După cum știm cu toții, Lineage 2 are continentul Gracia. În primul rând, această locație este destinată jucătorilor la nivel înalt, iar lucrurile rare sunt minate aici.
  Articolul este dedicat căutării. „Rezistența la rău”, cu care puteți obține rețete și piese pentru arme Ikarus (s80), cărți pentru abilități 81 lvl și Esențele din a doua dinastie. Trebuie să ai 75 lvl și să finalizezi misiunea

Rezistența la rău
  1. Zburați-vă spre grația continentală. pe   Baza Alianței Kucerus  căutând General Dilios. Luăm căutarea de la el.

2. Dilios vă va cere să găsiți Contrabandist Cochrane  (piața centrală a bazei Alianței)

3. Următorul obiectiv este de a ucide monștri în Semința de distrugere  și Nemurirea.

Punerea partidului în luptă. Vreau să spun că articolele oferă fiecărui personaj din petrecere.

• În Sămânța Nemuririi - ucide orice monștri, colectează Nucleul Sufletului Vicios  și Marginea Sufletului
• În Sămânța distrugerii - ucide orice monștri, colectează Totem Dragon  și Respirația lui Tiad

Schimbă articole de căutare de la contrabandistul Cochran de la Kecherus Alliance Base și cumpără articole.

Aceasta este totul. Există o mulțime de mafioși pentru a ucide, așa că, dacă aveți de gând să faceți har, asigurați-vă că luați această căutare.

nou! Lineage 2 Freya adaugă o zonă de vânătoare. Aici, colectați energia elementelor (vezi. Colecția de pietre stelare și cristale ale elementelor) și obțineți o energie concentrată suplimentară a vieții. La Cochran schimbăm în:

• Energie de viață concentrată \u003d 600 adena
• Pudră de cioburi Soul Stone - 5 buc. \u003d Fragment de piatră sufletească - 1 buc.

În 1925, filozoful Ivan Alexandrovici Ilyin  a scris o carte „Cu privire la rezistența la rău prin forță”. În reflecția sa filozofică asupra răului și rezistenței la acesta IA Ilyin  critica doctrina modei LN Tolstoi  că nu se poate opune violenței și răului. Această învățătură a lui Tolstoi a fost răspândită în Rusia prerevoluționară și, poate, a jucat un rol în faptul că bolșevicii au reușit să vină la putere în 1917.

Nu rezistență la rău uneori, în Ortodoxie se propovăduiește și o predicare în Biblie că dacă ați fost lovit pe un obraz, întoarceți al doilea, este interpretat ca o poruncă a lui Dumnezeu. Deși cea mai mare parte a Bisericii Ortodoxe a înțeles întotdeauna nevoia de a lupta împotriva dușmanilor externi și divini. Ilyin amintește că rezistența la rău a fost întotdeauna asociată ca un serviciu pentru lucrarea lui Dumnezeu pe pământ. Acest lucru este confirmat în glorificarea imaginilor ortodoxe cu Mihail Arhanghel și Sfântul Gheorghe, cuvintele sv. Teodosie din Peșteri despre nevoia de a trăi în pace cu toată lumea, dar nu și cu dușmanii lui Dumnezeu.

Rezistența la rău  se justifică prin forță în acele cazuri de viață când este imposibil să pedepsești răul și violența altfel.Dacă un grup de moravuri violează o fată, atunci convingându-le să nu facă asta este o prostie. Trebuie să-i împușcăm ca niște câini nebuni și astfel încât mâna să nu pâlpâie. Dacă un tâlhar și un criminal au ajuns la tine în casă, nu trebuie să-l convingi să plece nici unul, trebuie să îți protejezi casa, oamenii apropiați de tine prin toate mijloacele și cu toată forța. Și atunci trebuie să mărturisești cu siguranță, dar va fi mai târziu. Trebuie să răspundem la violență cu violență și să iubim cu dragoste. Iar faptul că ni se spune despre dragoste pentru aproapele și iertarea este benefic pentru cineva. Este mai ușor să gestionezi o turmă umană blândă.

Dragostea naște iubirea, dar răul trebuie distrus încă din pruncie. Răul este lacom, cu multe fețe, nepriceput și nu este posibil să îl recunoști imediat. Mai ales dacă o persoană a trăit într-un mediu diferit și a fost învățată să-și iubească aproapele ca pe sine. Oameni naivi, amabili, devin o victimă ușoară a răului și a violenței, servesc drept batjocor pentru oamenii răi și nesemnificați. Dar chiar și cei mai maleabili și aparent ușor vulnerabili își pot aduna puterea și pot da o mustrare adecvată răului. Și pentru ca binele (conform legii genului) să cucerească răul, binele trebuie să fie întotdeauna complet înarmat, mereu gata de luptă. Iar lupta nu este pentru viață, ci pentru moarte. Nu există zile libere, nici sărbători, nici încetarea focurilor în acest război.

Ortodoxia ne învață să răspundem cu bine la rău, dar acest lucru este aplicabil dacă nu este agresiv, dacă nu amenință viața, demnitatea umană și sănătatea umană.

Din lăcomia umană, furia, oamenii, animalele, natura și planeta în ansamblu suferă. Și cum să fii aici? Cât timp poate dura acest lucru, cum să oprești această orgie? Trebuie să lupți cu toate mijloacele disponibile, dar tu însuți nu poți fi asemănat cu cel cu care lupți. Prin urmare, sprijin spiritual, un mentor spiritual joacă un rol foarte important în viața fiecărei persoane. Acest sprijin poate fi oricine - mamă, tată, prieten, preot ...

În cele mai grele zile din viața sa, în perioadele de încercări dificile, o persoană merge la locul unde este iubită, unde va fi înțeleasă. Și acest sentiment de sprijin ne însoțește de-a lungul vieții. Suntem responsabili mental de cineva pentru faptele și acțiunile noastre. Și acest lucru este foarte important, aceasta este conștiința noastră. Iar această forță invizibilă nu ne permite să devenim ca răul, nu ne permite să facem lucruri pentru care ne vom rușina nu numai în fața copiilor noștri, ci și în fața noastră.

Istoria omenirii spune că cei mai buni oameni au fost exterminați de cei mai răi până când cei mai bine uniți și au rezistat celor mai răi. Oamenii în ansamblu și o singură persoană pot fi aduși într-o astfel de stare încât uită de educația lor și de toate instrucțiunile și își vor mătura asupritorii și infractorii. Mijloacele pașnice nu pot rezista întotdeauna răului. Prin urmare, apar conflicte armate și răscoale ale maselor.

Au trecut nouăzeci de ani din ziua scrierii, dar au pornit I. A. Ilyin  în cartea adevărului sunt relevante astăzi. Multe exemple sunt astăzi violența în familie, abuzul asupra copiilor și persoanelor în vârstă. Violența nu trebuie tolerată niciodată în nicio circumstanță, trebuie confruntată, trebuie să fie strigată, apelată la ajutorul celor care le pasă.

Dacă o persoană nu poate face față violenței în sine, are nevoie de ajutor, dacă nu de faptă, atunci prin cuvânt. Uneori, sfaturile bune sunt mai importante decât asistența fizică. Oamenii de astăzi sunt practic analfabeta din punct de vedere juridic, nu își cunosc drepturile. După cum s-a dovedit deja, violatorii din majoritatea lor sunt lași și, dacă li se dă o mustrare demnă, se retrag și toată încrederea lor dispare undeva.

Este foarte înfricoșător când, în lupta împotriva răului, o persoană uită de unde a început și de ce a apărut pe pământ. Un exemplu viu este politicienii noștri. Ei vin la putere cu intenții bune, o grămadă de promisiuni și foarte puțin timp trece și banii (de asemenea răi) fac această faptă murdară. Și totul începe de la un nou punct de plecare. Puterea este rea, binele trebuie să lupte din nou împotriva unei noi armate a răului. Acesta este probabil motivul pentru care toți oamenii, buni și nu foarte buni, au întotdeauna o luptă între două principii - binele și răul.

Luptând împotriva răului, o persoană nu are dreptul să treacă o anumită linie care separă binele de rău, să-și infecteze sufletul cu răul și să trăiască cu dragoste și să măsoare totul numai cu iubire. Viața este dragoste!

Nu există țări similare.

Timpul și viața noastră socială sunt pline de rău și, pe măsură ce apare întrebarea evidentă: „Este corect să rămânem un contemplator în această situație într-un mod creștin? Poate o persoană care crede în Dumnezeu să reziste răului cu forța? ”

„Răul” nu este un cuvânt gol, nu un concept abstract, nu „rezultatul unei evaluări subiective”. Răul este, în primul rând, înclinația spirituală a omului, inerentă fiecăruia dintre noi. Răul încearcă să calmeze vigilența conștiinței, decența, moralitatea, dreptatea, slăbește puterea rușinii și dezgustului, insuflare indiferență.

Cu cât o persoană este mai fără spin și mai neînvățată, cu atât este mai natural să nu se opună deloc răului.

