Mănăstirea Baryatinsky. Cele mai influente femei din biserica rusă

30.09.2019 lună

Stareța Teofilă (Lepeshinskaya)

Strigătul celei de-a treia păsări: pământești și cerești în mănăstirile moderne

Aprobat spre distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

* * *

prefață

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, în librăria bisericii, am dat peste o mică carte de o anumită călugăriță N. „Dare, fiică” - pe scurt, despre înțelegerea creștină a locului, destinației și rolului femeilor în lume. Deschizându-l la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez, dar după ce am citit toată chestia, am simțit un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când se întâlnește cu un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz complet fără precedent pentru mine - am cumpărat imediat șapte sau chiar zece dintre aceste cărți pentru a le oferi și, înmânându-l logodnicilor mei, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și aștept cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta în timp ce citește.

Apoi am fost invitat să vorbesc cu surorile din deșertul fetei Theotokos-Crăciun, în satul Baryatino, în apropiere de Kaluga, și am ajuns acolo împreună cu soțul meu. Am fost întâmpinați la poartă de stareță și de asistenta ei, am fost duși la refectorat, unde stăteau deja maici și novice. Le-am citit poezie și am răspuns la întrebări. Ceva în timpul acestei conversații, și anume, câteva explicații importante și observații exacte pe care le-a introdus stareța, m-au dus la o conjectură vagă, care mai târziu, când am fost invitați la o masă și am vorbit cu stareța, a devenit convingerea că în fața mea - Aceeași călugăriță misterioasă N., autoarea cărții care m-a lovit atât de mult. Am recunoscut-o prin întoarcerea vorbirii, prin intonație, prin privirea inteligentă a ochilor pătrunzători ... Și s-a dovedit. Aceasta a fost mama superioară Teofil.

Apoi a scris o nouă carte, și anume aceasta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care ea și soțul meu au trimis-o prin e-mail înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să o citim cât mai curând, am scos-o pe hârtie și ne-am așezat cu ea, trecând reciproc paginile pe care le citim ... Exemplar construit, scris într-un limbaj magnific, saturat de semnificații, ambele găsite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială, precum și susținute de personal experiență spirituală, această carte este una dintre cele la care nu vreau să mă despart: vreau să trăiesc cu ea, să o recitesc, să învăț să pătrund în esența mișcărilor propriului meu suflet și să înțeleg rândul evenimentelor externe. Căci dă cheia înțelegerii vieții creștine care se petrece aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul meta-istoriei evangheliei care stabilește scara.

Volumul de erudiție al autorului este uimitor, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact în slujba ideii principale de a salva o persoană. Subtilitățile antropologiei creștine, dogmei ortodoxe, ascetismului, patristicii, hermeneuticii, teologiei morale, clerului, istoriei bisericii, Scripturii și tradiției - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete ale vieții umane, mărturisind urgența sa. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

În plus, cărțile care au fost introduse în spațiu și povești de viață învecinate aparținând diferitelor secole, comploturi din viața modernă a bisericii moderne, precum și speculații teologice, elemente ale doctrinei ortodoxe, practică de rugăciune, ziceri ale conducătorilor bisericii din trecut și declarații ale predicatorilor vremii noastre, linii poetice ale clasicilor literari luate ca epigrafe la fiecare capitol, și chiar digresiuni jurnalistice - toate acestea, împletite, creează o imagine a unității lumii creștine, absorbind Am timp și spațiu.

Vorbim aici, în primul rând, despre monahism și mănăstiri ca atare și despre mănăstiri recreate după prăbușirea fortăreței ateismului și ateismului - imperiul sovietic, în principal. Rămânerea în interiorul acestui proces - renașterea vieții monahale în Rusia - îi oferă stareței Feofile nu numai experiența unui martor ocular, ci și puterea dovezilor despre cum s-a întâmplat acest lucru: cartea conține multe cazuri specifice, situații, exemple de erori, denaturari și defalcări ale pelerinilor originali și ale călugărilor nou-amiglați. Acest lucru se explică în primul rând - și pentru totdeauna și în veci - prin natura umană, răsfățată de cădere, dar și prin prejudiciile spirituale și morale pe care „captivitatea babiloniană” a guvernului sovietic le-a provocat poporului creștin: pierderea tradițiilor bisericești, stingerea credinței, denaturarea conceptelor despre om, bazele morale precare , ceata erorilor și superstițiilor, pacea extremă a mentorilor autentici ai pietății. Uneori era necesar să începem cu un câmp fâlfâit al sufletului uman ...

Cu toate acestea, descriind cazuri deplorabile specifice de abuzuri ale autorității spirituale în mănăstiri și parohii bisericești, impostură religioasă, spectacole mistice de amatori, fariseism, precum și ignoranța celor care au ajuns la mănăstiri și biserici, Maica Superior Teofil nu urmărește deloc să diminueze setea religioasă care s-a deschis printre oameni. . Nu este piratarea episoadelor individuale, uneori mărginindu-se de anecdote, cu care ea ilustrează uneori raționamentul, acesta este scopul aici: înălțimea chemării ei, modelul, imaginea lui Dumnezeu - aceasta este aspirația finală a gândurilor ei. Nu este de mirare că cartea nu menționează numele și prenumele celor ale căror fapte și rostiri dubioase au servit ca Maică Feofile Superior doar un instrument pentru metoda ei apofatică. Subiectul condamnării nu este omul însuși, ci cuvintele sale false sau faptele rele. Ca o restauratoare experimentată, ca și cum ar îndepărta straturile de vopsea deteriorate de la fundație, precum și pe cei care-i păcăleau și ineptau pe Bogomazuri i-au pălit peste el, pentru a dezvălui frumusețea ascunsă de ei, strălucind în ortodoxie.

Deși „Plânsul celei de-a treia păsări” este o carte despre monahism, dar în perspectiva sa spirituală este mult mai voluminoasă, la fel ca monahismul, a cărei semnificație și influență nu se limitează doar la zidurile unei mănăstiri sau mănăstiri, ci se extinde la soarta popoarelor, ajungând chiar la cer. Monahismul este destinul celor care aspiră, ca tinerețe bogată în evanghelii, la perfecțiune, la o viață care poartă pe sine o „reflectare a secolului viitor”. Și în acest sens - aceasta este chiar inima ortodoxiei, „sarea pământului”, un centru de rugăciune, lângă care se aprinde inima creștină care a răcit dragostea lui Hristos; sursa de apă vie, după ce a băut din care, sufletul prinde viață și mintea este luminată. Ceea ce se întâmplă cu mănăstirile și în mănăstiri este cu atât mai important pentru Rusia și pentru toată Ortodoxia: starea de spirit spirituală, sărăcirea credinței și răcirea iubirii, „sarea care și-a pierdut gustul” poate avea cele mai grave consecințe asupra vieții nu numai a întregii țări, ci și întreaga lume.

Cunosc o călugăriță care, după ce mi-a cerut un manuscris al cărții, a înapoiat-o într-o liniște deplină și apoi i-a publicat o mustrare furioasă în revista, al cărei principal patos era „să nu scoți lenjeria murdară din colibă”. Această imagine mi s-a părut falsă și auto-revelatoare, deoarece mănăstirile nu sunt o colibă \u200b\u200bpersonală, ci locuința Duhului Sfânt, „porțile cerului”, „cortul lui Dumnezeu cu oamenii”, „orașul consacrat” și nu există aici o bucurie mai demnă decât bucuria Slavii lui Dumnezeu și o bătălie mai implacabilă decât o luptă cu un adversar iscusit care încearcă să pervertească și profaneze acest loc ales.

Nu este de mirare că întreaga cultură rusă a ieșit din mănăstiri și a fost dospitul care a format mentalitatea națională, care, cu toată diligența, nici bolșevicii, nici postmoderniștii nu au putut schimba complet. O mare importanță este acordată de Maica Teofilă Superioară educației ortodoxe: restaurarea omului „după chipul lui Dumnezeu”. Creștinul, în cuvintele apostolilor Petru și Pavel, trebuie să fie întotdeauna gata să ofere chestionarului un răspuns despre speranța sa și să dea socoteală lui Dumnezeu pentru sine.

