Conform legendei, Georgia (Iveria) este lotul apostolic al Maicii Domnului. După Înălțare, apostolii s-au adunat în camera superioară a Sionului și au aruncat loturi în ce țară ar trebui să meargă fiecare. Fericita Fecioară Maria a dorit să participe la predica apostolică. Avea mult să meargă în Iberia, dar Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. St. a plecat spre nord ap. Andrei cel dintâi, care a luat cu el imaginea miraculoasă a Fecioarei. Sfântul Andrei a ocolit predicând Evanghelia în multe orașe și sate din Georgia. În orașul Atskuri, aproape de orașul modern Akhaltsikhe, rugăciunea apostolului a ridicat fiul văduvei, care a murit cu puțin timp înainte de sosirea sa, iar acest miracol i-a determinat pe locuitorii orașului să primească Sfântul Botez. Ap. Andrei l-a făcut pe noul luminat episcop, preoți și diaconi, iar înainte de a pleca pe drum a lăsat icoana Fecioarei în oraș (o sărbătoare în cinstea icoanei Atskur a Preasfințitului Teotokos are loc pe 15/28 august).

Cu excepția St. ap. Sfântul Andrei a fost propovăduit în Georgia de către St. Apostolii Simon Kananit și Matia. Cele mai vechi surse raportează și despre predicarea din estul Georgiei din St. ann. Bartolomeu și Thaddeus.

Primele secole de creștinism din Georgia au fost persecutate. Până la începutul secolului al II-lea poartă martiriul Sf. Sukhia și echipele sale (comemorate 15/28 aprilie). Cu toate acestea, deja în 326, creștinismul a devenit religia de stat în Iveria datorită predicării Sf. ravnoap. Nina (comemorat 14/27 ianuarie și 19 mai / 1 iunie - aceste zile sunt considerate sărbători grozave în Biserica Georgiei). Îndeplinirea voinței Preasfintei Fecioare Maria, Sf. Nina din Ierusalim a venit în Georgia și a confirmat în sfârșit credința lui Hristos în ea.

Inițial, Biserica Georgiei se afla în jurisdicția Patriarhiei Antiohiei, dar deja în secolul al V-lea. conform unei opinii consacrate, ea a primit autocefalie. Se pare că acest lucru a fost facilitat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea Primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de catolic-patriarh.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor care au căutat nu numai să cucerească țara, ci și să eradice creștinismul în ea. De exemplu, în 1227, Tbilisi a fost invadată de Khorezmians condusă de Jalal-ad-Din. Atunci icoanele au fost aduse la pod și toți locuitorii orașului, trecând podul, nu ar trebui să le pese de fețele icoanelor. Cei care nu au făcut acest lucru au fost imediat tăiați și împinși în râu. În acea zi, 100.000 de creștini din Tbilisi au fost martirizați (memoria lor este comisă pe 31 octombrie / 13 noiembrie).

Situația dificilă a georgienilor ortodocși i-a forțat încă din secolul XV. din când în când să ceară ajutor unei Rusia de o singură credință. Drept urmare, la începutul secolului XIX. Georgia a fost anexată Imperiului Rus și autocefalia Bisericii Georgiene a fost desființată. S-a format Exarhatul Georgiei, care a fost guvernat de exarh în grad de Mitropolit, mai târziu - în grad de Arhiepiscop. În timpul existenței Exarcatului, viața bisericii a fost pusă în ordine, poziția materială a clerului s-a îmbunătățit, s-au deschis instituții de învățământ teologic și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiană a fost înlocuită din închinare, iar predarea seminarului a fost de asemenea realizată în rusă. Numărul de dieceze a fost redus, proprietatea bisericii a fost la dispoziția autorităților ruse, episcopii de naționalitate rusă au fost numiți exarhi. Toate acestea au provocat numeroase proteste.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolelor XX. a existat o dorință clară a Georgienilor ortodocși de autocefalie. În februarie 1917, a avut loc o revoluție în Rusia, iar pe 12 martie a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene în vechea capitală a Georgiei, Mtskheta. La 17 septembrie 1917, la Catedrala din Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolic-patriarh. La început, Biserica Rusă nu a recunoscut restaurarea autocefaliei, în urma căreia a existat o pauză în comunicarea de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restaurată în 1943, sub patriarhul Sergius (Stargorodsky) și Catolic-Patriarhul Kallistrat (Tsintsadze). În 1990, Autocefalia Bisericii Georgiene a fost recunoscută de Pariarhia ecumenică (Constantinopol).

Din 1977, catolic-patriarhul întregii Georgia a fost Sfinția Sa și Preafericirea Ilia II.

17:41, 25 Lipnya 2011

4005 0

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Totuși, Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Apostolul Andrei cel Prim-apelat a plecat spre nord ...

În Caucaz, între mările Negre și Caspice, se află țara istoriei și culturii antice - Georgia. Frumusețea naturii georgiene, originalitatea artei georgiene și aroma unică a personajului georgian au încântat pe poeții și călătorii celebri. În același timp, este una dintre cele mai vechi țări creștine din lume, care nu poate fi imaginată fără sfânta ortodoxie.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor care au căutat nu numai să înrobească țara, ci și să eradice creștinismul în ea. Mulți cuceritori au fost aproape de a distruge Iveria ortodoxă. Însă poporul georgian iubitor de Hristos și-a apărat patria și și-a păstrat dreapta credință. Georgia este acum unul dintre avanposturile Ortodoxiei din lumea modernă.
Preasfânta Fecioară Maria

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Conform tradiției bisericești, după Înălțare, apostolii s-au adunat în Camera Superioară a Sionului și au aruncat loturi, în ce țară ar trebui să meargă fiecare. Fericita Fecioară Maria a dorit să participe la predica apostolică. Avea mult să meargă în Iberia, dar Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Apostolul Andrei cel întâi chemat a mers spre nord, luând cu el chipul Fecioarei.

Sfântul apostol s-a dus în țara care păstra marele altar al Vechiului Testament - mantia profetului Ilie. A fost adus acolo de către evreii persecutați de regele babilonian Nebucadnețar. În plus, în Georgia a existat și cel mai mare altar creștin - tunica neconvențională a Domnului nostru Isus Hristos, care a adus la Mtskheta, capitala antică a Georgiei, un rezident local, evreul Elioz, care a fost prezent la răstignire.

În timpurile apostolice, pe teritoriul Georgiei moderne existau două state georgiene: estul Kartli din Georgia (Iveria în greacă) și Egrisi din Georgia de Vest (Colchis în greacă). Apostolul Andrei a predicat atât în \u200b\u200bestul, cât și în vestul Georgiei.

În orașul Atskuri (aproape de Akhaltsikhe modern), rugăciunea apostolului a ridicat fiul văduvei, care a murit cu puțin timp înainte de sosirea sa, iar acest miracol i-a determinat pe locuitorii orașului să primească sfântul Botez. Apostolul Andrei l-a făcut pe noul luminat episcop, preoți și diaconi și înainte de a pleca pe drum a lăsat icoana Preasfintei Fecioare Maria din oraș, care a fost timp de multe secole în catedrală.

În Georgia de Vest, împreună cu apostolul Andrei, doctrina lui Hristos a fost propovăduită de apostolul Simon Kananit, care a fost înmormântat acolo, în satul Komany. Ținutul Georgiei a primit un alt apostol, Sfântul Matei, a predicat în sud-vestul Georgiei și a fost înmormântat la Gonio, lângă Batumi modern. În plus, cele mai vechi surse indică șederea apostolilor Bartolomeu și Thaddeus în Georgia de Est.
Botezul din Iveria

Predicarea sfinților apostoli nu a trecut fără urmă. Primele comunități și biserici creștine au apărut în Georgia. Un fapt interesant este faptul că în scrierile Sfântului Ireneu din Lyon (II c.) Printre popoarele creștine, Ivers (georgieni) sunt deja menționate.

Cu toate acestea, botezul în masă al Georgienilor a avut loc abia la începutul secolului al IV-lea, datorită propovăduinței sfintei Egal-cu-Apostolii Nina, iluminatorul Georgiei. Originar din Cappadocia, rudă a marelui mucenic George, Sfânta Nina a ajuns din Ierusalim în împlinirea voinței Preasfințitului Teotokos.

Predicatorul a atras atenția oamenilor prin sfințenia vieții, precum și prin multe minuni, în special vindecarea reginei de boală. Când regele Mirian, aflându-se în pericol la vânătoare, a fost salvat după rugăciunea către Dumnezeul creștin, apoi, întorcându-se în siguranță acasă, s-a convertit la creștinism cu toată casa sa și el însuși a devenit un predicator al învățăturilor lui Hristos în rândul poporului său.

În 326, creștinismul din Georgia a fost proclamat religia de stat. Țarul Mirian a construit o biserică în numele Mântuitorului din capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sf. Nina a trimis ambasadori la Sfântul Constantin cel Mare cu o cerere de a trimite un episcop și un cler. Episcopul Ioan și preoții greci trimiși de Sfântul Constantin au continuat convertirea Georgienilor.

Înainte de sosirea clerului în Mtskheta - unde era depozitată tunica Domnului, construcția bisericii a început deja. Acest loc este încă centrul vieții spirituale a poporului georgian. Aici se află biserica catedralei în cinstea celor Doisprezece Apostoli - „Svetitskhoveli” („Stâlpul viu”).

