aprilie 1871, Paris) - filosof francez, unul dintre primii adepți ai lui Saint-Simon. În 1824 a fondat ziarul Globe, care a devenit organul sensimonistilor, dar în 1831, după ce poziția dominantă a fost ocupată de studentul lui SenSimon, Anfanten, l-a părăsit și a încercat să-și creeze propriul sistem socialist de socialism creștin particular, ideile cărora le-a dezvoltat într-o serie de articole și broșuri publicate în cadrul Noii Enciclopedii (1841, 8 vols.), precum și în cărțile despre egalitate (De legalite, 1839), Refutarea eclecticismului (Refutation de leclectisme, 1838) și despre umanitate și viitorul său ”(De lhumanite, de son principe et de son avenir, 1840). Leroux vorbește despre umanitate ca o imensă asociație vie de oameni care sunt uniți prin credință și capacitatea de a se îmbunătăți din generație în generație.
Între generații există o relație de spirit cu corp și fiecare generație ulterioară ar trebui să îmbogățească solul spiritual deja cultivat de strămoșii săi. În cadrul unei astfel de umanități nu există un sine izolat: fiecare persoană, respectându-și trecutul, prezentul și prezicând viitorul, poate spune despre sine. Noi, fiecare este ceea ce este, numai datorită muncii întregii omeniri, îmbunătățindu-se, o persoană pregătește ofensiva unui viitor mai bun - " lume a egalității. "
Ideile lui Leroux au avut un impact semnificativ asupra formării și dezvoltării socialismului catolic.
Lit .:
* Gobof J.-J. Aux origines du socialisme francais:
* P. Leroux et ses premiers ecrits. Lyon, 1977.
biografie (ru.wikipedia.org)
Educația sa a fost întreruptă de moartea tatălui său, el a fost obligat să-și caute de lucru pentru a-și întreține mama și familia. Mai întâi a lucrat ca zidar, apoi într-o tipografie, unde a continuat să se angajeze în autoeducare. A devenit jurnalist, s-a interesat de ideile lui Saint-Simon, iar ulterior a fondat în 1824 revista Le Globe, publicația oficială a Sensimonistilor începând cu 1831.
Se rupe de Saint-Simonism și încearcă să-și creeze propriul sistem socialist după venirea la conducerea lui Anfantin. Publică mai multe lucrări: Despre egalitate (franceză De l ”egalite, 1838), Refutarea eclectismului (French Refutation de l” eclecticisme, 1839), On Humanity (French De l ”humanite, 1840) și altele.
Apoi dezvoltă un sistem în care îmbină învățăturile pitagoreene și budiste cu ideile lui Saint-Simon. În 1841, împreună cu Georges Sand, a fondat ziarul socialist Revue independante.
În 1846 a primit o concesie de la un editor de carte, a organizat și regizat o tipografie, a publicat noi reviste și o serie de broșuri legate de socialiști. După revoluția din 1848, a fost ales în adunarea legislativă, principalul vorbitor al partidului radical. În 1848 a publicat mai multe lucrări, printre care, Criticism of Malthus (Fr. Malthus et les economistes, 1849). Participa la publicarea jurnalului democratic La Republique.
Ca urmare a înființării celui de-al doilea imperiu, el a fost expulzat din Franța și locuiește mai întâi cu familia sa pe insula Jersey, unde este angajat în experimente în domeniul agronomiei și scrie un poem filozofic La Greve de Samarez, apoi la Lausanne. Datorită amnistiei, el a revenit în patria sa în 1869, murind în timpul evenimentelor din Comuna de la Paris.
Lista lucrărilor
* Nouveau procede typographique qui reunit les avantages de la mobila mobilă și du sterotypage, Paris, Didot, 1822
* Encyclopedie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique litteraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvieme siecle par une societe de savants et de litterateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Leroux redige de nombreuses notificări.
* Refutation of the "eclectisme, ou se trouve exposee the vraie Definition of the philosophie, et ouonon explique le sens, la suite et prezentenchainement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
* De l’Humanite, de son principe et de son avenir, ou se trouve exponee the vraie Definition of the religion and ou’s the explique le sens, la suite and the enchainement du Mosaisme et du Christianisme, Paris, Perrotin ( 1840; ediția 2 ° 1845)
* De la Ploutocratie, ou Du Gouvernement des riches, în La Revue independante (1842); 2 ° edition in un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandre), 1848.
* D’une religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
* Du Christianisme, et de son origine democratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandre), 1848
* Projet d’une Constitution Constitution democratique et sociale, Paris, librairie G. Sandre, 1848
* Malthus et les economistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres ?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
*? uvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandre, 1850-1851, 2 vol.
* La greve de Samarez: poeme philosophique, Paris, E. Dentu, 1863, 2 voi.
* Job. Drame en cinq actes, Grasse-Paris, 1866 (precedent extrait de descoperire)
literatură
* Leroux, Pierre - articol din Marea Enciclopedie sovietică
* Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes europeens, Actes Sud, 1982.
* Armelle Le Bras-Chopard, De l "egalite dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
* Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de toată umanitatea, Sulliver, 2009.
b. 1797 - mintea. 1871) - franceză. filosof și economist; adeptul lui Saint-Simon. În 1824 a fondat revista „Le Globe”, organul tipărit al sensimonienilor. Ulterior a încercat să-și construiască propriul sistem social al așa-numitelor. Hristos. socialismul, care a fost dezvoltat în De Egalite (1838), Refutation de l & electicisme (1839), etc. Acest sistem a fost o combinație a învățăturilor pitagoreene și budiste cu învățăturile de la Saint-Simon și a asumat, de asemenea, participarea unei „religii umane speciale” fondată privind solidaritatea și egalitatea oamenilor. S-a opus catolicului. biserica. După lovitura de stat din 1852, el a fost expulzat din țară, timp în care a trăit mult timp. Jersey, unde și-a publicat poezia socio-filozofică „La Greve de Samarez”. DOS. Producător: „Experiența egalității”, 1838; „În ceea ce privește umanitatea, principiile și viitorul său”, 2 vols., 1840.
