compoziţii

• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• Pentru nobilimea creștină a națiunii germane ()
• Despre libertatea creștină (germană Von der freiheit eines christenmenschen , )
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului

biografie

Începutul vieții

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530) - un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo, tatăl său și-a schimbat profesia și a preluat minerit în mine de cupru. După nașterea lui Luther, familia s-a mutat în orașul de munte Maxfeld, unde tatăl său a devenit un burger prosper. În 1497, Martin, în vârstă de 14 ani, a fost dus la o școală franciscană din Marburg de către părinții săi. În aceste vremuri, Luther și prietenii săi câștigau pâine cântând cântece sub ferestrele locuitorilor devotați. În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt. Cert este că în acele zile toți burgii au căutat să le ofere fiilor lor studii superioare legale. Dar el a fost precedat de trecerea așa-numitului curs de „arte liberale”. În 1505, Luther a obținut un master în arte liberale și a început să studieze dreptul. Apoi, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt. Există mai multe puncte de vedere care explică o astfel de decizie neașteptată. Prima este o stare oprimată datorită „conștiinței păcătoșiei cuiva”. Cel de-al doilea spune că odată Luther a căzut într-o furtună puternică și a fost atât de speriat încât a jurat monahismul. Al treilea vorbește despre severitatea extremă a părinților, pe care Luther nu a putut supraviețui. De fapt, cauza trebuie căutată în mediul lui Luther și în mințile atunci fluctuante care au existat în mediul mai intens. Decizia a fost influențată de cunoașterea cu mulți membri din cercul umaniștilor. Luther a răspuns mai târziu descriind viața sa monahală ca fiind foarte dificilă, dar cu toate acestea era un călugăr exemplar și cu mare grijă și-a îndeplinit toate sarcinile. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an înainte, poziția de vicar al ordinului a fost primită de vicarul John Staupitts, care a devenit ulterior prietenul lui Martin. Luther a luat un jurământ monahal în 1506, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoștință mai întâi cu lucrarea Sfântului Augustin. Luther a învățat și a studiat în același timp pentru a obține un doctorat în teologie. În 1511, Luther a fost trimis la Roma pe probleme de ordin. Călătoria a făcut o impresie de durată asupra tânărului teolog. Acolo a întâlnit pentru prima dată și a văzut de îndată depravarea clerului romano-catolic. În 1512, a primit un doctorat în teologie. După aceea, Luther a primit rangul de profesor de teologie în locul lui Staupitz. Luther a fost puternic influențat de nominalism și scolasticism. Luther s-a simțit constant într-o stare de limbo și o slăbiciune incredibilă față de Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea părerilor sale. În 1509, Luther a predat despre Peter Lombard, în 1513-15. - despre psalmi, 1515-16 - despre Epistola către romani, în 1516-18. - despre scrisorile către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de învățătură, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că era într-o stare constantă de a simți păcatul. După o criză severă, Luther a descoperit o interpretare diferită a mesajelor lui St. Paul. „Am înțeles”, a scris el, „că primim dreptatea divină ca urmare a credinței în sine în Dumnezeu, iar datorită acesteia, Domnul milostiv ne justifică cu consecința credinței în sine”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și, prin poarta deschisă, a intrat în cer. Ideea că un credincios primește justificare prin credința sa în mila lui Dumnezeu, Luther s-a dezvoltat în 1515-19.

Activități de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leul al X-lea a emis un taur cu privire la absoluție și vânzarea de indulgențe pentru a „Asista la construirea Bisericii Sf. Petru și la mântuirea sufletelor lumii creștine”. Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Merită să adăugăm că au fost discursuri anterioare împotriva papalității. Cu toate acestea, aveau o natură ușor diferită. Fiind conduși de umaniști, protestele împotriva indulgențelor au considerat-o din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre aceste teze răspândește fulgerul și a fost chemat la Luther în 1519 pentru proces și, relentând, la o dispută de la Leipzig, unde refuză să apară, amintind de soarta lui Jan Hus. Apoi Papa Leul X a anatematizat Luther în 1520 (Biserica Catolică are în plan în prezent „să aibă milă” de el). Luther arde public un taur papal în curtea Universității Wittenberg pentru a-l excomunică și în apelul său „La nobilimea creștină a națiunii germane” anunță că lupta împotriva dominației papale este o problemă a întregii națiuni germane.

Papa este susținut de împăratul Karl și Luther caută mântuirea de la Frederick din Saxonia la Castelul Wartburg (-). Acolo, se pare că diavolul îi apare, dar Luther continuă să traducă Biblia în germană.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, Melanchton a reprezentat pozițiile protestanților.

În ultimii 13 ani din viață, Luther a suferit de boli digestive.

Semnificația istorică a lui Luther

Una dintre propunerile centrale și căutate ale filozofiei lui Luther este conceptul de „chemare” (germană: Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției dintre laic și spiritual, Luther credea că în viața lumească în domeniul profesional, harul lui Dumnezeu este realizat. Dumnezeu intenționează o persoană să facă un anumit tip de activitate prin talent sau abilitate investită, iar datoria persoanei este să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de grele și sfinte ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau al unei femei care lucrează ca au pair

Însuși conceptul de „chemare” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „rămâneți în munca voastră (chemare)”

Ideea principală a tezelor a fost aceea de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, trebuie doar să ghideze turma și să dea un exemplu pentru creștinii adevărați. „Omul nu salvează sufletul prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El a respins dogma personalității divine a papei, lucru demonstrat în mod viu în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Ekk în 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la greacă, adică la Biserica Ortodoxă, care este, de asemenea, considerată creștină și dispune de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a revendicat infailibilitatea Sfintelor Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a catedralelor.

Luther și antisemitism

Luther în artă

Au fost realizate mai multe filme despre Luther: american-canadian Luther (Luther), două filme germane Martin Luther ( Martin Luther, atât c) cât și Luther-ul german ( Luther; în box office-ul rusesc „Passion for Luther”,)

Și a început să studieze dreptul. În aceeași perioadă, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Unul se referă la starea oprimată a lui Luther datorită „conștiinței păcătoșeniei sale”. Potrivit altuia, într-o zi Luther a căzut într-o furtună severă și a fost atât de speriat încât a făcut un jurământ de monahism. Al treilea se referă la severitatea excesivă a părinților, la care Luther nu a putut suporta. Decizia lui Luther a fost aparent influențată de cunoștința sa cu membrii cercului umaniștilor.

Ulterior, Luther a scris că viața sa monahală a fost foarte complicată. Cu toate acestea, a fost un călugăr exemplar și a respectat cu atenție toate cerințele. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an înainte, postul de vicar al Ordinului a fost primit de John Staupitts, ulterior prietenul lui Martin.

La 18 octombrie 1517, Papa Leo al X-lea a emis un taur cu privire la absoluție și vânzarea de indulgențe pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine ". Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Merită să adăugăm că au fost discursuri anterioare împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Discursurile umanitare împotriva indulgențelor au considerat problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză, iar Luther a fost chemat în 1519 la instanță și, după înmuiere, la disputa de la Leipzig, unde se află, în ciuda soartei lui Jan Hus, iar în dispută își exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Apoi, Papa Leu X anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro a făcut blestemul de acasă (în 2008, a fost anunțat că Biserica Catolică intenționează să-l „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine în curtea Universității din Wittenberg în privința excomunicării și în apelul său „La nobilimea creștină a națiunii germane” anunță că lupta împotriva dominației papale este o problemă a întregii națiuni germane.

Luther a apărut în repetate rânduri în Jena. Se știe că în martie 1532, incognito a stat la hotelul „Ursul Negru”. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael împotriva oponenților fericiți ai reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care ulterior a devenit universitate, Luther a primit numeroase oportunități de predicare și solicită reînnoirea bisericii.

Un adept al lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), în timp ce vizita Universitatea și biblioteca, edita lucrările lui Luther. Drept urmare, a fost publicată „Jena Bible of Luther”, care se află în prezent în muzeul orașului.

În 1546, Johann Friedrich Primul a poruncit maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Ca originală, trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz disponibilă a fost păstrată timp de două decenii în castelul din Weimar. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Ultimii ani din viața lui Luther au fost umbriți de bolile cronice. A murit la Isleben la 18 februarie 1546.

Vizualizări teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai credința, numai harul și numai Scriptura). Luther a declarat dogma catolică că biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om de neatins. Singura modalitate de a salva sufletul pentru un creștin este credința, acordată direct de către Dumnezeu (Gal. „Cel drept va trăi prin credință”, precum și Efes. „Căci prin har sunteți mântuiți prin credință, iar acesta nu este de la voi, darul lui Dumnezeu”). Luther a declarat respingerea autorității decretelor și literelor papale și a cerut ca Biblia să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Luther a formulat componenta antropologică a învățăturii drept „libertatea creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe externe, ci exclusiv de voința lui Dumnezeu.

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale opiniilor lui Luther este conceptul de „apel” (germană: Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției dintre laic și spiritual, Luther credea că în viața lumească, harul lui Dumnezeu se desfășoară în domeniul profesional. Dumnezeu atribuie oamenilor unui anumit tip de activitate, investind în ele diverse talente sau abilități, iar datoria unei persoane este să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. În ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, indiferent cât de grele și sfinte ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau ale unei femei care lucrează ca au pair.

Conceptul de „chemare” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „rămâneți în munca voastră (chemare)”
  Scopul principal al tezei a fost de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul nu salvează sufletul prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei personalității divine a papei, lucru demonstrat în mod viu în discuțiile lui Luther cu celebrul teolog Johann Ekk din 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la biserica greacă, adică ortodoxă, care este considerată și creștină și dispune de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a revendicat infailibilitatea Sfintelor Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a catedralelor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl obiectează în prima sa lucrare teologică, Visul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a lui Luther

Luther și antisemitism

  Există diverse puncte de vedere cu privire la antisemitismul lui Luther (a se vedea lucrarea „Pe evrei și minciunile lor”). Unii cred că antisemitismul era poziția personală a lui Luther, care nu avea niciun efect asupra teologiei sale și era doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teologul Holocaustului”, considerând că opinia privată a tatălui fondator al denumirii nu ar putea decât să afecteze mintea credincioșilor imaturi și ar putea contribui la răspândirea nazismului printre luterani germani.

La începutul lucrării de predicare, Luther era liber de antisemitism. El chiar a scris un pamflet în 1523, „Iisus Hristos s-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea lor a Trinității, așa că a solicitat expulzarea acestora și distrugerea sinagogilor, ceea ce a trezit ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Depré și L. Zenfl. În scrierile și scrisorile sale, el a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratate ale lui John Tinktoris aproape verbatim).

Luther este autorul prefaței (în latină) a colecției de motete (diverși compozitori), „Acorduri plăcute ... pentru 4 voci”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reimprimat în mod repetat în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducerea germană) și a primit (ulterior) titlul „Encomion musices”, Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitatoare-polifonice bazate pe cantus firmus. Oricine nu este în măsură să aprecieze frumusețea divină a unei asemenea polifonii rafinate, „nu este demn de a fi numit om și lăsați-l să asculte cum plânge măgarul și mormăie porcul”. În plus, Luther a scris o prefață (în germană) în versurile „Frau Musica” la poezia scurtă a lui Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de introduceri la cântecele diverselor edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile asupra muzicii ca o componentă extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunității de cântece de strofă în limba germană, numită ulterior de corul protestant:

De asemenea, îmi doresc să avem cât mai multe cântece în limba noastră maternă, încât oamenii să poată cânta în timpul Liturghiei, imediat după Gradual, și după Sanctus și Agnus Dei. Căci este sigur că inițial toți oamenii cântau ceea ce cântă doar corul [clerului] acum.

Formula missae

Probabil din 1523, Luther a participat direct la compilarea unui nou repertoriu cotidian, a compus poezii (adesea reconstituit prototipuri bisericești latine și seculare) și a ales melodii „decente” - atât originale, cât și anonime, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice. . De exemplu, în prefața colecției de cântece pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui bun exemplu, am selectat melodii și cântece frumoase folosite de papalitate pentru vigile de toată noaptea, slujbe memoriale și înmormântări<…>   și a tipărit unele dintre ele în această mică carte,<…>   dar le-au furnizat alte texte pentru a scanda articolul despre înviere și nu purgatoriu cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se pot odihni și găsesc pacea. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi nefericit dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și absurde ar trebui să dispară.

  Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și rămâne discutabilă. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de compoziții corale cu patru voci „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524). În prefața lui (vezi facsimilul de mai sus) Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este un lucru bun și caritabil este evident pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au lăudat pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, versete și tot felul de instrumente cu coarde), ci și un obicei special al cântării psalmului a fost cunoscut de toată creștinismul de la bun început.<…>   Prin urmare, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus mai multe cântece spirituale.<…> Se bazează pe patru voci, pentru că mi-am dorit foarte mult ca tinerii (care ar fi trebuit cumva să studieze muzica și alte arte originale) să găsească ceva cu care să poată da deoparte serenate de dragoste și cântece lascive (bul lieder und fleyschliche gesenge ) și în loc de ele învață ceva util și, în plus, că beneficiul este combinat cu plăcerea atât de dorită tinerilor.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse în celelalte prime colecții ale cântecelor bisericești (cu o singură voce), care au fost publicate în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt.
  Cele mai cunoscute corale compuse de Luther însuși sunt „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich ei” („Cobor de pe înălțimile cerului”); 1535 a compus poezii, punându-le sub melodia spire „Ich komm 'aus fremden Landen her”; în 1539 și-a compus propria melodie pentru poezii). În total, Luther este acum creditat că a scris despre 30 de coruri. Căutând pentru simplitatea și accesibilitatea cultului, Luther a înființat o nouă comunitate care cânta strict diatonică, cu un minim de cântare (a folosit mai ales silabic) - spre deosebire de coralul gregorian, în care există o mulțime de melismatici magnifice, care necesită cântăreți profesioniști. Masa și serviciile Oficiilor (în primul rând Vecernia cu Magnificat) moștenite de la catolici au fost cântate atât în \u200b\u200btexte latine standard, cât și în germană. În același timp, masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în slujba morților, Luther a desființat.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Ele dau 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine pot fi combinate cu corul german în cadrul aceluiași serviciu. Liturghia în germană deplină a fost practicată în orașele și satele mici. În orașele mari, cu școli și universități latine, o masă protestantă de paste a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

„Luther” (Luther, Germania, 1928)

„Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953)

• Luther (Luther, SUA-Canada, 1974)
• "Martin Luther" ( Martin Luther, Germania, 1983)
• „Martin Luther” (Martin Luther, Marea Britanie, 2002)
• Luther ( Luther; în box office-ul rusesc „Passion for Luther”, Germania,). Rolul lui Martin Luther - Joseph Fiennes

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul conceptual al muzicianului Neal Morse "Sola Scriptura", care lucrează în stilul rock progresiv. [semnificația faptului?]

compoziţii

• Prelegeri despre romani (-)
• 95 teze privind indulgențele ()
• Pentru nobilimea creștină a națiunii germane ()
• Cu privire la captivitatea babiloniană a Bisericii ()
• Scrisoare către Mulphfort ()
• Scrisoarea deschisă către Papa Leu X (), 6 septembrie.
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Discurs la Worm Reichstag la 18 aprilie 1521
• Catehismul Mare și Mic ()

Edițiile lui Luther

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (cea mai bună ediție a scrierilor lui Luther, considerată normativă pentru cercetătorii moștenirii lui Luther).
• Lucrarea lui Luther. Ediția americană. 55 vls. Sf. Louis, 1955-1986 (traducerea scrierilor lui Luther în engleză; publicarea nu este completă).
• Luther M.   Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520-1526. - Harkov, 1994.
• Luther M.   Traducere biblică. 1534. Republica 1935 (în germană).
• Luther M.   Lucrări selectate. - SPb., 1994. A 2-a ed.   - SPb., 1997.
• Luther M.   95 teze. [Lucrări colectate ale lui M. Luther; în aplicație Leibniz, Hegel, C. Fischer   despre Dumnezeu, filozofia religiei și Reforma]. - Sankt Petersburg: Trandafirul lumii, 2002.
• Luther, M.   Cu privire la libertatea unui creștin. [Lucrări colectate ale lui M. Luther; în aplicație. autori despre Luther și Reforma în Europa]. - Ufa: ARC, 2013 .-- 728 p. - ISBN 978-5-905551-05-5

Vezi și

• Jan (Johann) din Augustus este un teolog și predicator ceh din secolul al XVI-lea, un bătrân al frăției cehe, prieten cu Luther și Melanchthon.

Scrie o recenzie despre Luther Martin

notițe

   Comentarii

surse

Scriere și fonetică

răspândire

Ca un nativ
Cât de străin

Povestea specie personalități

Extras de la Luther, Martin

"Prin urmare, credeți că este neputincios", a spus Langeron.
  „Multe dacă are 40 de mii de trupe”, a răspuns Weyrother cu zâmbetul unui medic, căruia medicamentul dorește să le indice un remediu.
  „În acest caz, se duce la moartea sa, așteptând atacul nostru”, a spus Langeron cu un zâmbet ironic subțire, căutând din nou confirmarea la cel mai apropiat Miloradovici.
  Dar, în aparență, Miloradovici se gândea cel puțin la ce se certau generalii.
  "Ma foi, [De Dumnezeu"], a spus el, "mâine vom vedea totul pe câmpul de luptă."
  Weyrother rânji din nou cu zâmbetul acesta, care spunea că era ridicol și ciudat pentru el să întâlnească obiecții din partea generalilor ruși și să demonstreze că nu numai el însuși era prea bine încrezător, ci ceea ce împărații erau siguri.
„Inamicul a stins luminile și există un zgomot continuu în tabăra lui”, a spus el. - Ce înseamnă asta? - Fie pleacă, de care trebuie să ne fie frică, fie își schimbă poziția (rânji). Dar chiar dacă a luat o poziție în Turas, nu ne scapă decât de mari necazuri și toate comenzile, până la cele mai mici detalii, rămân aceleași.
  „Cum atunci?”, A spus prințul Andrei, care aștepta de mult timp prilejul să-și exprime îndoielile.
  Kutuzov s-a trezit, și-a curmat gâtul puternic și s-a uitat în jurul generalilor.
  "Domnilor, dispoziția pentru mâine, chiar și acum (pentru că este deja prima oră), nu poate fi schimbată", a spus el. „Ai auzit-o și cu toții ne vom face datoria.” Și înainte de luptă nu este nimic mai important ... (a tăcut) cum să dormi suficient.
  S-a prefăcut că se ridică. Generalii și-au luat concediul și au plecat. Era deja după miezul nopții. Prințul Andrei a ieșit.

Consiliul militar, la care prințul Andrey nu a reușit să-și exprime opinia, așa cum spera, a lăsat o impresie neclară și tulburătoare asupra lui. Cine avea dreptate: Dolgorukov cu Weyrother sau Kutuzov cu Langeron și alții care nu au aprobat planul de atac, nu știa. „Dar era cu adevărat imposibil pentru Kutuzov să-și exprime gândurile direct împăratului? Se poate efectua altfel? Este din cauza unor considerente judecătorești și personale să-mi riști zeci de mii de viață, de viața mea? ”, A gândit el.
  „Da, s-ar putea să fie foarte bine ucis mâine”, se gândi el. Și deodată, la gândul morții, a apărut în imaginația lui o serie de amintiri, cele mai îndepărtate și mai intime; și-a amintit ultimul rămas bun de la tatăl și soția sa; și-a amintit primele vremuri ale iubirii sale pentru ea! Și-a amintit de sarcina ei și i-a părut rău atât pentru ea cât și pentru el și, într-o stare nervoasă și înmuiată, a părăsit coliba în care stătea cu Nesvitsky și a început să meargă în fața casei.
Noaptea era ceață și lumina lunii străbătuse misterios prin ceață. „Da, mâine, mâine! Se gândi el. „Mâine, poate totul se va termina pentru mine, toate aceste amintiri vor fi dispărute, toate aceste amintiri nu vor mai avea niciun sens pentru mine.” Mâine, poate chiar mâine, o prevăd, pentru prima dată va trebui să arăt în sfârșit tot ce pot face. ” Și și-a imaginat bătălia, pierderea lui, concentrarea bătăliei la un moment dat și confuzia tuturor liderilor. Și atunci acel moment fericit, acel Toulon, pe care îl aștepta de atâta vreme, i-a apărut în cele din urmă. Își vorbește ferm și clar mintea lui Kutuzov, Weyrother și împăraților. Fiecare este uimit de loialitatea considerațiilor sale, dar nimeni nu se angajează să-l execute, iar acum ia un regiment, o diviziune, afirmă o condiție pentru ca nimeni să nu intervină în ordinele sale și să-și ducă diviziunea într-un punct decisiv și singur câștigă. Dar moartea și suferința? o altă voce spune. Însă prințul Andrey nu răspunde la această voce și își continuă succesele. Dispoziția bătăliei următoare o face singur. Poartă gradul de ofițer de serviciu al armatei sub Kutuzov, dar face totul singur. Următoarea bătălie a fost câștigată doar de el. Kutuzov este înlocuit, este numit ... Ei bine, și atunci? o altă voce vorbește din nou și apoi, dacă nu ești rănit, ucis sau înșelat de zece ori înainte; Ei bine, atunci ce? „Păi, atunci”, răspunde prințul Andrei, „Nu știu ce se va întâmpla în continuare, nu vreau și nu pot ști: dar dacă vreau asta, vreau faimă, vreau să fiu cunoscut de oameni, vreau să fiu iubit de ei, atunci nu este vina mea că vreau acest lucru, că vreau acest lucru singur, doar pentru asta trăiesc. Da, pentru acesta! Nu voi spune nimănui acest lucru, dar, Dumnezeule! ce să fac dacă nu-mi place nimic, cu excepția gloriei, iubirii umane. Moartea, rănile, pierderea familiei, nimic nu mă sperie. Și oricât de drag sau de drag, mulți oameni - tată, soră, soție - sunt cei mai dragi oameni pentru mine - dar, oricât de înfricoșător și nefiresc ar părea, le voi oferi pe toate acum într-un minut de glorie, triumf asupra oamenilor, din dragoste de pentru mine, oameni pe care nu-i cunosc și pe care nu îi voi cunoaște din dragostea acestor oameni ”, a gândit el, ascultând dialectul din curtea Kutuzovului. În curtea orașului Kutuzov, se auzeau vocile ordinelor de stivuire; o singură voce, probabil a antrenorului, care îl tachina pe bătrânul bucătar Kutuzovsky, pe care îl cunoaște prințul Andrey și al cărui nume era Titus, spunea: „Titus și Titus?”
  - Ei bine, a răspuns bătrânul.
  - Titus, du-te, zise glumețul.
- Uh, bine, naiba, răspunse vocea, acoperită de râsul ordinilor și servitorilor.
  „Și totuși, iubesc și prețuiesc doar triumf asupra tuturor, prețuiesc această putere și glorie misterioasă, care se năpustesc deasupra mea în această ceață!”