O mulțime în domeniul creștinizării țării a lucrat din greu și succesorul țarului Mirian a glorificat în sfinți - țarul Bakar (342-364). Sub el, cărțile liturgice au fost traduse în georgiană.

De atunci, georgienii au devenit adepți credincioși ai lui Hristos și au apărat mereu cu fermitate învățătura ortodoxă. Istoric bizantin din secolul al VI-lea Procopius din Cezareea observă că „Iverii sunt creștini și respectă regulile credinței mai bine decât toată lumea pe care o cunoaștem”.
În lupta pentru ortodoxie

Georgia a ajuns la puterea sa în secolul al V-lea. sub regele Vakhtang I Gorgosali, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani. Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserică. Când a fost reconstruită, s-a prăbușit la începutul secolului al V-lea. Templul Mtskheta.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus bazele în noua capitală a celebrei Catedrale a Sionului, care există până în zilele noastre. Sub regele Vakhtang I, potrivit istoricilor georgieni, au fost deschise 12 departamente episcopale. În grija mamei sale, Sagdukht, văduva regelui Archil I, în 440 cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament au fost traduse pentru prima dată în georgiene.

Inițial, Biserica Georgiei se afla în jurisdicția Patriarhiei Antiohiei, dar deja în secolul al V-lea, conform unei opinii consacrate, a primit autocefalia. Aparent, acest lucru a fost promovat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea Primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de catolic-patriarh. (Catolicii sunt greci „universali”, indică faptul că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai la granițele Georgiei, ci și la toți georgienii, oriunde locuiesc. - Ed.)

De la adoptarea creștinismului, poporul Georgiei a trebuit să lupte aproape constant împotriva dușmanilor externi care, împreună cu cucerirea țării, au încercat să distrugă religia creștină. Într-o luptă dificilă, poporul georgian a putut să mențină statalitatea și să apere ortodoxia. De-a lungul secolelor, lupta pentru statalitate a fost identificată cu lupta pentru ortodoxie. Pentru credința lui Hristos, mulți oameni, atât din cler, cât și de laici, au fost martirizați aici.

Istoria mondială nu cunoaște un astfel de exemplu de sacrificiu de sine, care a fost arătat de rezidenții capitalei Georgiei Tbilisi în 1227, când în același timp 100 de mii de oameni - bărbați, copii și bătrâni - au refuzat să se supună ordinului Khorezm Shah Jalal-ed-din pentru a profana icoanele plasate pe podul, au primit coroana unui martir.

În creuzetul încercărilor, numai credința și curajul poporului georgian au fost consolidate. Înălțimea creștinului Iveria a fost adusă de domnia regelui David IV, temut de Dumnezeu (c. 1073–1125) și a descendenților săi pioși.
Epoca de aur

În zorii istoriei sale creștine, Georgia a fost forțată să întreprindă o luptă sângeroasă cu islamul de secole, purtătorii lor fiind în primul rând arabi. Din secolul al VII-lea au capturat țările întinse ale imperiilor persane și bizantine, slăbite de lupta reciprocă. În secolul VIII Georgia a suferit o devastare teribilă de către arabi, condusă de Murvan, supranumit „Surdul” pentru nemilosul său. Un nou val de violență a apărut în a doua jumătate a secolului al XI-lea, când turcii Seljuk au invadat Georgia, distrugând biserici, mănăstiri, așezări și înșiși georgieni ortodocși.

Poziția Bisericii iberice s-a schimbat doar odată cu aderarea la tronul regal al lui David al IV-lea Constructor (1089–1125), conducătorul unui inteligent, luminat și temător de Dumnezeu. David al IV-lea a pus în ordine viața bisericii, a construit templele și a stabilit cloșere. În 1103, la inițiativa sa, a fost convocată o catedrală la Ruisi, ale cărei decrete au contribuit la întărirea vieții canonice a Bisericii și la înființarea protopopiatului bisericii.

Sfințitul gloriei Georgiei a fost secolul celebrei nepoate a lui David, Sfânta Regină Tamara (1184–1213), care nu a putut doar să păstreze ceea ce se afla sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Marea Neagră la Marea Caspică. După capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204, Georgia a devenit cel mai puternic stat creștin din întreaga Mediterană de Est.

Legendele legendare fac legătura cu numele reginei Tamara aproape toate monumentele remarcabile din istoria Georgiei, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Mai ales sfântului a avut grijă de iluminarea poporului ei. În timpul domniei sale, au apărut un număr mare de vorbitori, teologi, filosofi, istorici, artiști și poeți. Cu toate acestea, odată cu moartea Sf. Tamara, totul s-a schimbat - părea să fi dus mai departe anii fericiți ai patriei cu ea în mormânt.
Sub loviturile inamicilor

Mongol-tătarii care s-au convertit la islam au devenit furtună pentru Georgia. În 1387, Tamerlane a intrat în Kartalinia, aducând cu el distrugere și devastare. „Georgia a fost atunci o priveliște groaznică”, scrie preotul Nikander Pokrovsky. - Orașe și sate în ruine, cadavre îngrămădite pe străzi. Părea că un râu de foc a trecut prin Georgia tristă. După aceea, cerul ei a fost luminat de mai multe ori de strălucirea focurilor mongole, iar sângele aburitor al populației sale bolnave dintr-o bandă lungă a indicat calea conducătorului formidabil și crud al Samarkandului. "

În urma suferințelor mongolilor, distrugerea sfinților și transformarea forțată la islam i-au adus pe turcii otomani la georgieni.

O lungă serie de dezastre suferite de Georgia de-a lungul istoriei sale de o mie și jumătate de ani s-a încheiat în invazia devastatoare a șahului persan Aga-Mohammed în 1795. În ziua Înălțării Crucii Domnului, șahul a ordonat să sechestreze toți clericii lui Tiflis și să-l arunce de pe malul înalt în râul Kura. În ceea ce privește cruzimea, această execuție este egală cu masacrul săvârșit în noaptea de Paște din 1617 în Mănăstirea Gareja, când, la ordinul persanului Shah Abbas, soldații săi au ucis șase mii de călugări. „Regatul Georgiei”, scrie istoricul Platon Ioseliani, „timp de cincisprezece secole nu a reprezentat aproape o singură domnie care nu ar fi fost marcată de atac, de ruină sau de opresiune crudă de către dușmanii lui Hristos.”

În vremuri de suferință pentru Iveria, călugării și clerul alb au acționat ca mijlociri ale oamenilor obișnuiți. „Este puțin probabil să se regăsească în istoria omenirii vreo societate politică sau bisericească”, a scris episcopul Kirion (Sadzaglishvili, mai târziu patriarhul catolic), „care ar fi adus mai multe sacrificii și ar fi vărsat mai mult sânge în apărarea credinței și a naționalității ortodoxe decât a făcut-o georgiana. clerul și mai ales monahismul. Datorită influenței enorme a monahismului georgian asupra soartei Bisericii Ruse, istoria ei a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești din Georgia, decorația sa valoroasă, fără de care istoria secolelor ulterioare ar fi incoloră, de neînțeles, fără viață. "
Împreună cu Rusia

Situația dificilă a georgienilor ortodocși i-a obligat să ceară ajutor unei Rusii cu o singură credință. Începând din secolul al XV-lea, aceste apeluri nu au încetat până când Georgia s-a alăturat Imperiului Rus. Ca răspuns la solicitarea ultimilor țari - George al XII-lea în Georgia de Est și Solomon II în Occident - la 12 septembrie 1801, un manifest a fost emis de împăratul Alexandru I, prin care Georgia - mai întâi estică și apoi occidentală - a fost în sfârșit anexată Rusiei.

După reunificare, Biserica Georgiei a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse ca exarhat. În 1811, potrivit ordinului imperial, exarhul din Iveria a fost numit în locul catolicilor, care au primit dreptul de a fi membru al Sfântului Sinod.

În timpul existenței exarhatului, viața bisericii a fost pusă în ordine, poziția materială a clerului s-a îmbunătățit, s-au deschis instituții de învățământ teologic și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiană a fost eliminată treptat din închinare, iar predarea seminarului a fost realizată și în rusă. Au fost întrebări legate de proprietatea bisericii.
Biserica Ortodoxă Autocefală Georgică

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolelor XX. a existat o dorință clară a Georgienilor ortodocși de autocefalie. În februarie 1917, a avut loc o revoluție în Rusia, iar pe 12 martie a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene în vechea capitală a Georgiei, Mtskheta. La 17 septembrie 1917, la Catedrala din Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolic-patriarh. La început, Biserica Rusă nu a recunoscut restaurarea autocefaliei, în urma căreia a existat o pauză în comunicarea de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restaurată în 1943 sub patriarhul Sergius (Stragorodsky) și Catolic-Patriarhul Kallistrat (Tsintsadze). În 1990, Autocefalia Bisericii Georgiene a fost recunoscută de Patriarhia ecumenică (Constantinopol).

În prezent, Biserica Georgiei are aproximativ trei milioane de credincioși, 27 de dieceze, 53 de mănăstiri și aproximativ 300 de parohii. Slujba se efectuează în georgiene, în unele parohii - în biserică slavonă sau greacă.

