Conceptul „Supermanului” de F. Nietzsche

Usacheva Alyona EK-11

Friedrich Nietzsche s-a născut pe 15 octombrie 1844, în Saxonia. Viața filosofului a fost grea: fiind aproape orb, a suferit dureri de cap insuportabile; precum și probleme la stomac. Întreaga sa viață este o luptă cu boala, dar, în ciuda bolii, Nietzsche lucrează la lucrările sale.

Punctul de plecare în formarea conceptelor lui Nietzsche a fost citirea cărții lui Arthur Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare”. L-am înțeles ca și cum ar fi scris pentru mine , așa a vorbit Nietzsche despre profesorul său.

Cea mai cunoscută lucrare a sa este „Așa a spus Zarathustra”. Friedrich Nietzsche nu a fost înțeles de contemporani, așa că în cartea sa a scris un subtitlu neobișnuit: Cartea este pentru toată lumea și nu pentru oricine . În carte, autorul arată umanitatea care s-a trezit într-o nouă viață, indică imaginea râvnită a Supermanului, precum și modul de a deveni acest Supraom.

Există un punct interesant în lucrarea „So Said Zarathustra”. Într-un anumit oraș există două turnuri înalte. Între ele, o frânghie este întinsă foarte sus. La un moment dat, povestitorul care se plimbă prin oraș observă cum o persoană apare pe partea de sus a unuia dintre turnuri și începe să se deplaseze de-a lungul funiei către un alt turn. Merge încet, frică să cadă. Și în acel moment apare o altă persoană cu o sabie. Acest om urmează și prinde primul cu primul. Păi, dă-mi drumul!   - exclamă el - Căci eu sunt mai rapid și mai puternic și mai bine decât tine!   Un bărbat cu sabie este o persoană nouă, „ideală”, Supermanul.

Deci cine este supermanul?

Nietzsche a evidențiat mai multe etape ale dezvoltării umane. Cred că este necesar să dezvăluim fiecare etapă pentru a determina Supermanul.

Prima stare este starea cămilei. Această afecțiune este posedată de majoritatea oamenilor. Ei îndură cu atenție toate greutățile, neîncercând să schimbe ceva. Astfel de oameni trăiesc în puterea tradițiilor și legilor.

Etapa leului răcitor este a doua stare de dezvoltare. Există mai puțini astfel de oameni decât oameni de „cămile”. În această etapă, o persoană scapă de prejudecăți. El încearcă să învețe cum să trăiască cu mintea și voința sa. Aceasta este o etapă dificilă, deoarece puteți reveni cu ușurință la prima etapă.

A treia condiție este starea copilului. Este vorba despre oameni care sunt gata să continue, să se dezvolte. Nu mai există agresiune în ea, dar există împăcare și compromis cu lumea.

Din punctul de vedere al filosofului, omul modern este slab, laș; el este incapabil de orice și, încercând să-și ascundă existența, vorbește despre dreptate, compasiune și altele asemenea. Idealul omului este Supermanul, așa cum a spus F. Nietzsche însuși, „bestia blondă”, care are un scop în viață și merge cu încredere la el, zdrobind toate obiceiurile, părerile și idealurile de vârstă general acceptate. Vreau să notez că, potrivit lui Nietzsche, eroarea principală a oamenilor este aderarea lor oarbă la tradiții, religie, moralitate și legi.

Supermanul este sensul ființei; el trebuie să-l depășească pe omul modern. Nietzsche credea că pentru a reveni la o persoană sensul pierdut al existenței, este necesară realizarea ideii de Superman.

În detrimentul religiei, Friedrich Nietzsche este foarte simplu. Religia pentru el este morală pentru cei slabi care nu pot face nimic singuri, așa că ei cer ajutorul unui Dumnezeu inexistent. Acești oameni sunt sclavi. Există mai mulți astfel de oameni decât stăpâni mai puternici, care se străduiesc pentru putere, dominație și putere.

Dumnezeu, potrivit filozofului, nu există. Supermanul este Dumnezeu Însuși. "Ia inimă, oameni mai înalți! Acum, pentru prima dată, muntele viitorului uman se grăbește în pâlpurile nașterii. Dumnezeu este mort, acum vrem ca Supermanul să trăiască!" - așa a spus Zarathustra.

Astfel, Supermanul este o imagine a unei „personalități puternice” care caută puterea. El are sensul existenței sale și merge cu încredere la obiectiv, distrugând vechile tradiții și legi ale moralei.

Moralitatea joacă un rol în descompunere, deoarece moralitatea necesită ascultare și răbdare și toate acestea relaxează voința omului, prin urmare, toate formele de comportament uman maschează „voința de putere”.

Este posibil să percepem filozofia lui F. Nietzsche în moduri diferite. Opera sa a fost analizată de mulți gânditori. Recenziile au fost obținute la opusul diferitelor. Unii critici au extras idealul supraomului, în timp ce alții, dimpotrivă, l-au condamnat cu asprime. De exemplu, V.S. Soloviev vorbește pozitiv despre ideea nietzscheană a Supermanului. În articolul său, „Literatură sau adevăr?” scrie: Nietzsche este nefericit când afirmă că toată demnitatea, toată valoarea unei persoane este că este mai mult decât o persoană, că se îndreaptă spre altceva mai înalt ... Fiecare dintre noi este un supraom în posibilități, potențial, dar A deveni astfel de realitate necesită, desigur, un sprijin mai solid decât propria dorință, sentiment sau gândire abstractă.