În noaptea aceea, Rostov era cu un pluton într-un lanț de flancuri, în fața detașamentului lui Bagration. Husarii lui erau împrăștiați în perechi în lanțuri; el însuși a călătorit pe această linie a lanțului, încercând să depășească visul care l-a condus irezistibil. În spatele lui, se putea vedea marea întindere a focurilor armatei noastre arzând indistinct în ceață; în fața lui era întuneric de ceață. Oricât de mult privea Rostov în această distanță de ceață, nu văzu nimic: fie se înfuria, fie ca și cum ceva se înnegrea; părea să lumineze luminile unde ar trebui să fie inamicul; apoi a crezut că doar în ochii lui a strălucit. Avea ochii închiși, iar suveranul, apoi Denisov, apoi amintirile de la Moscova erau imaginate, iar el a deschis din nou grăbit ochii și aproape în fața lui a văzut capul și urechile calului pe care stătea, uneori figurile negre ale unui husar, când se afla la șase pași a alergat în ele și în depărtare toate aceleași întunericuri de ceață. „De ce nu? S-ar putea foarte bine, s-a gândit Rostov, că împăratul, după ce m-a întâlnit, va da un ordin, ca orice ofițer: el va spune: „Du-te, află ce este acolo”. Au povestit multe despre cât de întâmplător a recunoscut un anumit ofițer și l-a adus mai aproape. Ce-ar fi dacă m-ar apropia mai mult de sine! O, cum l-aș proteja, cum i-aș spune întregul adevăr, cum îmi voi expune amăgitorii ”, iar Rostov, pentru a-mi imagina în mod viu dragostea și devotamentul față de suveran, mi-am imaginat un dușman sau un înșelător al unui german de care se bucură. nu numai ucis, ci bătut pe obraji în ochii suveranului. Deodată, un țipăt îndepărtat îl trezi pe Rostov. Făcu și deschise ochii.
„Unde sunt? Da, în lanț: sloganul și parola sunt drawbar, Olmutz. Ce păcat că echipa noastră va fi în rezerve mâine ... se gândi el. - Voi cere afaceri. Acesta poate fi singurul caz pentru a vedea suveranul. Da, acum nu cu mult înainte de schimbare. Voi merge din nou și, la întoarcere, mă voi duce la general și îl voi întreba. ” S-a refăcut pe șa și a atins calul pentru a-și face din nou în jurul husarilor. I se părea că este mai luminos. În partea stângă se afla o ramă înclinată ușor și opusul, movilă neagră, care părea la fel de abruptă ca un zid. Pe dealul de pe deal era o pată albă pe care Rostov nu o putea înțelege: era o poiană în pădure, luminată de lună, sau zăpada rămasă, sau case albe? Ba chiar i s-a părut că se agită ceva pe această pată albă. „Zăpada trebuie să fie o pată; spotul este un tache, se gândi Rostov. „Aici îl ai și nu ...”
  - Natasha, soră, ochi negri. Pentru ... o fetiță (o să fiu surprinsă când îi voi spune cum l-am văzut pe suveran!) Natasha ... ia o fetiță ... "-" Corectează asta, nobilul tău, iar apoi sunt tufișuri ", a spus vocea husarului, pe care Rostov a condus-o adormind. Rostov a ridicat capul, care deja căzuse în crinul calului, și s-a oprit lângă husar. Un vis din copilărie tânără l-a condus irezistibil. "Da, vreau să spun, ce credeam?" - nu uita. Cum voi vorbi cu suveranul? Nu, nu, e mâine. Da, da! Pe mașină, să pășim ... să ne prostim - cine? Gusarov. Iar husarii cu mustață ... Acest husar cu mustață călărea de-a lungul Tverskaya, m-am gândit și la el, în casa lui Guryev ... Bătrân Guryev ... Ah, drăguțule Denisov! Da, toate acestea sunt prostii. Principalul lucru este acum împăratul aici. Cum m-a privit și a vrut să-i spun ceva, dar nu a îndrăznit ... Nu, nu am îndrăznit. Da, nu este nimic, și cel mai important - nu uitați că m-am gândit la ceea ce trebuie, da. Na-tashka, noi-prost, da, da, da. Asta e bine. ” - Și din nou a căzut cu capul pe gâtul calului. Deodată i se păru că îl împușcau. „Ce? Ce? Ce! ... Taie-l! Ce? ... Rostov a vorbit, trezindu-se. În clipa în care a deschis ochii, Rostov a auzit în fața sa, unde era inamicul, strigătele persistente de o mie de voci. Caii lui și husarul, care stăteau lângă el, își păziseră urechile de aceste strigăte. În locul de unde se auzeau țipetele, se aprindea și se stingea, apoi un altul și de-a lungul întregii linii de trupe franceze de pe luminile de munte, și țipetele se intensificau din ce în ce mai mult. Rostov auzi sunetele cuvintelor franceze, dar nu le putea scoate. Prea multe voci bâzâind. Era numai audibil: aaaa! și rrrr!
  - Ce este? Ce crezi? Rostov se întoarse către husarul care stătea lângă el. - Până la urmă, este dușmanul?
Hussarul nu a răspuns.
  - Ei bine, nu auziți? - Așteaptă mult timp un răspuns, a întrebat din nou Rostov.
  „Și cine știe, noblețea ta”, răspunse reticent husarul.
  „Ar trebui ca inamicul să fie în loc?” - repetă din nou Rostov.
  - Mauger el, și Mogue, și așa, spuse hussarul, „contează noaptea”. Ei bine! șaluri! A strigat la calul său, mișcându-se sub el.
  Calul lui Rostov se grăbea și el, lovea cu piciorul pe pământ înghețat, asculta sunetele și privea luminile. Strigătele de voci s-au intensificat și s-au intensificat și s-au contopit într-un zumzet general care nu poate fi produs decât de câteva mii de armate. Luminile se răspândesc din ce în ce mai mult, probabil prin tabăra franceză. Rostov nu voia să doarmă. Strigăte vesele, triumfătoare în armata inamică au acționat cu emoție asupra lui: Vive l "empereur, l" empereur! [Trăiască împăratul, împăratul!] Rostov era acum auzit clar.
  „Și nu departe”, trebuie să fie în spatele fluxului? Spuse hussarului care stă lângă el.
  Hussarul a oftat doar, fără să răspundă la nimic și a tresărit furios. De-a lungul liniei husarilor, s-a auzit zgâlțâitul unui cal care călărește un trot, iar din ceața din noapte a crescut brusc, apărând ca un imens elefant, figura unui subofițer hussar.
  "Domnule domnule, generali!" - a spus subofițerul, apropiindu-se de Rostov.
  Rostov, în timp ce continua să privească înapoi la lumini și țipete, a călărit cu un subofițer pentru a întâlni câțiva călăreți care călătoresc de-a lungul liniei. Unul era pe un cal alb. Prințul Bagration cu prințul Dolgorukov și adjutanții au mers să vadă fenomenul ciudat de lumini și țipete în armata inamică. Rostov, după ce s-a apropiat de Bagration, i-a raportat și s-a alăturat adjutanților, ascultând ce au spus generalii.
  „Credeți-mă”, a spus prințul Dolgorukov, adresându-se lui Bagration, „că nu este altceva decât un truc: a făcut un pas înapoi și a ordonat să aprindă luminile și să facă zgomot în spate pentru a ne înșela.
  - Cu greu, spuse Bagration, încă din seara i-am văzut pe acel deal; dacă a rămas, și de acolo a jucat. G. ofițer, se întoarse prințul Bagration către Rostov, „flanții lui sunt încă în picioare?”
  "Au stat seara, dar acum nu pot să știu, Excelența Ta." Comanda, voi merge cu husarii ”, a spus Rostov.
  Bagration s-a oprit și, fără să răspundă, a încercat să-i facă fața lui Rostov în ceață.
  - Păi, uite, spuse el după o pauză.
  - Ascult.
Rostov dădu pintenii calului, subofițerul Fedchenka a chemat și încă doi husari, i-a ordonat să-l urmeze și a trotat în jos spre țipetele continue. Rostov a fost groaznic și amuzant să meargă singur cu cei trei husari de acolo, în această distanță de ceață misterioasă și periculoasă, unde nimeni nu fusese înaintea lui. Bagration i-a strigat din munte, ca să nu meargă mai departe decât pârâul, dar Rostov s-a prefăcut că nu-și aude cuvintele și, fără să se oprească, a călărit continuu, înșelându-se constant, luând tufișuri pentru copaci și găuri pentru oameni și explicându-i constant deceptii. Coborând un trot în coborâre, nu mai văzu nici luminile noastre, nici inamicul, ci mai tare, auzea mai clar țipetele francezilor. În gol a văzut în fața lui ceva ca un râu, dar când a ajuns la el, a recunoscut calea de intrare. După ce a ajuns la drum, și-a ținut calul indecis: să meargă de-a lungul acestuia sau să-l străbată și să călărească pe un câmp negru în sus. Era mai sigur să conduci pe un drum care devenise mai ușor în ceață, deoarece era mai probabil ca oamenii să poată fi văzuți. „Urmărește-mă”, a spus el, a traversat drumul și a început să urce muntele până în locul în care pichetul francez stătea încă din seară.
  "Onoarea dumneavoastră, acolo este!" - a spus unul dintre husari din spate.
  Și înainte ca Rostov să aibă timp să discute ceva ce s-a înnegrit brusc în ceață, lumina a strălucit, împușcarea s-a prins și glonțul, ca și cum ar fi plâns ceva, s-a zguduit în ceață și a zburat din ureche. O altă pușcă nu a tras, dar lumina a strălucit pe raft. Rostov și-a întors calul și a galopat înapoi. Patru focuri au sunat la intervale diferite, iar gloanțele au cântat undeva în ceață undeva pe diferite tonuri. Rostov se ținu de cal, care era la fel de amuzat ca el de la împușcături și călărește într-un pas. „Ei bine, ka, ka ka!”, A spus o voce veselă în sufletul lui. Dar nu au mai fost împușcături.
  Abia apropiindu-se de Bagration, Rostov și-a pus din nou calul la un galop și, ținându-și mâna de vizier, s-a ridicat spre el.
  Dolgorukov a insistat asupra opiniei sale că francezii s-au retras și doar pentru a ne înșela, au aprins luminile.
  „Ce dovedește asta?” A spus în timp ce Rostov a urcat spre ei. „S-ar putea retrage și părăsi pichetele.”
  - Este evident că nu toată lumea a plecat încă, prinț, spuse Bagration. „Până mâine dimineață, vom afla totul mâine.”
  „Pichetul de pe munte, excelența ta, este același unde a fost de seară”, a raportat Rostov, aplecându-se înainte, ținându-și mâna de vizier și neputând păstra zâmbetul de distracție cauzat de călătoria sa și, cel mai important, de sunetele gloanțelor.
- Bine, bine, a spus Bagration, vă mulțumesc, domnule ofițer.
  - Excelența ta, spuse Rostov, permiteți-mă să vă întreb.
  - Ce este?
  - Mâine escadrila noastră este repartizată în rezerve; permiteți-mi să vă rog să mă secundați în prima escadrilă.
  - Care este numele tău?
  - Contele Rostov.
  - Ah, bine. Rămâi cu mine ca pe un ordin.
  - Fiul lui Ilya Andreich? - a spus Dolgorukov.
  Dar Rostov nu i-a răspuns.
  „Așa că sper, Excelența voastră.”
  - Voi comanda.
  "Mâine, poate foarte bine să fie trimis cu un fel de ordine către suveran", a gândit el. „Slavă Domnului”.

Țipetele și luminile din armata inamică proveneau din faptul că, în timp ce trupele citeau ordinul lui Napoleon, împăratul însuși a călătorit în jurul bivacurilor sale. Soldații, văzându-l pe împărat, au aprins buchete de paie și au strigat: vive l "empereur! Au fugit după el. Ordinul lui Napoleon a fost următorul:
  „Soldați! Armata rusă se îndreaptă împotriva ta pentru a răzbuna armata austriacă, Ulm. Acestea sunt aceleași batalioane pe care le-ai învins la Gollabrunn și pe care de atunci le-ai urmărit constant până în acest loc. Pozițiile pe care le ocupăm noi sunt puternice și atâta timp cât vor merge să mă ocolească pe partea dreaptă, mă vor pune la punct! Soldați! Eu însumi voi conduce batalioanele tale. Voi rămâne departe de foc dacă tu, cu curajul tău obișnuit, aduci rangul dezordinii și confuziei inamice; dar dacă victoria este cel puțin un minut îndoielnică, îl vei vedea pe împăratul tău care suferă primele lovituri ale inamicului, pentru că nu poate exista o ezitare în victorie, mai ales în acea zi, care se referă la onoarea infanteriei franceze, atât de necesară pentru onoarea națiunii tale.
  Sub pretextul retragerii răniților nu supărați un număr! Toată lumea va fi complet impecată cu gândul că este necesar să învingem acești mercenari ai Angliei, inspirați de o asemenea ură împotriva națiunii noastre. Această victorie ne va încheia campania și ne putem întoarce la apartamentele de iarnă, unde noile trupe franceze care se formează în Franța ne vor prinde; și atunci pacea pe care o voi face va fi demnă de poporul meu, de tine și de mine.
  Napoleon ".