Biserica Ortodoxă are un loc special în Georgia modernă. Statul recunoaște căsătoria înregistrată de Biserică, oferă activitățile institutului de capelan în armată și închisori, învață elementele de bază ale credinței ortodoxe în instituțiile de învățământ și recunoaște diplomele școlilor teologice. La rândul său, Biserica aprobă proiectele bisericilor ortodoxe și eliberează permisiunea pentru construcția lor, proprietatea acesteia este scutită de taxe. Toate marile sărbători ortodoxe sunt declarate stat în Georgia și sunt zile libere. Ortodoxia Iveria trăiește și așteaptă cu nădejde.

Oleg Karpenko, Ziar ortodox bisericesc

Probabil știți mila, vedeți ursul și apăsați Ctrl + Enter

Capitolul I. Biserica Ortodoxă Georgiei

Competența Bisericii Ortodoxe Georgiene se extinde și în Georgia. Cu toate acestea, „este obișnuit în Biserica Georgiei”, spune Mitropolitul Sukhumi-Abhaziei (acum catolic-patriarh) Ilie, în răspunsul său din 18 august 1973, la scrisoarea de anchetă a autorului acestei lucrări, „că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai în Georgia, ci tuturor Georgienilor, oriunde locuiesc. O indicație în acest sens ar trebui să fie considerată prezența în marele preot a cuvântului „catolic”.

Georgia este un stat situat între Mările Negre și Caspice. Este spălată de apele Mării Negre din vest, are granițe comune cu Rusia, Azerbaidjan, Armenia și Turcia.

Suprafață - 69.700 kmp.

Populația este de 5.201.000 locuitori (începând cu 1985).

Capitala Georgiei este Tbilisi (1.158.000 de locuitori în 1985).

Istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

1. Cea mai veche perioadă din istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

:

botezul Georgienilor; preocupări ale conducătorilor din Georgia cu privire la structura Bisericii; problema autocefaliei; ruinarea Bisericii de către mahomedani și persani; mijlocirea poporului ortodox- clerul și monahismul; Propaganda catolică; Instituție abhazianăCatolicosatul; căutând ajutorul unei Rusii cu o singură credință

Primii predicatori ai credinței creștine în Georgia (Iveria), potrivit legendei, au fost sfinții apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Kananit. „Credem că aceste tradiții”, scrie Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin, un cercetător al Istoriei Antice a Bisericii sale, „au același drept de a fi ascultate și acceptate având în vedere tradițiile altor biserici (de exemplu, greacă, rusă, bulgară etc.) și faptul că fundamentarea directă apostolică a Bisericii Georgiene poate fi dovedită pe baza acestor tradiții cu același grad de probabilitate cu care este dovedit în raport cu alte Biserici, pe baza unor fapte similare. " Una dintre cronicile georgiene spune următoarele despre ambasada Sfântului Apostol Andrei din Iberia: „După ce Domnul s-a urcat la cer, Apostolii cu Maria, Maica Domnului Isus, s-au adunat în camera Sionului, unde au așteptat venirea Mângâietorului promis. Aici Apostolii aruncă o mulțime cui să meargă cu predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. În timpul aruncării lotului, Preasfânta Fecioară Maria le-a spus apostolilor: „Îmi doresc să iei multe cu tine, ca să am și eu o țară pe care Dumnezeu însuși mi-o va da”. Loturile au fost aruncate, conform cărora Preasfânta Fecioară s-a dus la lotul Iveriei. Stăpâna, cu mare bucurie, a acceptat moștenirea ei și era deja pregătită să meargă acolo cu cuvântul pe care l-a propovăduit, chiar înainte de apariția ei, Domnul ei Isus a apărut pe drum și a spus: „Mama mea, nu voi respinge lotul tău și nu voi părăsi poporul tău fără să particip la binele ceresc; ci trimite în locul lui Însuși Andrei cel Prim-chemat Andrei la moștenirea Ta. Și trimite cu el imaginea ta, care va fi înfățișată prin aplicarea unui panou pregătit pentru asta pe fața ta. Acea imagine va înlocui pe Tine și va servi ca păzitor al poporului Tău pentru totdeauna ”. După această apariție divină, Preasfânta Fecioară Maria l-a chemat pe El însuși pe Sfântul Apostol Andrei și i-a dat cuvintele Domnului, la care Apostolul nu a răspuns decât: „Voia sfântă a Fiului Tău și a Ta va fi pentru totdeauna”. Apoi Preasfințitul Și-a spălat fața, a cerut o scândură, a pus-o pe fața Lui, iar imaginea Doamnei cu Fiul Său etern în brațe a fost reflectată pe tablă. "

În pragul secolelor I - II, conform mărturiei istoricului Baronia, Sfântul Tauride Clement, Episcopul Romei, trimis de împăratul Traian în exil la Chersonesos, „a dus la adevărul și la mântuirea evangheliei” a locuitorilor locali. „Puțin mai târziu decât această dată”, adaugă istoricul Bisericii Georgiene Plato Josselian, „băștinașii din Palmierul Colchian, episcopul lui Pontius și fiul său eretic Marcion, împotriva căruia Tertulianul s-a înarmat însuși, au apărut în Biserica Colchis”.

În anii următori, creștinismul a fost susținut "în primul rând ... de misionarii creștini care părăseau provinciile creștine de frontieră ... în al doilea rând ... ciocnirea frecventă a georgienilor cu creștinii greci a favorizat și a introdus pe georgienii păgâni la învățătură creștină."

Botezul în masă al Georgienilor a avut loc la începutul secolului al IV-lea, datorită ostenelilor la fel de apostolice ale Sf. Nina (născut în Capadocia), care Maica Domnului a apărut într-o viziune adormită, a înmânat o cruce de viță de vie și a spus: „Mergeți în țara iberică și propovăduiești Evanghelia; Voi fi Patrona voastră. ” Trezindu-se, Sfânta Nina a sărutat crucea minunat primită și a bandajat-o cu părul.

Ajunsă în Georgia, Sfânta Nina a atras în curând atenția oamenilor cu viața ei sfântă, precum și cu multe minuni, în special vindecarea reginei de boală. Când regele Mirian (O 42), fiind în pericol de vânătoare, a cerut ajutorul Dumnezeului creștin și a primit acest ajutor, apoi, întorcându-se în siguranță acasă, s-a convertit la creștinism cu întreaga sa casă și a devenit un predicator al învățăturilor lui Hristos în rândul poporului său. În 326, creștinismul a fost proclamat religia de stat. Țarul Mirian a construit biserica în numele Mântuitorului din capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sf. Nina a trimis ambasadori la Sfântul Constantin cel Mare, rugându-i să trimită un episcop și un cler. Episcopul Ioan și preoții greci trimiși de Sfântul Constantin au continuat convertirea Georgienilor. Succesorul țarului Mirian a glorificat în sfinți - țarul Bakar (342-364) a lucrat mult în acest domeniu. Sub el, câteva cărți liturgice au fost traduse din greacă în georgiană. Fundația diecezei Tsilkan este asociată cu numele său.

Georgia și-a obținut puterea în secolul al V-lea sub regele Vakhtang I Gorgaslan, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani (446-499). Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserica sa. În timpul domniei sale, templul Mtskheta care s-a prăbușit la începutul secolului al V-lea, dedicat celor Doisprezece Apostoli, a fost reconstruit.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus bazele în noua capitală a celebrei Catedrale a Sionului, care există până în prezent.

Sub regele Vakhtang I, potrivit istoricilor georgieni, au fost deschise 12 departamente episcopale.

Îngrijirile mamei sale Sandukhta, văduva regelui Archil I (413 - 434), circa 440, au fost traduse pentru prima dată în georgiană în cărțile Scripturii Noului Testament.

La mijlocul secolului 6, în Georgia au fost construite o serie de biserici și s-a înființat un scaun de arhiepiscop în Pitsunda.

Oarecum complicată din cauza lipsei documentelor necesare este întrebarea timpului în care Biserica Ortodoxă Georgiană a primit autocefalia.

Celebrul canonist grecesc din secolul al XII-lea Antiohul Theodore Walsamon, comentând regula a II-a a celui de-al doilea Sinod ecumenic, spune: „Arhiepiscopul lui Iverski a onorat independența prin definiția Catedralei din Antiohia. Se spune că în zilele domnului Petru, Patriarhul Sfinției Sale Teopolis, adică. Mare Antiohia, a existat un ordin colegial ca Biserica Iverskaya, apoi subordonată Patriarhului Antiohiei, să fie liberă și independentă (autocefală) ".