Autorul cărții contrastează iluminarea creștină cu ignoranța și autodeterminarea minții, urmând întotdeauna orb și fără gânduri urmând un ghid și riscând să se piardă, să o fi pierdut sau să se străduiască să se sustragă căutărilor mândre mândre, pline de potențialism schismatic sau răsucire sectară. Credința unui „miner de cărbune și o babă bătrână” trece rar în creuzetul încercărilor fără daune.

Iluminarea spirituală, nutriția din surse evanghelice și patristice, cunoașterea în domeniul Tradiției și istoria bisericii, citirea literaturii bune, urmarea experienței rugăciunii bisericești, reunește, centrează și modelează persoana, salvând-o de o conștiință despărțită și confuzie interioară, ridică-te și ajută-te să te eliberezi de puterea întunericului. instincte naturale.

Nu fără motiv și în mănăstirea ei, Maica Teofilă Superioară a pus o parte din conducerea spirituală în iluminarea și educarea nativilor încredințați-i: pe lângă participarea la serviciile divine și ascultarea generală a mănăstirii - lucrări în ateliere de cusut aur și icoane, lucrări pe câmp, fermă de animale și în bucătărie - mamă, invitând călugărițe și novice în biblioteca de cărți bogată în mănăstire, dedică o parte din timp prelegerii într-o varietate de discipline, atât bisericești, cât și umanitare.

Aprobat spre distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

* * *

prefață

Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

Această proprietate a acestei cărți este de asemenea surprinzătoare: în ea conținutul nu contrazice forma, sensul enunțului este în stilul său. Cunoașterea excelentă a psihologiei sufletului uman este confirmată și de acuratețea expresiei. Nevoia de gândire corespunde transparenței verbale. Iar persuasivitatea estetică a Ortodoxiei este exprimată în har, chiar artistic, într-o silabă care rămâne totuși masculină (monahală) clară și fermă. Doar o persoană vorbește și scrie în acest fel, care mărturisește cu întreaga responsabilitate că a experimentat, simțit, gândit și înțeles, cu ajutorul lui Dumnezeu însuși, din propria sa experiență, „Promovarea lui Dumnezeu ...”: „Vărsăm sânge și veți primi Duhul”.

Într-un cuvânt, avem o scriitoare minunată, Maica Superioară, ale cărei cărți pot fi deja luate în calcul printre clasicii ortodocși. Așa cum am dat odată cu sentimentul unei descoperitoare „Îndrăznește, fiică”, simt acum bucurie, anticipând plăcerea și beneficiul spiritual pe care cititorul îl va primi de la „Plânsul celei de-a treia păsări”. Amin.

Olesya Nikolaeva

Surorile cu dragoste

Trei călugări stăteau pe malul mării. O voce a venit din partea cealaltă spre ei: „Ia aripi și vino la Mine”. În urma vocii, doi călugări au primit aripi aprinse și au zburat repede în cealaltă parte. Al treilea a rămas în același loc. A început să plângă și să urle. În cele din urmă, i s-au dat și aripi, dar nu înflăcărate, ci un fel de neputincioase și a zburat peste mare cu mare dificultate și efort. Adesea slăbea și se scufunda în mare; Văzându-se înecându-se, a început să plângă jalnic, s-a ridicat din mare, a zburat din nou liniștit și jos, a devenit din nou epuizat, a coborât din nou în prăpastie, a strigat din nou, s-a ridicat din nou și, epuizat, abia a zburat peste mare.

Primii doi călugări au servit ca imagine a monahismului primelor vremuri, iar al treilea - monahismul timpurilor din urmă, slab în număr și în prosperitate.

Povestiri memorabile despre ascetismul părinților sfinți și binecuvântați

Sfinții Părinți din Skete au profețit despre ultima generație, spunând: „Ce am făcut?” Și, răspunzând, unul dintre ei, cel mare din viață, cu numele de Ishirion, a spus: „Am creat poruncile lui Dumnezeu”. Au mai întrebat: „Vor face ceva ce ne urmează?” El a spus: „Vor ajunge la jumătate din afacerile noastre.” - „Și după ei ce?” Și el a spus: „Oamenii clanului onago nu vor avea afaceri deloc, dar ispita va veni asupra lor, iar cei care sunt vrednici de această ispită vor fi mai mari decât noi și părinții noștri.”

Paterik antic

... Oamenii arată ca aceste păsări, fratele meu!
De asemenea, ne străduim pentru Lumina râvnită:
Ca niște păsări puternice grăbește-te
Există alții în spatele lor, chiar dacă nu există astfel de forțe.
Singur pier ca a treia pasăre;
Nu este posibil pentru mine să regret norii ...
Din ce în ce mai mult, trebuie să stai în valuri ...
Dar, Doamne, nu te lăsa să se scufunde în fund!
Arhidiaconul Roman (Tamberg). parabolă

Călugăr negru în spatele unui zid de piatră

Strălucire cu slavă
Cruce monahală de departe.
Nu te îndrepți spre pacea veșnică?
Și ce viață fără glugă!

A. bloc

Chinezii sunt cu adevărat? ..

Această idee a viitorului Rusiei, exprimată pentru prima dată, pare să fie despre. Andrey Kuraev, la început șocant; totuși, începând să gândești într-o direcție dată, te obișnuiești treptat cu ea: suntem mai buni decât grecii de la care am primit moștenirea sacră și nu suntem mai cruzi decât evreii: cei care, după 70 de ani de captivitate într-o țară devastată nefericită, nu erau preocupați calitatea vieții ci o revenire la o singură credință și restaurarea Templului. Mai mult, s-a zvonit de mult că invazia și predominanța ulterioară oameni galbeni prevăzut definitiv de Biblie sau de Nostradamus; și de ce nu este probabil pătrunderea treptată a fraților noștri înclinați în Siberia, și apoi în Tula și Ryazan în grupuri mici de o sută de mii de oameni cu conversie în masă la Ortodoxie? La final, Domnul iubește chinezii.

Ortodocșii din Rusia, potrivit statisticilor, aproape 80 de milioane, dar preoții provinciali spun că două procente din populație participă în mod regulat la biserică. Cu toate acestea, Ortodoxia este îngrozită ca fiind populară și mai ales monahismul, așa cum se dovedește prin utilizarea pe scară largă a imaginii sale în publicitate: apa potabilă a Primăverii Izvorului, găluștele monahale (bineînțeles, cu carne) și vin și produse de vodcă! „Procesiune religioasă”, „Mărturisirea unui păcătos” (semisweet alb și presupus natural); „Călugăr negru”, „Călugăr bătrân”, „Șoapta unui călugăr”, „Lacrima unui călugăr”, „Mărturisirea unui călugăr”, „Sufletul unui călugăr”, ceai „Călugăr chinez”, cu apeluri pe etichete: atinge secretul mănăstirilor antice! ..

Probabil cumpără bine, la fel ca cărțile populare sub titluri ispititoare: „Pelagia și Bulldogul Alb”, „Pelagia și Călugărul Negru”, „Pelagia și Coacăzul Roșu”, cu fața rotundă în ochelari și un apostol pe copertă. Revista bisericească a consacrat un articol serios autorului, cu o analiză detaliată a distorsiunilor adevărurilor creștine și a regulilor monahale; binecuvântat - sau naiv - curat în inimă! Scriitorul de modă nu s-a străduit pentru adevărul vieții, și-a stabilit obiective complet diferite. 1
Evaluarea VÂNZĂRILOR - aceasta determină calitatea literaturii și profesionalismul unui scriitor în ziua de azi; iar genul ușor câștigă peste tot, pentru că este susținut de promovare, la care adepții gusturilor de masă sunt mari maeștri.

După ce am calculat folosind televizorul și computerul întrebările publicului larg, epuizate de progres: un confortabil de departe cu secolul înainte, plus o poveste de detectivi, plus personaje misterioase, animale mici nu sunt cunoscute, unii comercianți, episcopi, șimniki, maici.

Drumul, ca de obicei, a fost mult timp asfaltat în Occident, după succesul copleșitor al romanului „Numele trandafirului”, umplând piața cu bestseller-uri similare, dar incomparabil de slabe, până la parodia mediocră și plictisitoare a lui K. Buckley și D. Tierney „Lordul este brokerul meu” ( !) despre depășirea crizei financiare din mănăstirea americană, articolele noi oferite la carte se prăbușesc. Desigur, cerere fantastică pentru ultimele ispite, codurile da vinci etc., mărturisește constant, neplăcut, în ciuda secularismului din epoca presupus post-creștină, interesul pentru Hristos.