Cu toate acestea, un creștin nu poate decât să fie războinic! În fiecare minut al vieții sale este în luptă, iar pentru victorie are nevoie atât de înțelepciune, cât și de hotărâre. Omul nu poate fi liber. Doar animalul trăiește din necesitate. Niciun act al lupului nu poate fi numit nici rău, nici bine. Mâncă oaie? Dar cu lupul? Nu are de ales, nici o instanță!

Dumnezeu nu a creat răul, el decurge doar din abuzul omului de libertatea sa, libertatea de alegere între bine și rău. Iată tragedia, tragedia de a fi o societate de oameni ..

Și toată vina - libertate! Dar, de ce, atunci, sfinții părinți glorifică libertatea și îl numesc principalul atribut care distinge omul de alte creaturi? De ce spun ei - Dumnezeu poate face totul, cu excepția unui lucru - pentru a priva o persoană de Libertatea Sa? - Pentru că, omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu! Privat de libertate, el este doar o viețuitoare! Gândire rațională, dar o creatură incapabilă de iubire, creativitate, compasiune, milă.

Experiența spirituală a omenirii indică faptul că răul nerezistent nu-i rezistă pentru că el însuși este deja furios, pentru că l-a acceptat intern și a devenit el

Cel care nu rezistă deloc la rău, se abține, de asemenea, să-i reproșeze, căci o reprobare, chiar interioară și tăcută, este deja o rezistență internă în sine. În timp ce dezaprobarea, sau chiar o vagă aversiune față de rău, este vie în suflet, până când o persoană încă rezistă, el luptă în sine și, ca urmare, însăși acceptarea răului eșuează; chiar și complet pasiv afară, rezistă răului în interior, îl condamnă, îl expune în sine, nu cedează fricilor și ispitelor sale și, chiar parțial cedând, își reproșează acest lucru, se adună cu spirit, se resentă, se abate de la el și se curăță de sine. pocăință.

Absența completă a tuturor rezistenței, atât externe, cât și interne, impune ca condamnarea să înceteze, cenzura încetează și aprobarea răului să prevaleze. Prin urmare, răul care nu rezistă mai devreme sau mai târziu vine la necesitatea de a se asigura că răul existent nu este în întregime rău, că are unele pozitive trăsături care, în plus, sunt multe pe care, poate, chiar le prevalează. Și pe măsură ce reușește să se convingă, rămășițele rezistenței se estompează și se realizează o trădare de sine personală.

Indivizii își justifică „nerezistența” cu dragoste, înlocuind-o fie cu emoție sentimentală, fie cu propria lașitate.

Iubirea creștină își dobândește adevăratul sens și adevărata sa puritate numai atunci când este spiritualizată în direcția și alegerea sa. Doar cei care recunosc crearea lor de către Dumnezeu vor vedea în alții chipul și asemănarea lui Dumnezeu, frații lor și nu dușmanii. Numai el recunoaște Măreția omului și se înclină în fața Libertății sale, așa cum este dat de Dumnezeu. Doar el poate fi de acord că fiecare suflet uman în ochii lui Dumnezeu este mai prețios decât întreaga lume, toate aceste palate, rezerve de aur și alte tinuturi de zi cu zi ..

Binele este dragoste spirituală, răul este dușmănie anti-spirituală. Bunătatea prin natura sa este religioasă - deoarece constă în devotamentul față de divin. Răul, prin însăși natura sa, este anti-religios, deoarece constă dintr-o aversiune oarbă, coruptă față de divin.

Transformarea răului, convertirea, purificarea și renașterea nu poate fi realizată decât prin puterea iubirii inspirate. Dar dacă doar iubirea spiritualizată are capacitatea de a transforma răul, asta înseamnă că în procesul de a rezista răului, toată puterea este complet slabă, fără scop, dăunătoare și fatală?

Dacă sunt obligat să fac purificare morală în mine, asta înseamnă că ticălosul are dreptul să-și depășească răul în atrocități externe? Dacă văd: ticălosul a adus un cuțit peste inima aproapelui meu, iar în buzunarul meu o armă. Am dreptul să trag și să previn uciderea? Sau ar trebui să aștept ireparabilul și apoi să vorbesc despre dreptate și iubire?
  Dacă văd că infracțiunea este comisă și nu există nicio modalitate de a o opri cu un cuvânt sau o rugăciune, ar trebui să mă spăl pe mâini, să pășesc înapoi și să-i dau răufăcătorului libertatea de a blasfemă și de a-mi distruge spiritual frații și patria? Sau ar trebui să intervin și să opresc atrocitatea rezistenței, mergând în mod conștient la pericol, suferință, moarte și, poate, chiar reducând și distorsionând dreptatea mea personală?

Poziția indiferenței, lipsei de voință și toleranță nu are nicio legătură cu iertarea creștină și nu poate fi justificată prin nicio referire la Sfintele Scripturi.

O persoană care rezistă răului trebuie să ierte insultele personale și, cu cât este mai sinceră și mai deplină această iertare, cu atât iertătorul este capabil să facă o luptă impersonală și obiectivă cu răufăcătorul, mai ales că este chemat să fie un organ de a trăi binele, nu de răzbunare, ci de constrângere și de suprimare. Dar în sufletul său nu ar trebui să existe loc pentru iluzii naive și sentimentale, ca și cum răul din ticălos ar fi fost învins în momentul în care l-a iertat personal. Iertarea este prima condiție pentru lupta împotriva răului sau, dacă veți dori, începutul acestuia, dar nu sfârșitul și nu victoria. Căci pentru această mare luptă împotriva răului, este necesar să avem cu adevărat nu mai puțin de „doisprezece legiuni de îngeri” (Mat. 26. 53), iar un adevărat ticălos, până când va vedea aceste legiuni, va vedea întotdeauna iertare directă în „iertare”, și poate empatie secretă.

Însă este nevoie de o orbire spirituală reală pentru a reduce întreaga problemă de rezistență la rău la iertarea insultelor personale „dușmanilor” mei, „urorilor” mei și pentru depășirea spirituală și spirituală a acestui resentiment.

A ierta o ranchiună, a-și stinge puterea malefică în sine și a nu lăsa un flux de ură și rău, nu înseamnă a învinge puterea răutății și răului în infractor. După iertare, întrebarea rămâne deschisă și nerezolvată: ce să facem cu infractorul, nu ca cu persoana care m-a jignit și care este „dator” pentru răzbunare sau „răsplată” pentru mine, ci ca și cu un violator nerefăcut și nerefăcut? Pentru a fi răufăcător nu este deloc o problemă pentru o singură victimă, este o problemă pentru toată lumea.

Jignit poate și ar trebui să-și ierte insulta și să-și achite jignirea în inima lui, dar inima lui personală este cea care limitează competența iertării sale; cu atât mai mult depășește drepturile și chemarea sa. Cu greu este necesar să se demonstreze că o persoană nu are nici ocazia, nici dreptul de a ierta o insultă aplicată altuia sau o atrocitate care încalcă legile divine și umane, cu excepția cazului în care, desigur, este un preot autorizat să absolve penitentul. Fiecare neadevăr, fiecare violență, fiecare crimă, în afară de latura personală a „resentimentului” și a „pagubelor”, are și o latură extrapersonală care conduce criminalul la curtea societății, a legii și a lui Dumnezeu și este clar că iertarea privată a unei persoane private nu are puterea de a stinge această jurisdicție. și aceste posibile propoziții.

În această legătură, cuvintele din Evanghelie „nu rezistă răului” ar trebui să fie înțelese. Interpretarea acestei chemări pentru blândețe și generozitate în treburile personale, ca o chemare la contemplarea fără sens a violenței și a nedreptății sau la supunerea către răufăcători în probleme de bine și de rău ar fi lipsit de sens și nefiresc. Doctrina Apostolilor și Părinților Bisericii, desigur, a propus o înțelegere complet diferită. „Slujitorii lui Dumnezeu” au nevoie de o sabie și „nu o purtați în zadar” (Rom. XIII. 4); sunt furtună la răufăcători. Și în spiritul acestei înțelegeri, Sf. Teodosie din Pechora, spunând: „trăiește pașnic nu numai cu prietenii, ci și cu dușmanii; cu toate acestea, numai cu dușmanii lor și nu cu dușmanii lui Dumnezeu ".

Chemând să iubească dușmanii, Hristos nu a chemat niciodată să-i binecuvânteze pe cei care urăsc și să calce pe Divin, să îi ajute pe cei care încalcă toată moralitatea și decența, să simpatizeze cu molestele sufletelor umane și în toate modurile posibile pentru a se asigura că cineva care se opune nu interferează cu faptele lor rele. Dimpotrivă, pentru astfel de oameni a avut atât un cuvânt de convingere, cât și un flagel expulzant și un chin etern etern. Prin urmare, un creștin care încearcă să fie credincios cuvântului și spiritului Domnului său nu este deloc chemat să evocă nefiresc în sufletul său sentimente de tandrețe și tandrețe pentru un ticălos nerefăcut. El nu poate vedea în această poruncă nici o fundație, nici o scuză pentru sustragerea rezistenței la răufăcători. El trebuie doar să înțeleagă că adevărata rezistență la răufăcători poartă o luptă cu ei nu doar ca dușmani personali, ci ca dușmani ai lucrării lui Dumnezeu pe pământ.