Dar părerea mea este că conceptul de „Superman” este utopic. Cred că imaginea Supermanului este de neatins, iar oamenii care preiau rolul lui Dumnezeu nu vor putea realiza nimic. Ei nu vor deveni puterea supremă și, dacă încearcă prin crimă și frică, acest lucru va duce la anarhie. Oamenii nu vor înceta să urmeze tradițiile, religia, moralitatea și legile, ceea ce contrazice conceptul de filozof. Dar, desigur, acest concept încurajează o persoană să se perfecționeze constant, să găsească sens în viață și să meargă la țelul ei. Este clar că acest lucru este necesar pentru umanitate!

nietzsche moralitatea dezvoltării umane

Bibliografie

1.F. Nietzsche „Așa a spus Zarathustra”. Cartea este pentru toată lumea și nu pentru oricine. - M: Interbook, 1990.

2.Scurtă enciclopedie filosofică. „Progresul”, 1994

3. Andrey Sapozhnikov „Supermanul de Nietzsche”. Adresa URL:   (data contestației: 13/11/2003)

Lysenko Elizaveta Andreevna. Ideea Supermanului se bazează pe opera lui F. Nietzsche „Așa a spus Zarathustra”.

Adresa URL:   (data contestației: 2009)

"Caracteristici ale filozofiei lui Nietzsche." Adresa URL:   (data contestației: 2004)

Oiserman TI, Ambivalent of Philosophy, M., "Canon +"; URL reabilitare 2011:

meditaţii

Aveți nevoie de ajutor pentru învățarea unui subiect?

  Experții noștri vă vor consilia sau oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți o solicitare   indicând subiectul în acest moment pentru a afla despre posibilitatea de a obține sfaturi.

Aceste reflecții sunt doar interpretări ale ideilor diferiților filozofi și mișcări. Autorul încearcă să le transmită în forma lor originală, dar nu este imun la speculații accidentale.

Numai ideile nu pot face aproape nimic - aceste construcții semantice unice sunt prea slabe, prea singuratice, prea nesemnificative și, prin urmare, nu sunt capabile să influențeze societatea umană. Dar dacă asamblăm o construcție mai mult sau mai puțin integrală din idei disparate, care satisface nevoile oricărei puteri sociale care are potențial sau putere reală, atunci lucrurile pot lua o întorsătură proastă. Ideea de superman nu este nouă în cultura umană, dar în sine nu poartă nimic și depinde prea mult de contextul în care se află. Câteva manipulări logice inteligente și acum ideea unui supraom se regăsește în Biblie și în miturile antichității și în sloganurile publicitare ale deodorantelor și șampoanelor. Și iubitul tău supererou poate fi și acela, încă gravidă - trebuie doar să-l privești dintr-un anumit unghi.

Dacă dintr-o dată doriți să aflați mai multe despre conceptul lui Nietzsche, atunci cel mai probabil vă veți găsi mai întâi pe Wikipedia și nu este un fapt că după aceea veți dori să continuați călătoria (deși aruncând o privire spre cyber lenka încă nu vă doare). În ciuda faptului că înțelegerea lui Nietzsche despre uberwoman este în primul rând o înțelegere morală (imperativul - supermanul nu are nevoie de o societate pentru a trăi o viață morală - este propria societate), interpretările ulterioare au mutat accentul pe caracteristicile fizice ale uberwomanului, lăsând în urmă dimensiunea metafizică, Nietzsche însuși a lăsat această lacună când a vorbit despre evoluția omului. Poate că tocmai acest patos biologic a devenit ceea ce a permis ideii unui supraom să devină parte a culturii de masă. Ei bine, faptul că ideea a fost inițial prezentată într-o operă de artă a dat doar un impuls și mai mare interpretărilor și interpretărilor ulterioare.

„Dumnezeu a murit” - această premisă este cea care creează baza apariției supraomului nietzschean, care este față în față cu o lume multifacetă, fără un ghid etic, fără un super-sine normativ care ar putea să-i arate calea și să justifice (sau să condamne) toate faptele sale.

Dar este posibil ca un supraom să existe fără moartea lui Dumnezeu? - Da, poate.

Cu mult înainte de Nietzsche, umaniștii Iluminismului au vorbit despre acest lucru, care a dedus că din moment ce o persoană a fost creată după chipul lui Dumnezeu, el însuși este Dumnezeu și, prin urmare, capabil să acționeze independent, în afara cadrului care i-a fost impus de Biblie, de preoți sau de moralitatea dominantă. Această construcție logică vă permite să ieșiți din puterea Celuilalt Mare, care a determinat anterior viața oamenilor pentru a deveni o sursă de moralitate pentru sine, independent de subiectul extern.

Existențialiștii au făcut același lucru, care în masa lor au negat puterea ideilor asupra omului și l-au lăsat complet neprotejat în fața lumii exterioare. Dacă ai realizat acest adevăr al vieții, că tot ceea ce credeai era doar o ficțiune, atunci poți crede în orice lucru posibil. Sau creați-vă propria imagine despre lume, care nu va fi mai bună decât restul. Dar, în același timp, nu mai rău.

Pentru a înțelege Miraclman cât se poate de profund în interpretarea lui Alan Moore, ar trebui să se țină cont de toate cele de mai sus, în caz contrar, referințele la filozofia lui Nietzsche vor rămâne doar simple referințe concepute pentru a conferi profunzime și valoare condițională prin continuitate culturală. Dar și mai important, tocmai o examinare atât de detaliată a lucrării dezvăluie faptul că, oricât ar fi încercat Moore, el a rămas în continuare captiv la stereotipurile culturii de masă și nu a putut depăși cadrul unei înțelegeri biologice a esenței supermanului (deși acest lucru poate fi vina genului de super-erou. defectele pe care Moore le-a încercat din nou). Dar pentru asta trebuie să analizați complotul benzii desenate într-un pic mai detaliat.