Titlurile articolelor consacrate mănăstirilor sugerează acte teribil de rușinoase care au loc în tăcerea moartă a celulelor strâns blocate.

Iar presa de zi cu zi nu refuză atenția monahismului din același motiv formulat de Pinocchio: există ceva secret. Articolele sunt prietenoase, cu o descriere pompoasă a naturii, rutină zilnică, prânz gustos și mamă plină de inimă și, invers, revelator, înfățișând un peisaj sumbru, disciplină crudă, meniu slab, șefi mercenari și încălcări flagrante ale drepturilor omului. Un ziar metropolitan a scris direct că stareța a folosit tinerii începători pentru a atrage sponsori, ca să spunem așa, în plată pentru donații generoase ... Uneori este păcat că Biserica preferă să nu dea în judecată.

„Dincolo de zidul de piatră”, „Dincolo de zidurile Mănăstirii”, îndrăgitul „Lăcașul securității înalte” - titlurile sugerează acte teribil de rușinoase care au loc în tăcerea moartă a celulelor strâns blocate. Acum, se pare, „Komsomolskaya Pravda” a întreprins o operațiune de recunoaștere promițătoare, trimițând un spion la o mănăstire din afara Uralilor 2
Sau altfel va fi! La televizor, spun ei, se pregătește un reality show cu un studiu al mănăstirii într-o serie de structuri închise, cum ar fi o închisoare, o legiune străină, armata israeliană: ne plantăm omul acolo și arătăm sistemul din interior, unul dintre autorii proiectului promis în tipar. Ideea a fost implementată de mult timp în Statele Unite.

Fata s-a prefăcut că a încercat mâna la subiectul monahismului, a fost mângâiată, toate ușile i s-au deschis ... Și ce? Nimic senzational; reporta ziarele aproape entuziaste către ziar ... Cine știe, poate într-o zi va veni la mănăstire pentru a se distra.

Dar modul obișnuit al corespondenților, trimiși timp de câteva ore pentru exotism, este să fantaseze în măsura propriei depravări, scriind explicații bizare ale fenomenului de neînțeles că monahismul rămâne pentru toată lumea străină și nici măcar complet străină creștinismului. Ei bine,

... treburile mele
Un mic beneficiu pentru tine să știi.
Puteți spune un suflet?
M. Yu. Lermontov

De fapt, deja pe vremea Sfântului Ignatie, revistele de la Moscova numeau monahism un anacronism. K. Leontyev a citat scrisoarea pe care a primit-o: „În zilele noastre, un idiot sau un fraudator poate deveni călugăr.” La începutul secolului al XX-lea a fost considerat bunele maniere de a-i ridiculiza pe călugări ca ignoramuri stupide, fără valoare pentru binele omenirii, săvârșind o violență lipsită de sens împotriva naturii. În 1908, într-o serie cu elocventul titlu „Religie și Biserică în lumina gândirii științifice și a criticii libere”, o carte a teologului protestant Adolf Harnack „Monahismul. Idealurile și povestea lui. ” Cu iritare, netezită de ironie, autorul expune absurditatea comportamentului fanaticilor ascetici care se torturează cu un scop necunoscut, cu excepția cazului în care se păstrează depozitarea muzeului de rituri învechite.

Monahismul și acum în Rusia, când străbate asfaltul cu o floare fragilă 3
Aș dori să compar situația actuală cu epoca edictului de la Milano, când poporul l-a văzut pe președinte, adică pe împărat, care se înfățișează cu un semn al crucii și se prăbușea în temple, dar conștiința avertizează împotriva unui optimism excesiv.

Încercați să vă nașteți din nou, criticați din toate părțile. Cei sintonizați, pe scară largă și modernă, dovedesc, ca în urmă cu un secol, că mănăstirile și-au întrecut viața și este mult mai util să-i slujim aproapelui prin instituții caritabile și sociale; milă de călugării mizerabili care au pierdut dreptul la fericirea umană simplă pierdut în lume cu ritmul său accelerat și artificiile colorate de plăceri mari și mici; soarta fetelor private de bucuriile iubirii și ale maternității este deosebit de tragică; și dacă persecuția din nou, ei vor ucide pe toți! Și, în sfârșit, există întotdeauna un reproș urgent: cei care părăsesc ca călugări condamnează umanitatea la dispariție.

Scriitorii de ziare ironic despre „mitologiile confortabile” despre timpurile străvechi, când oamenii erau mai evlavioși și mâncarea avea un gust mai bun 4
Ce mitologii! Mâna pe inimă, oricine ar fi de acord că oamenii erau cu adevărat mai evlavioși și că mâncarea era de fapt mai gustoasă - chiar și în vremuri mai puțin antice.

În mișcare, sunt create alte mitologii: printre călugări, atunci, ca întotdeauna, certurile, furtul, neglijarea bolnavilor și conflictele cu autoritățile au înflorit, dar, pe de altă parte, democrația a domnit și toate funcțiile bisericii de top au fost alese („religiile NG”). Cunoscutul contingent, desemnat „Renovationism”, mai mult decât prietenos cu vechii credincioși, catolici, protestanți și iudaici, nu acceptă categoric monahismul, cu toate acestea, este rus: Taizé 5
Acolo, spun ei, numeroși pelerini sunt primiți cu drag, adică cu un zâmbet amabil. „Și eu”, a spus o stareță, „când văd această mulțime pentru o vacanță, mă îngrozea: va fi suficientă mâncare, unde să mă așez, dar cu siguranță nu vom primi lenjerie de pat pentru toată lumea, ci apă! și groapa de canalizare se va revărsa cu siguranță și nu veți obține pompa! "

Și alți susținători străini ortodoxia cu chipul uman participa cu voie și cânta.

Alții caută și nu găsesc spiritualitate înaltă: „Monahismul a pierdut promisiunea, nu conține promisiunile făcute de noi de Preasfânta Treime” 6
L. D. Bitekhtin. Est - Vest, experiența bătrâneții. Speculația sufletului. M .: Peresvet, 2002. Expresia de mai sus neinteligibilă reflectă stilul acestei cărți groase, mai mult decât ciudate, care se deschide cu laudele „intuițiilor divine” ale Teresei Avila.

Există critici la adresa Sinodului, binecuvântând deschiderea unor noi și cloisti noi: de ce atât de mulți dacă cei deja deschisi sunt atât de imperfecți; mai bine mai puțin da mai bine liderul de neuitat al proletariatului mondial spunea, și cu mult înaintea sa, împărăteasa Catherine, care, din cele mai sensibile considerații, a batjocorit exces călugări și a obținut exterminarea aproape completă a mănăstirilor 7
Contrar epocii iluminării. Biografie și creații ale Înaltului Său Gabriel (Petrov). Prefață. M .: Pelerin, 2001.

După aceeași logică, în interesul calității, căsătoria ar trebui, de asemenea, să fie limitată - sunt prea multe cele nereușite.

Fie ca pacea să nu prescrie o lege pentru cauza lui Dumnezeu, a spus Sfântul Filaret al Moscovei. Acum, în Rusia, există mai mult de patru sute de mănăstiri - dar nu una, cu excepția Lavrei Trinity-Sergius, a împlinit vârsta de douăzeci de ani; este incorect să te aștepți la realizări triumfale de la ei, să nu mai vorbim de pronunțarea de propoziții: monahismul este în scădere ... spiritul monahal cade catastrofal 8
Arhimandritul. Raphael (Karelin). Misterul mântuirii. M., 2001. S. 221–222.

Căderea sugerează înălțimea pierdută; nu este clar de la ce nivel să contezi, ce monahism trebuie să valorizezi criteriul - egiptean? Palestinian? Bizantină? Athos? Rus vechi? este pre-revoluționarul nostru? În istorie au apărut diferite situații; ia fenomenul mănăstirilor taveniseze: acestea au înflorit - cantitativ și calitativ - în timpul vieții fondatorului, marele Pachomius, și apoi au sărăcit, ceea ce a însemnat în mod special declinul mănăstirilor taveniseze; monahismul a continuat să strălucească și să parfumeze, dar în alte locuri.