A. Sokolovsky

Anul 2004

Încă din copilărie auzim cu toții basme, care povestesc despre lupta dintre bine și rău, în care eroii se luptă cu răufăcători și unde în cele din urmă binele întotdeauna triumfă. Când creștem, deja în lumea din jurul nostru, observăm constant opoziția forțelor luminii și întunericului. Din păcate, oamenii folosesc adesea libertatea de alegere acordată lor incorect și iau partea forțelor malefice. Iar alții sunt nevoiți să răspundă cumva la acțiunile lor. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost îngrijorați: cum să răspundă la rău? Reamintește Vechiul Testament „un ochi pentru ochi, un dinte pentru un dinte”, cuvintele lui Hristos de care trebuie să-ți întoarc obrazul, etc. Răspunsul cel mai complet și cuprinzător la întrebările: ce este răul, cum să te descurci - dă Zoroastrianism, religia antică înviată de profetul Zarathushtra.

Timpul trece, această cunoaștere este oarecum uitată și, ca urmare, răul din lume crește. Dar totuși, unii oameni cu ajutorul darului lui Dumnezeu, hvarna, reușesc să-i învie. Unul dintre astfel de oameni este un jurist rus, filozoful Ivan Aleksandrovici Ilyin, născut în a 20-a zi însorită a Vertragnei conform calendarului zoroastrian - 9 aprilie (28 martie, după stilul vechi) din 1883. Una dintre lucrările centrale din viața sa a fost opera cu un nume caracteristic „Pe rezistența la rău prin forță”(1925). El a meditat subiectul acestei cărți de mai bine de douăzeci de ani, înțelegând întreaga responsabilitate și complexitatea problemei. Această lucrare a provocat un răspuns amplu și controverse aprinse în întreaga lume. Rețineți că preoții ortodocși ruși i-au mulțumit pentru această lucrare și și-au exprimat aprecierea. Vom reveni asupra cărții în sine și a conținutului acesteia în continuare, deocamdată vom face cunoștință cu biografia lui Ilyin.
  S-a născut la Moscova într-o familie nobilă de oameni educați, religioși, din partea maternă, pe care era „sânge german”. Ilyin a primit o educație clasică, a absolvit liceul cu o medalie de aur, știa mai multe limbi. În 1901 a intrat în Facultatea de Drept a Universității din Moscova, unde a dezvoltat un interes profund pentru filozofie. Prima sa lucrare științifică a fost publicată în 1910 și a fost numită „Conceptul de drept și putere”. După absolvire, a rămas în ea pentru a preda, pregătindu-se pentru o profesie și a devenit un avocat și avocat strălucit.
După 1917, el rămâne să învețe și nu încetează să critice și să evalueze ceea ce se întâmplă în țară. El a crezut că „toți cei care nu merg la alb și care nu se confruntă cu executarea directă ar trebui să rămână la locul lor, în fruntea unei mame bolnave”. De șase ori, bolșevicii l-au arestat pe Ilyin și au încercat de două ori pentru că „nu și-a oprit activitățile anti-sovietice pentru o singură clipă”. 26 septembrie 1922 a fost obligat să emigreze în Germania, la Berlin. În străinătate, își continuă activitatea științifică și filosofică, călătorește în Europa cu prelegeri despre scriitori ruși, cultura rusă, despre elementele de bază ale conștientizării juridice, despre renașterea Rusiei, despre religie și biserică, regimul sovietic etc. Este foarte preocupat de soarta patriei sale și vorbește activ ca ideolog și inspirator al mișcării albe. Mai mult, el a rămas întotdeauna în funcțiile de non-partid și supra-partid, nu a fost niciodată membru al vreunui partid sau organizație politică. El își dedică lucrarea „Pe rezistența la rău la putere” războinicilor albi, purtătorilor sabiei ortodoxe, unde examinează problemele filozofiei morale: ce este binele și răul, cum se manifestă în viața noastră, dacă luptăm împotriva răului și ce metode și mijloace în aceasta Lupta este permisă pentru credincios. Până la sfârșitul zilelor sale, Ilyin a rămas creștin ortodox și pentru el nu exista o morală autonomă divorțată de religie.
  Ilyin a putut imediat să recunoască adevărata față a nazismului. În 1934, a fost expulzat din Institutul unde a predat pentru rezistență la partidul nazist. În 1938, Gestapo a preluat toate lucrările sale tipărite și a interzis discuțiile în public. Numai ca urmare a mai multor coincidențe fericite (în care a văzut providența lui Dumnezeu), el și soția sa s-ar putea muta în același an în Elveția. Acolo scrie trei cărți, unite printr-un singur act de scriere creativă - „pentru a vedea și a arăta„ raza lui Dumnezeu ”în orice.
  După boli frecvente și prelungite, el a murit la 21 decembrie 1954, neavând timp să termine totul planificat. Viața remarcabilului filosof rus a fost cel puțin dificilă și spinoasă, dar încă strălucitoare. Ilyin a îndurat loviturile soartei în mod constant și neinteresat, păstrând dragostea Rusiei și credința în renașterea ei, precum și credința în Dumnezeu, până la sfârșitul zilelor sale.
  Interpretarea lui Ilyin a problemelor binelui și răului nu contravine înțelegerii lor creștine (precum și a lui Zoroastrian) despre care orice persoană interesată poate fi convinsă.
Lucrarea sa „Pe rezistența la rău prin forță” 1 se bazează pe o critică constructivă a învățăturilor filozofice ale lui Leo Tolstoi și ale asociaților săi. Doctrina lor de nerezistență la rău prin forță, în ciuda aparenta inofensivitate, a avut consecințe foarte triste. Acesta a căzut pe terenul favorabil inteligenței ruse și a dus la faptul că mulți oameni au cedat, pierzând un adevărat punct de referință în problemele binelui și răului și au devenit o victimă ușoară a forțelor răului, care au avut consecințe atât de tragice pentru istoria țării noastre.
  Luați în considerare principalele dispoziții ale acestei lucrări ale lui Ilyin. La început, el formulează o lege spirituală: o persoană care nu rezistă răului este absorbită de el și devine obsedată. Răul, care trebuie rezistat, este rău, nu extern, ci intern. Răul începe acolo unde începe omul. Lumea sufletului uman-spiritual este adevărata locație a binelui și a răului. Aceasta înseamnă că lupta împotriva răului și învingerea răului poate avea loc și trebuie realizată tocmai în eforturile interne ale omului. Adică, cauza principală a tuturor problemelor binelui și răului este alegerea spirituală interioară a persoanei, pe care nu o poate face decât. Cu toate acestea, manifestările binelui și răului în lume sunt, în esență, consecințele acestei alegeri.
  Ilyin oferă următoarele definiții despre bine și rău. Binele este dragoste spirituală, răul este dușmănie anti-spirituală. Bunul este puterea iubitoare a spiritului, răul este puterea oarbă a urii. Mai mult decât atât, binele nu este pur și simplu „iubire” sau pur și simplu „spiritualitate”, ci anume sinteza, inseparabilitatea acestor concepte unele de altele. Același lucru se aplică conceptului de rău, este atât anti-spiritual, cât și anti-iubire.
  Ilyin consideră o problemă foarte importantă de educare spirituală a unei persoane. El consideră că „baza și scopul cel mai profund al educației spirituale constă în autoeducarea, în capacitatea de a găsi corect linia dintre autocompătimire și auto-compulsie și nu numai în trezirea iubirii și a viziunii spirituale”.
  În centrul activității sale se află căutarea răspunsului la întrebarea: este o persoană care crede și mărturisește dragostea pentru Dumnezeu un om pentru a confrunta răul cu forța fizică. Ilyin explorează cu atenție această problemă în toate aspectele sale.