La 5 dimineața era încă complet întuneric. Trupele centrului, rezervelor și flancul drept al Bagrationului au stat nemișcate; dar pe flancul stâng al coloanei de infanterie, cavalerie și artilerie, primii care coborau de pe înălțimi pentru a ataca flancul drept francez și aruncați, conform dispoziției, în munții Boemiei, deja se agitaseră și începuseră să se ridice din nopțile lor. Fumul de la focurile în care au aruncat toate ochii inutili mâncați. Era rece și întuneric. Ofițerii au băut în grabă ceai și au luat micul dejun, soldații au mestecat pesmet, au bătut împușcăturile cu picioarele, s-au încălzit și s-au agățat de focuri, aruncând rămășițele de cabine, scaune, mese, roți, cădi în lemn, tot ce nu a putut fi luat cu ei. Gardienii de coloană austrieci au făcut furori între trupele rusești și au servit drept harbingeri de vorbire. De îndată ce ofițerul austriac s-a prezentat în apropierea parcării comandantului regimentului, regimentul a început să se miște: soldații au fugit de la focuri, au ascuns tuburi și saci în vagoane, au demontat armele și le-au construit. Ofițerii au fixat, au pus săbi și ghiocei și, strigând, au mers în jurul rândurilor; cărucioarele și ordonanțele cărucioare, stivuite și legate. Adjunctii, batalionul și comandanții regimentului au montat astride, au fost botezați, au dat ultimele ordine, instrucțiuni și instrucțiuni convoiilor rămași și s-a auzit tunetul monoton cu o mie de picioare. Coloanele s-au mișcat, neștiind unde și nevăzând de la oamenii din jurul lor, de la fum și din ceața din ce în ce mai mare, nici din zona din care au ieșit, nici din cea în care au intrat.
  Un soldat în mișcare este, de asemenea, înconjurat, limitat și atras de regimentul său, ca un marinar de nava pe care se află. Oricât de departe ar merge, oricât de stranii, necunoscute și periculoase au intrat, în jurul lui - ca pentru un marinar, mereu și pretutindeni aceleași punți, catarguri, frânghii ale navei sale - întotdeauna și peste tot aceiași tovarăși, aceleași rânduri, același sergent-sergent Ivan Mitrich, același câine de companie Bug, aceleași autorități. Un soldat își dorește rareori să cunoască latitudinile în care se află întreaga sa navă; dar în ziua bătăliei, Dumnezeu știe cum și unde, în lumea morală a trupelor, se aude o notă strictă pentru toată lumea, care sună ca apropierea de ceva decisiv și solemn și îi determină curiozitatea neobișnuită pentru ei. Soldații în zilele de bătălii încearcă cu emoție să iasă din interesele regimentului lor, să asculte, să privească îndeaproape și să întrebe cu nerăbdare ce se întâmplă în jurul lor.
Ceața devenise atât de puternică încât, în ciuda zorilor, nu era vizibil zece pași în fața lui. Tufele păreau copaci uriași, locuri plate - stânci și versanți. Peste tot, din toate părțile, se putea întâlni un dușman invizibil la zece pași. Dar multă vreme coloanele au mărșăluit în aceeași ceață, coborând și urcând munții, ocolind grădinile și gardurile, pe un teren nou, de neînțeles, fără a întâlni inamicul nicăieri. Dimpotrivă, din față, din spate, din toate părțile, soldații au aflat că coloanele noastre rusești mergeau în aceeași direcție. Fiecare soldat era mulțumit de suflet pentru că știa că sunt mulți, mulți dintre noi mergând în același loc unde mergea, adică nu se știe unde.
  „Uite, tu și Kursk-ul ați trecut”, au spus ei printre rânduri.
  - Pasiune, fratele meu, că trupele noastre s-au adunat! Seara a urmărit luminile să se răspândească, nu era niciun capăt de margine. Moscova, un singur cuvânt!
  Deși niciunul dintre comandanții cu coloane nu s-a apropiat de rânduri și a vorbit cu soldații (comandanții coloanați, așa cum am văzut în consiliul militar, nu erau deloc și nemulțumiți de afacerea întreprinsă și, prin urmare, nu au respectat decât ordinele și nu au avut grijă să-i amuze pe soldați), în ciuda soldații mergeau vesel, ca întotdeauna, mergând în afaceri, în special în ofensivă. Însă, trecând aproximativ o oră în toată ceața densă, majoritatea trupelor au trebuit să se oprească și o conștiință neplăcută a tulburării și a prostiei aflate în continuu a trecut prin rânduri. Cum se transmite această conștiință este foarte greu de determinat; dar este indubitabil că este transmis neobișnuit de adevărat și se răspândește rapid, imperceptibil și irezistibil, ca apa printr-un gol. Dacă armata rusă ar fi fost una, fără aliați, atunci probabil că ar fi trecut mult timp înainte ca această conștiință de dezordine să devină o certitudine generală; dar acum, cu o plăcere și o naturalețe deosebite, referind cauza revoltelor la germanii proști, toată lumea era convinsă că există o confuzie dăunătoare care a fost făcută de cârnați.
  - Ce a devenit asta? Al închis? Sau ai întâlnit un francez?
  - Nu, să nu aud. Și atunci ar fi tras.
  „S-au grăbit să vorbească, dar au ieșit - au devenit inutili în mijlocul câmpului”, toți nemții au confundat pe cei condamnați. Eki diavolii sunt proști!
  - Că i-aș fi lăsat să meargă în avans. Și atunci, presupun, ei se înghesuie. Asa ca acum inceteaza sa mananci.
  - Dar ce, este curând acolo? Cavalerii, spun ei, au blocat drumul, - a spus ofițerul.
  "O, nemții sunt blestemați, nu știu pământul lor", a spus un altul.
  „Ce divizie ești?” - strigă adjutantul, apropiindu-se.
  - Al optsprezecelea.
- Deci de ce ești aici? ar trebui să fii în fața ta cu mult timp în urmă, acum nu vei mai trece seara.
  - Iată câteva ordine stupide; ei înșiși nu știu ce fac ”, a spus ofițerul și a plecat.
  Apoi generalul a trecut și a strigat furios ceva în rusă.
  „Tafa Lafa, și ce mormăi, nu vei înțelege nimic”, a spus soldatul, imitând generalul plecat. - Le-aș fi împușcat, spâncene!
  - La a noua oră s-a ordonat să fim la locul respectiv, dar noi și jumătate nu am trecut. Iată instrucțiunile! - repetat din unghiuri diferite.
  Și sentimentul de energie cu care trupele vorbeau în afaceri a început să se transforme în vexare și mânie la comenzi stupide și la nemți.
  Motivul confuziei a fost acela că, în timpul mișcării cavaleriei austriece, mergând pe flancul stâng, autoritățile superioare au constatat că centrul nostru este prea departe de flancul drept, iar întreaga cavalerie a primit ordin să meargă în partea dreaptă. Câteva mii de cavaleri înaintau înaintea infanteriei, iar infanteria trebuia să aștepte.
  Înainte a avut loc o ciocnire între liderul coloanei austriece și generalul rus. A strigat generalul rus, cerând ca cavaleria să fie oprită; austriacul a susținut că nu el era cel care ar fi de vină, ci cele mai înalte autorități. Între timp, trupele se plictiseau și își pierdeau inima. După o oră de întârziere, trupele au mers în cele din urmă și au început să coboare în jos. Ceața, împrăștiată pe munte, s-a răspândit doar mai dens în coborârea inferioară, unde au coborât trupele. În față, în ceață, a izbucnit o altă lovitură, la început incomod, la intervale diferite: tratarea ... tat, apoi a devenit din ce în ce mai complicat și mai des, iar cazul râului Goldbach a început.
  Fără a se aștepta să-l întâlnească pe dușmanul de sub râu și s-a împiedicat accidental de el în ceață, fără să audă cuvintele de animație ale comandanților superiori, cu conștiința răspândită peste trupele care întârziase și, cel mai important, în ceață densă, fără a vedea nimic înainte și în jurul lor, rușii sunt leneși și a schimbat încet foc cu inamicul, a înaintat și s-a oprit din nou, neprimind în timpul comenzilor de la șefii și adjutanții, care rătăciseră prin ceață într-o zonă necunoscută, fără să-și găsească trupele. Astfel a început cazul pentru prima, a doua și a treia coloane, care au coborât. A patra coloană, la care se afla Kutuzov însuși, stătea pe înălțimile praceniene.
Încă se afla o ceață groasă în partea de jos, unde a început afacerea, s-a limpezit deasupra, dar nimic nu era vizibil din ceea ce se întâmpla înainte. Dacă toate forțele inamicului, așa cum ne așteptam, erau la zece mile depărtare de noi, sau dacă era aici în această linie de ceață, nimeni nu știa până la ceasul al nouălea.
  Era ora 9 a.m. Ceața s-a răspândit într-o mare continuă pe fund, dar la satul Šlapanice, la înălțimea la care stătea Napoleon, înconjurat de marșalii săi, era complet luminos. Deasupra era un cer senin, albastru și o bilă uriașă de soare, ca o plutitoare uriașă cremoasă scobită, care se balansa pe suprafața mării de ceață lăptoasă. Nu numai toate trupele franceze, dar Napoleon însuși cu sediul său era pe partea greșită a pârâurilor și a coborârii inferioare a satelor Sokolnits și Shlapanits, în spatele cărora intenționam să luăm o poziție și să începem o afacere, dar pe această parte, atât de aproape de trupele noastre încât Napoleon ar putea cu un simplu ochi în armata noastră să distingem între cal și picior. Napoleon stătea puțin în fața marșilor săi pe un mic cal arab arab, într-un pardesiu albastru, în același în care făcea campania italiană. El a privit în tăcere în dealurile, care păreau să iasă din marea de ceață și pe care trupele ruse s-au deplasat în depărtare și au ascultat sunetele împușcăturii în gol. În acel moment, nici fața lui subțire nu mișca un singur mușchi; ochii lui strălucitori erau fixați pe un loc. Presupunerile lui s-au dovedit a fi adevărate. Trupele ruse au coborât parțial în golul spre bălți și lacuri, au curățat parțial înălțimile Pracen, pe care intenționa să le atace și au considerat poziția cheie. El a văzut în mijlocul ceții, cum într-o depresiune formată din doi munți lângă satul Praz, toate într-o direcție spre râuri, strălucind cu baionete, coloane rusești și unul după altul se ascundeau într-o mare de ceață. Conform informațiilor primite de la el seara, din sunetele roților și ale treptelor auzite noaptea la avanposturi, din mișcarea aleatorie a coloanelor rusești, a văzut clar că Aliații îl consideră cu mult înaintea lui, că coloanele care se deplasau lângă Prazen alcătuiau centrul rusului. armată și că centrul este deja suficient de slăbit pentru a-l ataca cu succes. Dar încă nu a început afacerile.
Astăzi a fost o zi solemnă pentru el - aniversarea încoronării sale. Înainte de dimineață, s-a oprit timp de câteva ore și a fost sănătos, vesel, proaspăt, în acea dispoziție fericită în care totul părea posibil și totul a funcționat, și-a montat calul și a ieșit pe câmp. Stătea nemișcat, uitându-se la înălțimile văzute din spatele ceții, iar pe chipul lui rece era acea umbră specială a fericirii încrezute în sine, meritată care se întâmplă pe chipul unui băiat iubitor și fericit. Mareșalii stăteau în spatele lui și nu îndrăzneau să-și atragă atenția. S-a uitat la înălțimile praceniene, apoi la soarele care răsare din ceață.
  Când soarele a ieșit complet din ceață și s-a stropit orbitor pe câmpuri și ceață (de parcă abia aștepta asta să înceapă problema), a scos mănușa de la mâna sa frumoasă, albă, i-a făcut semn marșalilor și i-a poruncit să înceapă afacerea. Mareșalii, însoțiți de adjutanți, s-au galopat în direcții diferite, iar după câteva minute, forțele principale ale armatei franceze s-au deplasat repede pe acele înălțimi Pratsen, care erau tot mai mult limpezite de trupele ruse coborând în stânga spre gol.