Această frază vagă a lui Walsamon este înțeleasă în diferite moduri. Unii tind să creadă că definiția era sub patriarhul Antiohiei Petru II (V c.), În timp ce alții se aflau sub patriarhul Petru al III-lea (1052-1056). Prin urmare, anunțarea autocefaliei este atribuită diferitelor perioade. De exemplu, Locum Tenens al Tronului Patriarhal al Moscovei, Mitropolitul Piotr Krutitsky și Kolomna, în mesajul său din 10 august 1970, adresat Patriarhului Athenagoras (corespondență cu ocazia acordării autocefaliei Bisericii Ortodoxe din America) a scris că independența Bisericii din Iveria "a fost stabilită de Maica - Biserica din Antiohia 467 de ani (a se vedea interpretarea lui Walsamon din regula 2 a celui de-al doilea Sinod Ecumenic despre aceasta) ” Fostul Primat al Bisericii Ortodoxe Grecești, arhiepiscopul Ieronim cu privire la momentul proclamării autocefaliei Bisericii Ortodoxe Georgiene, este înclinat să creadă că în 556 soluția acestei probleme de Antiohia

Sinodul era încă neconcludent, iar în 604 această decizie a fost recunoscută de alți patriarhi. „Faptul”, a scris el, „faptul că statutul autocefal al Bisericii din Iveria nu a fost recunoscut de toate celelalte Sfinte Biserici până în anul 604, este o dovadă clară că decizia Sinodului Antiohiei nu a fost decât o propunere pe această temă și aprobarea temporară, fără de care cu toate acestea, separarea oricărei părți din jurisdicția tronului patriarhal nu ar fi fost niciodată un obiect de încercare. În orice caz, suntem de acord cu părerea că decizia Sinodului din Antiohia și recunoașterea de către alte Biserici a statutului autocefal al Bisericii din Iveria, nejustificate în termeni necunoscuți, par istoric complet neclare ".

Conform calendarului Bisericii Ortodoxe Grecești pentru 1971, al șaselea Sinod Ecumenic a proclamat autocefalia Bisericii Ortodoxe Georgiene și „din 1010

Șeful Bisericii Georgiene poartă următorul titlu: Sfinția Sa și Preafericirea Catolicos-Patriarhul întregii Georgia. Primul patriarh catolic a fost Melchizedek I (1010.-1045). " Iar Arhiepiscopul de Bruxelles și Belgia, Vasily (Krivoshey) declară: „Biserica Ortodoxă Georgiană, care a fost dependentă de Patriarhia Antiohia încă din secolul al V-lea, este autocefală din secolul al VIII-lea, care a devenit Patriarh în 1012, iar de atunci, capul său are titlul tradițional de„ catolic ”. Patriarhul, „a fost lipsit de autocefalie în 1811 printr-un act unilateral al puterii imperiale ruse, după ce Georgia a fost încorporată în Rusia”.

Liderii bisericii georgiene (episcopul Cyrion - mai târziu catolic-patriarh, ierodeacon Ilia - acum catolic-patriarh) consideră că până în 542 Primatul Mtskheta-Iversk a fost confirmat în rangul și demnitatea sa de către Patriarhul Antiohiei, dar de atunci, Biserica Iberică era o scrisoare de crez de la împăratul grec recunoscut Autocefal. Acest lucru s-a făcut cu acordul Patriarhului Minei de la Constantinopol, precum și al tuturor celorlalți Ierarhi prim-estici și aprobat prin definiția specială a celui de-al șaselea Consiliu ecumenic, care a decis: „Recunoașterea Bisericii Mtskheta din Georgia ca fiind egală în demnitate și onoare cu sfintii tronuri catolice apostolice și patriarhale, acordând lui Iveros Catolic „sunt egali cu patriarhii și au autoritate asupra arhiepiscopilor, mitropoliților și episcopilor din întreaga regiune georgiană”.

Catolicii-Patriarhul întregii Georgia, David V (1977), exprimă aceeași opinie cu privire la momentul anunțării autocefaliei Bisericii Georgiene ca Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse. „În secolul al V-lea”, spune el, „sub faimosul rege Vakhtang Gor-Gaslan, fondatorul Tbilisi, autocefalia a fost acordată Bisericii noastre.”

Preotul K. Tsintsadze, studiând în mod special problema autocefaliei Bisericii sale, ca și cum ar rezuma toate cele de mai sus, susține că Biserica Georgiei a fost aproape independentă de pe vremea regelui Mirian, dar a primit autocefalia deplină abia în secolul al XI-lea de la Consiliul Mitropolitilor, episcopilor și nobilului Antiohie, convocată de Patriarhul Antiohiei Petru III. Iată cuvintele sale: „Consiliul, prezidat de Patriarhul Petru, ținând cont de ... faptul că a) Georgia este„ luminată ”de propovăduirea celor doi apostoli, b) a fost condus de arhiepiscopii aproape independenți de când țarul Mirian, c) de la țarul Vakhtang Gorgaslan ( 499) ea a primit catolicii din Bizanț cu privire la drepturile acelorași arhiepiscopi, d) din vremea țarului Parsman U1 (557) catolicii au fost deja selectați în Georgia de la georgienii naturali și au fost rânduiți doar în Antiohia, d.) Din zilele sfântului mucenic Anastasius (610), catolicii au fost hirotoniți deja în Georgia ce oh Naco, nu implică nici o tulburare special, e) din timpul Patriarhului (Antiohia. - KS) Teofilact (750) georgieni au primit dreptul formal de a se stabili Catholicoses la Conciliile de episcopii lor din Georgia - și că intervenția georgiene în principal, îngrijorat Catholicoses

Exarhii patriarhali și egumenul în treburile Bisericii lor ”, în sfârșit, ținând cont și de faptul că„ Georgia modernă este singurul stat ortodox din est (în plus, este destul de puternic și bine dotat), de aceea nu dorește să rămână în custodia propriei sale ... a acordat Bisericii Georgiene autocefalia deplină. " „Niciunul dintre patriarhii ulteriori ai Teopolei”, conchide preotul K. Tsintsadze, „a contestat această independență a Bisericii Georgiene, iar aceasta, începând din secolul al XI-lea (mai precis, din 1053), nu s-a bucurat de această independență continuu până în 1811." Opinia Mitropoliei Sukhumi-Abhaziei (acum catolic-patriarhul) lui Elijah este, de asemenea, o judecată generalizatoare cu privire la momentul primirii autocefaliei Bisericii Georgiene. În scrisoarea menționată mai sus din 18 august 1973, el spune: „Autocefalia este o problemă dificilă și necesită o mulțime de lucrări dureroase cu manuscrise, majoritatea nefiind încă publicate ... Istoria Bisericii Georgiene spune că actul oficial de a dărui Bisericii Georgiene cu autocefalia datează de la jumătatea secolului al V-lea, pe vremea Înaltei Preoțiuni a Patriarhului Antiohiei Petru II (Knafei) și a Catolicilor-Arhiepiscop Petru Georg I. Desigur, Biserica Antiohia nu a putut da imediat toate drepturile Bisericii Autocefale Georgiene. Au fost stabilite condițiile: comemorarea la slujba numelui Patriarhului Antiohiei, depunerea materialelor anuale de la Biserica Georgiei, preluarea Sfintei Lumini din Antiohia, etc. Toate aceste probleme au fost rezolvate în vremurile ulterioare. Prin urmare, istoricii nu sunt de acord cu momentul acordării autocefaliei.

Deci, Biserica Georgiei a primit autocefalia în secolul al V-lea de la Biserica Antiohia, a cărei jurisdicție era. Biserica Georgiei nu a fost niciodată sub jurisdicția Bisericii din Constantinopol. Pe coasta Mării Negre a Georgiei, după propovăduirea sfinților apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Kananit, mulți convertiți la creștinism; aici chiar au fost fondate eparhii. În actele Primului Sinod ecumenic, sunt menționate, printre alți episcopi, Stratophilus, episcopul Pitsunda și Domnos, episcopul lui Trebizond. Există dovezi ale secolelor ulterioare conform cărora eparhiile din Georgia de Vest au fost supuse de ceva timp la tronul Constantinopolului.

Care a fost situația din Georgia de Est?

Regele Mirian după predica și minunile Sfântului Nina, crezând în Hristos, trimite o delegație la Constantinopol cu \u200b\u200bo cerere de a trimite clerul. Sfântul Mirian nu a putut trece Constantinopolul și împăratul, deoarece aceasta nu a fost doar o problemă religioasă, ci și un act cu o semnificație politică mare. Cine a venit din Constantinopol? Există două opinii. 1. Conform analizei „Kartlis Tskhovrebo” și istoria lui Vakhushti, episcopul Ioan, doi preoți și trei diaconi au sosit din Constantinopol. 2. Conform mărturiei lui Efraim cel Mic Filosof (secolul al XI-lea) și după instrucțiunile Catedralei Ruyss-Urbnis (1103), Patriarhul Eustathius a ajuns în Georgia la îndemnul împăratului Constantin, care l-a pus pe primul episcop în Georgia și a efectuat primul botez al Georgienilor.

Cel mai probabil, aceste două informații se completează reciproc. Se poate presupune că Patriarhul Eustathius din Antiohia a ajuns la Constantinopol, unde a primit instrucțiuni de la împărat și a hirotonit episcopul Ioan, preoți și diaconi. Apoi a ajuns în Georgia și a întemeiat Biserica. De atunci, Biserica Georgiei a intrat în jurisdicția tronului din Antiohia. "

Este firesc să credem că, de la existența autocefală, Biserica Iveron, condusă și regizată de georgieni, ar fi trebuit să intre într-o fază de îmbunătățire treptată. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece În zorii vieții sale independente de biserică, Georgia a fost forțată să înceapă o luptă sângeroasă cu Islamul, secolul al cărui purtător era în primul rând arabii.