Călugării înșiși, ca întotdeauna, critică cel mai tare mănăstirile, în special cei care se află în afara mănăstirilor. Dacă clădirile și templele sunt construite în mod activ, se năpustesc ca sufletele să construiască, nu pietrele - de parcă, dacă construcția va fi oprită, sufletele vor crește mai repede. Pelerinii și turiștii sunt permise în curtea de intrare și dacă porțile sunt blocate - egoistii trăiesc doar pentru ei înșiși. Au terenuri vaste sau producție profitabilă - le numesc ferme colective; dacă nu există câmpuri și industrii - războinici care nu vor să lucreze.

Acum, în Rusia, există mai mult de patru sute de mănăstiri - dar nu una, cu excepția Lavrei Trinity-Sergius, a împlinit vârsta de douăzeci de ani. Este incorect să vă așteptați la realizări triumfătoare de la ei, și să nu mai vorbim de pronunțarea propozițiilor.

Curățenie și ordine - peisaj; servicii sociale - adăposturi, case de pomană - toaletă și ferestre; puțini locuitori - nimeni nu merge, mulți - oameni la întâmplare; acceptă persoanele în vârstă - de ce nu înțeleg nimic, tinerii - cine și ce îi va învăța; rezidența monahală, spun ei, astăzi este o singură aparență, fără sens și conținut, deoarece nu există lideri, bătrâni; referiți la hotărârile Sf. Serafim din Zvezdinsky și ale călugărului Lawrence de la Cernigov, referitoare la epoca prăbușirii totale, când era de neconceput să ne imaginăm renașterea Bisericii ca abolirea bruscă a puterii sovietice; desființarea mănăstirilor a fost văzută ca finală și a marcat exterminarea creștinismului, anticipând sfârșitul imediat al lumii.

Biserica Ortodoxă este o structură ierarhică și conservatoare. Funcțiile de conducere din ea au aparținut întotdeauna oamenilor - în primul rând episcopatului și clerului. Cu toate acestea, în viața Bisericii Ortodoxe Ruse, femeile au jucat și încă joacă un rol cert.

. Text: Ziua Tatyana

În ajunul zilei de 8 martie, am încercat să compunem ceva ca o listă cu acele femei care, dacă nu participă la procesul decizional din Biserica Rusă, îndeplinesc cel puțin unele funcții manageriale.

Acest material este compilat din surse deschise și nu ia în considerare o serie de factori care afectează gradul de influență al unui anumit candidat. Nu folosim în mod intenționat cuvântul „rating” ca termen care contrazice înțelegerea bisericească a ideilor de ierarhie și slujire, care se bazează pe cuvintele apostolului Pavel: „Fiecare rămâne în rangul în care este chemat” (1 Cor. 7, 20).

În plus, evadăm în mod deliberat analiza influenței în cercurile bisericești ale femeilor - soțul unor oficiali guvernamentali proeminenți, care sunt implicați activ în activitatea diferitelor organizații caritabile, susțin proiecte sociale bisericești, etc. De exemplu, soțul șefului poate servi ca un exemplu viu. Guvernul rus Svetlana Medvedev.

Din atenția noastră vor rămâne și femeile care influențează, fără îndoială, agenda în comunitatea bisericească, dar nu aparțin structurilor bisericii oficiale. Printre astfel de persoane se numără, de exemplu, cunoscute jurnaliști Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) și Olga Lipich (RIA Novosti), specializate în probleme religioase, redactorul șef al site-ului Ortodoxie și Pace Anna Danilova, fosta redactor-șef al Zilei Tatyana , jurnalista Ksenia Luchenko, precum și Olesya Nikolaev - poet, scriitor, laureat al Premiului literar patriarhal.

Acest lucru ar putea include, de asemenea, liderii Uniunii Femeilor Ortodoxe, organizație publică înființată în 2010: Nina Zhukova și Galina Ananyeva, care sunt, de asemenea, membri ai Biroului Consiliului Național al Rusiei Naționale, precum și Marina Belogubova, șefa departamentului Oficiului Plenipotențiarului președintelui Federației Ruse din Districtul Federal Central.

Ne vom limita conștient la cadrul organelor oficiale de conducere ale bisericii și vom lua în considerare candidaturile acelor femei care sunt membre ale acestor organe.

În general, gradul de influență al unei femei în structurile administrației bisericii poate fi evaluat din două puncte de vedere. În primul rând, dintr-o perspectivă strict ierarhică. Pentru o călugăriță de sex feminin, cea mai înaltă realizare în carieră este stareța într-o mănăstire stauropegială (direct subordonată Patriarhului). Prin urmare, automat, toate listele mănăstirilor stavropegice sunt incluse în lista noastră. În al doilea rând (și această abordare pare mai corectă), această evaluare poate fi făcută dintr-un punct de vedere pur funcțional, adică din punctul de vedere al implicării unei femei în activitățile actuale ale managementului sau structurilor deliberative ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Și tocmai din acest motiv, lista nu se limitează doar la starețele marilor mănăstiri.

Oportunitatea de a se consulta personal cu Patriarhul pe o anumită problemă este un privilegiu de care se bucură doar femeile cele mai respectate din Biserică. Foto Patriarchy.ru.

În ultimul caz, principalul indicator va fi participarea femeilor la activitatea prezenței inter-consilii - „Un organism deliberativ care asistă cea mai înaltă autoritate bisericească a Bisericii Ortodoxe Ruse în pregătirea deciziilor cu privire la problemele cele mai importante ale vieții interne și activității externe a Bisericii Ortodoxe Ruse” (a se vedea Regulamentul).

În conformitate cu regulamentul, „Prezența interconciliară este invitată să discute aspecte de actualitate ale vieții bisericii, în special cele legate de domeniul teologiei, guvernarea bisericii, dreptul bisericii, serviciile divine, păstorirea, misiunea, educația spirituală, educația religioasă, diaconia, relația Bisericii cu societatea, Biserica și statul, Biserica și alții confesiuni și religii ". Adică, gama de probleme discutate include aproape toate aspectele vieții Bisericii Ortodoxe Ruse.

În lumina pașilor de reorganizare a sistemului de administrare a bisericii inițiat în ultimii ani de către Patriarhul Kirill, tocmai participarea la procesul real de discutare a problemelor urgente ale vieții bisericii (care, conform intenției Patriarhului, ar trebui să se desfășoare în cadrul activității Președinției inter-consiliale) poate fi un indicator al influenței reale a uneia sau alteia persoană.

Reținem încă o dată că rezultatele eșantionării prin acești doi parametri nu coincid întotdeauna, adică. starețele celor mai mari mănăstiri stavropegice nu sunt neapărat membre ale prezenței conciliare Inters. Dintre cele 11 femei care sunt în prezent membre ale acestui corp, cinci sunt starețe ale mănăstirilor (și doar trei dintre ele conduc mănăstiri stavropegice), o călugăriță și cinci laici.

De remarcat este faptul că, pe lângă prezența conciliantă a Inters, o structură creată nu cu mult timp în urmă, sistemul diviziunilor sinodale este păstrat în prezent în Biserica Rusă. Prin analogia înțeleasă de cititorul secular, se obișnuiește echivalarea departamentelor, comisiilor și comisiilor sinodale cu ministerele „civile”. Structurile acestor departamente includ și femei - în principal starețe ale mănăstirilor. Practica care s-a dezvoltat în ultimii ani - când comisiile Președinței inter-sinodale și departamentele sinodale tratează aceleași probleme din viața bisericii și sunt uneori numite aproape identic - introduce o mică confuzie în acest studiu. De exemplu, mai multe femei starețe ale mănăstirilor fac parte din comisia „de profil” a Prezenței Intersatorale, care este numită „Comisia pentru organizarea vieții mănăstirilor și a monahismului”; și în paralel, aproape toți, plus câteva alte starețe, sunt membri ai consiliului de la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Dar chiar și o privire superficială asupra compoziției acelor și a altor structuri indică faptul că participarea femeilor la activitatea prezenței inter-consiliere este, fără îndoială, mult mai reprezentativă și mai activă decât activitatea lor în „slujbele” bisericești. Prin urmare, ne vom baza în principal pe acest indicator.