Coerciția și reprimarea fizică - în sine, în afara binelui sau răului. Poate fi utilizat atât într-o direcție, cât și în cealaltă direcție. Reținerea fizică privește o persoană de plăceri și îi provoacă suferință, însă un adevărat educator știe că dragostea pentru o persoană adusă nu trebuie exprimată în a-i oferi plăcere și a-l proteja cu precauție de suferință. Dimpotrivă, tocmai în suferință, mai ales trimisă unei persoane într-o măsură înțeleaptă, sufletul se adâncește, devine mai puternic și devine clar; și este în plăceri, mai ales când măsura înțeleaptă nu este respectată în ele (din nou - „totul este bun cu moderație” - regula de aur a zoroastrianismului) sufletul se predă pasiunilor rele și devine orb. Din cauza dispozitivului său, o persoană este atrasă de plăcere; și rareori duce până la perfect. Calea pentru o persoană se deschide și este dată numai în suferință și datorită ei. Căci esența suferinței constă în primul rând în faptul că pentru o persoană calea în jos este închisă sau inaccesibilă, este prima și principala condiție de ascensiune. Nu toată suferința, nu orice persoană și nu întotdeauna se ridică și se spiritualizează, deoarece aici este necesară o anumită orientare fidelă a sufletului suferinț și o anumită îndemânare interioară. Suferința este prețul spiritualității.
  Spiritualitatea omului constă în ceea ce el caută independent, dorește și are în minte perfecțiunea obiectivă, educându-se pentru această viziune și creativitate. Principiul spiritual în om este sursa și instrumentul revelației divine. Aceasta înțelege viața, suferința și moartea.
   Răul, desigur, nu se reduce la agresiunea fizică, confiscarea bunurilor, violul sau crima. Acestea sunt departe de principalele sale manifestări.
  O persoană moare nu numai atunci când devine mai săracă, moare de foame, suferă și moare, dar atunci când își slăbește spiritul și se descompune moral și religios; nu atunci când îi este greu să trăiască sau este imposibil să mențină existența, ci atunci când trăiește umilitor și moare rușinos; nu atunci când suferă greutăți și necazuri, ci când se îngăduie în rău. Răul nu vine întotdeauna prin violență fizică, pentru el este mult mai ușor să pătrundă sub o mască frumoasă, înșelăciune și minciună, prin trezirea trăsăturilor negative la oameni, prin spulberarea voinței lor. Prin violență fizică, răul insuflă frică și sporește efectul ispitei. Dar cel mai important efect al răului și consecința distructivă a acestuia este corupția calitativă și descompunerea spiritului viu (Ilyin a arătat aici trei fețe ale răului - frică, falsitate și mândrie - aprox. KS).

Pentru a studia problema admisibilității rezistenței la rău prin compulsie fizică și suprimare, Ilyin prezintă o serie de condiții. În primul rând, „trebuie să se manifeste un adevărat rău, nu o aparentă, nu o umbră sau o fantomă”. În al doilea rând, „o persoană trebuie să perceapă corect răul, să fie competentă în acest sens, să poată face distincția între răul real și, percepându-l, nu să accepte”. A treia condiție este „o persoană să se străduiască pentru Dumnezeu, să fie cu adevărat iubitor spiritual, numai atunci nu va rămâne indiferent față de manifestările răului”. În al patrulea rând, „o persoană ar trebui să se gândească și să-i pese nu numai de sine, ci și de ceilalți din jurul său”. Și al cincilea, „acțiunea fizică este aplicabilă numai atunci când toate celelalte metode sunt neputincioase pentru a împiedica o persoană să comită atrocități, doar ca ultimă soluție”.

Compulsia fizică și suprimarea sunt eficiente numai cu educația corectă, respectând legile spiritului și ale iubirii. Nu are de-a face cu răul în sine, ci doar cu manifestarea sa externă, este doar o măsură extremă de luptă. Aceasta înseamnă:
  1. Nu ar trebui să încerce să evocă o evlavie în sufletul unei persoane, cum ar fi: recunoașterea, acceptarea, convingerea, credința. Aceasta este sortită eșecului în avans și nu poate duce decât la ipocrizie.
  2. Nu ar trebui să încerce să forțeze o persoană să aibă un sentiment de iubire (de exemplu, devotament, fidelitate). În cel mai bun caz, persoana coercitivă va porni pe calea minciunii și trădării, în cel mai rău caz, sufletul său va fi umplut de dispreț și ură, împietrit până la incapacitatea completă de a iubi. Dragostea este fie voluntară și sinceră, fie nu este.
  3. Ar trebui să protejeze capacitatea volitivă a omului, să o consolideze și să promoveze educația sa spirituală.
  4. Nu este necesar și nu este permis atunci când persoana însăși lucrează la dobândirea de dovezi și iubire și se menține sub control.

  Lupta împotriva răului este un proces viu, foarte complex și responsabil, în care cel mai „rău” este dat întotdeauna sub forma unui fenomen individual - individual sau social. Sarcina de a lupta cu răul constă întotdeauna în a înțelege în detaliu natura acestui fenomen și a găsi mijloace adecvate pentru a-l depăși. Participând la această luptă, toată lumea ar trebui să acționeze în conformitate cu extrema sa înțelegere, condusă de iubire, având încredere în spiritul său și bazându-se pe observația sa. În acest caz, din păcate, nimeni nu este imun la eroare.
  Ilyin formulează mai multe reguli ca criteriu pentru conducere în rezistența la rău. Le oferim integral pentru ca toată lumea să le aprecieze.

1. Rezistența trebuie să dezvolte în sine sensibilitate și vigilență pentru a recunoaște răul și pentru a-l distinge de fenomene similare cu acesta în aparență. Acest lucru este dat doar treptat, doar într-o lungă curățare morală și religioasă a sufletului personal, doar într-o experiență de viață personală și autentică, semnificativă spiritual.
  2. Rezistența trebuie să se străduiască să înțeleagă căile și legile prin care răul trăiește în sufletele omului, precum și toate tehnicile dezvoltate de marii drepți și asceți ai depășirii sale interne. Doar unul care deține aceste legi și această tehnică poate rezolva corect toate problemele imediate ale educației sociale.
  3. Atunci când alegeți măsuri și mijloace în luptă, rezistorul trebuie să înceapă întotdeauna mental cu mijloace spirituale, coborând la măsurile luptei externe numai în măsura în care mijloacele spirituale se dovedesc a fi impracticabile, invalide și insuficiente. Și chiar și când nevoia de acțiune fizică este constatată de la bun început și imediat, rezistorul trebuie să-și amintească că această măsură este independentă, secundară, subordonată și extremă.
  4. Revenind la impactul fizic, rezistorul trebuie să caute întotdeauna mental și practic în acel moment și în acele condiții în care impactul fizic poate fi oprit fără a deteriora lupta spirituală, pregătind calea pentru el și, acum, dând loc la el. Căci cu o conduită corectă a luptei, toate măsurile de combatere a acesteia sunt în conexiunea organică internă a sprijinului reciproc și a supunerii la un singur scop.
  5. Rezistența ar trebui să verifice în permanență adevăratele surse și motive interne ale luptei sale personale cu răul, în convingerea că înțelegerea obiectivă a răului bătut, stăpânirea tehnicii spirituale a luptei, alegerea mijloacelor și implementarea luptei în sine depind de aceasta; nu numai asta, el trebuie să fie sigur că dreptul său personal și statornicia în rezistență depind de acest lucru și că, în ultima analiză, aceasta determină chiar victoria sau înfrângerea.

  Are sens să rezistăm răului doar vorbind de partea de a trăi binele, pentru că dacă luptă împotriva răului, o persoană trezește trăsăturile răului (de exemplu, ura), atunci răul câștigă în cele din urmă. Ca în povestea lui E. Schwartz despre dragonul, pe care era necesar să-l omori.

Rezistența la rău însuși provine din iubirea spiritualizată, se realizează, o servește, o duce la ea, o crește și o întărește. Începutul spiritului dă iubirii sensul și zborul, o arată, o face văzută.
Iubirea în sine, fără spirit, este începutul pasiunii oarbe. Îi este sete și foame, care nu implică nici calitatea de băut, nici demnitatea de mâncare. Este un fel de deschidere a sufletului în care poate intra unul nedemn de iubire. Iubirea este atracție și putere; dar cât de des atrage atracția, iar puterea este irosită sau descompusă în interiorul urmăririi unui obiectiv fals ... Dragostea este acceptarea, dar nu tot ceea ce este acceptat este acceptabil spiritual. Dragostea este empatie, dar toată lumea merită? Iubirea este ca un fel de tandreț cântând din adâncuri; dar profunzimea instinctului nespiritualizat poate fi atinsă de ispită și cântată din plăcerea păcatului. Iubirea este capacitatea de a vă uni și identifica cu iubitul; dar unitatea la un nivel scăzut epuizează și potolește această abilitate, iar identificarea cu răul poate absorbi și perverti harul iubirii. Iubirea este creativitate, dar contează cu adevărat ce face creatorul? Prin urmare, iubirea fără spirit este oarbă, parțială, autoservitoare, supusă vulgarizării și urâțeniei.

Ilyin, ca creștin ortodox, își conduce reflecțiile filosofice bazate pe scripturi. De la ea se cunosc două porunci principale.