În secolul VIII, întreaga țară a fost teribil de devastată de arabi, condusă de Murvan. Conducătorii din estul Imereti, prinții Argve David și Konstantin au întâlnit cu curaj detașamentele avansate ale lui Murvan și l-au învins. Dar Murwan și-a mutat toate forțele asupra lor. După luptă, prinții curajoși au fost prinși, tortuți cu cruzime și aruncați dintr-o stâncă în râul Rion (com. 2 octombrie).

Până în secolul al X-lea, Islamul a fost propagat într-o serie de locuri din Georgia, dar nu și în rândul Georgienilor. Potrivit preotului Nikander Pokrovsky, referindu-se la mesajul scriitorului arab Masudi, în 931 osetienii și-au distrus bisericile creștine și au adoptat mahomedismul.

În secolul al XI-lea, nenumărate hoarde de turci Seljuk au invadat Georgia, distrugând temple, mănăstiri, așezări și înșiși georgieni ortodocși pe drum.

Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat numai odată cu aderarea la tronul regal al lui David al IV-lea Constructor (1089-1125), un conducător inteligent, luminat și temător de Dumnezeu. David al IV-lea a pus ordine în viața bisericii, a construit temple, claustre. În 1103, el a convocat un Sinod în cadrul căruia s-a aprobat confesiunea ortodoxă de credință și s-au adoptat canoane cu privire la conduita creștinilor. Sub el, „lungii tăiți munți și văi din Georgia au sunat din nou cu sunetul solemn al clopotelor bisericii și, în loc de suspine, s-au auzit cântecele sătenilor veseli”.

În viața sa personală, conform mărturiei cronicilor georgiene, regele David s-a distins prin înaltă evlavie creștină. Pastime-ul lui preferat era citirea cărților spirituale. Nu s-a despărțit niciodată de Sfânta Evanghelie. Georgienii și-au îngropat cu reverență regele pioșesc în mănăstirea Gelati pe care a creat-o.

Sfințitul gloriei Georgiei a fost secolul celebrei nepoate a lui David a Sfintei Regine Împărăteasa Tamara (1184-1213). Ea a fost capabilă nu numai să păstreze ceea ce se afla sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Negru la Marea Caspică. Legendele legendare ale Georgiei atribuie lui Tamara aproape toate monumentele remarcabile ale trecutului poporului lor, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Sub ea, în țară au apărut un număr mare de iluminați, vorbitori, teologi, filozofi, istorici, artiști și poeți. Lucrări cu conținut spiritual, filozofic și literar au fost traduse în georgiene. Cu toate acestea, odată cu moartea Tamarei, totul s-a schimbat - părea că a dus ani fericiți ai patriei cu ea în mormânt.

Mongol-tătarii au devenit furtună pentru Georgia, mai ales după ce s-au convertit la islam. În 1387, Tamerlane a intrat în Kartalinia, aducând cu ea distrugere și devastare. „Georgia a fost atunci o priveliște groaznică”, scrie preotul N. Pokrovsky. - Orașe și sate - în ruine; cadavrele îngrămădite pe străzi în mormane: duhoarea și duhoarea din putregaiul lor au infectat aerul și i-au alungat pe oameni departe de locuințele lor anterioare, și numai animale prădătoare și păsări sângeroase se prăznuiau la o astfel de masă. Câmpurile sunt călcate și arse, oamenii împrăștiați prin păduri și munți, la o sută de kilometri distanță de care nu puteți auzi o voce umană. Cei care au scăpat de sabie au murit de foame și frig, căci fatum fără milă percepeau nu numai locuitorii înșiși, ci și toate proprietățile lor. Părea că

un râu însuflețit s-a repezit prin Georgia tristă. „După aceea, cerul ei a fost luminat de mai multe ori de strălucirea focurilor mongole, iar sângele aburitor al nefericitei sale populații cu o bandă lungă indică calea conducătorului formidabil și crud al Samarkandului.”

În urma mongolilor, georgienii au avut de suferit, ruina din templele Bisericii lor și convertirea forțată a popoarelor din Caucaz în Islam i-au adus pe turcii otomani. Dominicanul Ioan de Lucca, care a vizitat Caucazul în jurul anului 1637, a vorbit despre viața popoarelor sale: „Circașii vorbesc circasian și turc; unii dintre ei sunt mahomedani, alții de religie greacă. Dar Mohammedan este mai mult ... În fiecare zi numărul musulmanilor este în creștere. "

O lungă serie de dezastre suferite de Georgia de-a lungul istoriei sale de o mie și jumătate de ani s-a încheiat într-o invazie devastatoare a

1795 de persanul Shah Aga Mohammed. Printre alte cruzimi, șahul a ordonat în ziua Înălțării Crucii Domnului să prindă toți clericii din Tiflis și să-l arunce de pe malul înalt în râul Kura. În ceea ce privește cruzimea, această execuție este egală cu masacrul care a fost săvârșit în 1617, în noaptea de Paște, asupra călugărilor din Gareja: din ordinul persanului Shah Abbas, șase mii de călugări au fost măcelăriți pentru câteva momente. „Regatul Georgiei”, scrie Platon Josselian, „nu a reprezentat aproape o singură domnie de-a lungul a cincisprezece secole, care nu ar fi fost marcată de un atac, sau o ruină sau o asuprire severă a dușmanilor lui Hristos.”

În vremuri de suferință pentru Iveria, călugării și clerul alb, puternici în credință și speranță în Dumnezeu, care înșiși au ieșit din intestinele poporului georgian, au fost mijlocirea oamenilor obișnuiți. Sacrificându-și viața, au apărat cu curaj interesele oamenilor lor. Când, de exemplu, turcii care au invadat Georgia l-au prins pe preotul Theodore din Quelt și, sub amenințarea cu moartea, au cerut să le arate locația regelui georgian, acest Susanin Georgian a decis: „Nu voi sacrifica viața eternă de dragul unui temporar, nu voi fi un trădător al regelui „Și a dus dușmanii în junglă de munte impenetrabile.

Un alt exemplu de mijlocire curajoasă pentru poporul său, înaintea sclavilor musulmani, a fost arătat de actul său Catholicos Domenius (secolul XVIII). Încurajat de o profundă dragoste pentru sfânta credință ortodoxă și de patria sa, el s-a arătat sultanului turc din Constantinopol cu \u200b\u200bo mijlocire îndrăzneață pentru Biserica sa și pentru poporul său. Curajul apărător a fost calomniat la curtea sultanului, trimis în exil într-una din insulele grecești, unde a murit.

„Este puțin probabil să se regăsească în istoria omenirii vreo societate politică sau bisericească”, scrie episcopul Kirion, care ar aduce mai multe sacrificii și mai mult, va vărsa sânge în apărarea credinței și a naționalității ortodoxe decât a făcut clerul georgian și mai ales monahismul. Datorită influenței enorme a monahismului georgian asupra soartei Bisericii Ruse, istoria ei a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești din Georgia, decorația sa valoroasă, fără de care istoria secolelor următoare ar fi incoloră, de neînțeles, fără viață. "

Dar arabii, turcii și perșii au provocat Georgia Ortodoxă, în principal atacuri fizice. În același timp, ea era în pericol, pe de altă parte, din partea misionarilor catolici, care și-au stabilit scopul de a converti georgienii în catolicism și de a-i subordona papei.

Din secolul al XIII-lea - din ziua în care papa Grigore al IX-lea a trimis călugări dominicani în Georgia ca răspuns la solicitarea țarinei Rusudan (fiica Țarinei Tamara) de a oferi asistență militară în lupta împotriva mongolilor - până în primele decenii ale secolului XX, s-a desfășurat o propagandă catolică persistentă în Georgia. „Papii - Nicolae al IV-lea, Alexandru al VI-lea, Urban al VIII-lea și alții”, scrie Meliton Fomin-Tsagareli, „au trimis diverse îndemnuri către regii, mitropoliții și nobilii georgieni, încercând cumva să-i înclineze pe georgieni spre religia lor, iar Papa Eugeniu al IV-lea este deja în sfârșit El a considerat punerea în aplicare la Consiliul de la Florența dorința înalților preoți romani, folosind cele mai puternice convingeri ale mitropoliei georgiene; dar toate încercările catolicilor de a-i convinge pe georgieni să-și recunoască religia au fost zadarnice. "

Chiar și în 1920, un reprezentant al Bisericii Catolice a ajuns la Tiflis, care l-a invitat pe catolicii Leonid să accepte conducerea papei. În ciuda faptului că propunerea sa a fost respinsă, în 1921, Vaticanul l-a numit pe episcopul Moriondo drept reprezentant pentru Caucaz și Crimeea. La sfârșitul aceluiași an, Roma a numit episcopul Smets în acest post. Un număr mare de iezuiți au ajuns în Georgia cu el, rătăcind prin țara antică, recomandându-se ca arheologi și paleografi, dar încearcă de fapt să găsească sol favorabil pentru diseminarea ideilor papismului. Încercările de la Vatican de această dată s-au încheiat fără succes. În 1924, episcopul Smete a părăsit Tiflis și a plecat la Roma.