Avertisment Spoilers!

Una dintre cele mai evidente realizări ale lui Moore este transferul lui Miraclman și a familiei sale miraculoase de la Epoca de Aur la Epoca Bronzului cu toată păstrarea experienței anterioare. Tot ceea ce s-a întâmplat atunci nu a fost decât vise create artificial în laboratoarele guvernamentale secrete. Întreaga familie de minuni este rezultatul studierii tehnologiei extraterestre, care permite utilizarea declanșatoarelor încorporate pentru a schimba corpurile ființelor vii, lăsând mintea la locul ei. Principala slăbiciune a familiei miraculoase este nevoia „transformării” de a folosi cuvinte speciale care uneori nu există niciun fel de a pronunța sau poate fi uitată. Din cauza unei serii de eșecuri, oamenii de știință au fost nevoiți să rătăcească oamenii din minte din somn și apoi să încerce să-i distrugă cu o explozie atomică. Unul a murit, cel de-al doilea și-a pierdut amintirea și al treilea știa că este arbitrul soartei sale și a scăpat de cătușele vechii sale viziuni asupra lumii. Aici începe una dintre primele încercări de a dezvălui esența supraomului prin mijloace artistice. Vor fi multe dintre ele, dar acesta mi se pare unul dintre cele mai importante.

Prima și cea mai populară dimensiune a supraomului este fizică sau biologică, în ciuda faptului că acestea sunt două criterii diferite. Fizic, adică extern, un supraom poate fi orice tip inteligent de viață umanoidă care are o înțelegere a culturii umane, deoarece o persoană nu este doar o construcție biologică, ci și una socială. Supermanul este întruchiparea fizică a supraomului, dar deloc biologic - el este un reprezentant al unei rase extraterestre care pur întâmplător (și de marketing) are aceeași morfologie ca și tu. Miraclman Moore, chiar în ciuda utilizării tehnologiei extraterestre, este un superman la nivel biologic (dar spre deosebire de fiica sa este creată artificial). El întruchipează trăsăturile externe ale supraomului - invulnerabilitatea, capacitatea de a zbura, razele din ochi și o mulțime de superputeri, pe care încă nu le-a stăpânit. El este un supraom al dreptului de putere, la fel cum sunt cu toții membri ai familiei minune.

Tânărul Miraclman a fost cândva rolul protagonistului, tocmai a învățat să fie un „supererou”. Dacă Miraclman a avut o busolă excepțională pentru a determina binele și răul (nu trebuie să vă reamintesc că aceste concepte sunt evaluative și contextuale), atunci ambii asistenți ai săi au avut doar o orientare către mentor, imitarea acțiunilor, gândurilor și opiniilor sale. Când personajul principal și-a pierdut memoria (ceea ce este echivalent cu moartea sa), atunci tânărul Miracleman a rămas fără o busolă etică. Acest lucru i-a permis să ajungă la concluzia că etica ca atare nu exista. Ei bine, sau ea a existat atât timp cât transportatorul ei a fost în viață - detaliile nu sunt deosebit de importante. Normele sunt doar ficțiune, care a fost concepută pentru a-l subordona voinței altuia și a-l forța să acționeze altfel decât și-a dorit. El a câștigat un nou tip de raționalitate bazat pe respectarea propriilor dorințe, și nu pe dorințele Celuilalt Mare. Din păcate, resentimentele care au urmat realizării acestui fapt nu i-au permis să-și construiască propriul complex moral - „Dumnezeu a murit”, a rămas un gol nihilist, spre deosebire de care Nietzsche a propus odată ideea de supraom.

Următorul punct în care este dezvăluită esența supraomului este sosirea lui Miraclman, care și-a recăpătat memoria (și superputerea), la o bază secretă. Puțin mai târziu, soldații germani care i-au văzut puterea au exclamat că acesta era Ubermenul care era idealul lor în timpul celui de-al treilea Reich. Sportiv cu părul blond, capabil să smulgă tancurile cu mâinile. Pentru Hitler, ideea de superman a făcut parte integrantă a antimitismului, o modalitate de a limita oamenii cu cel mai înalt sânge de la oamenii de jos. Pentru a-și diferenția drepturile la nivel biologic, pentru a distruge „ramura slabă” a evoluției umane. Tocmai un astfel de copil a fost Miraclman - un arian, pentru binele căruia s-au săvârșit cele mai groaznice fapte și prin a cărui voință nimeni nu s-a ascuns. Pe baza lui Moore, el exprimă una dintre ideile sale cele mai profunde - nu este atât de important ce puteri întruchiparea fizică a supermanului, principalul lucru este că el este de „partea noastră”, să fie gestionabil și să acționeze în interesele „noastre”. Sarcina sa principală este menținerea status quo-ului, lăsarea unora în putere și împiedicarea altora să ajungă la el. Metafizic, aceasta, desigur, nu este un supraom.