Definitie excelenta
Definiție incompletă ↓
Leroux Pierre
(6 aprilie 1797 - 12 aprilie 1871) - franceză filosof și socialist utopic, unul dintre fondatorii socialismului creștin. Venit din Paris. mic burghez. familia. A fost un tipograf. În 1824 a fondat revista. „Le Globe”, care a devenit organul Saint-Simonists în 1830. La sfârșitul anului 1831, simultan cu Bazar, a părăsit comunitatea Saint-Simonist. A colaborat la o serie de reviste. În 1845 a fondat revista. „La Revue Sociale”. În timpul revoluției din 1848–49, L. a fost ales membru al Nat. întâlnire. Francezul a protestat puternic împotriva masacrului. burghezia cu proletariatul în zilele de iunie, care a fost ulterior lăudat de Comuna de la Paris. Considerându-se succesorul lui Saint-Simon, L. și-a văzut meritul și DOS-ul său. sarcina dezvoltării unei științe a legilor istoricului. dezvoltare, despre „ordinea și organizarea” societății. Scopul final al dezvoltării umane este egalitatea. Pentru el, umanitatea se ridică, trecând de la o formă de religie la alta. Criticând aspru catolicul. Biserica, L. credea că vechea creștinism ar trebui respinsă. Noua „religie a omenirii” va duce la vindecarea societății de toate bolile care o chinuiesc. DOS. ideea acestei noi religii este ca paradisul să devină realitate pe pământ. Revoluția de la sfârșitul secolului XVIII oprit la jumătatea drumului; de la începutul secolului al XIX-lea a domnit „nou feudalism”, interesul mercantil a devenit principiul dominant. Societatea este împărțită brusc în „moșia a treia” și „proletariatul” (L. a inclus și muncitorii săraci și țărăniști), în căutarea unei asociații, a egalității organizate. Numărul săracilor este în creștere. Logica evenimentelor necesită o revenire la revoluție. tradiție. Și totuși, calea de contenție și anarhie nu este cea mai de preferat, ci calea acordului și armoniei reciproce. DOS. condiția transformării sociale este transformarea morală. Politich existent. formularele trebuie înlocuite cu altele noi. Parlamentarul ar trebui să devină reprezentare, tăiat va introduce în rep. principiul egalității instituțiilor. Într-o societate viitoare, tirania familiei va fi înlocuită de emanciparea deplină a femeilor, tirania statului - autoguvernare. comunități, tirania proprietății - distrugerea sărăciei. Folosind cuvântul „socialism”, L. nu s-a clasificat întotdeauna între socialiști, referindu-se la aceștia drept școala Anfanten, care sacrifică individul societății. L. visa la armonia principiilor individuale și colective. În filozof. Opiniile lui L. sunt mult mistice (doctrina metampsihosis etc.). Cu toate acestea, meritul său este o critică a eclecticismului lui Cousin. De interes sunt gândurile lui L. despre artă, în care a văzut arta. expresia vieții realizată prin simboluri (imagini). Arta pentru artă este „un fel special de egoism”, rodul nemulțumirii artiștilor din jurul societăților lor. mediu. Cit .: R? Futation de l´? Clectisme, P., 1841; De l´humanit ?, t. 1–2, 2? D., P., 1845; Discours sur la situation actuelle de la soci? T? et de l´esprit humain, v. 1-2, Boussac, 1847; Du Christianisme et de son origine d? Mocratique, Boussac, 1848; De la Ploutocratie, Boussac, 1848; De l´? Galit ?, Boussac, 1848; Job, P., 1866; Malthus et les? Conomistes, v. 1-2, P., 1897. Lit .: Plekhanov G.V., Utopici. Socialismul secolului al XIX-lea, elect. Filosofie. producție., t. 3, M., 1957; el, Franz. Utopice. socialismul secolului al XIX-lea, în același loc; Volgin V.P., P.L. - unul dintre epigonii Saint-Simonism, în colecție: Din istoria societăților. mișcări și int. relații, M., 1957; Heine G., Sobr. Op. în 10 vols., vol. 7, L., 1958, p. 427; T. 8, L., 1958, p. 174, 265–71; Marchal R. F., P. J. Proudhon et P. L., P., 1850; оhomas P. F., P. Leroux, 1904; Fidao-Justiniani I. E., P. Leroux, P., 1912; Mugin H., P. Leroux, P., 1938; Evans D., Le socialisme romantique. P. L. et ses contemporani, P., 1948. A. Volodin. Moscova.
, Franța
Lua eroare în modulul: Infocarduri pe linia 164: încercare de a efectua aritmetica pe „unixDateOfDeath” local (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).
biografie
Educația sa a fost întreruptă de moartea tatălui său, el a fost obligat să-și caute de lucru pentru a-și întreține mama și familia. Mai întâi a lucrat ca zidar, apoi într-o tipografie, unde a continuat să se angajeze în autoeducare. A devenit jurnalist, s-a interesat de ideile lui Saint-Simon, iar ulterior a fondat în 1824 revista Le Globe, publicația oficială a Sensimonistilor începând cu 1831.
Se rupe de Saint-Simonism și încearcă să-și creeze propriul sistem socialist după venirea la conducerea lui Anfantin. A publicat mai multe lucrări: În ceea ce privește egalitatea (Fr. De l "egalité, 1838), Refutarea eclectismului (Fr. Réfutation de l "éclecticisme , 1839), Despre umanitate (Fr. De l "umanité, 1840) ș.a. În opera lui Pierre Leroux, „Individualism și socialism” (1834), a fost folosit pentru prima dată termenul „socialism”.
Apoi dezvoltă un sistem în care îmbină învățăturile pitagoreene și budiste cu ideile lui Saint-Simon. În 1841, împreună cu Georges Sand și Louis Viardot, a fondat ziarul socialist Revue indépendante.
Lista lucrărilor
- Nouveau procédé typographique, care reunește avantages de la mobilier și du stérotypage, Paris, Didot, 1822
- Encyclopédie nouvelle ou Dictionnaire philosophique, scientifique littéraire et industriel, offrant le tableau des connaissances humaines au dix-neuvième siècle par une société de savants et de littérateurs (1834-1841), ouvrage collectif sous la direction de Pierre Leroux et Jean Reynaud. Leroux rédige de nombreuses notifications.
- Réfutation de l 'éclectisme, où se trouve expunerea la vraie définition de la philosophie, et où se exploatează le sens, la suite și încăenchaînement des divers philosophes depuis Descartes, Paris, Gosselin, 1839
- De la umanitate, de son principe și de son avenir, unde se găsește expunerea vraie a definiției religiei și în care se poate explica în mod sensibil, la apartament și în ceea ce privește aspectul duhului și al creștinismului, Paris, Perrotin (1840; 2 ° édition 1845)
- De la Ploutocratie, ou Gouvernement des riches, în La revue indépendante (1842); 2 ° édition en un volume, Boussac (imprimerie Pierre Leroux) et Paris (librairie Sandré), 1848.
- Dune religion nationale, ou Du culte, Boussac, imprimerie de P. Leroux, 1846
- Du Christianisme, et de son origine démocratique, Boussac (imprimerie Leroux) et Paris (libraire G. Sandré), 1848
- Projet d’une Constitution Constitutionm sociale și sociale, Paris, librairie G. Sandré, 1848
- Malthus et les économistes. Ou: Y aura-t-il toujours des pauvres?, Boussac, imprimerie P. Leroux, 1848
- Œuvres de Pierre Leroux (1825-1850), Paris, librairie G. Sandré, 1850-1851, 2 voi.
- La grève de Samarez: poème philosophique, Paris, É. Dentu, 1863, 2 voi.
- Iov. Drame en cinq acte, Grasse-Paris, 1866 (extrait de prezentouvrage precedent)
Scrieți o recenzie la articolul "Leroux, Pierre"
notițe
literatură
- Jacques Viard, Pierre Leroux et les socialistes européens, Actes Sud, 1982.
- Armelle Le Bras-Chopard, De la „egalité dans la différence: le socialisme de Pierre Leroux, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1986.
- Bruno Viard, Pierre Leroux, penseur de lumehumanité, Sulliver, 2009.
referințe
Pentru a îmbunătăți acest articol de filozofie, este de dorit:
|
Extras din Leroux, Pierre
(Vizitând aceste locuri sacre, am reușit să aflu că apa din munții Occitaniei devine roșie din cauza argilei roșii. Dar vederea apei „sângeroase” curgătoare a făcut cu adevărat o impresie foarte puternică ...).Deodată, Svetodar a ascultat războinic ... dar apoi a zâmbit călduros.
"Mă salvezi din nou, unchiule? .. Ți-am spus cu mult timp în urmă - nu vreau să mă ascund!"
Radan a ieșit din spatele unei haine de piatră, clătinând trist cu capul cenușiu. Anii nu l-au cruțat, lăsând pe fața lui strălucitoare o amprentă de anxietate și pierdere ... Nu mai părea acel tânăr fericit, acel soarelui Radan care râdea mereu, care putea să topească o dată chiar și cea mai stăruită inimă. Acum era un Războinic împietrit de adversitate, încercând prin orice mijloace să-și salveze cea mai dragă comoară - fiul lui Radomir și Magdalena, singurul memento viu al vieții lor tragice ... curajul lor ... lumina și dragostea lor.