Înființarea a două catolicosate în Georgia în secolul al XIV-lea în legătură cu împărțirea țării în două regate - Estul și Vestul - a fost o încălcare a ordinii vieții bisericii. Unul dintre catolici și-a avut reședința la Mtskheta la Catedrala Sveti Tskhoveli și s-au numit Kartalinsky, Kakheti și Tiflis, iar celălalt a fost mai întâi la Bichvint (în Abhazia) la Catedrala Bogoroditsky, ridicată în secolul VI de către împăratul Iustinian, iar apoi, din 1657, în Kutaisi a fost numit pentru prima dată (din 1455) Abhazian și Imereti, iar după 1657 - Imereti și Abhazian. Când în 1783, regele de Kartalinsky și Kakheti Irakli II au recunoscut oficial patronajul Rusiei asupra Georgiei, catolicii Imeretino-Abhaz Maxim (Maxim II) s-au retras la Kiev, unde a murit în 1795. Administrația supremă a Bisericii Georgiei de Vest (Imereti, Guria, Mingrelia și Abhazia) a trecut la Mitropolitul Gaenat.

Situația dificilă a georgienilor ortodocși i-a obligat să ceară ajutor unei ruse de o singură credință. Începând cu secolul al XV-lea, aceste apeluri nu s-au oprit până când Georgia s-a alăturat Rusiei. Ca răspuns la solicitarea ultimilor regi - George XII (1798 -1800) în Georgia de Est și Solomon II (1793 -1811) în Occident, în 12-12 septembrie 1801, un manifest a fost emis de împăratul Alexandru I, prin care Georgia - mai întâi estică și apoi occidentală - a fost în cele din urmă anexat la Rusia. „Entuziasmul Georgienilor”, scrie episcopul Kirion, „la primirea acestui manifest de aderare nu poate fi descris.

Totul a renăscut brusc și a prins viață în Georgia ... Toată lumea s-a bucurat de aderarea Georgiei la Rusia. "

Amintirea luptei curajoase de o mie de ani a poporului georgian cu numeroșii lor dușmani este glorificată în poveștile populare georgiene, în lucrările poetului georgian Shota Rustaveli (sec. XII), în poeziile țarului Imeretin și Kakheti Archil II (1647-1713).

Pagină generată în 0.03 secunde!

Georgia   (Cargo. საქართველო   , Sakartvelo) - un stat situat în Asia de Vest și Orientul Mijlociu, în partea de vest a Transcaucaziei, pe coasta de est a Mării Negre. Georgia se învecinează cu Armenia și Turcia în sud, Azerbaidjanul în sud-est și Rusia în est și nord. Capitala este Tbilisi. Limba oficială este georgiana.

Cele mai mari orașe

• Batumi
• Kutaisi

Biserica Ortodoxă Georgiană

Biserica Ortodoxă Georgiană   (nume oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia, marfa. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - biserica ortodoxă autocefală locală, care ocupă locul șase în dipticele Bisericilor locale slave și a noua în dipticele vechilor patriarhii răsăritene. Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume. Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc, precum și pe teritoriul Abhaziei și Osetiei de Sud recunoscut parțial și la nordul Turciei. Conform legendei, bazată pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În 337, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei prin lucrările Sfântului Egal-cu-Apostolii Nina. Organizația bisericii se afla în cadrul Bisericii Antiohia. Problema dificilă este primirea autocefaliei de către biserica Georgiei. Potrivit istoricului bisericii georgiene, preotul Kirill Tsintsadze, Biserica Georgiei s-a bucurat de independența reală de pe vremea țarului Mirian, dar a primit autocefalia deplină abia în secolul al V-lea de la Catedrala convocată de Patriarhul Petru al III-lea din Antiohia.

Articolul 9 din Constituția Georgiei spune: „Statul recunoaște rolul exclusiv al Bisericii Ortodoxe Georgiene în istoria Georgiei și, în același timp, proclamă libertatea completă a credinței și religiei religioase, precum și independența bisericii față de stat.”

Povestea

Perioada timpurie

Conform istoriei legendare a Georgiei, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului.

La scurt timp după acest eveniment, Apostolul Andrei a plecat să predice creștinismul. Mai întâi, a plecat spre nord din Palestina, apoi s-a întors spre est, a ajuns în orașul Trabezund, care se afla la acea vreme în granițele Egrisi (Mingrelia modernă), după ce a predicat acolo Evanghelia s-a mutat în Iveria, în țara lui Dido Adchara.

Acolo, apostolul, predicând și creând minuni, a convertit mulți oameni la creștinism și i-a botezat. Conform poveștii lui Tsarevich Vakhushti, fiul țarului Vakhtang V, în locul unde Apostolul Andrei a pus icoana Maicii Domnului, a fost deschis un izvor de vindecare. După ce a pus preoți și diaconi creștinilor nou convertiți, după ce a construit o biserică în cinstea Maicii Domnului și a stabilit rânduirea bisericii, apostolul i-a părăsit.

Înainte ca Sfântul Andrei să părăsească țara, convertiții i-au cerut să părăsească icoana Maicii Domnului, dar apostolul nu a fost de acord cu o astfel de cerere, ci a ordonat să facă o tablă la fel de mare ca această icoană și să o aducă la el. Când placa a fost gata, a așezat-o pe icoana Maicii Domnului, iar icoana a fost înfățișată complet pe tablă. Apostolul le-a oferit creștinilor o nouă imagine pe care au pus-o în noua lor biserică. Apoi Sfântul Andrei a plecat în alte meleaguri.

După ce a traversat muntele numit Crucea de Fier și Cheile Dzarhului, a intrat în Samtskhe și s-a oprit în satul Zaden-gora. De aici s-a dus în orașul Atskuri, numit în vechime Sosangeti. După ce a ajuns la Atskuri, apostolul a ales o casă lângă templul principal al orașului și s-a instalat în ea. La acea vreme, o văduvă domnea acolo, având un singur fiu, pe care îl iubea cel mai mult în lume, care era singurul moștenitor al regatului ei. Din păcate, fiul văduvei a murit cu puțin timp înainte ca apostolul să ajungă la Atskuri.

Conform legendei, în timpul șederii Apostolului Andrei din Atskuri s-au întâmplat mai multe minuni - principala dintre acestea fiind învierea fiului văduvei și distrugerea statuilor zeilor păgâni. Apoi, după ce a numit episcopul, preoții și diaconii, Sfântul Andrei a vrut să meargă în alte țări, însă, țarina și supușii ei i-au cerut lui Andrei să nu-i părăsească sau să îi lase icoana miraculoasă a Maicii Domnului. Icoana lăsată de Sfântul Andrei a fost așezată într-o nouă biserică, ridicată în cinstea Fecioarei.

La scurt timp după evenimentele descrise, Andrei s-a dus la Nigli, Klargeti și Artan Pankola, unde după o lungă predică a convertit locuitorii acelor locuri în creștinism și i-a botezat. Apoi s-a întors la Ierusalim în ziua de Paște.

După Rusalii, Sfântul Andrei a luat cu el pe apostolul Simon Kananit, Matei, Thaddeus și alții. Odată cu ei, s-a dus inițial la țarul Augar, unde, predicând cuvântul lui Dumnezeu și botezând locuitorii, a părăsit Apostolul Thaddeus pentru a înființa o nouă Biserică. Alții, în timp ce predicau în jurul orașelor și satelor Cappadocia și Pontus, au ajuns în sfârșit la Kartli (țările Kartalinsky) (Iveria). Mai departe, au trecut o parte din pământul Mtiulet spre râul Chorokhi.

Apoi apostolii au vizitat Svaneti, în domnia reginei văduve, soția regelui pontic ucis Polamon Pifodora, care s-a convertit la creștinism cu mulți supuși și a fost botezat chiar de Andrei. În Svaneti, Apostolul Matei a rămas cu regina împreună cu ceilalți discipoli pentru confirmarea nou luminatului în creștinism, așa cum binecuvântatul Ieronim mărturisește acest lucru. Din Svaneti, Andrei, împreună cu Simon Kananit, s-au dus în Osetia, unde a ajuns în orașul Fostafora. Aici mulți dintre apostoli s-au convertit la creștinism. Părăsind Osetia, s-au dus în Abhazia și au ajuns în orașul Sevasti (acum Sukhumi), unde au transformat și ei mulți. Atunci, Andrei l-a lăsat pe apostolul Simon Kananit împreună cu alții pentru a confirma noii convertiți, el însuși s-a dus în țara Kinetelor. Dzhikety nu a acceptat creștinismul și, în plus, apostolul însuși a fost aproape ucis. Părăsindu-i, Andrei s-a dus în Suadagul Superior.

Locuitorii din Suadagul de Sus au adoptat religia din partea apostolului. De aici s-a dus pe țărmurile superioare ale Mării Negre, vizitând orașe și sate și a ajuns în sfârșit în orașul Patras din Achai, unde a murit pe crucea din anfipat Egeat în 55.