La ora 8, Kutuzov a călărit pe Praz, înaintea celei de-a 4-a coloane Miloradovichevskaya, cea care trebuia să ia locul coloanelor Przhebyshevsky și Langeron, care deja se stinseseră. A salutat oamenii regimentului din față și a dat ordine mișcării, arătând că el însuși intenționează să conducă această coloană. După ce a ajuns în satul Praz, s-a oprit. Prințul Andrei, printre numărul mare de oameni care compuneau funcția de comandant-șef, se afla în spatele său. Prințul Andrei s-a simțit emoționat, iritat și, în același timp, restrâns calm, așa cum se întâmplă o persoană atunci când un minut mult așteptat. Era ferm convins că astăzi a fost ziua lui Toulon sau a podului său Arkolsky. Nu știa cum se va întâmpla asta, dar era ferm convins că așa va fi. Terenul și poziția trupelor noastre îi erau cunoscute, în măsura în care puteau fi cunoscute de cineva din armata noastră. Planul său strategic, care, evident, acum nu mai era nimic de gândit, a fost uitat de el. Acum, intrând deja în planul Weyrother, prințul Andrei avea în vedere situații care se puteau întâmpla și făcea noi considerații, cum ar fi nevoie de gândirea sa rapidă și de hotărâre.
În stânga jos, în ceață, se auzea un foc de armă între trupele invizibile. Acolo, i s-a părut prințului Andrei, bătălia se va concentra, va exista un obstacol și „aș fi trimis acolo”, a gândit el, „cu o brigadă sau divizie, iar acolo, cu un steag în mână, aș merge înainte și voi rupe tot ce era înaintea mea” .
  Prințul Andrey nu putea privi în mod indiferențial pancartele batalioanelor care treceau. Privind bannerul, a gândit totul: poate acesta este bannerul cu care va trebui să merg înaintea trupelor.
  Dimineața ceața a lăsat doar îngheț pe înălțimi, transformându-se în rouă, în timp ce în goluri ceața se răspândea chiar și în marea albă lăptoasă. Nimic nu era vizibil în acea scobă din stânga, unde trupele noastre coborau și de unde ajungeau sunetele de tragere. Deasupra înălțimilor era un cer întunecat și senin, iar în dreapta, o bilă imensă de soare. În față, departe, de cealaltă parte a mării cețoase, se vedeau dealuri proeminente împădurite pe care trebuia să se afle armata inamică și ceva era vizibil. În dreapta, un paznic a intrat în ceață, sunând cu o burtă și roți și strălucind ocazional cu baionete; în stânga, dincolo de sat, s-au ridicat aceleași mase de cavalerie și s-au ascuns într-o mare de ceață. Infanteria din față și din spate s-au mutat. Comandantul-șef stătea la ieșirea din sat, trecând trupe pe lângă el. Kutuzov în această dimineață părea epuizat și iritabil. Infanteria care a trecut pe lângă ea s-a oprit fără ordine, se pare că ceva din fața ei o întârziase.
  „Dar spune-mi, în sfârșit, că ar trebui să fie construiți în coloane de batalion și să meargă în jurul satului”, i-a spus furios Kutuzov generalului care venise. „Cum să nu înțelegeți, Excelența voastră, suveran milostiv, că este imposibil să vă întindeți de-a lungul acestei spurcări a străzii satului atunci când mergem împotriva inamicului”.
  "Aveam de gând să construiesc un sat, Excelența Ta", a răspuns generalul.
  Kutuzov a râs amar.
  - Vei fi bun, desfășurând frontul în vederea inamicului, foarte bine.
  "Inamicul este încă departe, Excelența Ta." Prin dispoziție ...
  - Dispunere! Kutuzov a strigat îngrozitor: „și cine v-a spus asta?… Scuzați-mă să fac ceea ce vi se poruncește.”
  - Ascult.
  "Mon cher", a spus prințul Andrey Nesvitsky în șoaptă, "le vieux est d" une humeur de chien. [Dragul meu, bătrânul nostru este foarte neobișnuit.]
  Un ofițer austriac a sărit până la Kutuzov cu o ploaie verde pe pălărie, într-o uniformă albă și a întrebat în numele împăratului: a intrat în caz a patra coloană?

La 10 noiembrie 1483, un băiat s-a născut în familia unui miner săsesc simplu, care a fost remarcat în istorie ca o personalitate de excepție, fondatorul protestantismului din Germania, marele reformator, teologul Martin Luther. Acest om este de asemenea celebru ca traducător al textelor creștine sacre (Biblii), fondatorul normelor limbii literare comune germane, tesca unui predicator afro-american baltic -.

Tatăl lui Martin, Hans Luther, era harnic, a căutat să ofere familiei sale toată averea materială necesară, ceea ce i-a fost foarte dificil. Inițial, era un țăran obișnuit din satul Mera, dar, după ce s-a mutat la Aisleben în căutarea unei vieți mai bune, a obținut un loc de muncă în minele locale de cupru. Când viitorul reformator a împlinit 6 luni, familia a mers să locuiască la Mansfeld, iar acolo Hans a dobândit statutul de burgher bogat.

La vârsta de 7 ani, micul Martin a fost nevoit să întâmpine primele dificultăți de viață. Părinții și-au trimis fiul să studieze într-o școală din oraș, care „i-a„ furnizat ”lui Luther umilire și pedepse constante. Sistemul educațional al acestei instituții nu a permis unui copil talentat să obțină nivelul adecvat de cunoștințe și, timp de 7 ani de pregătire, aici Martin a învățat doar să citească, să scrie, a învățat mai multe rugăciuni și zece porunci.

La 14 ani (1497), tânărul Luther a intrat în școala franciscană din Magdeburg, dar un an mai târziu a fost transferat la Eisenach. Banii lipseau enorm, Martin era în sărăcie, alături de prietenii săi cântau sub ferestrele cetățenilor devotați, încercând cumva să se hrănească. Apoi, tânărul a început să se gândească la munca independentă în mine, precum tatăl său, dar soarta a decretat altfel.

Adolescentul s-a întâlnit întâmplător cu soția unui locuitor înstărit din Eisenach. O femeie pe nume Ursula a decis să-l ajute pe băiat invitându-l la ea acasă pentru reședința temporară, deschizând astfel calea către o nouă viață pentru Martin.

În 1501, Luther a absolvit liceul și a intrat la Universitatea din Erfurt (Facultatea de Filosofie). Martin s-a remarcat printre colegii săi cu o minunată amintire, a absorbit noi cunoștințe precum un burete, materiale complexe ușor de asimilat și a devenit curând centrul atenției universale la universitate.

După ce a primit o diplomă de licență (1503), tânărul Luther a fost invitat să dea prelegeri studenților în filozofie. În paralel, a studiat elementele de bază ale afacerilor juridice, la cererea tatălui său. Martin s-a dezvoltat cuprinzător, dar a arătat cel mai mare interes pentru teologie, a citit lucrările și lucrările marilor părinți ai bisericii.

Odată, după o altă vizită la biblioteca universității, Biblia a căzut în mâinile lui Luther, a cărei lectură a întors lumea interioară cu capul în jos.

După absolvirea universității, Martin Luther a decis asupra unei fapte înalte, la care nimeni nu se aștepta de la el. Filozoful a mers la mănăstire să-l slujească pe Dumnezeu, abandonând viața lumească. Unul dintre motive a fost moartea subită a unui prieten apropiat al lui Luther și conștiința propriei păcătoși.

Viața la mănăstire

Într-un loc sfânt, un tânăr teolog s-a angajat în diverse îndatoriri: i-a slujit pe bătrâni, a îndeplinit munca unui gardian, a pornit un ceas de turn, a măturat curtea bisericii și multe altele.

Dorind să-l salveze pe tip de un sentiment de mândrie umană, călugării l-au trimis periodic pe Martin în oraș pentru a strânge pomană. Luther a respectat aproximativ toate instrucțiunile, a folosit austeritățile în mâncare, îmbrăcăminte și relaxare. În 1506, Martin Luther a devenit călugăr, iar un an mai târziu, preoția, devenind fratele Augustin.

Cina pentru Domnul și statutul de preot nu au devenit o restricție pentru Martin în educația și dezvoltarea ulterioară. În 1508, vicarul general l-a recomandat pe Luther ca profesor la Universitatea Wittenberg. Aici a învățat tinerilor dialectica, fizica. Curând a primit o diplomă de licență biblică, care le-a permis studenților să predea teologie. Luther avea dreptul să interpreteze scripturile biblice și, pentru a înțelege mai bine sensul lor, a început să studieze limbile străine.

În 1511, Luther a vizitat Roma, unde a fost trimis de reprezentanți ai Sfântului Ordin. Aici s-a confruntat cu fapte conflictuale despre catolicism. Din 1512, a ocupat funcția de profesor de teologie, a citit predici și a ocupat funcția de îngrijitor în 11 mănăstiri.

reformare

În ciuda apropierii vizuale de Dumnezeu, Martin Luther a simțit în mod constant unele complexe, considerându-se păcătos și slab în acțiunile sale înaintea Atotputernicului. Criza mintală a fost începutul unei regândiri a teologului din lumea spirituală și calea către reformă.

În 1518, a apărut un taur papal, criticat de Martin. Luther a devenit în sfârșit deziluzionat de învățăturile catolice. Filozoful și teologul își compune propriile 95 de teze, care resping în mod fundamental postulatele Bisericii Romane.

Conform inovației lui Luther, statul nu ar trebui să depindă de cler, iar acesta din urmă nu este obligat să acționeze ca intermediar între o persoană și Domnul a toate lucrurile. Martin nu a acceptat spusele și cererile cu privire la celibatul reprezentanților spirituali, ci a distrus autoritatea decretelor papei. Acțiuni reformiste similare au fost observate în istorie înainte, dar poziția lui Luther s-a dovedit a fi destul de șocantă și curajoasă.

Tezele lui Martin au căpătat imediat popularitate în societate, zvonul unei noi doctrine a ajuns chiar la Papa, care a invitat imediat dizidența la curtea sa (1519). Luther a îndrăznit să nu vină la Roma, iar apoi pontiful a decis să anatemizeze protestantul (excomunicarea din sacramente).

În 1520, Luther comite un act sfidător - arde public taurul papal, cheamă oamenii să lupte împotriva dominației papale și este lipsit de rangul catolic. La 26 mai 1521, potrivit edictului Worms, Martin este acuzat de erezie, dar susținătorii ideilor de bază ale luteranismului îl ajută pe stăpânul său să scape prin răpirea sa. De fapt, Luther a fost plasat în Castelul Wartburg, unde a început să traducă Biblia în germană.

În 1529, protestantismul lui Martin Luther a primit acceptarea oficială de către societate, fiind considerată una dintre mișcările catolicismului, dar după câțiva ani în „tabăra” sa, s-a divizat în alte două tendințe: luteranismul și calvinismul.

Jean Calvin a devenit al doilea reformator major după Luther, a cărui idee principală a fost determinarea absolută a soartei omului de către Dumnezeu.

Opinia despre evrei

Atitudinea lui Martin Luther față de evrei s-a schimbat de-a lungul vieții. Inițial, el a condamnat persecutarea reprezentanților acestei naționalități și a recomandat ca aceștia să fie tolerați.

Martin credea cu sinceritate că un evreu care a auzit predicile sale va decide cu siguranță să fie botezat. În pamfletul său, „Că Hristos a fost născut evreu”, teologul a subliniat originea evreiască a lui Hristos și a sprijinit oamenii străvechi în reticența lor de a urma „păgânismul papal”.

După ce reformatorul a fost convins că evreii nu intenționau să-i urmeze învățăturile și, la un moment dat, le-a fost ostil. Cărțile lui Luther scrise în acest stat aveau un caracter anti-evreiesc („despre evrei și minciunile lor”, „discuțiile de masă” etc.).

Astfel, celebrul filosof german a dezamăgit poporul evreu, care s-a abătut de la reformele propuse de Luther. Ulterior, biserica luterană a devenit o sursă de inspirație pentru antisemiti, iar poziția sa a servit pentru a crea propagandă împotriva evreilor din Germania, persecutându-i.

Viața personală

Luther credea că Domnul nu poate interzice tuturor oamenilor, fără excepție, să trăiască în dragoste și să-și extindă cursa. Conform unor fapte din biografia lui Martin, soția unui teolog îndrăzneț a fost o fosta călugăriță care a născut 6 copii în căsătorie.

Katharina von Bora a fost călugăriță la mănăstire, la îndemâna părinților ei - nobili săraci. Când fata avea 8 ani, a promis celibatul. Educația bisericească, disciplina și austeritățile acceptate de Katarina au făcut ca caracterul soției lui Luther să fie sever și strict, ceea ce s-a manifestat clar în relația dintre soți.