Primul direcționează întreaga inimă, întregul suflet, toată înțelegerea și întreaga forță a unei ființe umane și iubirea lui pentru Dumnezeu, a doua învață „să iubești pe aproapele ca pe sine” (Mat. XXII, 37–40; Marcu XII, 29–31; Luca X, 26-28). Îndeplinirea primei porunci îl descoperă pe Dumnezeu omului și, prin aceasta, deschide ochiul său spiritual. De aceea, împlinirea celei de-a doua porunci este imposibilă în afara și dincolo de prima. Este necesar să iubim raza lui Dumnezeu într-un suflet ciudat, începutul său divin. Iubirea adevărată este legătura spiritului cu spiritul, iar apoi în această măsură - orice altceva.
Este imposibil să iubești totul în egală măsură. Nimeni nu este chemat să iubească răul. Percepția răului, acest test pentru suflet are singura justificare și scopul - rezistența la rău. Iubirea își are limitele, se termină acolo unde începe răul. De la ea nu mai rămâne decât bunăvoință spirituală, capabilă să ia, dacă este necesar, forma unei sabii înțepătoare. Adesea se referă incorect la poruncile lui Hristos, care a învățat să iubească pe dușmani și să ierte insulte. Hristos, chemând să iubească dușmanii, avea în minte dușmanii personali ai persoanei însuși („al tău”, „tu”; vezi Matei V, 43-47; Luca VI, 27–28). Hristos nu a chemat niciodată să iubească pe vrăjmașii lui Dumnezeu, dimpotrivă, i-a amenințat cu pedepse severe. Credinciosul trebuie să înțeleagă că rezistența reală, religioasă la răufăcători, nu îi combate ca dușmani personali, ci ca dușmani ai lucrării lui Dumnezeu pe pământ. Deci, cu atât mai puțin dușmășeală personală în sufletul persoanei care se opune și cu cât și-a iertat în interior dușmanii personali - cu toții în general, și mai ales cu cei cu care se luptă, cu atât această luptă va fi, cu toată severitatea necesară, mai spirituală, mai adevărată, mai demnă și mai viabilă. A ierta o insultă înseamnă a-și stinge în ea puterea malefică și a nu lăsa un flux de ură și rău, dar aceasta nu înseamnă să învingi puterea mâniei și a răului în infractor. După iertare, răul este învins în noi, dar nu în răufăcător, unde încă mai poartă pericol pentru toți. Prin urmare, iertarea este prima condiție pentru lupta împotriva răului, începutul lui, dar nu sfârșitul și nu victoria. În caz contrar, răufăcătorul va percepe întotdeauna prin „iertare” încurajare directă și poate chiar simpatie secretă.
  Astfel, principiul spiritual limitează și modifică iubirea la „bunăvoință”, care dorește întotdeauna și sincer tuturor să nu fie plăcere, nici plăcere, nu noroc, nici fericire și nici măcar lipsă de suferință, ci perfecțiune spirituală, iluminare și transformare, chiar și atunci când este nu poate fi dobândită decât cu suferința și mizeria. Această față negativă a iubirii nu poate iubi răul autentic în om, răutatea anti-spirituală care se afirmă de sine în el.
   Absolut întreg și complet nu poate fi decât dragoste pentru Dumnezeu - pentru o desăvârșire completă și completă. O astfel de atitudine față de o persoană luată izolat de Dumnezeu este greșită. Rezistența la rău este creată de iubire, dar nu și de vioaia unei persoane și nu de „sufletul” său filistin, ci de spiritul și spiritualitatea sa.

Vorbind despre interconectarea și influența reciprocă a tuturor oamenilor unul asupra celuilalt, Ilyin ajunge la concluzia că fiecare persoană este responsabilă pentru sine și pentru ceilalți și, prin urmare, este obligată să lupte cu propriul rău și nu are dreptul să stingă această luptă.

Fapta malefică a unei persoane tulbură echilibrul spiritual al unora, îi ispitește pe alții, îl infectează pe cel de-al treilea, cucerește hipnotic pe al patrulea. Prin urmare, este inutil și fatal să apărăm libertatea criminalității. Oamenii își transmit reciproc realizările lor în bine și căderea lor în rău, percep reciproc cei trimiși, răspunzători reciproc pentru asta. Prin urmare, datoria reciprocă a oamenilor este de a preveni răspândirea răului.
  Legătura spirituală și spirituală a oamenilor în bine și în rău este atât de esențială și pătrunzătoare încât o persoană, odată experimentată și conștientă de ea, vede cu adevărat unitatea și comunitatea principiului răului în lume și simte nevoia constantă nu numai să nu participe la distribuția sa infecțioasă, ci și să o înfrunte în rezistență întreagă, de voință puternică. Principiul răului este unul singur și agresiv, iar în acesta este iscusit și divers. Oricine nu-i rezistă, cedează la el și merge în cârciumă. Cel care nu-l oprește devine victima sa. Orice crimă îi provoacă pe toți cei din jurul său, forțându-i să vorbească și să se arate, să ia o poziție decisivă: împotriva răului sau în favoarea răului. Este imposibil să se sustragă acestei încercări: pentru evadator și cel care se întoarce vorbește astfel în favoarea răului. Astfel, crima necesită din partea majorității eroismului insuportabil spiritual, curajul. Acesta este motivul pentru care răul care suprima face ceea ce trebuie, prețios pentru toată lupta internă cu răul din toți oamenii. El afirmă în sine și dezvăluie altora puterea binelui.

Întreaga istorie a omenirii arată că răul radical care trăiește în om triumfă până când este frământat și pentru că nu este restricționat. Ilyin formulează trei obiective pentru aplicarea „compulsiei externe”:
  să împiedice o persoană să comită această infracțiune;
  protejați-i pe alți oameni de atrocitate și de efectele ei otrăvitoare - de o arsură spirituală și spirituală, de exemplu, ispită, ispită, un apel care poartă această atrocitate, precum și de frica de rău;
  ferește-te de calea ticăloșiei tuturor oamenilor care sunt capabili să fie seduși sau transportați de el.
  Leitmotivul constant în această lucrare a lui Ilyin este imaginea sabiei, unul dintre obiectele asociate cu Vertragna, care caracterizează manifestarea hvarnei de ziua sa însorită. Mai exact despre sabie, Ilyin spune următoarele.

Atâta timp cât răul trăiește în sufletul omenesc, sabia va fi necesară pentru a-și suprima acțiunea exterioară - o sabie puternică atât în \u200b\u200bnerecuperarea sa, cât și în suprimarea ei. Dar sabia nu va fi niciodată creatoare, nici ultima, nici cea mai profundă manifestare a luptei. Sabia servește lupta externă, dar în numele spiritului; și, prin urmare, atâta timp cât spiritualitatea este vie la o persoană, chemarea sabiei va fi că lupta sa este semnificativă din punct de vedere religios și pură spiritual. Căci vom câștiga când sabia noastră va deveni ca dragoste și rugăciune, iar rugăciunea și iubirea noastră devin sabie!
  Poate o persoană care se străduiește pentru perfecțiunea morală, acceptând religios pe Dumnezeu, creația Lui și locul său în lume, să reziste răului prin forță și sabie? Răspunsul la această întrebare, obținut de Ilyin pentru un suflet moral nobil, sună fără echivoc: reținerea fizică și constrângerea pot fi o datorie religioasă și patriotică directă a unei persoane, el nu are dreptul să se sustragă. Îndeplinirea acestei datorii îl va introduce ca participant la o mare luptă istorică între slujitorii lui Dumnezeu și forțele iadului.
  Însăși rezistența la rău, ca atare, rămâne întotdeauna o faptă bună, dreaptă și adecvată. Cu cât această rezistență este mai dificilă, cu atât este mai mare pericolul și suferința pe care o implică, cu atât mai mare este faza și meritul rezistenței. Da, calea puterii și a sabiei în această luptă nu este o cale dreaptă. Dar pur și simplu nu avem altă cale în aceste condiții. Tragedia răului și lupta împotriva lui se rezolvă tocmai prin acceptarea și punerea în aplicare a acestui fapt. Combaterea răului necesită întotdeauna eroism. A apuca o sabie nu are sens decât pentru lucrarea lui Dumnezeu. Moartea este o măsură vie a acceptabilității unei sabii. Acesta este unul dintre paradoxurile tragice ale vieții pământești umane: cei mai buni oameni (conducători, războinici) sunt chemați să se lupte cu răufăcătorii - să se angajeze cu ei, să-i sfâșie, luptând nu cu cel mai bun mijloc, printre care sabia va fi întotdeauna cea mai directă și mai nobilă. Este important ca în această luptă să nu se infecteze răul (unul nu devine el însuși un dragon după povestea lui Schwartz). Autenticitatea, puritatea și profunzimea bunăvoinței este prima și principala condiție pentru o luptă fidelă și victorioasă împotriva atrocităților. Curățarea religioasă și morală a unei persoane, sufletul ei (pocăința și rugăciunea) după folosirea puterii nelegiuite a sabiei și nu permite răului să pătrundă în ea. O persoană trebuie să fie mai curată și mai înaltă decât această luptă, pentru a nu se duce cu ea.

Acestea sunt punctele principale ale acestei lucrări foarte interesante și în mare măsură instructive ale lui Ilyin. Lucrările sale necesită o atenție atentă și atentă pentru a înțelege clar problema combaterii răului.

pregătit de Starostin Konstantin
  Revista „Mitra nr. 7 (11) p. 165-169

opțional / nod / 1850 Rezistența la rău. Critica lui Tolstoi L.N. Ilyin I.A.

Numărul IS 10-11-0843

© Editura „DAR”, 2005

Pe rezistența răului prin forță

Și făcând un flagel de frânghii, a izgonit din templu toate, de asemenea, oi și boi; și a împrăștiat bani cu schimbătorii și le-a răsturnat mesele.