Credința propovăduită de St. Andrei și apostolii rămași după plecarea lui, au început să se înrădăcineze printre oameni. Aderki sau Farsman I, care a domnit la Kartli (Iberia) trei ani î.Hr. și a condus țara timp de șaizeci și trei de ani, a auzit că supușii săi s-au convertit de la păgânism la creștinism și au început să-i persecute pe creștini. Mulți dintre ei în timpul acestei persecuții au acceptat martiriul împreună cu apostolul Simon Kananit. Creștinismul, suprimat de țarul aparent frenetic al țarului, nu era în realitate încă învins: au rămas creștini care se ascundeau în munți și păduri, având locuri de adunări și rugăciuni generale. Curând, mormântul lui Simon Kananit, situat în munții Abhaziei, lângă Sukhumi, a devenit subiectul unei profunde reverențe.

De la această persecuție, timp de aproape jumătate de secol, Iberia nu a primit predicatori creștinismului de nicăieri și nu a avut lideri care să aprobe convertiții în mărturisirea lor.

Deja în al 100-lea an, sfântul mucenic Clement, episcopul Romei, exilat de împăratul Traian în locurile nelocuite din Tauris, prin lucrarea de minuni și instrucțiuni, i-a ajutat pe mulți dintre Colhi să rămână fideli creștinismului. Potrivit lui Mikhail Sabinin, între șaptezeci de biserici construite de sfânt în timpul vieții sale pe țărmurile Mării Negre, exista și Colchis.

Între timp, afirmația finală a creștinismului și faptul că a devenit religia dominantă a fost rodul unei predicări îndelungate și arzătoare de către Apostolul Toți, sfântul iluminator, fericita mamă a Ninei.

Creștinismul ca religie de stat

Între 318 și 337 de ani, cel mai probabil în 324-326 de ani. prin operele Sfântului Egal-cu-Apostolii Nina, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizația bisericii se afla în cadrul Bisericii Antiohia.

În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu a luat decizii ale Sinodului de la Calcedon, iar în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independentă de Antiohia, dobândind statutul de biserică autocefală cu centrul său în Mtskheta (reședința Înaltilor Catolici). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând unitatea canonică cu Biserica Apostolică Armenească.

Sub sasanizi (secolele VI-VII), a rezistat lupta împotriva închinătorilor persani ai focului și în perioada cuceririlor turcești (secolele XVI-XVIII) - cu islamul. Această luptă cruntă a dus la declinul ortodoxiei georgiene și la pierderea bisericilor și mănăstirilor din Țara Sfântă.

În 1744, în Biserica Georgiei s-au efectuat reforme similare reformelor Patriarhului Nikon din Rusia.

Exarhatul Georgiei al Bisericii Ruse

În 1801, Georgia a devenit parte a Imperiului Rus. Conform proiectului dezvoltat de directorul general A.P. Tormasov și prezentat lui Alexandru I în 1811, în loc de 13 eparhii, în Georgia de Est au fost înființate 2: Mtskheta-Kartalinskaya și Alaverdsko-Kakhetinskaya. La 21 iunie 1811, Sfântul Sinod i-a înlăturat pe catolic-patriarhul Antonie din postul său.

Începând cu 30 iunie 1811 și până în martie 1917 (de facto), Biserica din Georgia a avut statutul de exarcat georgian al Bisericii Ruse; titlul de catolici a fost desființat. Primul exarh la 8 iulie 1811 a fost Varlaam (Eristavi) (30 august 1814 - 14 mai 1817;

Până la sfârșitul anilor 1810 a fost desființat și Catholicosatul Abhaz, inclus în Exarhul Georgiei.

După ce Varlaam (Eristavi) au fost numiți exarhi din episcopii non-georgieni, ceea ce a dus adesea la frecare cu clerul și excesele locale, cum ar fi uciderea exarhului Nikon (Sofia) la 28 mai 1908 în clădirea Biroului sinodal Georgian-Imereti.

Recuperarea autocefalie. Cea mai nouă perioadă

La 12 martie (25 martie), 1917, a fost proclamată autocefalia Bisericii Georgiene la Catedrala Mtskheta; Episcopul Leonidului Gurian-Mingrelsky (Okropidze) a fost ales gardian al tronului catolicilor. Pe 13 martie, acesta din urmă l-a notificat pe exarhul Georgiei, arhiepiscopul lui Kartalinsky-Kakheti Platon (Rozhdestvensky), despre scoaterea sa din amvon, care nu a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă.

La 27 martie 1917, guvernul provizoriu a recunoscut în principiu autocefalia Bisericii Georgiene. La 10 iulie 1917, o reuniune comună a Guvernului provizoriu și Sinodului a decis înființarea unui exarcat caucazian pentru intrarea voluntară a parohiilor rusești din districtele Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, provinciile Mării Negre și regiunile Kars, Batumi, Artvinsky, Zakatalsky și Sukhum. Feofilakt (Klementyev) a fost numit episcop la Tiflis, care a fost îndepărtat curând de episcopii georgieni din Georgia.

Patriarhul Moscovei Tikhon, în mesajul său din 29 decembrie 1917 către Catholicos Kirion II (Sadzaglishvili), ales la Consiliu în septembrie 1917, a condamnat natura neautorizată a restaurării autocefaliei Bisericii mai vechi din Georgia. Comunicarea dintre Patriarhia Moscovei și Biserica Georgiei a fost întreruptă.

În 1927, Biserica Georgiei a trecut la calendarul Noului Iulian, dar, din cauza presiunii credincioșilor, a trebuit să „amâne” decizia sa.

Oficial, comunicarea a fost restaurată prin Definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse la 19 noiembrie 1943.

În 1997, Biserica Ortodoxă Georgiei s-a retras din Consiliul Mondial al Bisericilor.

Începând cu 23 decembrie 1977, Primatul a fost Sfinția Sa Catolicii-Patriarhul întregii Georgia, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi și Mitropolitul Pitsunda și Tskhum-Abkhazeti Ilia II.

Biserica este formată din 35 de eparhii care unesc aproximativ 300 de comunități; Eparhia abhaziană după 1992 nu face parte de facto a Bisericii Georgiene. Există, de asemenea, instalarea canonică în Osetia de Sud, unde, potrivit catolicilor Ilie II, „există reprezentanți ai Bisericii Ruse de peste hotare”.

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Reprezentantul oficial al protopopului Patriarhiei de la Moscova, Vsevolod Chaplin, în august 2008, în legătură cu conflictul militar din Georgia, a declarat: „politic    deciziile nu determină probleme ale jurisdicțiilor bisericii și ale responsabilităților pastorale. Aceste probleme trebuie rezolvate pe câmpul canonic în timpul dialogului dintre cele două Biserici. ”

La 9 noiembrie 2008, președintele DECR, mitropolitul Kirill (acum Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii), într-un interviu acordat canalului Vesti, a spus, în special despre „dioceza Alan”: „Am nevoie    să spunem că aceasta nu este doar o eparhie schismatică, așa cum s-a întâmplat, dar faptul este că șeful acestei dieceze a primit hirotonirea episcopiei de la vechii calendariști greci. [- Aceasta este, de asemenea, o ierarhie nerecunoscută] Destul drept, de la așa-numitul sinod Kipriyanovsky. Toate activitățile acestui sinod în raport cu Rusia au drept scop slăbirea Bisericii Ortodoxe Ruse. Și ce se întâmplă: pe de o parte, soldații ruși vărsă sânge pentru poporul osetian, pentru a proteja Osetia de Sud, iar pe de altă parte, conducătorii spirituali ai acestei țări sunt în jurisdicția bisericii schismatice, care are ca scop distrugerea unității Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar nu se întâmplă același lucru. Prin urmare, primul lucru de făcut este, desigur, să rezolvăm problema cu această jurisdicție schismatică. "

Pe 12 septembrie 2009, în cadrul unei reuniuni a clubului de discuții Valdai, poziția Patriarhiei Moscovei cu privire la problema teritoriului Bisericii Georgiene a fost confirmată de arhiepiscopul Hilarion (Alfeyev), președinte al Departamentului pentru Relațiile Bisericii Externe al parlamentarului.

sfinţii

altare

temple

Biserica Treimii (Gergeti)

Biserica Trinității din Gergeti (Georgian Georgian წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) este situată la o altitudine de 2.170 m, la poalele Kazbek, de-a lungul Autostrăzii Militare Georgiene din satul Georgiei Gergeti, pe malul drept al Cheri (afluent al Terekului), direct deasupra satului Stepantsminda.

Construit în secolul al XIV-lea, templul este singurul templu cu cupole din regiunea Greu. În apropierea templului, s-a păstrat un clopotniță medievală.

În vremea sovietică, biserica era închisă, revenită acum Bisericii Ortodoxe Georgiene. Popular în rândul turiștilor.

Direcții:   Dacă decideți să urcați la Kazbek, atunci traseul se desfășoară chiar pe lângă templu. Deci este un fel de aplicație culturală gratuită. Climberii au obiceiul să-și aranjeze prima ședere peste noapte pentru a se adapta înălțimii.