Următorul eveniment important este lupta Panteonului (Miraclmen (M), Miraclvumen și prietenii lor extratereștri) împotriva Tânărului Miraclmen (MM), care reapare în această lume. Până atunci, Moore va arunca o mulțime de imagini și semnificații către o poveste comună, astfel încât adevărata esență a următoarei confruntări dintre superman (MM) și Dumnezeu (M) este foarte ușor de pierdut din vedere, mai ales că această bătălie devine un punct culminant al poveștii. Înfruntarea acestor creaturi capătă un sens nou - începe să reflecte și lupta diferitelor atitudini. În ciuda faptului că Moore însuși explică această confruntare prin dorința antagonistului pentru Tonatos, moarte (în timp ce personajele principale întruchipează Eros, principiul vivipar), distrugerea produsă de antagonist are un conținut simbolic diferit, constând din același nihilism și negarea ordinii mondiale actuale ca atare. . El are o putere uriașă și de aceea este capabil să comită o distrugere atât de enormă. Și, cel mai important, vrea să-l învingă pe Dumnezeu, care întruchipează moralitatea pentru el. Numai odată cu moartea sa, el poate câștiga putere asupra propriei sale vieți. În toate celelalte cazuri, ființele destul de reale vor putea să-l subordoneze voinței lor. Atei care luptă cu biserica se comportă exact în același mod - vor să distrugă sursa opresiunii, exprimată simbolic în puterea lui Dumnezeu asupra lor. Adolescenții care se răzvrătesc împotriva „sistemului” se comportă în același mod. Când tânărul Miracleman este învins, un nou capitol începe în istoria acestei lumi.

Lumea de după masacrul de la Londra este o lume care înțelege că viețuitoarele capabile de distrugerea inimaginabilă și invulnerabile armelor umane trăiesc împreună cu umanitatea. Singura modalitate de a le gestiona este ideologia, dar în acest moment oamenii sunt lipsiți de acest instrument. Supraumanii supraviețuitori iau o decizie de a reconstrui societatea umană, dar o fac pe baza unor premise ciudate. Motivul principal al „reformelor” lor este „acțiunea pentru binele oamenilor”. Răspunsul la întrebare, de ce să nu întrebați oamenii ce consideră că sunt buni: „Întrebăm cum se desfășoară peștele? Vaca vrea să fie tocată? " Motivul principal pentru care se consideră superiori omenirii este forța lor. În ele se află suprahumanitatea lor și nu în capacitatea lor de a depăși cadrul normelor existente și de a-și crea propriul cod moral și etic. Ei sunt capabili să facă acest lucru, dar acest lucru nu îi definește ca superhumani.

Distrug toate armele nucleare, confiscă arme convenționale, anulează banii și permit tot felul de droguri. Ei își permit să facă acest lucru pentru că au puterea, pentru că se consideră superiori în mod evolutiv oamenilor. Ei fac o viață mai bună pentru oameni, dar nu și pentru oamenii înșiși. Sau nu toate. Au rămas toate aceleași biserici puternice, se formează noi mișcări religioase, care încep să cânte faptele Panteonului. Ei se numesc Panteonul și iau numele zeilor greci pentru a-și arăta statutul și a-i face pe oameni să se supună. Dar, pe de altă parte, ei permit oamenilor să urce și să creeze al doilea corp pentru ei înșiși. Acei oameni care sunt gata să depășească propriile credințe și să abandoneze vocea călăuzitoare a Celuilalt Mare. Cei care sunt capabili să-și înțeleagă logica vor fi de acord și ulterior se vor dezvolta. Cei care sunt capabili să-și construiască propria lor cale de viață.

„Miraclman”, precum și „Păstrătorii” se remarcă în multe privințe datorită faptului că lumea este vie aici. Se schimbă, în primul rând, datorită acțiunilor suprahumanilor. Moore la nivel de concept a stabilit că eroii nu vor respecta status quo-ul și vor transforma lumea în sine. Acesta este un lucru pe care majoritatea supereroilor au eșuat, deoarece în loc să rezolve sistematic problemele, s-au concentrat doar pe eliminarea rezultatelor vizibile ale contradicțiilor, dar nu și rezolvarea acestora din urmă. Acest lucru se datorează mai multor motive, inclusiv nevoia de marketing pentru a face profit în mod constant prin vânzarea de produse cu orice eroi ai culturii de masă, precum și faptul că, pentru o mai mare imersiune, cititorul ar trebui să vadă în benzi desenate o lume similară cu cea de pe fereastra sa. . Miraclman nu are Cetatea Solitudinii, în care s-ar putea retrage și scuti de răspundere pentru tot ce se întâmplă în jur. El schimbă lumea, dar lasă oamenilor dreptul de a se bucura de amăgirile lor. În acțiunile Panteonului, se pot observa reflecții ale dispozițiilor de stânga și ale retoricii marxiste, dar lumea construită de Miraclman nu este specificată în mod special. La fel ca la începutul lui Strugatsky, există comunism, dar modul de a-l descrie nu este clar, deoarece este calitativ superior relațiilor sociale existente. Prin urmare, trebuie să arătăm semne externe care pot fi imaginate - lipsa de bani, de exemplu. Și acolo se reflectă un nou tip de activitate, care devine unul dintre cele mai importante pentru noi supraumani - explorarea spațială. Potențialul supraom uman aproape nesfârșit al lui Moore își găsește aplicarea în activitatea epistemologică, creativ și creativ. Iar aceasta devine o altă componentă ideologică importantă a pânzei „Miraclman”.

„Nu putem decât să iubim ceva complet drag pentru noi: cel mai mult ne place creatura pe care am inventat-o. Nu este necesar să îți iubești munca sau copilul ... ”

Supermanul era într-adevăr ceva împletit cu sufletul lui Nietzsche, care se vărsa din ascunzătorile ei cele mai adânci. L-a iubit ca pe copilul său, a slujit și a rămas fidel idealului său până la sfârșit. Dar această „creatură fictivă” era profund vitală, importantă și necesară. Ca orice ideal, supermanul este rezultatul criticilor asupra realității, antipodul existenței.

Această ființă este un om filosof modern. Chinuit în permanență de întrebarea sa, ce înseamnă umanitatea și încercând, de asemenea, să-și dezvăluie destinul înalt, Nietzsche și-a creat în cele din urmă idealul de om înalt - supraom. „Voința mea se agață de un om, mă înlănțuiesc cu un bărbat, pentru că sunt atrasă de superman: căci cealaltă voință a mea aspiră acolo”.