(Ioan 2, 15)

Evenimentele teribile și fatidice care au ajuns în patria noastră minunată și mizerabilă sunt purtate de focul scârțâitor și purificator din sufletele noastre. În acest incendiu ard toate fundamentele false, erorile și prejudecățile, pe baza cărora s-a construit ideologia fostei inteligențe rusești. Era imposibil să construim Rusia pe aceste temelii; aceste concepții greșite și prejudecăți au determinat-o la decădere și moarte. În acest incendiu, slujirea noastră religioasă și de stat este reînnoită, zenitele noastre spirituale sunt deschise, dragostea și voința noastră sunt temperate. Și primul lucru care va renaște în noi prin aceasta este înțelepciunea religioasă și de stat a Ortodoxiei răsăritene, în special a ortodoxiei ruse. La fel cum o icoană reînnoită dezvăluie fețele regale ale unei scrisori străvechi, pierdute și uitate de noi, dar invizibil prezente și care nu ne părăsesc, tot așa, în noua noastră viziune și va lăsa înțelepciunea și puterea străveche care au călăuzit strămoșii noștri și au construit sfânta noastră Rusie!

În căutarea acestei viziuni, mă îndrept spre voi, gânduri și dragoste, războinici albi, purtători ai sabiei ortodoxe, voluntari ai taxei de stat ruse! Tradiția cavalerească ortodoxă trăiește în tine; v-ați stabilit în viață și moarte în spiritul vechi și drept al serviciului; Ați observat pancartele armatei iubitoare de Hristos rus. Le dedic aceste pagini și liderilor tăi. Sabia ta să fie o rugăciune și rugăciunea ta să fie o sabie!

Pentru toți prietenii și persoanele care mă gândesc în mod similar, care m-au ajutat în această lucrare și, mai ales, pentru editorul acestei cărți, voi păstra pentru totdeauna un sentiment recunoscător în sufletul meu.

introducere

În suferință umanitatea este mai înțeleaptă. Invizibilitatea îl conduce la încercări și chinuri; în chinuri, sufletul este purificat și devine limpede; privirea privirii este dată sursa înțelepciunii - dovezi.

Dar prima condiție a înțelepciunii este onestitatea cu sine și cu subiectul în fața lui Dumnezeu.

Poate o persoană care dorește perfecțiunea morală să reziste răului cu forța și sabia? Poate o persoană care crede în Dumnezeu, să accepte universul și locul său în lume, să nu reziste răului cu sabie și putere? Iată o întrebare cu două punți, care necesită acum o nouă formulare și o nouă rezoluție. Acum este mai ales, pentru prima dată, ca niciodată, pentru că este nefondată și fără rod pentru a rezolva problema răului, fără experiență de rău autentic; iar experiența răului a fost dată generației noastre cu o putere deosebită. Ca urmare a procesului îndelungat, răul a reușit acum să se elibereze de tot felul de bifurcații interne și obstacole exterioare, să-și deschidă fața, să-și întindă aripile, să-și spună obiectivele, să-și adune forțele, să-și realizeze căile și mijloacele; nu numai că, s-a legitimat deschis, și-a formulat dogmele și canoanele, și-a lăudat natura nu ascunsă și a dezvăluit lumii natura sa spirituală.

Istoria umană nu a văzut nimic echivalent și la fel de vicios pentru aceasta sau, în orice caz, nu-și amintește. Un astfel de rău autentic a fost dat pentru prima dată spiritului uman cu o asemenea sinceritate. Și este clar că, în lumina acestei noi realități, multe probleme de cultură și filozofie spirituală, în special cele care sunt direct legate de ideile binelui și răului, sunt umplute cu conținut nou, obțin un sens nou, sunt acoperite într-o nouă lumină și necesită revizuire de fond. Și în primul rând, pare a fi o întrebare moral-practică, dar în esență o întrebare profundă, religioasă-metafizică despre rezistența la rău, despre modalitățile adevărate, necesare și demne ale acestei rezistențe.

Această întrebare trebuie pusă și rezolvată filosofic, ca o întrebare care necesită experiență spirituală matură, formulare bine gândită și decizie imparțială. Pentru a face acest lucru, trebuie să abandonați mai întâi concluziile premature și pripite în raport cu personalitatea sa, cu acțiunile sale trecute și pe căile viitoare. Cercetătorul nu ar trebui să înainteze cercetările sale cu oportunități sau perspective înfricoșătoare; el nu ar trebui să se grăbească să-și judece trecutul sau să permită condamnării altcuiva să pătrundă în adâncul inimii sale. Oricare ar fi ultima soluție a întrebării, aceasta nu poate fi practic aceeași sau aceeași pentru toată lumea: naivitatea unei morale atotcuprinzătoare și abstracte a fost recunoscută de multă vreme în filozofie și necesită ca „toată lumea” să reziste întotdeauna răului prin forță sau astfel încât „nimeni să nu mai reziste forței” răul - nu are rost. Doar un spirit înfricoșat și liber poate aborda problema sincer, sincer, vigilent; să gândești și să termini totul, fără să te ascunzi laș și fără să simplifici, să nu te spui cu cuvintele unei virtuți afectate și fără să te captivezi cu gesturi aprige. Întreaga întrebare este profundă, sofisticată și complexă; orice simplificare este dăunătoare și plină de concluzii și teorii false; orice ambiguitate este periculoasă atât teoretic, cât și practic; toată lașitatea denaturează formula întrebării; toată dependența denaturează formula de răspuns.

Dar tocmai de aceea este necesar să renunțăm din când în când la formularea întrebării pe care Contele L.N., cu o asemenea persistență oarbă, a împins-o și a împins-o treptat în suflete filozofice neexperimentate. Tolstoi, asociații și studenții săi. Plecând de la o experiență pur personală, în profunzime și fără verificare a „iubirii” și a „răului”, prejudiciază atât profunzimea, cât și lățimea întrebării în sine, reducând libertatea viziunii morale a cu o aversiune și preferințe pur personale, fără a supune niciuna dintre cele discutate conținut spiritual (de exemplu: „violență”, „rău”, „religiozitate”), tăcut despre principiile fundamentale și, în grabă, cu un răspuns definitiv, acest grup de publiciști moralizatori au pus incorect întrebarea și au rezolvat-o incorect; și apoi, cu o pasiune care adesea ajungea la amărăciune, și-a apărat decizia greșită cu privire la întrebarea greșită ca adevăr revelat. Și din moment ce materialul istoriei, biologiei, psihologiei, eticii, politicii și întregii culturi spirituale nu s-au încadrat în scheme și formule raționale, iar schemele și formulele au revendicat o semnificație universală și nu au făcut excepții, selecția materialului „adecvat” și respingerea a început în mod natural. improprii ”, iar lipsa primului a fost umplută cu construcții„ convingătoare ”din punct de vedere artistic. S-a propovăduit o viziune naiv-idilică asupra unei ființe umane, iar abisurile negre ale istoriei și ale sufletului au mers și s-au ascuns. S-a făcut o cercetare greșită a binelui și a răului: eroii aparțineau răufăcătorilor; naturile de voință slabă, timide, hipocondriace, patriotic moarte, anti-civile - au fost extolizate ca virtuoase. Naivete sincere au alternat cu paradoxuri deliberate, obiecțiile au fost evitate ca sofisme; persoanele nemulțumite și răzvrătite au fost declarate vicioase, corupte, autoservite, fățarnice. Toată forța darului personal al liderului și toate limitările fanatice ale adepților săi s-au transformat în a-și impune spiritual propria greșeală asupra celorlalți și a răspândi propria lor eroare în suflete. Și, în mod natural, doctrina, legitimând slăbiciunea, înălțând egocentrismul, îngăduind lipsa de voință, îndepărtând din suflet responsabilitățile publice și civice și, mult mai mult, povara tragică a universului, Se presupunea că ar avea succes în rândul oamenilor, în special prosti, cu voie slabă, slab educați și predispuși la o viziune simplificată, naiv-idilică. S-a întâmplat așa, încât învățăturile contelui L.N. Tolstoi și adepții săi au atras oameni slabi și cu minte simplă și, dându-și un aspect fals de acord cu spiritul învățăturilor lui Hristos, au otrăvit cultura religioasă și politică rusă.

Filozofia rusă ar trebui să dezvăluie tot acest cuib de erori experimentale și ideologice înglobate imperceptibil în suflete și să încerce să înlăture odată pentru totdeauna toate ambiguitățile și naivitatea, toată lașitatea și dependența de aici. Aceasta este vocația ei religioasă, științifică și patriotică: să îi ajute pe cei slabi să vadă și să devină mai puternici, iar cei puternici să se asigure și să gestioneze.

Despre predarea de sine la rău

În așteptarea problemei, este necesar să se stabilească cu o evlavie că niciun om cinstit nu se gândește la nerezistența la rău în sensul literal al cuvântului; acea înclinație către o astfel de nerezistență transformă o persoană dintr-un medic moral și un subiect spiritual într-un pacient moral și într-un obiect al educației spirituale. Și asta înseamnă că nu va discuta despre problema nerezistenței, dar deja despre el  va exista o dezbatere ce trebuie să facă exact cu ea și exact cum ar trebui să i se opună sau ceva care este în ea.