„Aveți o datorie, un far ... La fel ca a mea.” Trebuie să supraviețuiești. Orice ar costa. Pentru că dacă nu mori, va însemna că tatăl și mama ta au murit în zadar. Că spărgătorii și lașii au câștigat războiul nostru ... Nu ai niciun drept la asta, băiete!
- Te înșeli, unchiule. Am dreptul meu la acest lucru, deoarece aceasta este viața mea! Și nu voi permite nimănui să scrie legi în prealabil pentru ea. Tatăl meu și-a trăit viața scurtă, ascultând voinței celorlalți ... La fel ca săraca mea mamă. Doar pentru că prin decizia altcuiva i-au salvat pe cei care îi urau. Dar nu intenționez să mă supun voinței unei persoane, chiar dacă această persoană este bunicul meu. Aceasta este viața mea și o voi trăi așa cum văd potrivit și cinstit! .. Scuze, unchiule Radan!
Svetodar s-a entuziasmat. Mintea lui tânără era indignată de influența celorlalți asupra propriei sale soarte. Conform legii tinereții, el a vrut să decidă pentru sine, nepermițând cuiva din afară să-i influențeze viața valoroasă. Radan zâmbi doar trist, urmărind curajul său animal de companie ... În Svetodar era suficient de toate - forță, inteligență, rezistență și perseverență. Voia să-și trăiască viața cinstită și deschisă ... doar, din păcate, încă nu înțelegea că nu poate exista război deschis cu cei care îl vânau. Doar pentru că nu aveau nicio onoare, nici conștiință, nici inimă ...
- Ei bine, în felul tău, ai dreptate, băiatul meu ... Aceasta este viața ta. Și nimeni nu o poate trăi, în afară de tine ... Sunt sigur că o vei trăi cu demnitate. Doar fii atent, Svetodar - sângele tatălui tău curge în tine și dușmanii noștri nu se vor întoarce niciodată să te distrugă. Ai grijă de tine, draga mea.
Îndreptându-și pe nepotul pe umăr, Radan s-a lăsat trist deoparte și a dispărut în spatele unui terasă de piatră. După o secundă, se auzi un țipăt și o tampenie puternică. Ceva puternic a căzut la pământ și a venit tăcerea ... Svetodar s-a aruncat la sunet, dar era prea târziu. Pe podeaua de piatră a peșterii, încuiată în ultima îmbrățișare, s-au așezat două corpuri, dintre care unul era un străin, îmbrăcat într-o mantie cu cruce roșie, al doilea era ... Radan. Țipând cu durere, Svetodar s-a repezit pe trupul unchiului său, care era complet nemișcat, de parcă viața l-ar fi părăsit deja, fără să-i permită nici măcar să-și ia rămas bun. Dar, după cum s-a dovedit, Radan respira în continuare.
- Unchiule, te rog să nu mă lași! .. Dar nu tu ... te implor, nu mă părăsi, unchiule!
Svetodar o strânse încurcat în brațele lui puternice de sex masculin, zguduindu-l cu grijă ca pe un copil mic. Așa cum Radan a zguduit-o de nenumărate ori ... Era evident că Radan a părăsit viața, căderea prin picătură care i se scurgea din corpul său slăbit cu un curent de aur ... Și chiar acum, știind că moare, era doar îngrijorat despre un lucru - cum să-l salvezi pe Svetodar ... Cum să-i explice în celelalte secunde rămase ce nu a putut transmite în toți cei douăzeci și cinci de ani lungi? .. Și cum îi va spune lui Mary și Radomir, acolo, în celălalt, o lume necunoscută care nu a reușit să se salveze, că fiul lor era acum lăsat complet singur? ..
Radan’s Dagger
- Ascultă, fiule ... Acest om - nu este Cavalerul Templului. - arătând pe cel ucis, spuse Radan răgușit. - Le știu pe toate - este un străin ... Spune-i asta lui Gundomer ... El te va ajuta ... Găsește-le ... sau te vor găsi. Și cel mai bun dintre toate - pleacă, Fiica Lumină ... Du-te la zei. Te vor proteja. Locul acesta este inundat de sângele nostru ... este prea mult ... pleacă, dragă ...
În era crizei globale, mulți se gândesc dacă capitalismul este într-adevăr cel mai bun sistem social posibil. Desigur, așa-numitul socialism real s-a compromis peste tot: în Uniunea Sovietică și în China, în Cuba și în Cambodgia, în Europa de Est și în Coreea de Nord. Dar rămâne deschisă întrebarea dacă este posibil un alt socialism. Oamenii pot visa la o societate mai echitabilă, unde nu există loc pentru speculații de schimb, iar forța de muncă își va recăpăta valoarea?
Vă aducem în atenție o serie de programe dedicate atât fondatorilor socialismului, cât și ideologilor actuali ai acestuia. Primul angrenaj. Povestea figurii uitate a celui care a inventat cuvântul „socialism”. Despre jurnalistul francez Pierre Leroux.
Până în 1833 sau 1834, când Pierre Leroux a introdus conceptul de „socialism”, însăși conceptul unei societăți mai juste se afla în aer. Pierre Leroux atribuie astfel o cale de mijloc între individualism și colectivism. Principiul libertății nu ar trebui să interfereze cu principiul egalității și egalitatea nu trebuie să sugrume libertatea. Toate acestea pot fi realizate doar datorită celui de-al treilea termen al sloganului republican, sloganul Revoluției franceze - fraternității. După ce a pus frăția în centrul sistemului său, Leroux visează să concilieze egalitatea și libertatea la toate nivelurile relațiilor umane, începând cu prietenia dintre indivizi și sfârșind cu diverse forme de asociații la nivel de stat.
Deci, cine era Pierre Leroux? Acest visător talentat s-a născut în 1797 la Paris. A absolvit Ekol Normal, dar, în ciuda abilităților sale, a trebuit să abandoneze prestigioasa Școală Politehnică Superioară din motive monetare și să obțină un loc de muncă ca lucrător într-o tipografie. Cu toate acestea, Leroux, care este influențat de gânditori de stânga precum Saint-Simon, Anfantin, Robert Owen, Charles Fourier, visează la mai multe. În 1824, împreună cu mai mulți foști colegi de clasă din liceu, a fondat revista Le Globe, The Globe. De câțiva ani, această revistă a devenit una dintre cele mai semnificative, datorită independenței spiritului, a diversității subiectelor, a calității și faimei autorilor. Acolo se concentrează cei care vor juca un rol proeminent în timpul monarhiei din iulie. Toată inteligența europeană se numără printre abonații revistei. După revoluția din 1830, Leroux a devenit singurul proprietar al revistei. Susținător al Saint-Simonism (despre care vom discuta în programul următor), Leroux transformă revista într-un prospect politic zilnic. Cu toate acestea, în 1832 a rupt cu Saint-Simonists și a întemeiat mai întâi Jurnalul Enciclopedic, și apoi Noua Enciclopedie, pentru care a scris personal aproximativ o sută de articole. În aceste articole el definește fundamentele democrației: „Egalitatea electorală trebuie să existe între burghezi și proletari; Eva este egală cu Adam; Negru, indiferent ce crezi despre asta, este și bărbat ".
În 1835, Leroux l-a întâlnit pe Georges Sand: simpatia reciprocă și admirația reciprocă au izbucnit imediat între ei. Influența ideilor lui Leroux asupra scriitoarei se remarcă în mai multe dintre romanele sale, în special în Consuelo și Spiridon. La rândul său, Sand oferă asistență financiară semnificativă lui Leroux și familiei sale. În 1843, au fondat împreună Jurnalul social (La Revue Sociale). Cu toate acestea, Sand a devenit ulterior deziluzionat de Leroux, realizând că el a folosit numele ei pentru a căuta fonduri.