În funcție de statutul formal în cadrul activității Adunării Catedralei Inters, cea mai mare pondere este mama Superior Juliania (Caledia), stareța Mănăstirii Concepției de la Moscova: este singura călugăriță - membră a Prezidiului prezenței inter-consiliere. În plus, ea funcționează ca secretar al Comisiei pentru organizarea vieții mănăstirilor și a monahismului și este, de asemenea, membru al consiliului de administrație la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Juliania (Caleda)

În lume - Kaleda Maria Glebovna. Născută în 1961 în familia geologului Gleb Kaleda, ulterior preot, și Lydia Kaleda (nee Ambartsumova), fiica sfântului mucenic Vladimir (Ambartsumov). Aparține unei familii preoțești cunoscute, cei doi frați ai ei sunt preoți.

Prin decizia Sfântului Sinod din 5 mai 1995, a fost numită stareță a Mănăstirii Zachatievski din Moscova.

Un loc special, ținând cont de funcțiile atribuite, ocupă Margarita Nelyubova - Secretar al Comisiei de prezență inter-consiliu privind organizarea activităților sociale și de caritate bisericești și membru al patru comisii simultan: pe probleme de educație spirituală și educație religioasă, organizare de misiuni bisericești, pe probleme de interacțiune între Biserică, stat și societate, pe probleme legate de non-ortodoxe și alte religii .

De mai mulți ani, Margarita Nelyubova a fost angajată a Departamentului pentru relații bisericești externe și managerul programului pentru Masa rotundă privind educația religioasă și diaconia (Ministerul social) al Bisericii Ortodoxe Ruse. De fapt, este un lider de specialitate al bisericii în domeniul proiectării sociale și este foarte familiar cu experiența străină în organizarea serviciilor sociale bisericești.

Margarita Nelyubova

Născut în 1962 la Moscova. În 1984 a absolvit Institutul Pedagogic de Stat din Moscova. Din 1992, conduce programul „Masă rotundă despre educația religioasă și diaconia (Ministerul social) din Biserica Ortodoxă Rusă”. Începând cu 2001, coordonează programul pentru participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la prevenirea și combaterea răspândirii HIV / SIDA.

Este membru al celor patru comisii ale prezenței inter-consiliere stareța Serafim (Șevcih)), stareța Mănăstirii Sfântul Arhanghel Mihail Odessa. Este demn de remarcat: stareța lui Serafim este, fără îndoială, o persoană strălucitoare și versatilă. Este singura femeie din Patriarhia Moscovei care conduce departamentul sinodal. Este adevărat, acesta este departamentul sinodal al Bisericii Ortodoxe Ucrainene - „Biserica și Cultura”, dar în orice caz, până în prezent, acesta este un singur precedent de acest fel. În plus, stareța Serafim este adjunctă a Consiliului municipal Odessa.

Rețineți că interdicția acceptată în general pentru Biserica Rusă pentru clericii de a participa la activitatea organelor de stat și a partidelor politice în acest caz nu contează, întrucât stareța nu este o demnitate sfântă, ci un post ocupat de o călugăriță.

Stareța Serafim este membră a comisiilor Președinței inter-consiliere privind serviciile divine și arta bisericească, la organizarea mănăstirilor și monahismului, la interacțiunea Bisericii, a statului și a societății, la activitățile de informare ale Bisericii și relațiile cu mass-media. În același timp, mănăstirea Odessa nu este stauropegă, iar în tabelul și rândurile formale, superioritatea în această mănăstire nu ar deosebi foarte mult stareța locală de o serie de altele, dacă nu pentru o încărcătură considerabilă pe organele de conducere ale bisericii.

Stareța lui Serafim (Șevcih)

Născut la 25 martie 1963 în regiunea Cherkasy. A venit la mănăstire la 17 ani. Din 1995 - stareț al Mănăstirii Sf. Arhanghel Mihail.

Deputat al Consiliului municipal Odessa, ocupă funcția de vicepreședinte al Comisiei pentru spiritualitate și cultură.

În 2007, mama superioară a primit premiul „Femeia mileniului al treilea”. Cu un an mai devreme - „Cel mai bun jurnalist creștin din 2006”. Autorul a 15 cărți (în principal despre istoria Ortodoxiei și cultura spirituală a Ucrainei). El consideră că studiul istoriei Lavrei Kiev-Pechersk este opera principală. În același timp, așa cum recunoaște ea însăși, nu are studii superioare.

Stareța Serafim este unul dintre fondatorii organizației publice ucrainene „Calea ortodoxilor numită după Sfântul Prinț Vladimir Egal-cu-Apostolii”. Ea a fondat singurul muzeu din Ucraina - Christian Odessa.

Numai pe lista noastră este călugăriță Xenia (Chernega). Nu este membru al președinției inter-consiliere și nu participă la activitatea instituțiilor sinodale, dar în virtutea poziției sale - este șefa Serviciului Juridic al Patriarhiei Moscovei și, în același timp, șefa Serviciului Juridic al Departamentului Sinodal pentru Relațiile dintre Biserică și Societate - are o pondere semnificativă în structurile administrative ale Bisericii. În plus, ea este membră a Comisiei de audit la Consiliul diecezan de Moscova.

Nun Ksenia (Chernega)

Chiar înainte de adoptarea tonajului monahal, consilierul juridic interimar al Patriarhiei Moscovei K. Chernega a luat parte la elaborarea multor documente cu care Biserica a vorbit în dialog cu autoritățile statului. Au existat probleme de proprietate și probleme asociate cu reglementarea legală a statutului organizațiilor religioase din Rusia, referitoare la sistemul de învățământ bisericesc, probleme de interacțiune între Biserică și muzee, precum și multe altele.

Structura celor două comisii include singura călugăriță dintre cele unsprezece femei membre ale prezenței inter-consiliere - nu stareța mănăstirii: nun Photinia (Bratchenko). Maica Photinia este membră a Comisiei pentru organizarea vieții mănăstirilor și a monahismului, precum și a Comisiei pentru administrarea bisericii și a mecanismelor de implementare a colegialității în Biserică. În primii ani ai Patriarhiei Patriarhului Kirill, călugărița Photinia a îndeplinit funcția de șef al serviciului clerical, fiind asistenta personală a Patriarhului (ordinul Patriarhului Prea Sfinției Sale din Moscova și al întregii Rusii Kirill din 1 aprilie 2009).

Alte patru starețe fac parte din Comisia „de profil” privind organizarea mănăstirilor și monahismului: stareța Sergius (Konkova), stareța mănăstirii Serafim-Diveevo, stareța Elisaveta (Zhegalova), stareța mănăstirii Stefano-Makhrishchi (regiunea Vladimir), stareța lui Moise ( Bubnova), stareța Mănăstirii Înălțării și Înălțării din Ierusalim și a stareței Feofila (Lepeshinskaya), stareța deșertului Maicii Domnului-Crăciun din satul Baryatino, regiunea Kaluga.

În acest caz, numai stareța Elisabeta conduce mănăstirea stauropegială.

Stareța Sf. Serghie (Konkova), stareța mănăstirii Seraphim-Diveevo este, fără îndoială, o figură influentă și autoritară. Mănăstirea Diveyevo este în prezent una dintre „forjele de personal” neoficiale pentru mănăstirile din Rusia. Igumeniya Sergius conduce astăzi cea mai mare mănăstire a Bisericii Ruse: în mănăstire există aproximativ 500 de locuitori.

Starețul Sergius este, de asemenea, membru al Colegiului de la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Sf. Serghie (Konkova)

În lume - Alexandra Georgievna Konkova. Născut pe 26 mai 1946. Absolvent al Institutului Dental, a lucrat ca șef al secției stomatologice a spitalului. În 1981, a intrat în Mănăstirea Riga Trinity-Sergius, un an mai târziu a fost îngrijită la Riasophore, iar în 1984, la mantaua numită după Sergius în onoarea lui St. Sergius din Radonezh. Curând a fost transferată în ascultarea Decanului la mănăstirea mănăstirii Riga - Deșertul de transfigurare. 17 noiembrie 1991 a fost amplasată stareță a mănăstirii reînviate.

- stareță Sfânta Treime Mănăstirea Stefano-Makhrishchi. În mănăstire - cu primele zile ale renașterii din 1993. A fost ridicat la rang de stareță în 1997. În 2004, mănăstirii i s-a acordat statutul de stavropigie. Stareța Elisabeta este, de asemenea, membru al Colegiului de la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Elisabeta (Zhegalova)

Născut în orașul Dmitrov, regiunea Moscova. Un elev al Mănăstirii Adormirea Adunării Pyukhtitsky. La 25 noiembrie 1997, patriarhul Alexie al II-lea a fost ridicat la rang de stareță Sfânta Treime Mănăstirea Stefano-Makhrishchi.