  Martin Luther și soția sa Katarina

Nunta lui Martin și Kete (cum a numit-o Luther fata) a avut loc la 13 iunie 1525. La acea vreme, protestantul avea 42 de ani, iar dragul său însoțitor avea doar 26 de ani. Soții au ales mănăstirea augustiniană abandonată ca reședință comună. Inimi iubitoare trăiau în simplitate, fără să câștige nicio proprietate. Casa lor a fost întotdeauna deschisă persoanelor care au nevoie de ajutor.

moarte

Până la moartea sa, Martin Luther a muncit din greu, a predat, a predicat, a scris cărți. O persoană energică și eficientă prin natură, de multe ori a uitat de mâncare și somn sănătos. De-a lungul anilor, acest lucru a început să se manifeste în amețeli, leșin brusc. Luther a devenit proprietarul așa-numitei boli de piatră, care i-a provocat mult chin.

Sănătatea precară a fost „consolidată” de contradicții și îndoieli spirituale. În timpul vieții sale, Martin a recunoscut că Diavolul venea deseori la el noaptea, punând întrebări ciudate. Fondatorul protestantismului s-a rugat lui Dumnezeu pentru moarte, fiind într-o stare dureroasă și dureroasă mulți ani.

Luther a murit brusc în februarie 1546. Trupul său a fost îngropat solemn în curtea bisericii palatului, unde celebrele 95 de teze le-au fost bătute în cuie o singură dată.

În 2003, în memoria personalității istorice a lui Eric Till, a fost filmat un film biografic intitulat „Luther”, care arată viața unui sfânt ministru de la începutul activității sale de reformă până la moartea sa.

citate

"Ura, ca o tumoră canceroasă neglijată, corodează personalitatea umană și îndepărtează toate forțele vieții."

„Dacă o persoană nu a descoperit pentru sine ceva pentru care este gata să moară, nu este în stare să trăiască pe deplin”.

„Nu poți trăi fără soție, așa cum nu poți face fără mâncare și băutură. Născute și hrănite de femei, trăim în mare parte viața lor și nu avem cum să le abandonăm. ”

bibliografie

• Biblia Burleburg
• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• 95 teze despre indulgențe (1517)
• Spre nobilimea creștină a națiunii germane (1520)
• Despre captivitatea babiloniană a bisericii (1520)
• Scrisoare către Mulphfort (1520)
• Scrisoarea deschisă către Papa Leu X (1520)
• Despre libertatea creștină
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Discurs la Worm Reichstag la 18 aprilie 1521
• Pe sclavie de voință (1525)
• Despre războiul împotriva turcilor (1528)
• Catehismul Mare și Mic (1529)
• Scrisoarea de traducere (1530)
• Laudă pentru muzică (1538)
• Despre evrei și minciunile lor (1543)

"Nu putem opri păsările să ne zboare peste cap, dar nu le vom lăsa să stea pe capul nostru și să își cuibă cuiburile pe el. În mod similar, nu putem interzice gândurile rele să ajungă în capul nostru uneori, dar nu trebuie să le lăsăm să cuibărească la creierul nostru. " - Martin Luther

Martin Luther   (Germană: Martin Luther [ˈmaʁtin ˈlʊtɐ]; 10 noiembrie 1483, Isleben, Saxonia - 18 februarie 1546, ibid.) - Teolog creștin, inițiator al Reformei, principal traducător al Bibliei în germană. Una dintre direcțiile protestantismului este numită după el.

biografie

Începutul vieții

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530) - un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo a intrat în minerit în mine de cupru. După ce Martin s-a născut, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burgher bogat.

În 1497, părinții l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la o școală franciscană din Marburg. În acea perioadă, Luther și prietenii săi făceau pâine cântând sub ferestrele unor locuitori devotați. În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt. Cert este că în acele vremuri, spărgătorii au căutat să le ofere fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de un curs de „șapte arte libere”. În 1505, Luther a obținut un master în arte liberale și a început să studieze dreptul. În aceeași perioadă, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt împotriva voinței tatălui său.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Unul se referă la starea oprimată a lui Luther datorită „conștiinței păcătoșeniei sale”. Potrivit altuia, într-o zi Luther a căzut într-o furtună severă și a fost atât de speriat încât a făcut un jurământ de monahism. Al treilea se referă la gravitatea excesivă a părinților, pe care Luther nu a putut-o suporta.

Motivul real trebuie să fie căutat, în aparență, în mediul lui Luther și în mințile care fermentează atunci, care existau în mediul burgher. Decizia lui Luther a fost aparent influențată de cunoștința sa cu membrii cercului umaniștilor.

Ulterior, Luther a scris că viața sa monahală a fost foarte complicată. Cu toate acestea, era un călugăr exemplar și îndeplinea cu atenție toate sarcinile. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an înainte, postul de vicar al Ordinului a fost primit de John Staupitts, ulterior prietenul lui Martin.

În 1506, Luther a luat un jurământ monahal, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoștință mai întâi cu lucrarea Sfântului Augustin. Printre studenții săi s-a numărat în special Erasmus Alberus. Luther a învățat și a studiat în același timp pentru a obține un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la Roma pe probleme de ordin. Călătoria a făcut o impresie de durată asupra tânărului teolog. Acolo a întâlnit pentru prima dată și a văzut de îndată depravarea clerului romano-catolic. În 1512, a primit un doctorat în teologie. După aceea, Luther a luat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitz.

Luther s-a simțit constant într-o stare de limbo și o slăbiciune incredibilă față de Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea părerilor sale. În 1509, Luther a predat un curs despre „Maximii” lui Peter Lombard, în 1513-1515 - despre Psalmi, 1515-1516 - despre Epistola către romani, în 1516-1518 - despre Epistolele către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de învățătură, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că era într-o stare constantă de a simți păcatul. După o criză severă, Luther a descoperit o interpretare diferită a mesajelor lui St. Paul. El a scris: „Mi-am dat seama că primim dreptatea divină ca o consecință a credinței în sine în Dumnezeu și, datorită ei, Domnul milostiv ne justifică prin consecința credinței în sine”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și a intrat în cer prin poarta deschisă. Ideea că un credincios primește justificare datorită credinței sale în mila lui Dumnezeu, Luther s-a dezvoltat în 1515-1519.

În yen

Luther a apărut în repetate rânduri în Yen. Se știe că în martie 1532, incognito a stat la hotelul „Ursul Negru”. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael împotriva oponenților fericiți ai reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care ulterior a devenit universitate, Luther a primit numeroase oportunități de predicare și solicită reînnoirea bisericii.

Un adept al lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), în timp ce vizita Universitatea și biblioteca, edita lucrările lui Luther. Drept urmare, Jena Bible of Luther, care se află în prezent în muzeul orașului, a fost publicată. În 1546, Johann Friedrich Primul a poruncit maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Ca originală, trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz disponibilă a fost păstrată timp de două decenii în castelul din Weimar. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Activități de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leo al X-lea a emis un taur cu privire la absoluție și vânzarea de indulgențe pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine ". Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Merită să adăugăm că au fost discursuri anterioare împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Discursurile umanitare împotriva indulgențelor au considerat problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre teze răspândește fulgerul rapid și a fost chemat la Luther în 1519 pentru proces și, relentant, pentru disputa de la Leipzig, unde se află, în ciuda soartei lui Jan Hus, și în disputa el exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Apoi, Papa Leu X anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro din casa lui Accolti a compus taurul blestem (în 2008, a fost anunțat că Biserica Catolică intenționează să o „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine în curtea Universității din Wittenberg în privința excomunicării și în apelul său „La nobilimea creștină a națiunii germane” anunță că lupta împotriva dominației papale este o problemă a întregii națiuni germane.

Papa este susținut de împăratul Karl, iar Luther caută mântuirea de la Frederick din Saxonia la Castelul Wartburg (1520-1521). Acolo, se pare că diavolul îi apare, dar Luther continuă să traducă Biblia în germană. Profesorul de teologie la Universitatea din Wittenberg, Caspar Kruziger, l-a ajutat să editeze această traducere.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, leagă nodul cu fosta călugăriță Katarina von Bora, în vârstă de 26 de ani. În căsătorie, au avut șase copii.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther i-a criticat dur pe rebeli, scriind „Împotriva hoardelor ucigătoare și jefuitoare ale țăranilor”, unde a descris represaliile împotriva instigatorilor tulburărilor ca faptă caritabilă.

În 1529, Luther a întocmit Catehismul Mare și Mic, care au fost puse în fruntea Cartii Concordiei.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, Melanchthon a reprezentat pozițiile protestanților. Ultimii ani din viața lui Luther au fost umbriți de bolile cronice. A murit la Isleben la 18 februarie 1546.

Semnificația istorică a lui Luther

Potrivit lui Max Weber, predica luterană nu numai că a dat un impuls reformei, dar a servit ca un moment de cotitură în nașterea capitalismului și a definit spiritul timpului nou.

În istoria gândirii sociale germane, Luther a intrat și ca figură culturală - ca reformator al educației, limbii, muzicii. În 2003, conform sondajelor de opinie, Luther a devenit al doilea mare german din istoria Germaniei. Nu numai că a experimentat influența culturii Renașterii, dar în interesul luptei împotriva „papiștilor” a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea ei. De o importanță deosebită a fost traducerea de către Luther a Bibliei în limba germană (1522-1542), în care a putut să aprobe normele limbii naționale comune germane. În ultima lucrare a fost ajutat activ de devotatul său prieten și coleg Johann-Caspar Aquila.

Filozofie Luther

Principii fundamentale ale învățăturii lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (mântuirea numai prin credință, har și Biblie).

Una dintre dispozițiile centrale și căutate ale filozofiei lui Luther este conceptul de „chemare” (germană: Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției dintre laic și spiritual, Luther credea că în viața lumească în domeniul profesional, harul lui Dumnezeu este realizat. Dumnezeu intenționează o persoană să facă un anumit tip de activitate prin talent sau abilitate investită, iar datoria persoanei este să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de grei și sfinți ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau al unei femei care lucrează ca au pair.

Însuși conceptul de „chemare” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „rămâneți în munca voastră (chemare)”

Scopul principal al tezei a fost de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie doar să ghideze turma și să dea un exemplu pentru creștinii adevărați. „Omul nu salvează sufletul prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El a respins dogma personalității divine a papei, lucru demonstrat în mod viu în discuția lui Luther cu celebrul teolog Johann Ekk în 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la greacă, adică la Biserica Ortodoxă, care este, de asemenea, considerată creștină și dispune de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a revendicat infailibilitatea Sfintelor Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a catedralelor.

Luther a învățat că „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl obiectează în prima sa lucrare teologică, Visul sufletelor (1534).

Luther și antisemitism

Există diverse puncte de vedere cu privire la antisemitismul lui Luther (a se vedea lucrarea „Pe evrei și minciunile lor”). Unii cred că antisemitismul era poziția personală a lui Luther, care nu avea niciun efect asupra teologiei sale și era doar o expresie a spiritului general al vremurilor. Alții, cum ar fi Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teologul Holocaustului”, considerând că opinia privată a tatălui fondator al denumirii nu ar putea decât să afecteze mintea credincioșilor fragili și ar putea contribui la răspândirea nazismului printre unii luterani germani.

La începutul lucrării de predicare, Luther era liber de antisemitism. El chiar a scris un pamflet în 1523, „Iisus Hristos s-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea lor a Trinității, așa că a cerut expulzarea lor și distrugerea sinagogilor lor, ceea ce a determinat ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Depré și L. Zenfl. În scrierile și scrisorile sale a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratate ale lui John Tinktoris aproape verbatim).