La sfârșitul anului 1843, Leroux a primit de la guvernul lui Louis Philippe o licență pentru a crea o tipografie în micul oraș Boussac, în regiunea Croesus, în apropiere de Noan. Se stabilește acolo cu familia, prietenii și studenții care sunt influențați de teoriile sale și intenționează să îi transpună în practica comunității. Pentru Leroux, o uniune pașnică între popoare, valorile libertății, proprietatea colectivă a mijloacelor de producție, educația populară, precum și valorile evangheliei sunt fundamentele unei societăți ideale în care capitalul va deveni pur și simplu inutil. El dezvoltă în special teoria „ciclului”, arătând că comuna își poate asigura propria supraviețuire, în ritmul ciclului natural. Pentru a-și da seama de idealul său de autarhie, Leroux visează să creeze o comună exemplară, un fel de falangă, unde își va putea pune ideile în practică.
După proclamarea celei de-a doua republici, Leroux a fost ales primar al orașului Boussac la sfârșitul anului 1848, iar câteva luni mai târziu - deputat al Adunării Naționale. El prezintă un proiect de constituție care provoacă mai mult sarcasm și ironie decât interesul autentic. Unul dintre motive este aspectul său destul de non-academic. Parul luxuriant, lung, al lui Leroux, care iese în toate direcțiile și îl face să pară un hipster de vârstă mijlocie pare puțin compatibil cu ideile serioase din cap. Cartooniștii, a căror influență în acea epocă a fost uriașă, se amuză cât pot, portretizând acest cap de păr.
Care este proiectul Leroux? Leroux împarte întreaga societate în grupuri profesionale, fiecare existând în conformitate cu legea sa triplă: libertate și egalitate, echilibrată de fraternitate. Fraternitatea însăși este sub supravegherea Domnului, deoarece socialismul este împlinirea mesajului evanghelic al lui Hristos. Se dovedește că socialismul fără violență este posibil doar în cadrul doctrinei și ideologiei creștine.
Sfârșitul activităților politice ale lui Leroux a fost pus printr-o lovitură de stat la 2 decembrie 1851. Leroux trebuie să plece în exil pe insula britanică Jersey, unde se află Victor Hugo, iar el se întoarce în Franța abia după amnistia din 1859. Influența sa politică a fost deja pierdută, iar experimentele literare nu primesc recunoașterea colegilor scriitori. Leroux a murit în aprilie 1871.
Astăzi, Asociația Prietenilor lui Pierre Leroux încearcă să-și reînvie memoria. Celebrul istoric Vincent Peyon i-a dedicat o carte, clasându-l printre panteonul marilor predecesori ai socialismului. Dar de ce Leroux a fost uitat deloc? Se poate spune că așa-numitul socialism științific al lui Marx, cu ideile sale centraliste dogmatice, a zdrobit tradiția umanistă, reformistă și republicană franceză. Chiar și Jaurès însuși, care la început a fost pasionat de ideile lui Leroux, apoi s-a aplecat spre marxism, apoi a început să se bazeze pe internaționalul socialist, în speranța salvării lumii și a evitării războiului mondial. Iar Pierre Leroux s-a clasat printre utopici și mistici.
Document fără titlu
Alec D. Epstein (b. 1975) - specialist în istorie intelectuală, președinte al Centrului pentru Studiul și Dezvoltarea Artei Contemporane (TsIRSI).
Andrey Kozhevnikov (b. 1990) - artist și traducător, coautor al mai multor lucrări despre arta și societatea franceză, precum și despre pictori ai emigrării rusești.
eu
Cunoscutul gânditor și personaj public francez Pierre Leroux (Pierre Leroux, 1797-1871) este cunoscut cu mult mai puțin decât s-ar fi așteptat. Din motive necunoscute, acest om, care a inventat și folosit termenul „socialism” pentru prima dată în presă în 1834 (și deloc în sensul că acest cuvânt dobândit în deceniile următoare), nu a publicat o singură carte în URSS și Rusia. ; din câte știm, niciun articol nu a fost tradus în rusă.
Opinia că socialismul a plecat de la Karl Marx, deși acest lucru, sincer vorbind, nu corespunde realității, a fost stabilit în conștiința de masă. Istoricii profesioniști i-au menționat pe Henri Saint-Simon, Charles Fourier și Robert Owen, dar numai ca „utopiști”, predecesori și înaintași. Istoricul istoric rus Alfred Stäckley (1924-2010) în cartea sa Utopia și socialismul, publicată după prăbușirea Uniunii Sovietice, a subliniat că socialismul este o tendință anti-burgheză a gândirii sociale și că Saint-Simon, Fourier și Owen sunt „creatorii incontestabili ai socialismului”; Din anumite motive, Leroux nu a fost menționat deloc. Gennady Kucherenko (1932-1973), care a studiat istoria socialismului francez timp de mai mulți ani și și-a scris disertația de doctorat „Saint-Simonism în Public Think of the 19th Century”, publicată ca monografie în 1975, a menționat-o de câteva ori pe Pierre Leroux, dar numai în contextul polemicii sale cu Charles Fourier în anii 1846-1848. Primul om de știință rus principal care a scris despre socialismul pre-marxist francez, academicianul Vyacheslav Volgin (1879-162), care a primit o educație istorică prerevoluționară (a absolvit Universitatea din Moscova în 1908), a dedicat un articol detaliat lui Pierre Leroux, pe care el l-a publicat deja în timpul „dezghețului”. . Probabil, tocmai pentru că toți socialiștii pre-marxisti din perioada de dominare a Cursului Scurt trebuiau să fie marcați „utopiști”, iar gândirea socialistă ar trebui să înceapă cu Karl Marx, care nu corespundea realității istorice. Academicianul Volgin știa foarte bine acest lucru și a subliniat:
„Mulți contemporani au atribuit operelor lui Leroux aceeași semnificație istorică ca„ Contractul social ”al lui Rousseau. Heine, în corespondența sa din Franța, l-a numit pe Pierre Leroux unul dintre cei mai mari filozofi. În cercurile radicale rusești din anii 40 ai secolului XIX. numele Leroux a fost așezat lângă numele Saint-Simon și Fourier. George Sand se considera o „copie palidă” a lui Leroux, studentul său fanatic. Romanele sociale ale lui George Sand au fost scrise, fără îndoială, sub influența lui Leroux și unele, poate, sub redacția sa. Influența lui Leroux asupra lui Victor Hugo este, de asemenea, incontestabilă. ”
Cu toate acestea, Vyacheslav Volgin a mai susținut că „după 1848, Pierre Leroux a fost cu greu amintit ca un gânditor social” - această hotărâre este mai mult decât ciudată, având în vedere că în 1848, Pierre Leroux a fost ales atât primarul din Bussac, cât și deputatul Adunarea Constituantă a Franței. Academicianul Volgin, ca nimeni altcineva în condițiile de dominare a ideologilor sovietici, nu a putut să se certe cu Lenin, care s-a prăbușit pe toți reprezentanții gândirii socialiste din anii 1830-1840 încă din 1913:
„La începutul primei perioade, învățăturile lui Marx nu au dominat. Este doar una dintre fracțiile sau mișcările extrem de numeroase ale socialismului. Formele dominante ale socialismului sunt cele care sunt în principal legate de narodismul nostru: lipsa de înțelegere a bazei materialiste a mișcării istorice, incapacitatea de a distinge rolul și importanța fiecărei clase de societate capitalistă, acoperind esența burgheză a transformărilor democratice cu diverse fraze presupus socialiste despre „oameni”, „justiție”, „lege”. etc. Revoluția de la 1848 produce o lovitură muritoare tuturor acestor forme zgomotoase, pline de culoare și de boier, ale socialismului pre-marxian. "
Dacă da, atunci singura concluzie posibilă a fost aceea că „după 1848, Pierre Leroux a fost cu greu amintit ca un gânditor social” - nicio altă afirmație nu a putut fi unită cu o generalizare lininistă. Spre deosebire de Henry Saint-Simon (1760-1825) care a murit în 1825, Pierre Leroux, care a reușit să-l cunoască în ultimul an al vieții sale, a trăit după evenimentele revoluționare din 1848 mai mult de douăzeci de ani, supraviețuind comunei din Paris din 1871. Cu toate acestea, știința istorică sovietică a continuat să ignore tot ce a făcut în anii săi maturi.