Stareța lui Moise (Bubnov) - stareța Mănăstirii Înălțării Măslinilor din Ierusalim. Mănăstirea găzduiește Misiunea spirituală a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei.

Stareța lui Moise (Bubnov)

Născut în Germania în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, crescut în Belgia. Ea a fost crescută sub influența arhiepiscopului Ioan (Maximovici), de la vârsta de nouă ani a cântat și a citit în cor. Din 1975, în ascultare la mănăstirea Ghetsimani din Ierusalim. În 1977 a fost îngrijită ca călugăr, în 1992 - într-o manta. Din 1997, stareță a Mănăstirii Înălțarea Măslinilor din Ierusalim.

Cunoscută pentru talentele sale literare, este autoarea celebrelor cărți „Îndrăznește, fiică!”, „Plânsul celei de-a treia păsări” și „Rime cu bucurie”.

Stareța Teofilă (Lepeshinskaya)

Prezența inter-consilieră a inclus, de asemenea, o cunoscută personalitate publicistă și politică, președintele Fundației pentru Studiul Perspectivei Istorice Natalia Narochnitskaya și președintele Asociației All-Russian a Asociațiilor Publice „Uniunea Națională Antidrog”, Yulia Pavlyuchenkova.

Natalia Narochnitskaya, după cum se precizează pe site-ul său oficial, este un „ideolog ortodox”. Cu toate acestea, pentru structurile de conducere a bisericii, ea este o persoană „externă”, un expert independent care nu aparține cercurilor sinodale sau patriarhale. Deși, desigur, nu se poate decât să-i asculte vocea în prezența inter-consiliu: puțini dintre membrii prezenței se pot compara cu Natalia Narochnitskaya, doctor în științe istorice, autoarea multor lucrări științifice serioase, în ceea ce privește bagajul intelectual și baza științifică.

Natalia Narochnitskaya

NA Narochnitskaya a adus o contribuție semnificativă la crearea și activitățile mișcărilor științifice și socio-politice semnificative organizate cu participarea directă a Bisericii Ortodoxe Ruse și având un impact semnificativ asupra vieții publice - Catedrala Rusă Mondială, Societatea Imperială Ortodoxă Imperială, Fundația pentru Unitatea Popoarelor Ortodoxe, Fundația Mondială Rusă.

Julia Pavlyuchenkovaabsolvent al Universității din Moscova pentru Științe Umaniste (fosta VKSh). Dr. În științe politice. Președinte al Asociației Publice Ruse, „Uniunea Națională Antidrog”, președinte al Consiliului fundației de caritate pentru sprijinirea inițiativelor ortodoxe, a programelor și a proiectelor de tineret. Mama a șase copii.

Julia Pavlyuchenkova

Ekaterina Orlova- a doua, împreună cu mama superioară Juliania (Kaleda), o femeie - membru al prezidiului prezenței inter-consiliere. Face parte din trei comisii: organizarea unei misiuni bisericești, activitățile de informare a Bisericii și relațiile cu mass-media și contracararea și depășirea schismelor bisericești. În ciuda faptului că Ekaterina Orlova a devenit membră a Prezidiului prezenței inter-consiliere, participarea ei la lucrările acestui corp pare a fi destul de formală: editorul editurii evangheliste Danilovsky al Mănăstirii Danilov din Moscova este o figură nu atât de cunoscută în întreaga Biserică.

Ekaterina Orlova

Majoritatea călugărițelor de pe listă pot fi văzute în zilele de mari sărbători la slujbele patriarhale din Catedrala Mântuitorului Hristos. Dacă locul din dreapta de pe talpă este rezervat secularului V.I.P. persoanele, apoi proprietarii crucilor de igumen ocupă în mod tradițional partea stângă în astfel de servicii.

La slujba din Catedrala lui Hristos Mântuitorul. Foto Patriarchy.ru.

Stareța lui George (Schukin), Superior al Mănăstirii Gornensky din Ein Karem (lângă Ierusalim). Se bucură de o mare autoritate spirituală, administrează mănăstirea Gornensky de mai bine de 20 de ani.

Stareța lui George (Schukin)

Născut la 14 noiembrie 1931 în Leningrad. În timpul Marelui Război Patriotic a supraviețuit blocajului, pierderii părinților. În 1949 a intrat în mănăstirea Sfânta Adormire Pyhtitsky, unde a îndeplinit ascultarea tezaurului, regentului corului.

În anii 1955-1968. - Locuitor al Mănăstirii Vilna din Lituania. Ea a primit tonsură monahală la 7 aprilie 1968 la Pyukhtitsy, unde a lucrat până în 1989. În 1989 a fost numită să restaureze mănăstirea Sf. Ioan de Kronstadt la Karpovka din Sankt Petersburg.

24 martie 1991 a fost ridicat la rang de stareță. În 1992, a fost trimisă la ascultare de egumen la Mănăstirea Gornensky din Ierusalim.

Stareța Raphael (Khilchuk), stareță a Mănăstirii Sfânta Treime Koretsky (dioceza Rivne a UOC) - membru al consiliului la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism. Acesta este al doilea reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ucrainene de pe lista noastră. Mănăstirea Korets datează din secolul al XVI-lea. Mănăstirea a primit statutul de stauropegial în 1984, încă pe vremea ateismului de stat.

Stareța Raphael (Khilchuk)

În lume - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Născut în mai 1953 în sat. Kogilno din regiunea Vladimir-Volyn din regiunea Volyn. La 22 de ani, în 1975, a intrat la Mănăstirea Korets ca novice. În 1978 a fost angrenată la Riasophore, în 1983 a absolvit departamentul de regență la Seminarul Teologic din Leningrad. În 1991 a fost tăiată într-o manta. A fost ridicată în stareța san în 26 iulie 2006.

Stareța Filaret (Kalacheva), stareță a stavropegiei Sfânta Adormire Mănăstirea Pühtitsky (Biserica Ortodoxă Estoniană a Patriarhiei Moscovei). Face parte din Colegiul de la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism.

Stareța Filaret (Kalacheva)

Pyuhtitsy a fost pe un cont special cu regretatul patriarh Alexy II - amintiri despre tinerețe au fost asociate cu mănăstirea Patriarhului. În vremea sovietică, Pyuhtitsy, una dintre puținele mănăstiri de femei care nu s-a închis, a furnizat starețelor pentru mănăstirile femeilor pentru întreaga Biserică Ortodoxă Rusă.

Absolventă a Universității Samara, stareța Filaret este, de asemenea, o femeie cu diverse talente: de exemplu, în septembrie anul trecut, la Tallinn a avut loc o expoziție cu fotografiile sale „Mănăstirea”.

Stareța lui Serafim (Voloshin), stareța Mănăstirii Stavropegic Sf. Ioan (Sankt Petersburg). Mănăstirea de pe Karpovka este singura mănăstire stavropegială de sex feminin din Sankt Petersburg. Mai mult, mănăstirea a fost aproape prima dintre celelalte mănăstiri de femei care s-au deschis sau s-au reînnoit în era post-sovietică din decembrie 1991.

Stareța lui Serafim (Voloshin)

S-a născut în 1956. Și-a început viața monahală în Piuțitsy. Din 29 aprilie 1992 - stareță Conventul Stavropegial al Sfântului Ioan.

Starețul Teofania (Miskina), stareță a stavropegicului convent Pokrovsky (Moscova). Mănăstirea Pokrovsky poate fi numită fără exagerare cea mai vizitată mănăstire din capitală: aici se păstrează moaștele Sfintei Fericite Matrona din Moscova, care se bucură de un mare respect în rândul oamenilor.

Starețul Teofania (Miskina)

În lume Miskina Olga Dmitrievna. Elev al mănăstirii Sfânta Treime Diveevo. A fost numită rector al mănăstirii Pokrovsky, restaurată în 1994, la 22 februarie 1995. A fost ridicată la gradul de stareță la 4 aprilie 1998.

Stareța Atanasie (Grosheva), stareță a Conventului Stavropegic Ioan Botezătorul (Moscova).