Luther este autorul prefaței (în latină) a colecției de motete (diverși compozitori), „Concordanțe plăcute ... pentru 4 voci” [* 1], publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reimprimat în mod repetat în secolul al XVI-lea (inclusiv într-o traducere germană) și a primit (mai târziu) titlul „Lăudarea muzicii” („Encomion musices”), Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitatoare-polifonice bazate pe cantus firmus [* 2 ]. Oricine nu este în măsură să aprecieze frumusețea divină a unei asemenea polifonii rafinate, „nu este demn de a fi numit om și lasă-l să asculte cum strigă măgarul și mormăie porcul” [* 3]. În plus, Luther a scris o prefață (în germană) în versurile „Frau Musica” la poezia scurtă a lui Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de introduceri la cântecele diferitelor edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile asupra muzicii ca o componentă extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunității de cântece de strofă în germană, numită ulterior corul protestant colectiv:

De asemenea, vreau să avem cât mai multe cântece în limba noastră maternă, pe care oamenii le-ar putea cânta în timpul masei, imediat după grad, și după Sanctus și Agnus Dei. Căci este sigur că inițial toți oamenii cântau ceea ce cântă doar corul [clerului] acum. - Formula missae

Probabil din 1523, Luther a participat direct la compilarea unui nou repertoriu cotidian, a compus poezii (adesea reconstituit prototipuri bisericești latine și seculare) și a ales melodii „decente” - atât originale, cât și anonime, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice. . De exemplu, în prefața colecției de cântece pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui bun exemplu, am selectat melodii și cântece frumoase folosite de papalitate pentru vigile de toată noaptea, slujbe memoriale și înmormântări<…>   și a tipărit unele dintre ele în această mică carte,<…>   dar le-au furnizat alte texte pentru a scanda articolul despre înviere și nu purgatoriu cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se puteau odihni și găsesc pacea. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi nefericit dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și absurde ar trebui să dispară.

Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și rămâne discutabilă. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de compoziții corale cu patru voci „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524) [* 4]. În prefața ei (vezi facsimilul de mai sus) [* 5] Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este un lucru bun și caritabil este evident pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au lăudat pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, versete și tot felul de instrumente cu coarde), ci și un obicei special al cântării psalmului a fost cunoscut de toată creștinismul de la bun început.<…>   Prin urmare, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus mai multe cântece spirituale.<…>   Sunt puse pe patru voci [* 6] doar pentru că mi-am dorit foarte mult ca tinerii (care ar trebui să studieze muzica și alte arte autentice) să găsească ceva cu care să poată îndepărta serenate de dragoste și melodii lascive (bul lieder und fleyschliche gesenge) și în schimb învață ceva util și, în plus, că beneficiul este combinat cu plăcerea atât de dorită pentru tineri.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse în celelalte prime colecții ale cântecelor bisericești (cu o singură voce), care au fost publicate în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt [* 7].

Cele mai cunoscute corale compuse de Luther însuși sunt „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este o fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Von Himmel hoch, da komm ich ei” („Cobor de pe înălțimile cerului”); 1535 a compus poezii, punându-le sub melodia spire „Ich komm 'aus fremden Landen her”; în 1539 și-a compus propria melodie pentru poezii). În total, Luther este acum creditat că a scris despre 30 de coruri. Căutând pentru simplitatea și accesibilitatea cultului, Luther a înființat o nouă comunitate care cânta strict diatonică, cu un minim de cântare (a folosit mai ales silabic) - spre deosebire de coralul gregorian, în care există o mulțime de melismatici magnifice, care necesită cântăreți profesioniști. Masa și serviciile Oficiilor (în primul rând Vecernia cu Magnificat) moștenite de la catolici au fost cântate atât în \u200b\u200btexte latine standard, cât și în germană. În același timp, masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în slujba morților, Luther a desființat.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Ele dau 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine pot fi combinate cu corul german în cadrul aceluiași serviciu. Liturghia în germană deplină a fost practicată în orașele și satele mici. În orașele mari, cu școli și universități latine, o masă protestantă de paste a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

• Luther (Luther, SUA-Canada, 1973)
• „Martin Luther” (Martin Luther, Germania, 1983)
• „Luther” (Luther; în box office-ul rusesc „Passion for Luther”, Germania, 2003). În rolul lui Martin Luther - Joseph Fiennes

În schița trupei britanice de comedie Monty Python, un personaj numit Martin Luther era antrenorul principal al echipei germane de fotbal, ai cărui jucători reprezentau alți filozofi celebri germani.

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul conceptual al muzicianului Neal Morse "Sola Scriptura", care lucrează în stilul rock progresiv.

compoziţii

• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• 95 teze despre indulgențe (1517)
• Spre nobilimea creștină a națiunii germane (1520)
• Despre captivitatea babiloniană a bisericii (1520)
• Scrisoare către Mulphfort (1520)
• Scrisoarea deschisă către Papa Leu X (1520), 6 septembrie.
• Despre libertatea creștină
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Pe sclavie de voință (1525)
• Catehismul Mare și Mic (1529)
• Scrisoarea de traducere (1530)
• Laudă la muzică (traducere în germană) (1538)
• Despre evrei și minciunile lor (1543)

Edițiile lui Luther

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (cea mai bună ediție a scrierilor lui Luther, considerată normativă pentru cercetătorii moștenirii lui Luther).
• Lucrarea lui Luther. Ediția americană. 55 vls. Sf. Louis, 1955-1986 (traducerea scrierilor lui Luther în engleză; publicarea nu este completă).
• Luther M. Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520-1526. - Harkov, 1994.
• Luther M. Traducere biblică. 1534. Republica 1935
• Luther M. Opere alese. - SPb., 1997.
• Luther M. 95 teze. - Sankt Petersburg: Trandafirul lumii, 2002.
• Martin Luther - reformator, predicator, profesor / Olga Kurilo. - ROW. - 238 p. - 3000 exemplare. - ISBN 5-204-00098-4

video

Luther - Luther (2003)

Martin Luther (1529)

Lucas Cranach. Hans și Margarita Luther

Luther la Worms: "Pe asta stau ...".

Bougenhagen predică la înmormântarea lui Luther

Martin Luther arde un taur. Lemn, 1557

Cuvânt înainte de Martin Luther la prima colecție de coruri protestante, așa-numitul Cântec Wittenberg (1524)

Autograf al celebrei melodii bisericești a lui Martin Luther "Ein" feste Burg "

Martin Luther. Portretul unei lucrări de Lucas Cranach cel Bătrân 1526

Timbru poștal RDG

l. Martin Luther

teolog creștin, inițiator al Reformei, principal traducător al Bibliei în limba germană; una dintre direcțiile protestantismului a fost numită după el; considerat unul dintre creatorii limbii literare germane

Scurtă biografie

- șeful Reformei în Germania, teolog creștin, fondator al luteranismului (protestantism german); îi datorează meritul de a traduce Biblia în germană și de a aproba normele limbii literare comune germane. S-a născut în Saxonia, Aisleben, la 10 noiembrie 1483. Tatăl său era proprietarul mineritului de cupru și al topirii, izgonit „din popor” de la mineri. La 14 ani, Martin a intrat în școala franciscană din Marburg. Îndeplinind voința părinților săi, tânărul intră la 1501 la Universitatea din Erfurt pentru a obține o educație juridică superioară. După ce a terminat cursul de „arte liberale” și a obținut un master în 1505, Luther începe să studieze dreptul, dar teologia este mult mai interesată de el.

Ignorând părerea tatălui său, Luther, rămas în același oraș, merge la mănăstirea Ordinului Augustinienilor, unde este dus pentru a studia misticismul medieval. În 1506, a devenit călugăr, anul următor a fost hirotonit preot. În 1508, Luther ajunge la Universitatea Wittenberg pentru a susține prelegeri. Pentru a deveni doctor în teologie, a studiat în paralel. Trimis la Roma în numele ordinului, el a fost foarte impresionat de depravarea clerului romano-catolic. În 1512, Luther a devenit doctor în teologie și profesor. Predarea a fost combinată cu predicile și rolul de îngrijitor a 11 mănăstiri.

În 1517, pe 18 octombrie, taurul papal a ieșit la iertarea păcatelor și la vânzarea indulgențelor. La 31 octombrie 1517, la ușa Bisericii Castelului din Wittenberg, Martin Luther își închide cele 95 de teze, care critică Biserica Catolică și resping principiile sale principale. Conform noii învățături religioase propuse de Luther, statul laic nu trebuie să depindă de biserică, iar clericii înșiși nu trebuie să medieze între Dumnezeu și om, Luther i-a atribuit rolul de îndrumător creștin, de învățător în spiritul smereniei etc. Ei au respins cultul sfinților, cererea de celibat a clerului, monahismul, autoritatea decretelor papale. Populația de opoziție a văzut în învățăturile lui Luther o chemare să răstoarne autoritatea catolicismului, precum și să se pronunțe împotriva sistemului social cu care era unul.

Luther a fost chemat la Roma pentru o curte bisericească, totuși, simțind sprijin public, nu a mers. În 1519, în timpul unei dispute cu reprezentanții catolicismului, și-a exprimat în mod deschis acordul cu multe teze ale lui Jan Hus, reformatorul ceh. Luther este anatema; în 1520, a aranjat o ardere publică a taurului papal în curtea universității, în care șeful catolicilor l-a excomunicat, iar în adresarea sa către nobilimea creștină a națiunii germane, s-a auzit ideea că cauza întregii națiuni a fost lupta împotriva dominației papale. Mai târziu, în 1520-1521, odată cu schimbarea situației politice, apelurile sale au devenit mai puțin radicale, el interpretează libertatea creștină ca libertate spirituală, ceea ce este compatibil cu lipsa fizică de libertate.

Împăratul Charles a acordat sprijin Papei și în întreaga perioadă 1520-1521. Luther se refugiază în castelul saxon Wartburg, elector Frederick. În acest moment, el începe să traducă Biblia în limba sa maternă. În 1525, Luther își aranjează viața personală căsătorindu-se cu o fostă călugăriță care a născut șase copii.

Următoarea perioadă din biografia lui Martin Luther a fost marcată de critici dure față de mișcările reformiste radicale, de revolte populare și de cererile de represalii împotriva rebelilor. În același timp, istoria gândirii sociale germane l-a capturat pe Luther ca o persoană care a contribuit foarte mult la dezvoltarea culturii populare, un reformator al limbii literare, al muzicii și al sistemului educațional.

Wikipedia biografie

Născut în familia lui Hans Luther (1459-1530) - un țăran care s-a mutat la Isleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo a lucrat la mine de cupru. După ce Martin s-a născut, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burgher bogat. În 1525, Hans a lăsat moștenitorilor săi 1250 de bresle, pe care era posibil să cumpere o moșie cu pământ, pajiști și pădure.

În 1497, părinții l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la o școală franciscană din Magdeburg. În acea perioadă, Luther și prietenii săi făceau pâine cântând sub ferestrele unor locuitori devotați.

În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt. În acele zile, spărgătorii au căutat să le ofere fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de un curs de „șapte arte libere”. În 1505, Luther a obținut un master în arte liberale și a început să studieze dreptul. În același an, contrar voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Potrivit unuia, starea asuprită a lui Luther se datorează „recunoașterii păcătoșiei sale”. Potrivit altuia, într-o zi a căzut într-o furtună puternică, iar ulterior a intrat în Ordinul Augustin. Cu un an înainte, postul de vicar al Ordinului a fost primit de Johann Staupitz, ulterior prietenul lui Martin.

În 1506, Luther a luat un jurământ monahal. În 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua Universitate Wittenberg. Acolo s-a întâlnit pentru prima dată cu lucrarea Sfântului Augustin. Printre elevii săi a fost Erasmus Alberus.

Luther a predat și a studiat și un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la Roma la chestiuni din ordin. Călătoria a făcut o impresie de durată asupra tânărului teolog. Acolo a văzut pentru prima dată depravarea clerului romano-catolic.

În 1512, Luther și-a luat doctoratul în teologie. După aceea, el a ocupat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitts.

Luther s-a simțit constant într-o stare de incertitudine și slăbiciune incredibilă față de Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol important în modelarea părerilor sale. În 1509, a predat un curs despre „Maximii” de Peter Lombard, în 1513-1515 - asupra Psalmilor, în 1515-1516 - despre Epistola către romani, în 1516-1518 - despre Epistolele către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia. Nu numai că a învățat, dar a fost și îngrijitorul a 11 mănăstiri. El a predicat și în biserică.

Luther a spus că era într-o stare constantă de a simți păcatul. După ce a trecut printr-o criză spirituală, Luther a descoperit o înțelegere diferită a Epistolelor Apostolului Pavel. El a scris: „Mi-am dat seama că primim neprihănirea divină prin credința însăși în Dumnezeu și datorită ei, prin aceasta Domnul milostiv ne justifică prin credința însăși”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și a intrat în cer prin poarta deschisă. Ideea că un credincios primește justificare datorită credinței sale în mila lui Dumnezeu, Luther s-a dezvoltat în 1515-1519.