Într-una din scrierile sale ulterioare, Nietzsche a scris: „Conceptul meu, comparația mea pentru acest tip este, după cum știți, cuvântul„ superman ”.

Astfel, supraomul devine un fel de simbol, o desemnare a idealului cultural, etic și estetic care dă sens și valoare vieții.

În ultima perioadă a lucrării sale, Nietzsche a scris: „Și să nu existe nicio îndoială că disprețuiesc omul modern cu care soarta m-a creat în același timp ... mă sufoc de respirația lui necurată ...”. Acest dispreț față de omul modern era însoțitorul său constant. Filozoful l-a numit pe omul modern „un săpător de mormânt neprihănit din tot ceea ce este înalt și ideal, care a intrat în propriul său colț și aprecia pe toată lumea și tot ce este de acolo, vulgarizând și apăsător viața ...”. Oamenii sunt din ce în ce mai mici.

Personalități puternice și conștiente - acesta este deja opusul omului-filistin modern. Nietzsche este preocupată de „întunecarea personalității”. "Ea ... relaxată, plictisitoare, incoloră, letargică ... improprie pentru nimic bun." Filozoful a spus prin gura lui Zarathustra: „Sunteți oameni mai mici, mici! Căzuți în bucăți, iubitori de facilități! ” Nietzsche a remarcat, de asemenea, că astfel de oameni nu au obiective înalte și clare, orizonturi vaste și voințe puternice.

Filozoful credea că confortul oamenilor slabi, mărunți, fără voință și idealuri, este cultura europeană modernă, care a adus confort, comoditate, pace vieții umane, care a fost semnificativ complicat din cauza condițiilor materiale externe obiective. Cultura europeană a înghițit oamenii de această parte și i-a făcut servitori, comercianți și căutători de plăcere. „Cum poate sângele cuiva al cărui suflet era un sac de bani, a cărui fericire era hârtia murdară să devină pură?” - întreabă Nietzsche.

Oamenii care se străduiesc după plăceri, căutând numai pentru ei și văzând totul în ea - sunt vulgari. „Natura vulgară se caracterizează prin faptul că înseamnă strict beneficiul său și că această idee de scop și beneficiu este mai puternică în ea chiar și dintre cele mai puternice instincte.”

Nu pot include nimic mai mare în idealul lor; idealul lor este un om „care are plăcerea sa mică pe timp de zi și mica lui plăcere noaptea”. Asemenea aspirații nu numai că privesc omenirea de idealurile sale, ci și marchează stagnarea, o conduc mai devreme sau mai târziu.

Oamenii care salută „idealul ultimei persoane”, își umplu viața doar cu dorința acestui ideal, trebuie să țină un fel de moralitate, un model de comportament adecvat. Prin urmare, Nietzsche duce un război neobosit cu moralitate: „nu trebuie să cântărească ceea ce este permis și nu este permis pe cantarul unui comerciant”.

Măsurarea valorii vieții prin cantitatea de plăcere este superficială. "Hedonismul, pesimismul, utilitarismul, eudaimonismul - toate aceste moduri de gândire care măsoară valoarea lucrurilor cu plăcere și suferință, adică, legate de efecte secundare, sunt superficiale și naive." Asemenea aspirații, intenții indică mângâierea, desfigurarea, impotența unei persoane.

Alături de această latură eudaimonică a moralei, filosoful modern al omului trebuie să noteze un altul, care este și rezultatul lipsei de voință.

Această latură este admirația pentru „moralitatea moravurilor”, așa cum o numește Nietzsche, admirația pentru obiceiul consacrat (modus vivendi), ostilitatea și ura față de tot ce este nou, original.

Respect și respect pentru fapta și convingerea numai pentru că este un obicei! „Dar fermitatea judecății tale morale”, exclamă Nietzsche, „poate fi doar o dovadă a neîndeplinirii tale personale, a impersonalității,„ puterea ta morală ”poate avea sursa ta de încăpățânare sau incapacitatea ta de a contempla noi idealuri!”

Această falsitate, ipocrizia care pătrunde în viața filosofului modern al omului, l-a jignit dureros pe căutătorul lui Nietzsche. Absorbiți în lucrurile mici ale vieții, oamenii nu știu care este o legătură vitală cu idealurile; dacă le au, atunci aceasta este doar ipocrizie, dorința de a se ascunde în spatele unei mantoane solemne.

Zarathustra, „ateul”, realizând până la sfârșit că nu există Dumnezeu, că a murit, este îngrozit. Oricât de îndepărtat și străin de acesta ar fi acest ideal, rămâne pentru el idealul care, cândva ghidat în viață, un regulator fidel și de încredere, a condus omenirea înainte spre un obiectiv ideal, înalt. Dumnezeu a fost ucis de oameni. „Dumnezeu a murit! - exclamă Zarathustra. - Și tu, l-ai ucis. Dar sunt nedumerite, nu știu. Vestea morții sale nu le-a ajuns încă! ” Acesta și, mai ales, Zarathustra matură. Omoară, pierde-ți idealul și nu știi că el este deja mort. Acest lucru se poate întâmpla doar când are loc cea mai rea dintre ucideri - uciderea cu indiferență: au zdrobit bobul vital al idealului lor și continuă să se țină de cochilia goală. Ei nu trăiesc, nu sunt determinați de el. „Un budist acționează altfel decât un non-budist; creștinul acționează ca toți ceilalți; pentru el nu există decât creștinismul ceremoniilor și dispozițiilor. ”

O astfel de critică l-a determinat să caute idealul său, să caute o persoană „adevărată” demnă de un astfel de nume. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că imaginea omului modern este pictată cu culori prea sumbre, prea părtinitoare.