Dogmatismul ideologic a continuat să împiedice percepția și analiza adecvată a opiniilor gânditorilor francezi în prima jumătate a secolului al XIX-lea și în anii '70. Deci, distorsionând evident cursul istoriei intelectuale, Gennady Kucherenko a postulat în monografia menționată mai sus pe adepții lui Saint-Simon:
„Pentru K. Marx, F. Engels, V.I. Socialismul utopic al lui Lenin (în primul rând franceza) este una dintre sursele ideologice ale marxismului și, în același timp, opusul său dialectic, care acționează ca opusul dintre socialismul științific și socialismul utopic, adică. neștiințific ".
Pierre Leroux a fost victima acestor acuzații destul de lipsite de sens de „utopianism” și „neștiință”, aplicate filosofului social.
În epoca post-sovietică, când istoria și filosofia rusă au început să se elibereze de opresiunea ideologică a „singurei doctrine adevărate”, situația s-ar fi putut schimba în bine, însă vectorul căutărilor intelectuale era deja fundamental diferit: gânditorii socialiști au ieșit din moda, interesul unei lecturi reduse semnificativ a trezit. autori care nu au fost publicați în Uniunea Sovietică. Profesorul Andrei Gladyshev, ale cărui două disertații sunt dedicate lui Pierre Leroux Henri Saint-Simon au influențat puternic, a descris într-un articol foarte emoționant ce s-a întâmplat:
„Perestroika a implicat un deceniu de jenă și confuzie metodologică pentru mulți istorici ruși, în special pentru generațiile mai în vârstă. [...] Istoricii, anterior, cu toții, considerați marxiști, au învățat să facă fără practicarea citării clasicilor marxism-leninismului, care acum era considerat a fi o formă proastă. Cuvintele „clasă”, „modul de producție”, „relațiile de producție” și „formarea socio-economică” au devenit aproape indecente. ”
„În știința anilor 90, angajarea în socialismul„ utopic ”la acea vreme părea deja utopic. Istoriografia rusă nu a deranjat modelarea istoriei socialismului francez timpuriu „în logica categoriilor sociale ale noii ere”, a uitat-o \u200b\u200bpur și simplu. O societate care a făcut tot posibilul pentru a-și șterge trecutul socialist din memorie și a avut speranțe pentru un viitor capitalist a fost cel puțin interesată de istoria ideilor socialiste, care în cel mai scurt timp s-a transformat dintr-o direcție prioritară a istoriografiei într-un anacronism odios. "
Așadar, Pierre Leroux a rămas printre cei care încă nu au primit dreptate în legătură cu moștenirea lor intelectuală. Cărți despre el până în prezent au fost publicate în franceză, engleză, italiană și germană, dar în rusă nu există; ne traduse în rusă și propriile sale lucrări. În Franța, un monument a fost ridicat lui Pierre Leroux în 1903, dar din moment ce se află într-un oraș mic, departe de rutele turistice populare, niciunul dintre numeroasele sale ghiduri de călătorie nu își reproduce fotografia. Se speră că acest articol, bazat pe un corp semnificativ de literatură de cercetare publicat în Franța, Anglia și Statele Unite, va începe studiul patrimoniului intelectual al lui Pierre Leroux în Rusia, ceea ce este absolut necesar pentru o înțelegere cuprinzătoare a genezei ideilor social-democrate într-o perspectivă istorică.
II
Pierre Leroux în sensul deplin al cuvântului era un om al poporului. S-a născut în 1797 într-o familie modestă: tatăl său Jacques Charles Modest Leroux, la fel ca bunicul său matern, a fost vânzător de sucuri, limonadă și alte băuturi răcoritoare. Afacerile tatălui nu au decurs bine și, în cele din urmă, a fost chiar obligat să se angajeze. După ce cel de-al doilea fiu al lui Jean s-a născut în 1800, familia s-a mutat în sat, dar în 1803 s-a întors la Paris, iar părinții au reluat tranzacțiile. În 1804, de îndată ce familia s-a ridicat în picioare, bunicul a murit. În 1805, cel de-al treilea fiu, Jules, era potrivit, care ulterior a devenit asociat al fratelui său mai mare și l-a susținut ideologic. Cel mai tânăr dintre frați, Pierre Victor s-a născut în 1808 - și în același an tatăl său a murit din cauza unei boli îndelungate, lăsând patru fii orfani, dintre care cel mai mare, Pierre, avea doar 11 ani. O mulțime de datorii au rămas după tată, iar acest timp al nevoii și al sărăciei a fost întotdeauna imprimat în memoria fiilor săi.
După ce a absolvit Liceul din Rennes în 1814, Pierre s-a întors la casa părinților săi și a intrat în tipografie ca student, unde a stăpânit profesia de tipograf. Lucrarea l-a fascinat atât de mult, încât a dezvoltat chiar și un model avansat de tipografie. În 1822, Pierre Leroux a publicat lucrarea Noua metodă tipografică, care a devenit prima sa lucrare publicată. Cu un an înainte, mama lui murise, iar Pierre a devenit tutorele a trei frați mai mici. În același an, s-a întâlnit cu un membru al Camerei Deputaților, Gilbert La Fayette (1757-1834), care era la acea vreme Prietenii Societății pentru Libertatea Presei (închis de autorități în 1823) și i-a oferit ideea invenției sale tipografice, datorită căreia, după cum credea Leroux, ar fi mai ușor să se răspândească ideile societății de carbonarium împărtășite de el, cel mai de seamă reprezentant al căruia în Franța a fost La Fayette. După ce patru soldați au fost executați în orașul La Rochelle sub acuzația de lovitură de stat, în 1822, Leroux s-a despărțit de carbonari și a început să vorbească împotriva metodelor violente de luptă, în timp ce continua să lucreze ca maistru la o tipografie.
Fondatorii carbonarismului francez sunt considerați Saint-Aman Bazaar (1791-1832) și Barthelemy Prosper Anfantin (1796-1864) - autorii lucrării în două volume „Prezentarea doctrinei Saint-Simon” („Exposition de la doctrine de Saint-Simon”), publicată în 1828 −1829 ani. În această lucrare urmașii lui Henri Saint-Simon au regândit în mod critic termenul „individualism”. Din punctul de vedere al lui Saint-Simon și al asociaților săi, individualismul a dezvoltat prea mult un egoism deja puternic în om. Și dacă încercați să organizați producția pe principiile de asociere, adică parteneriat și cooperare, acest lucru ar trebui să conducă la dezvoltarea sentimentelor de solidaritate și asistență reciprocă. Individualismul încurajează oamenii să lupte între ei; Sloganul principiului asocierii reciproc avantajoase, susținut de Saint-Simonists, este lupta oamenilor împotriva sărăciei și a dezastrelor naturale în cooperare între ei. Aceștia credeau că principala sarcină a filialei executive a statului este organizarea oamenilor în asociații sau comunități de muncă, unde îngrijirea oamenilor de muncă și îmbunătățirea vieții lor vor fi baza dezvoltării întregii societăți.