Într-adevăr, ce înseamnă „nerezistență” în sensul absenței oricărei rezistențe? Asta ar însemna acceptarea răului:  asumându-l în sine și oferindu-i libertate, volum și putere. Dacă în astfel de condiții a avut loc revolta răului și neresistența a continuat, atunci aceasta ar însemna supunerea lui, predarea de sine la el, participarea la el și, în final, transformarea în instrumentul său, în organul său, în pepiniera sa, bucurându-l și absorbind-o. Ar fi, la început, auto-creștere voluntară și auto-infecție; ar fi, în final, răspândirea activă a infecției între alte persoane și implicarea lor în co-distrugere. Dar cel care deloc  nu rezistă răului, se abține să-i reproșeze; căci cenzura, chiar dacă este complet internă și tăcută (dacă asta ar fi posibil!), este deja rezistența internă, plină de concluzii și tensiuni practice, luptă și rezistență. Mai mult, atâta timp cât dezaprobarea este vie în suflet, sau chiar un dezgust vag, până atunci, o persoană încă rezistă: el, poate, crește fără scop, dar este totuși bifurcat, el luptă în el însuși și, ca urmare, însăși acceptarea răului nu reușește; chiar și complet pasiv afară, rezistă răului în interior: îl condamnă, îl resentimentează, îl expune în sine, nu cedează fricilor și ispitelor sale; și chiar cedând parțial, se reproșează pentru aceasta, își adună spiritul, se resentește, se întoarce  este curățat de el în pocăință; chiar sufocă, rezistă și nu se scufundă. Dar tocmai de aceea absența completă a tuturor rezistenței, atât externe cât și interne, impune încetarea condamnării, ca cenzura să cadă, prevalea răul prevalea. Prin urmare, mai devreme sau mai târziu, o persoană care nu rezistă răului vine la nevoia de a se asigura că răul nu este în întregime rău, iar răul nu este atât de necondiționat; că există unele caracteristici pozitive în ea, că sunt multe dintre ele, chiar pot predomina. Și numai în timp ce reușește să se convingă, să-și spună dezgustul sănătos și să se asigure de albul negrului, rămășițele rezistenței se estompează și se predă. Iar când dezgustul dispare și răul nu mai este experimentat ca rău, atunci acceptarea devine imperceptibil întreagă: sufletul începe a credecă negrul este alb, se adaptează și se asimilează, devine el însuși negru și acum aprobă și se bucură și, desigur, laudă ceea ce îi oferă plăcere.

Aceasta este legea spirituală: răul care nu rezistă este absorbit  devine obsesiv. Căci „rău” nu este un cuvânt gol, nu un concept abstract, nu o posibilitate logică și nu „rezultatul unei evaluări subiective”. Răul este, în primul rând, înclinația emoțională  o persoană inerentă fiecăruia dintre noi; de parcă unii trăiesc în noi atracție pasionat pentru a dezlănțui bestia, gravitația, încercând mereu să-și extindă puterea și să capteze complet. Întâlnind refuzuri și interdicții, întâlnind restricții persistente care susțin granițele spirituale și morale ale ființei personale și sociale, încearcă să scurgă prin aceste obstacole, să calmeze vigilența conștiinței și conștientizarea legală, să slăbească puterea rușinii și dezgustului, să accepte o înfățișare acceptabilă și, dacă este posibil, să se spargă și pentru a descompune aceste fațete vii, aceste forme de întărire a spiritului personal, ca și cum să răstoarne și să împrăștie zidurile voinice puternice ale Kremlinului individual. Educația spirituală a unei persoane constă în construirea acestor ziduri și, mai important, în comunicarea unei persoane necesitățile și abilitățile de a construi, întreține și apăra în mod independent acești ziduri. Un sentiment de rușine, un sentiment de datorie, izbucniri vii de conștiință și dreptate, nevoia de frumusețe și compasiune spirituală pentru cei vii, iubire pentru Dumnezeu și patria mamă - toate aceste surse de spiritualitate vie într-o lucrare unică și comună creează în om acele suflete spirituale nevoia  și incapacitatea de aprin care conștiința dă forma credințelor, iar inconștientul - forma unui caracter nobil. Astfel, aceste necesități spirituale de a face „așa” și incapacitatea de a face „altfel” comunică unitate și certitudine ființei personale; ele compun o anumită ordine spirituală, ca un schelet viu al unui spirit personal, susținându-și structura, ființa formalizată, informându-l despre puterea și puterea sa. Înmuierea acestui schelet spiritual, dezintegrarea acestei ordini spirituale ar însemna sfârșitul spiritual al personalității, transformând-o într-o victimă a pasiunilor malefice și a influențelor exterioare, întorcându-l în acea stare haotică raritată în care nu există necesități spirituale, iar posibilitățile spirituale sunt nenumărate.

Este clar că, cu cât o persoană este fără spin și mai neînvățată, cu atât este mai aproape de această stare și cu atât mai natural este pentru el să nu se opună deloc răului. Și invers, cu cât o persoană rezistă mai răului, cu atât se apropie de această stare, călcând pe propriile „convingeri” și scuturându-și „caracterul” în sine. Nerezistentul însuși rupe pereții Kremlinului său spiritual; el însuși ia acea otravă, din acțiunea căreia se înmoaie oasele din corp 1
  Trebuie menționat că practica „biciului”, într-o oarecare măsură, nu este o creație specifică a sectarismului rus, ci a fost observată în diverse momente și între diferite popoare, într-o anumită măsură similară cu o astfel de „non-rezistență” internă. Cu toate acestea, Khlyst practică în mod deliberat organizeaza  și limite  nerezistență la pasiuni pentru celebri folosiți-le  și eliberare  de la ei. Formula ascetismului ortodox scrie: "Iubesc de dragul purificării spirituale". Formula biciului: „Mă îngăduie să mă lenevească, de dragul ușurării spirituale”. În loc de o idee, un bici nerezistent are lașitate, un motiv spiritual în loc de un scop spiritual și moarte în loc de realizare.

Și, natural, din nerezistență, pasiunea malefică își extinde dominanța până la plenitudine: bucăți de pasiune, deja înnobilate, îmbină veșmintele nobilimii lor și se contopesc într-o revoltă generală; ei nu mai păstrează linia și limita, dar ei înșiși se predau în fața inamicului anterior și fierb răul. O obsesie malefică devine întreagă și atrage sufletul în propriile moduri, potrivit propriilor sale legi. Obsedată de pasiunea malefică, non-rezistența este răspândită pentru că a respins tot ceea ce ține, direcționează și formează: toată rezistența care a devenit a devenit forța celui mai agitat rău, iar suflarea morții se hrănește cu amărăciunea celui muribund. De aceea, sfârșitul freneziei sale este sfârșitul ființei sale sufletești: nebunia sau moartea.

O astfel de descompunere a spiritualității în suflet poate apărea la o persoană slabă la vârsta adultă; dar poate provine din copilărie și, în plus, fie în așa fel încât grăunțul inițial al spiritualității, potențial disponibil pentru fiecare persoană, nu a fost deloc chemat la o inițiativă plină de viață, sau s-a dovedit, ca urmare a slăbiciunii interne și a ispitelor externe, creativ și inviabil . În toate cazurile, este compilată o imagine a unei afecțiuni interne, care are o semnificație și interes psihopatologic extrem. O persoană care a fost spirituală defectuoasă încă din copilărie poate dezvolta chiar în sine o ordine mentală specială, care, atunci când este observată superficial, poate fi confundată cu un „personaj” și puncte de vedere speciale confundate cu „credințele”. De fapt, el, neînvățat și fără spin, rămâne întotdeauna un sclav al pasiunilor sale rele, un captiv al dezvoltării spirituale mecanismecei care îl posedă și atotputernic în viața sa, lipsiți de o dimensiune spirituală și compunând o curbă a comportamentului său dezgustător. El este nu rezistă  el, dar dodgy se bucură de jocul lor, forțând oamenii naivi să o accepte obsesia malefică  pentru „voința”, a lui truc instinctiv - pentru „mintea”, impulsurile patimilor sale rele - pentru „sentimentele”. Agățat de patimile anti-spirituale, el își pronunță natura în „ideologia” anti-spirituală corespunzătoare, în care evlavia radicală și cuprinzătoare se contopește cu cea mai dureroasă boală mentală și cu o completă idiotie morală. În mod natural, oamenii sănătoși din punct de vedere spiritual nu provoacă decât iritare și furie într-o astfel de persoană și stârnesc o poftă de putere bolnavă în el, în manifestările cărora focarele de megalomanie alternează inevitabil cu focare de iluzii de persecuție. După necazurile spirituale care au izbucnit lumea în primul sfert al secolului al XX-lea, nu este greu de imaginat ce ar putea crea un cadru de astfel de oameni monstruoși supărați și agresivi.