Cu toate acestea, altfel cel mai mare luptător cu timpul său, un profet inspirat și renawer al umanității, F. Nietzsche nu ar fi putut avea. Acest lucru nu înlătură în niciun fel importanța sau relevanța enormă a acestui satirist puternic, sub al cărui sarcasm cade atât de putrezit și flăcător în cultura noastră modernă. Nietzsche este o furtună puternică care a izbucnit peste Europa și cultura europeană. Ca o furtună, a demolat pe calea sa puternică, totul instabil, uluitor; după o furtună puternică, puternică, este mai ușor să respirați, cerul este mai luminos și ploaia abundentă hrănește noi lăstari, lăstari.

Imaginea supermanului din punct de vedere moral și eticCONCEPTE BUN

Primarul Mikhail Andreevici

student în anul II, Departamentul de Inginerie Industrială a Căldurii și Energiei și Ingineria Căldurii, SUSU, RF, Chelyabinsk

Șubarina Lyubov Vasilievna

supraveghetor, dr. Științe, profesor asociat, Departamentul de filozofie, Universitatea de Stat din Uralul de Sud, RF, Chelyabinsk

introducere

Principiile morale și etice sunt o parte integrantă a societății umane și a fiecărui individ. Aceste principii permit umanității să desfășoare activități comune productive, servesc ca regulatori ai relațiilor sociale.

Astăzi, există o tendință vizibilă de demoralizare a societății, deoarece în fiecare an se înlocuiesc normele morale tradiționale, dând naștere unor noi opinii morale și etice care înlocuiesc valorile fundamentale cu cele instrumentale. Originile acestui proces pot fi văzute în filosofia lui F. Nietzsche, care, ca subiect al alegerilor valorice, nu îl vede pe Dumnezeu, ci un om care se bazează pe principiile fundamentale ale unui sistem de moralitate europeană, bazat pe fundamentul creștinismului. În filosofia sa, Nietzsche neagă orice fel de compasiune. Obiectul principal al operei filosofului este ideea unui supraom condus de voința de putere, calea către care se află printr-o reevaluare a tuturor valorilor.

Dacă imoralitatea lui F. Nietzsche, existentă sub forma unei construcții teoretice, a șocat contemporanii, atunci în societatea modernă nihilismul moral a devenit ceva obișnuit și este luat de la sine. În această privință, studiul conceptului de imoralitate F. Nietzsche este foarte relevant.

În lumea modernă, mai întâi în țările occidentale, iar acum în multe alte țări, se cultivă activ principiul „omului făcut de sine” - „un om care s-a făcut el însuși”. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestui principiu este egoismul și voința de putere. În acest articol, vom încerca să stabilim că conceptul de „supraom” Nietzsche este un prototip al principiului „omului făcut de sine”.

Superman Image

În lucrările sale, Nietzsche se bazează pe teoria lui Charles Darwin, conform căreia, în procesul de dezvoltare a speciei, doar cei mai puternici pot supraviețui. În Nietzsche, teoria lui Darwin se manifestă în principiul „Voinței la putere”. Potrivit căruia, viața este cea mai valoroasă și tot ceea ce crește voința de a trăi este o poziție cu adevărat adevărată. Toți oamenii vii nu sunt cea mai înaltă etapă a evoluției, ci doar partea sa intermediară. Adevărata coroană a evoluției umane ar trebui să fie un supraom, un fel special de oameni care este diferit calitativ de omul modern, cum diferim de o maimuță.

Cum de a deveni acest supraom, Nietzsche ne învață în cartea „Așa a spus Zarathustra”

Ce este o maimuță pentru un bărbat? Batjocură sau rușine dureroasă. Și același lucru ar trebui să fie și omul pentru superman: un stoc de râs sau o rușine dureroasă ... .

În filosofia lui Nietzsche, nihilismul ocupă un loc special. Se manifestă prin negarea și reevaluarea ulterioară a tuturor valorilor inerente în acea perioadă. Nihilismul este necesar pentru om, deoarece va fi primul pas, un catalizator în drumul către superman. Pentru ca oamenii să-și dea seama de nevoia dezvoltării lor, trebuie să analizezi starea actuală, să înțelegi principiile morale ale societății și structura ei. Și numai după aceea, o persoană poate realiza întreaga necesitate a mișcării sale către supraom.

Nietzsche critică cu încăpățânare moralitatea ca principală himeră a societății în care trăiește. Moralitatea este o entitate opresivă, autoritară, care este stabilită de o anumită clasă (conform clasificării lui Nietzsche, de către clasa inferioară). Prin urmare, a avea un singur tip de moralitate este un mod distructiv „Judecarea morală și condamnarea reprezintă o răzbunare preferată a persoanelor limitate mental pentru persoanele mai puțin limitate, este într-un fel o compensație pentru faptul că natura a avut grijă de ele prost” .

În această privință, el împarte oamenii în două tipuri, primul este cel mai înalt, cel de-al doilea. Pentru oamenii inferiori, adică sclavi, sunt caracteristice normele morale tipice: compasiunea, bunătatea, frumusețea, adevărul. Pentru cei mai înalți, o astfel de moralitate este distructivă. Conform filozofiei sale, îi face pe oameni să meargă împotriva esenței lor biologice.

„Aspectul virtuos al omului este deja un om mai mic, din moment ce el nu este o persoană” .