O enciclopedie populară susține că „susținătorii teoriilor socialiste, adepți ai lui Henri Saint-Simon, au început să folosească conceptul de„ individualism ”, spre deosebire de„ socialism ”- acest lucru nu ar putea fi pentru motivul evident că atunci când a apărut cuvântul„ individualism ”. , termenul de „socialism” nu exista încă. Apostolul libertarianismului, Friedrich von Hayek (1899-1992) nu a fost mult mai aproape de adevărul istoric, argumentând în cartea sa „Individualismul și ordinea economică”:
„Prin origine, ambii termeni -„ individualism ”și„ socialism ”- sunt invenția Saint-Simoniștilor, fondatorii socialismului modern. Mai întâi au inventat termenul de „individualism” pentru a denota societatea competitivă căreia i s-au opus, apoi au inventat cuvântul „socialism” pentru a însemna o societate planificată central, în care toate activitățile sunt gestionate pe același principiu ca într-o fabrică separată. ”
Nu se poate numi Hayek cu numele de Pierre Leroux cu o întindere a termenului „Saint-Simonist” și a introdus termenul „socialism”, în plus, la nouă ani după moartea lui Saint-Simon, când, potrivit academicianului Volgin, „Saint-Simonism este fluxul special organizat al gândirii sociale dispare. ”
În lucrarea „Despre individualism și socialism”, scrisă în 1834, Pierre Leroux a identificat două principii fundamentale în societate: „dorința omului de libertate” și „dorința omului de unitate socială”. El s-a opus dorinței de unitate socială, pe de o parte, egoismului și individualismului, iar pe de altă parte „socialismului absolut”, pe care îl identifică cu tirania statului birocratic. „Individualism” și „socialism absolut” (care în ochii lui au avut un sens complet diferit de cel acceptat astăzi: vorbea despre un stat destul de totalitar) Pierre Leroux a considerat doi poli extrem ai organizației societății. El și-a dat seama că libertatea și unitatea socială sunt valori opuse - le-a numit „două pistoale îndreptate unul către celălalt” - care, totuși, trebuie să coexiste, completându-se reciproc.
Leroux a fost unul dintre primii gânditori care și-a dat seama că relațiile sociale sunt, în mod inerent, supuse unui dublu pericol de denaturare, opunându-se atât ideii drepturilor personale nelimitate, cât și conceptului care a recunoscut statul ca rol principal în organizarea vieții publice. El a scris:
„[În acest caz] individul devine doar o roagă: viața lui este clar reglementată, el are o ideologie oficială pe care trebuie să o creadă și, dincolo de prag, Inchiziția îl așteaptă. Un om încetează să mai fie o ființă liberă și spontană, acum nu este decât un instrument care se supune - împotriva voinței sale sau, dimpotrivă, fiind dus cu ceea ce se întâmplă - și reacționează mecanic la evenimentele sociale, ca o umbră care repetă mișcările trupului. "
„Socialismul absolut nu este mai puțin dezgustător și nici mai puțin absurd decât individualismul absolut”, a remarcat el cu un dar profetic demn de surpriză și admirație.
Ulterior, în 1850, el a amintit:
„Am inventat termenul„ socialism ”pentru a-l contrasta cu ideea individualismului. [...] Sub acest nume, am încercat să expun sistemele false ale societății, propuse presupus de studenții Saint-Simon și de urmașii lui Rousseau. "
În 1836, scriitorul și publicistul Louis Reibault (1799-1879), într-o serie de articole publicate în Revue des Deux Mondes, au numit avocați ai lui Henri Saint-Simon, Charles Fourier și Robert Owen, pledând pentru reforme socio-economice la scară largă, " socialiști ”. Prin urmare, termenul și-a vindecat viața, revenind la creatorul său ca un bumerang, iar în 1845, Leroux a precizat:
„Ar trebui să fie înțeles ca socialism ... un drept extins la asociațiile publice ... De ceva timp a devenit obișnuit să-i chemăm pe socialiști toți acei gânditori care sunt preocupați de reformele sociale, toți cei care critică [...] individualismul, toți cei care într-un fel sau altul spun ... un sentiment de solidaritate care unește nu numai membrii unui anumit stat, ci toată umanitatea; și în acest sens, noi, care ne-am opus întotdeauna socialismului absolut, suntem acum considerați socialiști înșiși. [...] Suntem socialiști dacă prin socialism ne referim la o doctrină care, fără a abandona niciunul dintre elementele formulei „libertate, fraternitate, egalitate, unitate”, le combină pe toate. ”
În 1858, Leroux a scris: „Republica și socialismul sunt idei la fel de semnificative”. Vorbim astfel despre idealul unei republici democratice și orientate social.
Pierre Leroux a susținut că filozofii din New Age s-au confruntat cu „o problemă complexă, dar solvabilă, a combinării principiilor libertății și unității sociale”. Scopul final al întregii căi a umanității, Leroux consideră egalitatea. Spre deosebire de juriștii republicani, care credeau că realizarea egalității era limitată la sufragiul universal, Leroux în articolul „Egalitatea” (1838) a remarcat ironia amară că societatea oferă egalitate juridică unui individ fără egalitate reală:
„Națiunea este implicată în agricultură, producție industrială și comerț. Ce principiu este fundamental pentru toate aceste activități? Principiul libertății, care este exprimat în libertatea concurenței. Dar ... aici este cea mai egală inegalitate. Adevărata concurență nu există, deoarece mijloacele de producție aparțin unui număr mic de oameni, iar restul sunt retrogradate în poziția de sclavi ai industriei. [...] Viața a atâtor milioane de oameni, a multor milioane de oameni care sunt complet egali cu noi, care sunt ca noi, frații și concetățenii noștri, depinde complet de riscurile care aduc priviri, neglijență, abilități mediocre, dependențe personale și tot felul de nebuni ai proprietarilor de capital. Faptul că societatea a proclamat concurența este o imensă ironie: este la fel ca și când ar fi închis un corral în care unii, neînarmați și neînarmați, ar fi lăsați la mila altora care erau bine înarmați. Imaginea libertății, care este sfera muncii și a producției, în realitate reamintește mai mult de servitutea penală de la Toulon. "
În 1824, Pierre Leroux împreună cu Paul-Francois Dubois (1793-1871) au fondat revista „Le Globe” („Globe”). Această publicație a devenit una dintre cele mai populare din epoca restaurării Borbonilor, cu un nivel intelectual ridicat de publicații și o largă acoperire de subiecte. Revista a căutat să disemineze cunoștințe în diverse domenii, întâlnindu-și pe deplin numele. Din punct de vedere ideologic, în acești ani, editorii și autorii Globus au susținut extinderea votului bazat pe calificările de proprietate și, în general, au diferit în opinii social-liberale despre politică și economie.
Începând cu 1827, Pierre Leroux a început să se gândească la crearea unor societăți de ajutor reciproc pentru lucrători. În 1839, lucrătorii de imprimerie, printre care se afla și Leroux, au fost printre primii care au creat o astfel de asociere - Societatea de asistență reciprocă, care a înființat un casier pentru sprijinirea atacanților, șomerilor și bolnavilor. Vorbind despre lucrătorii de tipografie la 15 septembrie 1850, Leroux a declarat că asociațiile profesionale sunt obligate să protejeze drepturile lucrătorilor, să contracareze reducerile salariale, să asigure condiții de muncă decente și să combată șomajul.