Stareța Atanasie (Grosheva)

Ea s-a născut pe 28 iulie 1939 în orașul Scherbinka, regiunea Moscovei, în 1973 a intrat în Mănăstirea Sfânta Adormire Pyukhtitsky, din 1998 protopopiatul Mănăstirii Sfânta Adormire Pyukhtitsky, iar din 2001, stareța Mănăstirii Sf. Ioan Botezătorul.

La 11 septembrie 2007, patriarhul Alexie al II-lea l-a ridicat pe călugărița Atanasie (Groshev) la rang de stareță.

Prioresă a stavropegial Mănăstirea Maicii Domnului - Nașterea Domnului - una dintre cele mai vechi mănăstiri din Moscova (fondată în secolul al XIV-lea).

Quiz stareț (Perminova)

În lume Perminova Elena Pavlovna. Născut în 1954

Prioresă a stavropegiei Sfântă Înălțare a Mănăstirii Ierusalim (Moscova).

Igumeniya Ekaterina (Chaynikova)

În lume - Chaynikova Ekaterina Alekseevna. Născut pe teritoriul Krasnoyarsk, cu. Tashtyp. În 1976, familia s-a mutat în regiunea Pskov, în orașul Pechory. În 1986 a intrat ca novice la Mănăstirea Sfânta Adormire Pyukhtitsky.

În 1990, printre alte surori, a fost trimisă la Moscova pentru a se supune reședinței patriarhale din Chisty Pereulok. Numit în funcția de comandant al Patriarhiei Moscovei. Ea a supravegheat lucrările de restaurare și construcție în reședința patriarhală.

În 1991, ea a luat tonuri monahale. În 2001, a devenit călugăr cu numele Catherine.

Din 2001, a fost numită stareță a Înălțării Sfintei Cruci a Conventului Stavropegial din Ierusalim.

Din 2006, pe lângă purtarea de ascultare, a fost numită stareță a Metochion la Biserica Ierusalim Icoana Maicii Domnului, la Pokrovskaya Zastava din Moscova, cu sarcina de a se preocupa de reconstrucția rapidă a templului distrus.

Prioresă a stavropegic Mănăstirea Pokrovsky Khotkov (regiunea Moscova).

Olimpiada stareței (Baranova)

În lume - Baranova Natalia Vladimirovna.

Stareța Faina (Kuleshov), stareță a mănăstirii stavropegice a deșertului Trinitate-Hodegetria Zosimova (Moscova).

Stareța Faina (Kuleshov)

În lume - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. S-a născut pe 1 aprilie 1968 în satul Mebelny, districtul Sterlitamak, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Bashkir. În 1995, a intrat ca novice la mănăstirea Sfânta Treime Belopesotsky din orașul Stupino, regiunea Moscova.

8 aprilie 2008 a fost îngrijită ca călugăr. La 8 iunie 2011, a fost numită prioasă în calitate de deșert al Trinității-Odigitrievskaya Zosimova din satul Kuznetsovo, districtul Naro-Fominsk, regiunea Moscova.

Prin Decretul Sfântului Sinod din 5-6 octombrie 2011, a fost numită stareță a deșertului Trinitate-Odigitrievskaya Zosimova. 16 octombrie 2011 a fost ridicat la rang de stareță.

Prioresă a stavropegic Mănăstirea Boros-Gleb Anosin (regiunea Moscova).

Stareța Maria (Solodovnikova)

Starețul Anthony (Korneeva), stareța mănăstirii stavropegice Nicolae-Vyazhishchi (Novgorod).

Elev al mănăstirii Pyukhtitsky. Începând cu 30 iunie 1990, stareța Mănăstirii Sf. Nicolae din Vyazhishchi. Mănăstirea a primit statutul de stavropigie în octombrie 1995. Mănăstirea este mică, astăzi are o duzină și jumătate de locuitori.

În martie 2012, prin definiția Sinodului, a fost înființat un colegiu la Departamentul sinodal pentru mănăstiri și monahism, care include mai multe starețe ale mănăstirilor.

Stareța Varvara (Tretyak), stareț al Conventului Vvedensky Tolgsky.

Stareța Varvara (Tretyak)

Stareța Evdokia (Levshuk), stareță a mănăstirii Polotsk Spaso-Efrosinievsky (exarhat din Belarus).

Stareța Evdokia (Levshuk)

Prioasa Conventului Maicii Domnului-Smolensk Novodevichy din Moscova. Mănăstirea nu este stauropegă, găzduiește reședința vicerelui patriarhal al Eparhiei Moscovei a Mitropolitului Krutitsky și a Juvenalului Kolomensky.

Stareța Margarita (Feoktistova)

Starețul Paraschevei (cazaci), stareța mănăstirii Paraschevin Hynkovsky, reprezentant al Moldovei.

Stareța Sofia (Silina), stareță a Conventului Novodevichy al Învierii din Sankt Petersburg.

Stareța Sofia (Silina)

Starețul mănăstirii stavropegiale a deșertului feminin din Kazan Amvrosievski nu se află pe listă, deoarece după moartea, în 2012, a stareței Nikona (Peretyagina) din mănăstire, nu există decât o călugăriță în stareță.

Lista noastră include încă câteva persoane.

Stareța lui Nikolai (Ilyin), stareța mănăstirii Sf. Nicolae Chernoostrovsky. Mănăstirea din Maloyaroslavets este cunoscută pentru activitatea sa cu copiii: din 1993, mănăstirea găzduiește pensiunea Otrada pentru fete din familii cu dependență de droguri și alcool. În ele trăiesc 58 de elevi. Adăpostul Otrada a devenit un fel de proiect social exemplar implementat de mănăstire cu sprijinul statului și participarea activă a filantropilor majori.

Un caz rar pentru o mănăstire diecezană: a fost vizitată atât de ultimul Primat al Bisericii Ruse - Patriarhul Alexie al II-lea (de două ori: în iulie 1999 și în august 2005) cât și de Patriarhul Kirill (în octombrie 2012), dar chiar de Patriarhul Maxim al Bulgariei - în 1998

Stareța lui Nikolai (Ilyin)

În lume - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. În mai 2012, prin decretul președintelui Federației Ruse, pentru contribuția deosebită la activități caritabile și sociale, a fost prima din țară care a primit noul înființat ordin al Sfintei Ecaterine cea Mare Mucenică.

Conform statutului ordinului, „el este acordat cetățenilor Federației Ruse și cetățeni ai statelor străine care sunt cunoscuți pentru poziția spirituală și morală ridicată și milă pentru contribuția lor deosebită la menținerea păcii, activități umanitare și caritabile și păstrarea moștenirii culturale”.

Nun Olga (Gobzeva) . În trecut, celebra actriță a cinematografiei sovietice este în prezent președintele consiliului de coordonare a organizațiilor de caritate pentru femei din departamentul pentru caritate bisericească și ministerul social al Patriarhiei Moscovei.

Nun Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul - Consilier al președintelui Departamentului de Informații Sinodale, șef al Departamentului de Jurnalism și PR al Universității Ortodoxe Ruse a Apostolului Ioan Teologul. Jurnalist profesionist, E. Zhosul a fost mult timp corespondent al agenției de știri Interfax, specializat în probleme religioase. După ce s-a mutat să lucreze în structurile bisericii, participă activ la formarea politicii de informare a Bisericii Ortodoxe Ruse și gestionează programul de seminarii regionale de pregătire pentru angajații serviciilor de presă diecezane.

Elena Zhosul

În ultimii ani, activitățile Departamentului Sinodal pentru Filantropia Bisericii și Serviciul Social au crescut semnificativ. Prin urmare, lista noastră include mai mulți dintre angajații ei, care sunt în funcții cheie și coordonează cumva activitățile sociale la scara Bisericii Ortodoxe Ruse.

Marina Vasilieva - vicepreședinte al departamentului, coordonator și unul dintre organizatorii serviciului ortodox de voluntari „Mila”.

Marina Vasilieva

Julia Danilova este șefa sectorului de publicare și informații din departamentul episcopului Panteleimon (Șhatov) și redactorul șef al site-ului Mercy.