În schimb, orice religie matură nu numai că dezvăluie natura „binelui”, dar învață și lupta împotriva răului. Tot ascetismul estic pre-creștin are două prejudecăți: negativ - cuceritor și pozitiv - erectiv. Acesta este chiar „războiul nu în carne” („strathea” 2
Strateia (greacă)  - scrisori: armată, armată; campanie, întreprindere militară.

), pe care Apostolul Pavel le explică corintilor (vezi 2 Corinteni 10, 3-5). Cu toate acestea, nicăieri nu pare să fie această rezistență interioară la rău dezvoltată cu atâta profunzime și înțelepciune ca cea a profesorilor ascetici ai Ortodoxiei răsăritene. Obiectivarea începutului răului în chipul demonilor imateriali 3
  Mark Ascetic și John Cassian pot găsi, totuși, indicii directe că principiul malefic rămâne imanent sufletului uman.

Antonie cel Mare, Macarius cel Mare, Marcu Ascetul, Efrem Sirianul, Ioan Climacus și alții învață „abuzul” intern de nerefăcut cu „simulări” nerecuperabile și „neviolente” ale gândurilor rele și John Cassian indică explicit că „nimeni nu poate fi sedus de diavol pe lângă cine "El se va încânta să-i dea consimțământul său"  (cursiva mea: - Auto.). Experiența spirituală a omenirii indică faptul că răul nerezistent nu-l rezistă în măsura în care el însuși este deja supărat, deoarece l-a acceptat intern și a devenit el. Și, prin urmare, propunerea care apare uneori în perioadele de ispită acută - „a te preda răului pentru a scăpa de el și a fi reînnoită de acesta”, vine întotdeauna din acele straturi ale sufletului sau, în consecință, de la acei oameni care s-au predat și sunt dornici de o altă cădere: aceasta este vocea ascunsă a răului în sine .

Nu există nicio îndoială că contele L.N. Tolstoi și moraliștii adiacenți nu solicită deloc o astfel de non-rezistență completă, care ar echivala cu corupția voluntară morală.

Iar cel care ar încerca să-i înțeleagă în acest sens ar greși. Dimpotrivă, ideea lor constă tocmai în faptul că lupta împotriva răului este necesară, dar că ea trebuie transferată complet în lumea interioară a unei persoane și în afară de cea a persoanei care conduce această luptă în sine; un asemenea luptător împotriva răului poate găsi în scrierile lor chiar și o serie întreagă de sfaturi utile.

„Non-rezistența” despre care ei scriu și vorbesc nu înseamnă a renunța și a se alătura în rău; dimpotrivă, este un tip special de rezistență  adică respingerea, condamnarea, respingerea și opoziția. „Neresistența” lor înseamnă opoziție și luptă; cu toate acestea, doar prin unii, mijloace preferate. Ei acceptă scopul de a depăși răul. 4
  Cu toate acestea, în Tolstoi se poate găsi o formulă atât de neiertabilă: „Nu rezista răului”; deci consideră că este posibil să transmită cuvintele lui Hristos (vezi Mat. 5, 39); în greacă: „asta este ponero”, adică o persoană rea.

Dar fac o alegere particulară în moduri și mijloace. Doctrina lor este o doctrină nu atât despre rău, cât despre cum nu trebuie depășită.

Este de la sine înțeles că doar o astfel de natură luptătoare a „nerezistenței” lor dă motive să discute filozofic afirmațiile lor. Cu toate acestea, o astfel de discuție nu poate accepta nici formularea întrebării adresate de ei, ba chiar mai puțin răspunsul pe care îl oferă.

Despre bine și rău

Problema rezistenței la rău nu poate fi pusă corect, fără să se stabilească mai întâi „locația” și esența răului.

Deci, în primul rând, răul, despre care vorbim despre rezistență, este rău nu extern, ci intern. Oricât de mare și de spontană este distrugerea și distrugerea materială, ele nu constituie rău: nici catastrofe astrale, nici oraș care moare în urma unui cutremur și a unui uragan, nici culturi care se usucă din secetă, nici așezări inundate, nici păduri arzătoare. Oricât de mult suferă o persoană, oricât de triste sunt consecințele pe care le implică, natura materială, ca atare, chiar și în manifestările sale aparent nepotrivite, nu devine nici bună, nici rea. Însăși aplicarea ideii de rău la aceste fenomene a rămas o moștenire din epoca în care o imaginație umană atotcuprinzătoare a văzut o figură sufletească spirituală în spatele fiecărui fenomen natural și a atribuit tot răul unor dăunători răuvoitori. Adevărat, dezastrele naturale pot dezlănțui răul în sufletele umane, deoarece oamenii slabi cu greu pot suporta pericolul morții, demoralizați rapid și răsfățați în cele mai rușinoase unități; Cu toate acestea, oamenii cu minte puternică răspund la dezastre externe cu un proces invers - purificarea spirituală și întărirea bunătății, așa cum se dovedește cel puțin din descrierile istorice ale marii ciumă europene care au ajuns la noi. Este clar că procesul material extern, trezirea puterilor divine în unele suflete și dezlănțuirea diavolului în altele, nu este de unul singur  nici binele, nici răul.

Răul începe acolo unde începe persoanași, pe lângă acesta, nu este corpul uman în toate stările și manifestările sale, ca ataredar uman psiho-spiritual  lumea este adevărata locație a binelui și a răului. Nici o stare externă a corpului uman în sine, niciun „act” extern al unei persoane în sine, adică luată și discutată separat, detașată de starea de spirit care era ascunsă în spatele lui sau i-a dat naștere, nu poate fi nici bună, nici rea.

Astfel, suferința corporală poate duce o persoană la răutate fără rost și la îngroșare a animalelor, iar alta la purificare iubire și intuiție spirituală; și este clar că, devenind agentul cauzal al răului pentru primul și agentul cauzal al binelui pentru al doilea, nu a fost în sine și nu a devenit rău sau bun. Pe acest corp față de privare și suferință a insistat pe înțelepții stoici 5
  Comparați, de exemplu, tratatele din Seneca.

Învățarea oamenilor să își neutralizeze otrava și să extragă vindecarea spirituală din ele.

În același mod, toate mișcările unei persoane care alcătuiesc aspectul extern al acțiunilor sale pot provoca atât din motive bune, cât și din cele rele pe cont propriu nu sunt nici bune, nici rele. Cea mai aprigă expresie de pe fața ta poate să nu ascundă sentimente rele; cea mai „lipsă de respect” ofensivă poate rezulta din lipsa de spirit cauzată de durere profundă sau concentrare științifică; cea mai ascuțită mișcare a corpului poate fi un reflex involuntar; cele mai „jignitoare” cuvinte pot fi pronunțate pe scenă sau în delir; cea mai severă lovitură ar putea fi accidentală sau destinată mântuirii; cea mai groaznică incizie pe corp poate fi făcută pe baza curățării chirurgicale sau religioase. În viața umană nu există și nu poate fi „bun” sau „rău” care să aibă o natură pur corporală. Însăși aplicarea acestor idei corpului, stării corporale sau manifestării corporale, în afara relației lor cu lumea interioară, este absurdă și lipsită de sens. Desigur, asta nu  înseamnă că expresia externă, trupească absolut indiferent  în fața binelui și a răului sau că o persoană poate face în exterior tot ceea ce își dorește. Nu. Dar acest lucru înseamnă că exteriorul este supus unei considerații morale și spirituale numai în măsura în care a manifestat sau manifestă o stare internă, spirituală a unei persoane: intenția, decizia sa, sentimentul său, intenția sa etc. Situația este astfel încât „interiorul ", Nici măcar nu se manifestă extern sau, cel puțin, nu este perceput de nimeni din afară, deja  există binele sau răul, sau amestecul lor tragic; „Extern” nu poate fi decât manifestare, detectare  din aceasta intern  binele sau răul sau confuzia lor tragică, dar ea însăși nu poate fi nici bună, nici rea. În fața binelui și a răului, fiecare faptă umană este ceea ce este intern și internși nu modul în care i se părea oricui din exterior sau din exterior. Doar oamenii naivi pot crede că un zâmbet este întotdeauna amabil, că un arc este întotdeauna amabil, că respectarea este întotdeauna binevoitoare, că o apăsare este întotdeauna jignitoare, că o lovitură exprimă întotdeauna dușmănie, iar inflamația suferinței este ura. Cu o abordare morală și religioasă, „externul” este evaluat exclusiv ca semn al „internului”, adică valoarea nu este stabilită de „extern”, ci „Intern, manifest în exterior”,  și mai departe, intern, a dat naștere posibilitatea unei astfel de manifestări externe. De aceea, două acțiuni externe aparent identice se pot dovedi a avea valori complet diferite, poate direct opuse moral și religioase: două donații, două semnături sub un document, două chitanțe către regiment, două morți în luptă ... S-ar părea că conștiința creștină nu ar trebui să aibă nevoie de asemenea explicații aproape axiomatice ...