Din 1822 până în 1830, așa cum ar fi trebuit să vină din partea oamenilor în anii restaurării, Leroux a fost un susținător al liberalismului social, mai întâi ca membru al clubului conspirativ al carbonarilor, apoi ca redactor al Globului. În același timp, sentimentele socialiste și republicane nu erau străine de tânărul Pierre Leroux, dar era un adversar evident al ideologiei, care pledează pentru a subordona un individ dictaturii instituțiilor publice, chiar dacă sunt expresori ai intereselor oamenilor obișnuiți. Mai târziu, în 1838, Leroux a scris:
"O persoană nu poate încredința statului nici gândirea, nici iubirea, nici prietenia, nici conducerea muncii sale, nici roadele muncii sale - într-un cuvânt, toate acele acțiuni și sentimente care alcătuiesc esența personalității sale."
De asemenea, Pierre Leroux a criticat cu tărie ideea unui „contract social” de către Jean-Jacques Rousseau. Citând în 1847 cuvintele lui Rousseau potrivit cărora un bărbat a fost „nevoit să fie liber cu forța”, Leroux i-a ironizat amarnic:
„Aceste cuvinte ... mă fac să-i amintesc cu mânie pe călăul lui Don Carlos, care, în timpul execuției, a spus la ureche:„ Domnule, asta este în bine. A argumenta astfel înseamnă a batjocori mintea umană. Aceste idei au justificat crearea ghilotinei ”.
Din octombrie 1829 până la Revoluția din iulie 1830, edițiile Globului și ale adepților revistei OrganOficionate Saint-Simon au fost amplasate pe etajele adiacente ale aceleiași clădiri Hotel de gesvres, între strada Monsigny și aleea Choiseul. În 1830, Globus a fost condus de Michel Chevalier, originar din Limoges (1806-1879), după care această publicație a devenit și mai clar poziționată ca tribună pentru urmașii Saint-Simon. Cu toate acestea, Leroux a continuat să fie publicat în ea: în ianuarie 1831, un articol a fost publicat în jurnalul intitulat "Destul de neajutorat liberalism!" În ea, Leroux a scris că fostul Globus a făcut lucrurile corecte pentru a sprijini libertatea, dar a trecut cu vederea un drept important legat de principiul libertății: dreptul la asociere. Vorbind de fapt din poziții sindicaliste, Leroux a susținut „emanciparea celei mai numeroase și a celor mai defavorizate clase” - proletariatul.
În 1832, Leroux a criticat „exploatarea omului de către om”, a scris despre lupta de clasă și cu mult înainte ca Karl Marx și Friedrich Engels să definească proletariatul și burghezia pe baza criteriilor de proprietate asupra mijloacelor de producție: „lupta proletarilor împotriva burgheziei” descris ca o luptă „cei care nu au proprietatea mijloacelor de producție, împotriva celor care îl dețin”. În 1842, Leroux a dat definiții mai detaliate ale claselor în război, pline de durere sinceră pentru soarta a milioane de compatrioți fără legi:
„Numesc proletarii acei oameni care produc toată averea națiunii și care nu au altceva decât salarii zilnice și a căror muncă depinde în totalitate de circumstanțe pe care nu le pot influența; persoanele care în fiecare zi primesc doar o mică parte din rezultatele forței de muncă, care scade din ce în ce mai mult din cauza concurenței; oameni a căror mâine depinde în totalitate de mișcarea imprevizibilă și necontrolată a economiei și care își petrec anii avansați fie pe un pat de spital, fie nu trăiesc deloc la bătrânețe. Îi numesc pe proletarii orașelor muncitoare și țărani ai satelor ... 22 de milioane de oameni, umiliți, uitați, izbutiți, obligați să trăiască șase sous pe zi.
Numesc burghezia poporul căruia soarta proletarilor este subordonată și supusă; oameni care dețin capital și care trăiesc din veniturile obținute din acesta; cei care profită din industrie și care reduc și cresc producția în funcție de propriile nevoi, care guvernează absolut astăzi și care nu vor nimic de mâine, cu excepția continuării ordinii veșnice, care le va oferi primele locuri și o cotă mai bună. "Îi numesc pe burghezie proprietarii, începând cu cei mai bogați, conducând în orașele noastre, până la cel mai mic, numesc aristocrația din sate."
În 1849, Pierre Leroux scria în revista Republique că scopul socialiștilor este „socializarea mijloacelor de muncă”.
Karl Marx și Friedrich Engels, desigur, nu numai că cunoșteau bine lucrările lui Pierre Leroux, dar le și apreciau. În plus, Leroux și Marx s-au întâlnit personal la Paris la 23 martie 1844. „Lucrări precum operele lui Leroux ... nu pot fi criticate pe baza imaginației minime superficiale, ci numai după un studiu persistent și aprofundat”, a scris Karl Marx în octombrie 1842. „Cele mai bune minți din Franța, în cea mai mare parte, salută ascensiunea comunismului”, a scris Friedrich Engels un an mai târziu, imediat după aceea, menționând trei persoane, prima dintre ele fiind numită „filosoful Pierre Leroux”. „Leroux emite un organ periodic La revue indé pendanteîn care principiile de bază ale comunismului sunt apărate din punct de vedere filosofic ”, a menționat Engels. Atragem atenția asupra faptului că jurnalul politic lunar Nezavisimoye Obozreniye a fost publicat la Paris sub redacția lui Pierre Leroux, Georges Sand (1804-1876) și Louis Viardot (1800-1883) din noiembrie 1841 până în februarie 1848. Adică, când a menționat-o Engels, revista a fost publicată de mai puțin de doi ani, dar faptul că prietenul și coautorul lui Marx, care se afla la Manchester la acea vreme, știa despre el, mărturisește cât de rezonantă a fost această publicație.
Mult mai târziu, în 1878, Friedrich Engels l-a menționat pe Pierre Leroux printre fondatorii socialismului ca școală ideologică împreună cu Robert Owen, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon și Wilhelm Weitling. Este interesant de menționat că această referință din textul intitulat „O introducere în anti-Dühring” a fost inclusă în primele lucrări colectate ale lui Marx și Engels publicate în URSS (volumul corespunzător a fost publicat încă din 1931), dar în a doua ediție a lucrărilor fondatorilor marxismului , care, după cum s-a indicat, a fost mai complet, acest alineat nu a fost. Anti-Dühring și diferitele sale materiale au ocupat cea mai mare parte a celui de-al XX-lea volum al celei de-a doua ediții, dar numele lui Pierre Leroux nu este deloc menționat.
Cea mai scandaloasă distorsiune a atitudinii lui Marx față de Leroux în publicațiile sovietice a vizat textul scrisorii lui Marx către Ludwig Feuerbach (1804-1872), trimis la 3 octombrie 1843. Textul original al acestei scrisori a spus:
"Pălăria Wie geschickt Herr von Schelling die Franzosen zu ködern gewußt, vorerst den schwachen eklektischen Vousin, später selbst den genialen Leroux."
„Cât de abil a reușit domnul Schelling să-i atragă pe francezi, mai întâi un slab eclecticist verișor, iar mai târziu chiar ingenios [sic!] Leroux» .