Este firesc pentru Nietzsche ca oamenii superiori, „suprameni”, să debuteze moralitatea existentă. Prin urmare, Nietzsche propune conceptul de imoralitate, dar imoralitatea nu este în sensul său direct, ca o negare a oricărei morale, ci ca o nouă morală, cu alte cuvinte, a moralei imoralismului, potrivit căreia o persoană este propriul său stăpân și nu se poate baza pe cadrul moral tradițional. El crede că supraomul ar trebui să acționeze pe baza instinctelor sale, care în final ar trebui să crească voința de putere, principalul beneficiu al lui Nietzsche.

În acest sens, Nietzsche declară ideea reevaluării valorilor. Acolo unde moralitatea stăpânilor va ajunge în poziția dominantă, unde valoarea cea mai mare va fi valoarea vieții, unde o persoană este liberă de toate obligațiile morale. Nietzsche încurajează inegalitatea, deoarece consideră că oamenii nu sunt egali în natură. Și orice încercare de egalizare a drepturilor este calea decadenței.

Principalul obstacol în calea dezvoltării Nietzsche este biserica. Pentru el, creștinismul este principalul vinovat în declinul voinței la putere. În opinia sa, proclamând virtutea, moralitatea, compasiunea, creștinismul îi extrage pe sclavi, obligând domnii să se supună acestei morale. El trage astfel de concluzii, deoarece consideră că într-o perioadă în care nu existau religii monoteiste pe pământ, imaginea oamenilor superiori era principala forță motrice, principala valoare, era proclamată idealul pe care erau echivalate masele, odată cu apariția creștinismului, principiul virtuții a fost cultivat, înălțarea celor slabi și slabi.

„O, frații mei, sunt crud? Dar vă spun: ce se încadrează, atunci trebuie să împingeți și voi! .

Religia, bazându-se pe viața de după, distruge instinctul vieții reale. Creștinismul este sursa sclaviei - cultivă în mintea umană un sentiment de smerenie, frică, smerenie și pedeapsă pentru păcate. Creștinismul neagă independența individului, libertatea de gândire, subordonându-l voinței sale, făcându-l să nu fie liber - sclav.

Supermanul este în primul rând un creator care își creează propria moralitate, opusă masei cenușii. lipsit de obligații și nu este restricționat de niciun cadru public. Contrastul dintre superman și masa umană a fost considerat în articolul de N. Isachenko „Ideea de superman este calea de la resentiment la exaltare a individului”, care descrie în detaliu diferența de viziune asupra lumii oamenilor superiori (stăpâni) și inferiori (sclavi).

La ce se folosește „efectivul cenușiu” dacă tot ce este în ea este satisfacția dorințelor de bază pentru pace și confort. Ei laudă egalitatea, dar nu văd că această egalitate ucide o persoană din ele: "... nu ar trebui să fie egali!".

Nietzsche vede singura cale adevărată în drumul său către Superman. Un bărbat care este bun cu „al său”, dar fără milă de „străinii”. Un om nobil, aristocratic, egoist, bazându-se doar pe instinctele sale, trăind doar pentru el însuși. Nietzsche credea că oamenii se vor supune unei astfel de persoane, deoarece este inerent în natură să se supună celor puternici. O astfel de persoană nu există, dar ar trebui să ne străduim pentru un astfel de ideal.

constatări

Am examinat principiile de bază ale filozofiei lui Nietzsche. Și nu este dificil să concluzionăm că ideile supermanului formulate de filosof se manifestă tot mai mult în lumea modernă. Era societății post-industriale își dictează propriile legi, aici pentru a supraviețui, o persoană trebuie din nou să apeleze la esența sa naturală, pentru a simți că cadrul stabilit de societate este iluzoriu, că adevărul se află dincolo de conștiința noastră.

Începând cu secolul al XX-lea în lume, mai întâi în țările occidentale și apoi în multe alte țări, a început să se dezvolte principiul „omului făcut de sine” - „om care s-a făcut el însuși”. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestui principiu este egoismul și voința de putere. „Omul făcut de sine” este o persoană care s-a ridicat de jos până la cea mai înaltă poziție din societate, datorită muncii grele pentru sine, dezvoltării active a calităților sale. După ce a definit imaginea supermanului lui Nietzsche în articol, nu este dificil să identificăm relația obiectivă dintre principiile supermanului și principiile „omului făcut de sine”.

Dar societatea nu s-a oprit în dezvoltarea sa, la sfârșitul secolului XX, imaginea așa-numitei clase creative a început să apară din ce în ce mai des. Aceștia sunt reprezentanți ai profesiilor creative: ingineri, designeri, arhitecți, care creează ceva nou, ducând mintea globală înainte. Ele se caracterizează printr-un anumit set de valori, dintre care principalele sunt: \u200b\u200brealizarea personală de sine, libertățile individuale, preferințele beneficiilor intangibile către succesul financiar și deschiderea, adică un refuz de a urma modelele tradiționale de viață și de carieră, de a se asocia cu un anumit stat sau națiune și dorința de a se identifica liber și caută-ți locul într-o lume globalizată. În ultimii ani, s-au scris destul de multe articole despre clasa de creație. Și opiniile multor autori diferă, care pot fi considerate un reprezentant al clasei creative, care sunt principalele semne și concepte ale acesteia. Dintre multe articole, să ne deslușim unul dintre ele - „Clasa creativă: o altă mască a neoliberalismului”. În ea, imaginea clasei creative este considerată în principal din punct de vedere pozitiv și putem vedea confirmarea legăturii dintre clasa creatoare și supermanul lui Nietzsche.