Activități de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leo al X-lea a emis un taur cu privire la absoluție și vânzarea de indulgențe pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor lumii creștine ". Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuirea sufletului, care este exprimată la 31 octombrie 1517 în 95 teze împotriva vânzării indulgențelor.

Rezumatele au fost trimise Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Merită să adăugăm că au fost discursuri anterioare împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Discursurile umanitare împotriva indulgențelor au considerat problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii.

Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză fulger, iar Luther a fost chemat în 1519 la instanță și, după înmuiere, la disputa de la Leipzig, unde se află, în ciuda represaliilor împotriva lui Jan Hus, iar în dispută își exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Apoi, Papa Leu X anatemizează pe Luther; în 1520, Pietro din casa lui Accolti a compus taurul blestem (în 2008, a fost anunțat că Biserica Catolică intenționează să o „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine în curtea Universității din Wittenberg în privința excomunicării și în apelul său „La nobilimea creștină a națiunii germane” anunță că lupta împotriva dominației papale este afacerea întregului popor german.

Împăratul Charles V, care l-a susținut pe papa, l-a chemat pe Luther la Worms Reichstag, unde reformatorul a declarat: „Din moment ce Majestatea voastră și voi suveranii vor să audă un răspuns simplu, voi răspunde direct și simplu. Dacă nu sunt convins de mărturiile Sfintelor Scripturi și de argumentele clare ale minții - căci nu recunosc autoritatea papelor sau a catedralelor, deoarece acestea se contrazic între ele - conștiința mea este legată de Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu vreau să refuz nimic, pentru că nu este bine și periculos să acționezi împotriva conștiinței. Dumnezeu să mă ajute. Amin. " Primele ediții ale discursului lui Luther conțin, de asemenea, cuvintele: „Eu stau pe asta și nu pot face altfel”, dar această frază nu se regăsea în înregistrările documentare ale întâlnirii.

Luther a fost eliberat din Worms, de vreme ce anterior i s-a eliberat un certificat de securitate imperial, dar pe 26 mai 1521, a fost emis un edict al lui Worms condamnându-l pe Luther ca eretic. În drum spre Worms, în apropierea satului Eisenach, electorul de curte Frederick din Saxonia, la cererea stăpânului său, a pus în scenă răpirea lui Luther, plasându-l în secret în Castelul Wartburg; De ceva timp, mulți l-au considerat mort. Diavolul ar fi apărut în castelul lui Luther, dar Luther a început să traducă Biblia în germană, editat de Caspar Krutziger, profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, leagă nodul cu fosta călugăriță Katarina von Bora, în vârstă de 26 de ani. În căsătorie, au avut șase copii.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther i-a criticat dur pe rebeli, scriind „Împotriva hoardelor ucigătoare și jefuitoare ale țăranilor”, unde a descris represaliile împotriva instigatorilor tulburărilor ca faptă caritabilă.

În 1529, Luther a întocmit Catehismul Mare și Mic, care au fost puse în fruntea Cartii Concordiei.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, Melanchthon a reprezentat pozițiile protestanților.

Luther a apărut în repetate rânduri în Jena. Se știe că în martie 1532, incognito a stat la hotelul „Ursul Negru”. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael. opunându-i opozanților opoșiți ai Reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care ulterior a devenit universitate, Luther a primit numeroase oportunități de predicare și solicită reînnoirea bisericii.

Un adept al lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), în timp ce vizita Universitatea și biblioteca, edita lucrările lui Luther. Drept urmare, a fost publicată „Jena Bible of Luther”, care se află în prezent în muzeul orașului.

În ultimii ani ai vieții sale, Luther suferea de boli cronice. A murit la Isleben la 18 februarie 1546.

În 1546, electorul Johann Frederick I a pus o comandă pentru maestrul Heinrich Ziegler din Erfurt cu o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Ca originală, trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz disponibilă a fost păstrată la Castelul Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Vederi teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai prin credință, numai prin har și numai prin Scriptură). Luther a declarat dogma catolică că biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om de neatins. Singura modalitate de a salva sufletul pentru un creștin este credința, acordată direct de către Dumnezeu (Galateni 3:11 „Cei drepți vor trăi prin credință”, și Efeseni 2: 8 „Căci prin har ai fost mântuit prin credință, iar acesta nu este de la tine, darul lui Dumnezeu” ). Luther a declarat respingerea autorității decretelor și literelor papale și a cerut ca Biblia să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Luther a formulat componenta antropologică a învățăturii drept „libertatea creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe externe, ci exclusiv de voința lui Dumnezeu.

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale opiniilor lui Luther este conceptul de „chemare” (germană: Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției dintre laic și spiritual, Luther credea că în viața lumească, harul lui Dumnezeu se desfășoară în domeniul profesional. Dumnezeu atribuie oamenilor unui anumit tip de activitate, investind în ele diverse talente sau abilități, iar datoria unei persoane este să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. În ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, indiferent cât de grele și sfinte ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau ale unei femei care lucrează ca au pair.

Conceptul de „chemare” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „rămâneți în munca voastră (chemare)”

Scopul principal al tezei a fost de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul nu salvează sufletul prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei dumnezeirii personalității papei, fapt demonstrat în mod viu în discuțiile lui Luther cu celebrul teolog Johann Ekk din 1519. Refuzând divinitatea papală, Luther s-a referit la grecește, adică la biserică ortodoxă, care este considerată și creștină și dispune de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a revendicat infailibilitatea Sfintelor Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a catedralelor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl obiectează în prima sa lucrare teologică, Visul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a lui Luther

Potrivit lui Max Weber, predicarea luterană nu numai că a dat un impuls Reformei, dar a servit ca unul dintre momentele de transformare în nașterea capitalismului și a definit spiritul Noii epoci.

De asemenea, Luther a intrat în istoria gândirii publice germane ca figură culturală - un reformator al educației, limbii și muzicii. În 2003, conform sondajelor de opinie publică, Martin Luther a devenit al doilea dintre cei mai mari germani din istoria Germaniei (Konrad Adenauer a câștigat primul loc, Karl Marx a ocupat al treilea).

Luther nu numai că a cunoscut influența culturii renascentiste, dar în lupta împotriva „papiștilor” a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea ei. O importanță deosebită a fost traducerea Bibliei în principal în Luther în germană (1522-1542), în care a aprobat normele limbii naționale comune germane. În această lucrare, el a fost ajutat de devotatul său prieten și coleg Johann-Caspar Aquila.

Luther și antisemitism

Antisemitismul lui Luther este înțeles diferit. Unii cred că antisemitismul era poziția personală a lui Luther, ceea ce nu a afectat teologia lui și era doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther „teologul Holocaustului”, crezând că opinia fondatorului denumirii nu ar putea decât să afecteze mințile încă nu puternice ale credincioșilor și ar putea chiar contribui la răspândirea nazismului printre luterani germani.

La începutul lucrării de predicare, Luther era liber de antisemitism. El chiar a scris un pamflet în 1523, „Iisus Hristos s-a născut evreu”.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru că au negat Trinitatea. Prin urmare, a solicitat expulzarea lor și distrugerea sinagogilor, ceea ce a trezit simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Chiar și așa-numita Kristallnacht, naziștii au numit ziua de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Depré și L. Zenfl. În scrierile și scrisorile sale a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratate ale lui John Tinktoris aproape verbatim).

Luther este autorul prefaței (în latină) a colecției de motete (diverși compozitori), „Acorduri plăcute ... pentru 4 voci”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reimprimat în mod repetat în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducerea germană) și a primit (ulterior) titlul „Encomion musices”, Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitatoare-polifonice bazate pe cantus firmus. Oricine nu este în măsură să aprecieze frumusețea divină a unei asemenea polifonii rafinate „nu este demn de a fi numit om și lasă-l să asculte cum strigă măgarul și mormăie porcul”. În plus, Luther a scris o prefață (în germană) în versurile „Frau Musica” la poezia scurtă a lui Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de introduceri la cântecele diferitelor edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile asupra muzicii ca o componentă extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunității de cântece de strofă în germană, numită ulterior corul protestant colectiv:

De asemenea, îmi doresc să avem cât mai multe cântece în limba noastră maternă, încât oamenii să poată cânta în timpul Liturghiei, imediat după Gradual, și după Sanctus și Agnus Dei. Căci este sigur că inițial toți oamenii cântau ceea ce cântă doar corul [clerului] acum.

Formula missae

Probabil din 1523, Luther a participat direct la compilarea unui nou repertoriu cotidian, a compus poezii (adesea reconstituit prototipuri bisericești latine și seculare) și a ales melodii „decente” - atât originale, cât și anonime, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice. . De exemplu, în prefața colecției de cântece pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui bun exemplu, am selectat melodii și cântece frumoase folosite de papalitate pentru vigile de toată noaptea, slujbe memoriale și înmormântări<…>   și a tipărit unele dintre ele în această mică carte,<…>   dar le-au furnizat alte texte pentru a scanda articolul despre înviere și nu purgatoriu cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se pot odihni și găsesc pacea. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi nefericit dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și absurde ar trebui să dispară.

Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și rămâne discutabilă. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de compoziții corale cu patru voci „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524). În prefața lui, Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este un lucru bun și caritabil este evident pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au lăudat pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, versete și tot felul de instrumente cu coarde), ci și un obicei special al cântării psalmului a fost cunoscut de toată creștinismul de la bun început.<…>   Prin urmare, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus mai multe cântece spirituale.<…> Se bazează pe patru voci, pentru că mi-am dorit foarte mult ca tinerii (care ar fi trebuit cumva să studieze muzica și alte arte originale) să găsească ceva cu care să poată da deoparte serenate de dragoste și cântece lascive (bul lieder und fleyschliche gesenge ) și în loc de ele învață ceva util și, în plus, că beneficiul este combinat cu plăcerea atât de dorită tinerilor.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse și în celelalte prime colecții ale cântecelor bisericești (cu o singură voce), care au fost publicate în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt.

Autograf al celebrei melodii bisericești a lui Martin Luther "Ein" feste Burg "

Cele mai cunoscute corale compuse de Luther însuși sunt „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich ei” („Cobor de pe înălțimile cerului”); 1535 a compus poezii, punându-le sub melodia spire „Ich komm 'aus fremden Landen her”; în 1539 și-a compus propria melodie pentru poezii).

În total, Luther este creditat că a scris aproximativ 30 de coruri. Căutând pentru simplitatea și accesibilitatea cultului, Luther a înființat o nouă comunitate care cânta strict diatonică, cu un minim de cântare (a folosit mai ales silabic) - spre deosebire de coralul gregorian, în care există o mulțime de melismatici magnifice, care necesită cântăreți profesioniști. Masa și serviciile Oficiilor (în primul rând Vecernia cu Magnificat) moștenite de la catolici au fost cântate atât în \u200b\u200btexte latine standard, cât și în germană. În același timp, masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în slujba morților, Luther a desființat.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Ele dau 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine pot fi combinate cu corul german în cadrul aceluiași serviciu. Liturghia în germană deplină a fost practicată în orașele și satele mici. În orașele mari, cu școli și universități latine, o masă protestantă de paste a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

• „Luther” (Luther, Germania, 1928);
• „Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953);
• Luther (Luther, SUA-Canada, 1974);
• Martin Luther, Germania, 1983);
• „Martin Luther” (Martin Luther, Marea Britanie, 2002);
• Luther ( Luther; în box office-ul rusesc „Passion for Luther”, Germania, 2003). Rolul lui Martin Luther este Joseph Fiennes.

În schița trupei britanice de comedie Monty Python, un personaj numit Martin Luther era antrenorul principal al echipei germane de fotbal, ai cărui jucători reprezentau alți filozofi celebri germani.

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul conceptual al muzicianului Neal Morse "Sola Scriptura", care lucrează în stilul rock progresiv.

În 2010, celebrul artist conceptual german Ottmar Hurl a instalat 800 de sculpturi de Martin Luther pe piața principală a pieței din Wittenberg din Germania.