Julia Danilova

Polina Yufereva - șefa departamentului de organizare a asistenței de urgență a Departamentului sinodal pentru caritatea bisericească și serviciul social, coordonator al serviciului de îndurare. După evenimentele de la Krymsk, unde Biserica a participat activ la ajutorarea victimelor, Polina Yufereva a primit medalia Ministerului rus pentru Situații de Urgență „Pentru Comunitatea în numele Mântuirii” - „pentru contribuția surorilor milosteniei în furnizarea de asistență umanitară populației în situații de urgență, precum și popularizarea profesiei salvatorii și pompierii ”.

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya - specialist serviciu de control și analiză Oficiul Patriarhiei Moscovei. A absolvit Departamentul de Jurnalism Bisericesc al Universității Ortodoxe Ruse, Ap. Ioan Teologul, studiază în prezent la școala absolvită de MGIMO. Lucrează în departamentul administrativ din 2009, coordonează o serie întreagă de probleme legate de cooperarea cu eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse, inclusiv, în cooperare cu Departamentul de Informații Sinodale, probleme de activități de informare ale eparhiilor. Membru al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia.

Evgenia Zhukovskaya

Pentru a rezuma studiul nostru, repetăm: nu este cuprinzător și destul de formal. De exemplu, un astfel de factor precum caracterul media al unei persoane nu a fost luat în considerare. În cazul nostru, acest parametru, în marea majoritate a cazurilor, tinde spre zero, deoarece maicile și starețele mănăstirilor care se află pe listă nu caută PR, nu încearcă să intre din nou în imagine, venind în prim plan doar atunci când este necesar. Totuși, același lucru poate fi atribuit pe deplin femeilor laice numite în listă.

Da, femeile din Biserică sunt la margine. Dar își îndeplinesc rolurile cu demnitate. Rămâne să le dorim să păstreze și să crească acel bagaj de experiență, cunoștințe și talente, ceea ce le-a permis să ia locul în care fiecare își îndeplinește slujba.

Stareța deșertului Maicii Domnului-Crăciun din satul Kaluga Baryatino a scris o carte „Plânsul celei de-a treia păsări” despre problemele mănăstirilor moderne

Stareța Teofilă (Lepeshinskaya)

Mama Feofila este o persoană educată enciclopedic. În mănăstire ea conduce pe lângă o fermă extinsă și șase duzine de pisici, există o bibliotecă de lux formată din 7.000 de volume. Mama Superior a selectat fiecare carte cu propria mână. Gama de publicații este surprinzătoare: nivelul inferior al depozitarului de cărți este rezervat în întregime literaturii ortodoxe, iar pe cea de-a doua, lucrări pur seculare. Alături de creațiile patristice, se pot întâlni cu ușurință lucrările unor autori atât de îndepărtați de Biserică precum Peter Chaadaev și Roland Barth.

Interiorul bibliotecii mănăstirii

Însuși stareța Teofil nu se consideră scriitoare. Având un cadru jurnalistic, era obișnuită să vorbească doar pe acele subiecte, care se bazează a priori pe conflict. Prima carte a mamei „Îndrăznește, fiică! Reflecții despre vocația femeilor ”a fost scris ca răspuns la faptele despre atitudinea derogatorie a unor lideri ai bisericii față de femeile bisericii. Când stareța reflectă asupra unui subiect de îngrijorare, ea citește întotdeauna Evanghelia, acordând atenție atitudinii lui Hristos față de această problemă. Așa a fost atunci când a lucrat la cartea „Îndrăzniți, fiică!”, Și nu a putut găsi un singur caz de Isus neglijându-i interlocutorii. Mai mult, Domnul a dezvăluit mai întâi secretul chemării sale către samariteana, reprezentant al unui popor disprețuitor pentru evreii ortodocși!

Clădirea Bibliotecii Mănăstirii și a casei bisericii Sf. Serghie din Radonezh

Cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” se bazează pe experiența amară a stareței lui Teofil. La un moment dat, a fost expulzată din una dintre mănăstiri - alături de alte câteva novice. Este greu de crezut, dar ulterior, fiecare dintre ele a devenit stareța unei mănăstiri. Tema ordinelor excesiv de dure din mănăstirile noastre, din păcate, nu este nouă. Mama vede sursele acestei probleme în absența continuității tradiției bisericești, care a fost întreruptă timp de 70 de ani de evlavie universală. În această perioadă, în Rusia nu a existat o singură mănăstire. Prin urmare, nu este surprinzător că atunci când au început să se reînnoiască la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului trecut, adesea au fost aduși oameni la întâmplare la capitolul lor.

Pisica mănăstirii

Criticii au adesea cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” pe aceeași linie cu lucrarea „Mărturisirea unui singur acolit” de Maria Kikot. Singura diferență este că aceasta din urmă, spre deosebire de mama, părăsind zidurile mănăstirii urâte, a fost complet dezamăgită de religie. Mama Feofila observă subtil că, de când s-a întâmplat acest lucru cu Maria, atunci ea nu a ajuns niciodată cu adevărat la credință. Dar de ce a trebuit să te chinuiești timp de șapte ani întregi în mănăstire, în timp ce toate pro și contra oricărui colectiv pentru o persoană devin evidente pe tot parcursul anului.

Pisica mănăstirii

„Am scos lenjeria murdară din colibă”, spune Igoumenia Theofila despre conceptul cărții „Plânsul celei de-a treia păsări”. În același timp, recunoaște că nu va părăsi niciodată mănăstirea din proprie voință, preferând să îndure și să se smerească pentru a salva sufletul. Da, și persecuția Bisericii, potrivit mamei, este utilă, deoarece numai în creuzetul lor teologia autentică este falsificată. Reflectând asupra stării ortodoxiei moderne, ea a observat că în Rusia există doar 2% din „credincioșii practicanți” (adică câți participă la biserică la Paște). Și chiar atunci, multe dintre ele au idei atât de dense încât mama ar fi fost atentă să nu le numească creștine. În plus, nu trebuie să uităm că înainte de ora morții, este imposibil să judecăm competența în general despre credința oricărei persoane.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Atacurile mass-media constante asupra patriarhului Chiril de către stareța Teofilă explică ignoranța umană totală. Evidentizarea ignoranței umane formează, de asemenea, concepții greșite despre monahism. Mama consideră că eroarea principală din această sferă este credința că la o călugăriță fetele sunt date din dragoste nefericită. Nu este nevoie să mergeți departe pentru respingeri. O excursie pentru jurnaliștii care au ajuns în Baryatino pentru prezentarea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări” a fost realizată de o tânără călugăriță cu un ochi clar și un excelent simț al umorului. Când a fost întrebată dacă are un tânăr în momentul în care a părăsit lumea, ea a răspuns că este prea dornică să studieze ceramica pentru asta. Plecând ca student timp de trei luni la deșerturile Optina, a decis în cele din urmă să se îngrijească. În conventul Maicii Domnului-Nașterea Domnului, sora are deja 11 ani. Pe lângă faptul că conduce excursii, scrie icoane, el este responsabil de sala de cazane a mănăstirii.

Icoane ale periei ghidului nostru din biserica casei Sf. Sergius

Termenii de referință ai ghidului nostru resping o altă concepție greșită a filistinei că trăirea în mănăstiri este foarte ușoară. Fiecare locuitor al deșertului Maicii Domnului-Desert are 3-4 ascultări, printre care se gătește, curățarea teritoriului, grijă de grădină, vaci și capre. Un articol special îl reprezintă numeroasele pisici care au inundat literalmente mănăstirea. Odată ajunsă în Baryatino, mama Feofila s-a confruntat cu o tradiție locală acerbă de a îngropa pisoi „inutile” în viață. Maicile au început să salveze animalele nefericite, dar a apărut o altă problemă: pisicile au început să fie aruncate în mănăstire în număr foarte mare - în ciuda anunțurilor formidabile că este un păcat. Acum, în deșert, există aproximativ șaizeci de „pururi”, mulți dintre ei așteptând, care nu așteaptă noii lor potențiali proprietari.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Maicile au destul de multe probleme, așa că stareța lui Teofil nu vrea să facă din deșerturi o curte de trecere. Desigur, dacă pelerinii vin aici fără avertisment, nimeni nu îi va alunga, dar sosirea grupurilor de pelerini organizați în autobuze nu este pusă în flux. La fel ca multe mănăstiri de acest fel, mănăstirea are mare nevoie de ajutor material (Care este conținutul unui corp al unei astfel de pisici, merită!). Astfel, surorile vor fi fericite cu orice ajutor fezabil.

Aprobat spre distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

prefață