De remarcat este faptul că, potrivit lui Nietzsche, supermanul este un produs „piesă”. Pur și simplu nu pot fi mulți. Dar astăzi, dorința de a deveni parte a clasei creative preia un caracter masiv. În primul rând, acest lucru se datorează faptului că standardele morale, care la vremea lui Nietzsche erau inacceptabile pentru majoritate, au devenit în zilele noastre norma.

Rezumând, putem spune cu încredere că supermanul lui Nietzsche a devenit un prototip, poate chiar acceptat inconștient pentru reprezentanții clasei creative. Și trăind Nietzsche în timpul nostru, cred, el ar fi fost destul de surprins că ideile sale, care erau considerate delirante între contemporanii săi, au luat rădăcină în generația noastră atât de calitativă, devenind valori în general acceptate.

Să concluzionăm dacă acest lucru este bun sau rău în acest moment este foarte dificil, deoarece există și adversari și susținători ai acestei idei. Dar, așa cum arată istoria, oamenii obișnuiți adesea greșesc, poate pentru a înțelege ce rezultat ne vor aduce aceste tendințe, trebuie doar să așteptați, sau să aveți o largă gândire, cum ar fi Nietzsche.

Referințe:

1. Isachenko N.N. Ideea supraomului este calea de la sentiment la elevarea individului [Resursă electronică] - Mod de acces - URL: www.rae.ru/fs/?section\u003dcontent&op\u003dshow_article&article_id\u003d10005209 (accesat: 01/06/2015).
2. Nietzsche F. De cealaltă parte a binelui și a răului ”: clasic ABC; SPb .; 2006 - 347 p.
3. Nietzsche F. N70 Voința de putere. Experiență reevaluarea tuturor valorilor / Per. cu el. E. Gertsyk și colab. M.: Cultural Revolution, 2005. - 880 p.
4. Nietzsche F. eseuri în 2 volume, volumul 2, editura „Gândul”, M. 1990 - 335 S.
5. Tsendrovsky O.Yu. „Idealul măreției în filozofia lui Nietzsche” [Resursă electronică] - Mod de acces - URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxc/etika/zendrovsky/ (accesat: 01/09/2015).

Friedrich Nietzsche(1844–1900) - Filozof și filolog german, cel mai strălucit propagandist al individualismului, voluntarismului și iraționalismului.

În opera lui Nietzsche există trei perioade:

1) 1871–1876 („Nașterea tragediilor din spiritul muzicii”, „Gânduri nemaiîntâlnite”);

2) 1876–1877 („Om, prea uman”, „Opiniile și spusele lui Motley”, „Rătăcitorul și umbra lui”, „Știința amuzantă”) - o perioadă de dezamăgire și critică - „sobru”;

3) 1887–1889 („Așa a spus Zarathustra”, „De cealaltă parte a binelui și a răului”, „Amurgul idolilor”, „Antihrist”, „Nietzsche împotriva lui Wagner”).

Cogniția pentru Nietzsche este o interpretare, o interpretare, strâns legată de viața interioară a unei persoane, el observă pe bună dreptate că același text permite mai multe interpretări, deoarece gândirea este un semn cu multe semnificații. Pentru a înțelege un lucru, trebuie să transpuneți omul în natural, prin urmare, unul dintre cele mai importante mijloace de cunoaștere este traducerea omului în natural.

Potrivit lui Nietzsche, omul este o „boală a Pământului”, el este trecător, el este „practic eronat”. Dar trebuie să creezi o persoană autentică, nouă - „supraomul”, care să-și dea obiectivul, să fie câștigătorul „ființei și nimicului” și să fie sincer, în primul rând pentru sine.

Problema principală a omului, esența și natura sa este problema spiritului său.

Potrivit lui Nietzsche, spiritul:

- aceasta este rezistența;

- curaj și libertate;

- declarația voinței sale.

Scopul principal al aspirațiilor umane nu este beneficiul, nu plăcerea, nu adevărul, nu Dumnezeul creștin, ci viața. Viața este cosmică și biologică: este voința de putere ca principiu al existenței lumii și „întoarcere veșnică”. Voința de a trăi este obligată să se dovedească nu în luptă mizerabilă pentru existență, ci într-o luptă pentru putere și superioritate, pentru formarea unei persoane noi.

În lucrarea sa, „Așa a spus Zarathustra”, Nietzsche anunță:

- că o persoană este ceva care trebuie depășit;

- toate ființele au creat ceva mai înalt decât ele;

- oamenii doresc să devină fundul acestui mare val, sunt gata să se întoarcă la fiare, decât să-l învingă pe om.

Adevărata măreție a omului este că el este un pod, nu un obiectiv. Nietzsche a scris: „Omul este o frânghie întinsă între animale și un supraom.”

Supermanul lui Nietzsche este sensul ființei, sarea pământului. În opinia sa, supraomul va lua locul unui Dumnezeu mort. Nietzsche consideră că ideea supraomului ca obiectiv de atins întoarce omului sensul pierdut al existenței. Supraomul nu poate veni decât dintr-o generație de aristocrați, stăpâni prin natură, în care voința de putere nu este zdrobită de o cultură ostilă acesteia, de la cei care sunt capabili, în combinație cu propriul fel, să reziste majorității, care nu dorește să știe nimic despre adevăratul scop al oamenilor moderni.

Nietzsche, sub influența cercetării fizice și cosmologice a lui Dühring, a dezvoltat ideea întoarcerii veșnice, care ar trebui să compenseze speranța pierdută cu creștinismul pentru o posibilă viață eternă din spatele mormântului. Dacă urmați logic această idee, atunci oamenii sunt sortiți pentru eternitate, pentru că ei trăiesc deja în eternitate. Eternitatea, potrivit lui Nietzsche, coincide cu momentul.