Această versiune a fost publicată în prima ediție sovietică a lucrărilor colectate ale lui Marx și Engels în 1929. Oricât de îndură " leroux ingenios„Cenzura ideologică sovietică nu a putut, iar în edițiile ulterioare această scrisoare este reprodusă de două ori mai mult și de fiecare dată cu un nou epitet împotriva lui Leroux. În ediția din 1956, această frază a lui Marx arată astfel:
„Cât de cu adevărat domnul Schelling i-a prins pe francezi - mai întâi un prim-eclecticist slab, apoi mai târziu unul înzestrat [ sic!] Leroux ".
În a doua ediție sovietică a lucrărilor culese ale fondatorilor marxismului, citatul a căpătat o a treia privire:
„Cât de inteligent i-a prins pe domnul Schelling pe francezi, mai întâi un prim-eclecticist slab, mai târziu chiar unul talentat [ sic!] Leroux! ”
Așadar, „genialen Leroux” a încetat să mai fie geniu: mai bine de un secol mai târziu, cenzorii sovietici, fără a indica nicăieri, l-au corectat postum pe Karl Marx, astfel încât să nu ofere complimente generoase celor care, potrivit lui Lenin, ar trebui să fie considerați doar „zgomotoși, colorați [și] zgomotoși. “.
III
În gândirea socialistă franceză, ideea instituirii unei dictaturi revoluționare „temporare” în numele tranziției către un viitor mai bun a fost foarte populară de la sfârșitul secolului XVIII. Un rol important în readucerea acestor idei la discursul public l-a avut conspirația în numele egalității, publicată prima dată în 1828, chiar înainte de a doua revoluție franceză din iulie 1830. Autorul său a fost prieten și asociat al executatului Gracchus Babeuf (1760-1797) Philippe Buonarroti (1761-1837), care a fost, de asemenea, printre conspiratorii creați în 1796 Directorul secret al mântuirii publice.
Multe dintre ideile lui Babeuf erau foarte apropiate de Pierre Leroux: amintim, în special, discursul lui Babeuf împotriva calificării electorale, care a avut loc la 22 octombrie 1789 și îl comparăm cu apelul lui Leroux la Louis Napoleon Bonaparte, care ulterior a devenit împăratul Napoleon al III-lea: „Noi avem nevoie de o altă [constituție] care să fie creată prin votul universal. ” În același timp, Leroux s-a opus puternic ideii răsturnării violente a regimului, care, în urma lui Babeuf și Buonarroti, a fost predicat de revoluționarul profesionist Louis Blanqui (1805-1881), care și-a petrecut jumătate din viață în închisori. Blanquistii au susținut necesitatea creării unei organizații ierarhice înguste, secrete, a cărei sarcină era răsturnarea regimului existent printr-o răscoală armată bruscă și instituirea unei dictaturi temporare a revoluționarilor, care să pună bazele unei noi ordini socialiste. Leroux credea că bazele noii ordini ar trebui să fie puse prin mijloace legale, iar rezistența civilă nu ar trebui să fie violentă. În același apel către Napoleon Bonaparte, în 1849, a vorbit despre acest lucru mai mult decât în \u200b\u200bmod clar:
„Votul universal va face o alegere între dvs. și noi. Acum suntem ca și cum ar fi într-o fortăreață și este impregnabil. Dacă o ataci, nu o vom lăsa ca tine, cu arme și puști - o vom lăsa cu arme ... pașnice: reținerea impozitelor. ”
O idee importantă propusă de adepții lui Babeuf a fost nevoia de a suplimenta revoluția politică cu o revoluție socială - doar în acest caz, în opinia lor, oamenii muncitori își puteau atinge intențiile. S-au opus și proprietății private. Așadar, Pierre Sylvain Marechal (1750-1803) - autorul manifestului „Catéchisme des athées” - a scris: „Nu mai există proprietatea privată asupra pământului! Cerem consumul total al tuturor fructelor pământului. ” Leroux s-a opus naționalizării economiei și societății, subliniind importanța dezvoltării structurilor publice independente (în aceste zile sunt numite organizații non-guvernamentale sau non-profit), care ar trebui să devină baza unei noi solidarități civile. Această viziune asupra lumii este cea care ne permite să-l considerăm pe Pierre Leroux ca unul dintre părinții fondatori atât ai solidarismului (așa cum a atras atenția Igor Voshchinin), cât și ai ideologiei comunitare aproape de această direcție. Baza ideologiei solidarismului (de la Fr. Solidaire - acționând în același timp) este teza necesității solidarității și a dorinței de compromis, cooperare socială și încredere spirituală între diverse sectoare ale societății, inclusiv clase, partide și grupuri de interese. Relațiile de solidaritate se bazează fie pe un sistem de acorduri reciproc avantajoase, orientate către interese comune, fie pe totalitatea comunităților voluntare.
Acesta se pare că poate fi al doilea motiv pentru care numele lui Pierre Leroux a fost șters chiar din acele cărți publicate în URSS unde, se pare, nu ar putea apărea. După cum știți, organizația, care a fost mereu percepută în URSS ca absolut ostilă, cooperarea cu care este imposibilă și inacceptabilă sub nicio formă, a fost Uniunea Populară a Muncii a Solidarilor Rusi (NTS), creată prin emigrarea albă în 1930. De-a lungul existenței sale (până în anii ’90), această organizație și-a propus să lupte pentru răsturnarea regimului sovietic, în urma căreia regimul nu a putut avea prieteni în comun cu acesta.
În 1969, editura deținută de NTS Posev a publicat o carte de program a unuia dintre activiștii lui Igor Voshchinin (1906-1762), intitulată Solidaritate: Nașterea unei idei, în care Pierre Leroux a fost descris într-un singur loc drept „primul solidarist francez” și în celălalt - ca „primul solidarist” în general. Această afirmație ni se pare logică și justificată, dar nu este considerată de la sine. Reamintim, în această legătură, că nici în capitolul „Istoria ideii de solidaritate socială” și nici în altă parte din cartea profesorului George Gins (1887-1971) „Pe drumurile către starea viitorului: de la liberalism la solidaritate”, publicat în exil în anul fondării NTS și considerată cea mai fundamentală lucrare a solidarilor ruși, numele lui Pierre Leroux nu a fost menționat nici măcar o dată. Gins și-a început excursia istorică cu o declarație extrem de vagă:
„Solidaritatea, ca doctrină socială, este un produs al unui timp nou, deși ideea de solidaritate socială este veche, aproape ca lumea însăși, iar solidaritatea ca fapt a luat naștere împreună cu societatea umană.”
Mai departe, menționând pe scurt pe Apostolul Pavel, Marcus Aurelius, Auguste Comte și Emil Durkheim, Gins a transmis unul dintre fondatorii Ligii Națiunilor - laureatul Premiului Nobel pentru pace, Leon Bourgeois (1851-1925), „care aparține primei încercări de a da expresie juridică solidarismului”. Cu toate acestea, opera lui Leon Bourgeois a fost publicată abia la sfârșitul secolului XIX, iar dorința lui Voshchinin de a identifica rădăcinile ideologice anterioare ale acestei ideologii este mai mult decât justificată.
Leroux este cu adevărat demn de a fi considerat înaintașul solidarității. Într-un articol publicat după moartea lui Voshchinin, autorul său, cercetătorul francez Armel Le Bra-Chopard, a arătat acest lucru mai mult decât clar. Este clar, însă, că înaintașul ideologic al inamicilor jurați ai regimului sovietic nu a putut fi privit de ideologii săi în mod pozitiv sau chiar neutral; venerat de Uniunea Muncii Populare, Pierre Leroux a fost exclus automat din lista sovietică a „gânditorilor progresivi”. În același timp, a fost ciudat să blasfemăm ultimele cuvinte ale persoanei care a inventat termenul de „socialism” într-o țară numită Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste. Drept urmare, Leroux nu a fost menționat deloc.