Biserica Sfintei Treimi din Gergeti se poate ajunge pe jos pentru doi. Nu vă temeți de înălțimea sa, dacă sunteți dispus să petreceți o oră sau două de cățărare și forma dvs. fizică vă permite să faceți acest lucru, atunci de ce nu? Mersul la etaj durează aproximativ trei ore. Va trebui să parcurgeți satul Gergeti, făcând cu o șarpe de pădure mică, nepericuloasă, uneori tăind calea cu poteci călcate și urcând spre vârf, pe poteca care urcă într-un unghi mare.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Printre structurile istorice păstrate ale Svetitskhoveli (Georgian. სვეტიცხოველი - stâlpul care dă viață) este cel mai mare din Georgia. Timp de secole a fost centrul Georgiei creștine. În secolul al IV-lea, țarul Mirian al III-lea, care s-a convertit la creștinism, la sfatul Egalului cu Apostolii Nina a construit prima biserică de lemn din Georgia, care nu a supraviețuit până în zilele noastre.

Una dintre temeliile templului a fost cedrul, care desemna locul de înmormântare a hainelor lui Hristos. În a doua jumătate a secolului al V-lea, piosul rege Vakhtang I Gorgasal a construit o bazilică pe locul acestei biserici, ale cărei fundații superioare au fost descoperite de cercetătorii sovietici (liderul V. Tsintsadze) în anii '70. și a plecat pentru ca toți să vadă.

În secolul XI, pe locul bazilicii deteriorate a catolicilor din Georgia, Melkidedek I (1012-1030, 1039-1045) a ridicat un templu. Biserica actuală cu trei stâlpi cu trei stâlpi în formă de cupole, pe numele celor Doisprezece Apostoli, a fost construită între 1010 și 1029 sub supravegherea arhitectului Arsakidze (menționată în inscripția de pe fațadă).

adresa:   Situat în partea de sud-est a Mtskheta, în centrul orașului antic

Catedrala Nașterii Maicii Domnului (Batumi)

Templul a fost ridicat în 1898-1903 de Stepan Zubalashvili în memoria mamei Elisabeta decedată, care a cerut construirea unei biserici catolice în Batumi. Stepan a fost invitat pentru construcția artiștilor și arhitecților din Italia. Construcția totală a costat 250 de mii de ruble.

În anii de guvernare sovietică, templul a fost amenințat cu distrugerea. Printre vorbitorii din apărarea sa a fost scriitorul Konstantin Gamsakhurdia. Regizorul Tengiz Abuladze a realizat filmul „Pocăință” pe baza acestei povești. Drept urmare, clădirea a fost păstrată și folosită în ani diferiți în diferite scopuri: exista un laborator de înaltă tensiune, arhivă și alte instituții.

În anii ’70, templul a fost restaurat, iar în anii ’80 - transferat Bisericii Ortodoxe Georgiene. Pe 16 mai 1989, Catolicos-Patriarhul Georgiei Ilia II a consacrat templul, după care aproximativ 5 mii de oameni au fost botezați.

Prin ordinul Ministrului Culturii și al Protecției Monumentelor nr. 3/31 din 21 februarie 2011, catedrala a fost inclusă în lista de situri de patrimoniu cultural, monumente istorice și culturale din Batumi.

În prezent, templul este actuala catedrală a eparhiilor Batumi și Laz ale Bisericii Ortodoxe Georgiene.

adresa:   Georgia, Batumi, st. Chavchavadze, 25 de ani

mănăstiri

Mănăstirea Gelati a Fecioarei (Kutaisi)

Mănăstirea a fost fondată de regele David al IV-lea Constructor în 1106 și a devenit mormântul ei. Biserica catedrala a fost construită înainte de 1125 și încă cinci ani a fost decorată cu mozaicuri, care sunt considerate cele mai bune din întreaga Transcaucazie. La acea vreme, mănăstirea era sediul Academiei Gelati, ai cărui membri erau interesați de filosofia greacă antică.

În secolul XIII, bisericile din St. Nicolae și St. George, precum și un clopotniță cu trei niveluri. Pictura murală se referă la diferite perioade din istoria Georgiei, din secolele XII - XVIII; De remarcat în special sunt portretele persoanelor încoronate. Anterior, mănăstirea a păstrat multe icoane valoroase și obiecte de artă aplicată; în vremea sovietică, au fost confiscate și distribuite muzeelor.

adresa:   Georgia, Gelati (11 km. De Kutaisi).

Direcții:   Mănăstirea este situată puțin departe de autostrada Kutaisi-Tkibuli. Virajul are un indicator. De pe autostradă trebuie să parcurgi un drum șerpuitor timp de trei kilometri. În fața intrării se află o parcare și mai multe standuri cu suveniruri.

Manastirea Davido Gareji

Biserica Apostolică din Armenia ; printre comentatorii de limbă rusă, numele introdus în Rusia țaristă este comun Biserica gregoriană armeanăcu toate acestea, acest nume nu este folosit chiar de Biserica Armenească) - una dintre cele mai vechi biserici creștine, care are o serie de caracteristici semnificative în dogmă și rit, deosebindu-l atât de ortodoxia bizantină, cât și de catolicismul roman. În 301, Armenia Mare a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat.   , care este asociat cu numele Sfântului Grigorie Iluminatorul și regele armean Trdat al III-lea cel Mare.

AAC (Biserica Apostolică Armenească) recunoaște doar primele trei concilii ecumenice, deoarece în al patrulea (Chalcedon), legatele ei nu au luat parte (nu a fost posibil să vină din cauza operațiunilor militare) și au fost formulate dogme foarte importante ale doctrinei creștine la acest Sinod. Armenii au refuzat să ia decizii ale Consiliului doar din cauza absenței reprezentanților lor asupra acestuia și de jure a refuzat la Meofizitism, ceea ce înseamnă că (de jure din nou) sunt pentru ereticii ortodocși. De fapt, niciunul dintre teologii armeni moderni (din cauza declinului școlii) nu vă va spune exact cum diferă de ortodocși - sunt de acord cu noi în orice, dar nu vor să se unească în comuniunea euharistică - mândria națională este foarte puternică - ca „aceasta este a noastră iar noi nu suntem ca tine ”.Un rit armenesc este folosit în cult.Biserica armenească este monofizită.Monofizitismul este o învățătură hristologică, a cărei esență este că în Domnul Isus Hristos există o singură natură și nu două, așa cum învață Biserica Ortodoxă. Istoric, a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului și a avut nu numai motive dogmatice, ci și politice.. Sunt anatema. Bisericile catolice, ortodoxe și antice, inclusiv armena, spre deosebire de toate bisericile protestante, cred în Euharistie. Dacă credința este exprimată pur teoretic, diferențele dintre catolicism, ortodoxie bizantino-slavă și Biserica armenească sunt minime, obișnuința este, condițional vorbind, de 98 sau 99 la sută.Biserica armenească se deosebește de cea ortodoxă în sărbătorirea Euharistiei în pâine fără lămuri, impunând un semn al crucii de la stânga la dreapta, diferențe calendaristice în celebrarea Bobotezei și așa mai departe. sărbătorile, folosirea organului în cult, problema „Sfântului Foc”   etc.
În prezent, există șase biserici care nu sunt calcedoniene (sau șapte, dacă echmiadzinul armean și catolicii catilici sunt considerați ca două biserici autocefale de facto). Bisericile din Orientul Antic pot fi împărțite în trei grupuri:

1) Syro-Yakovite, copți și malabari (Biserica din India Malankarskaya). Acesta este monofizitismul tradiției seviriene, care se bazează pe teologia Sevirului din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolicii catoliciști).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

armenii   - urmașii lui Fogarma, nepotul lui Japheth, se numesc Haikey, numiți după Hayki, originar din Babilon, cu 2350 de ani înainte de nașterea lui Hristos.
Din Armenia, s-au împrăștiat ulterior în toate zonele Imperiului Grec și, în spiritul întreprinderii caracteristice lor, au devenit membri ai societăților europene, păstrându-și, totuși, tipul exterior, moravurile și religia.
Creștinismul adus în Armenia de către Apostoli Toma, Thaddeus, Iuda Iakovlev și Simon Kananit, a fost confirmat în secolul al IV-lea de Sfântul Grigorie Iluminatorul. În timpul Sinodului IV Ecumenic, armenii s-au despărțit de Biserica Greacă și, din cauza ostilității naționale cu grecii, au fost atât de separați de ei încât încercările din secolul al XII-lea de a le uni cu Biserica Greacă nu au reușit. Dar, în același timp, mulți armeni sub numele de catolici armeni s-au supus Romei.
Numărul tuturor armenilor se extinde la 5 milioane. Dintre aceștia, până la 100 de mii de catolici armeni.
Șeful armean-gregorian poartă titlul de catolici, afirmă în rangul său împăratul rus și are un scaun în Etchmiadzin.
Catolicii armeni au propriile lor arhierei, furnizate de papă

Șeful Bisericii Armene:Sfinția Sa Patriarhul Suprem și catolicii tuturor armenilor (acum Garegin II).

Biserica Ortodoxă Georgiană   (Oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia; încărcați. - biserica Ortodoxă Autocefală locală, având locul al șaselea în dipticele Bisericilor locale slave și al nouălea în dipticele patriarhatelor antice est.   Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume . Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc. Conform legendei, bazată pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În anul 337, prin operele Sfintei Egale cu Apostolii Nina, creștinismul a devenit religia de stat din Georgia. Organizația bisericească a fost amplasată în cadrul Bisericii Antiohia (siriană).
În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu a luat decizii ale Consiliului de la Calcedon, iar în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independent de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală cu centru în Mtskheta (reședința supremului catolic). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând cu armenii.