Principalii reprezentanți:

Cosmism filosofic și religios:

Nikolay Fyodorovich Fedorov.

Cosmismul științific natural:

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky.

Alexander Leonidovich Chizhevsky.

Vladimir Ivanovich Vernadsky.

Cosmismul este o direcție filosofică, care discută o anumită corelație între activitățile cognitive și de creare ale omului și umanității cu procese spațiale extraterestră; Efectul factorilor de spațiu extraterestrial este înconjurat de toate procesele care apar pe Pământ; Și inevitabilitatea producției umane în spațiu, extinderea spațiului omenirii sau "randamentul uman în afara leagănului pământesc", așa cum a scris Tsiolkovsky. Celebrul poet rus Bryusov într-o conversație cu Chizhevsky a subliniat că numai mintea rusă s-ar putea gândi la o idee atât de mare despre așezarea omenirii Universului.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1829-1903).

Munca principală:

"Filozofia unei cauze comune". Fedorov a fost o persoană foarte umilă și nu a publicat această lucrare cu două volume. A fost publicat după moartea sa, primul volum, câțiva mai târziu decât al doilea.

Fedorov a criticat, în special, Kant pentru separarea minții pe teoretic și practic. În timp ce Kant a crezut că esența lucrurilor ("lucrurile în sine") nerecunoscute, Fedorov a crezut că aceste esențe de lucruri au fost necunoscute pentru un individ separat, dar ele sunt cunoașterea întregii omeniri. Ideea învierii morților și a nemuririi resturilor vii, pe de o parte, pe o bază religioasă, și pe de altă parte, a inclus un element de știință natural destul de vizibil asociat cu activitatea cognitivă științifică naturală a omului .

Învierea strămoșilor

Ideea centrală a filosofiei cosmismului Fedorova, "cauza comună" este învierea morților și a nemuririi vieții.

Învierea strămoșilor este necesară, deoarece acestea sunt deținute de toate realizările culturale pe care le avem, au creat aceste realizări pe care se bazează cultura și civilizația noastră. Prin urmare, ele sunt destul de demne de învierea. Mai mult, acest lucru nu este doar un proiect de științe naturale, ci și un proiect moral. Nemurirea în sine este imposibilă acum fără învierea morților, pentru că Este necesar să cunoaștem esența morții. Învierea va începe cu doar morții, atunci morții recent vor fi înviați, apoi generații mai îndepărtate și, în cele din urmă, strămoșii, așa cum se acumulează cunoștințele. Fedorov susține, de asemenea, că acest proces de învierea morților și nemuririi vieții și a procesului divin. El se află cu religie, în special, cu creștinismul.

Fedorov tratează destul de specific religia creștină. În creștinism există teza "iubirea vecinului tău", adică. viu (om). Fedorov consideră că acest principiu este imposibil fără un alt principiu - "Iubiți-vă strămoșii tăi". Acestea. În total, primul principiu nu poate fi implementat fără o secundă. Mai mult, procesul învierii în sine este, de fapt, cultul strămoșilor religiei sale, dar cu un element creștin.

Cauza dezintegrării persoanelor la diferite grupuri sociale este că unii sunt angajați în producția de idei, în timp ce altele sunt ocupate în producția materială direct. Astfel, oamenii sunt împărțiți în oameni de știință și neacoperiți. Fedorov consideră că este necesar să depășească diferența dintre oamenii de știință și inactivă, iar chestiunea comună a omenirii unite va fi o activitate cognitivă. Cazul de cunoaștere va trebui să se ocupe de toți oamenii într-o măsură mai mare sau mai mică, adică. Echipele și instituțiile de cercetare relevante vor fi organizate. El a considerat-o unul dintre mijloacele de depășire a antagonismului social între diverse proprietăți, iar cauza foarte comună va depăși decalajul dintre oamenii de știință și incensibili și între diferite straturi sociale.

Știință, artă și religie

El crede că această înviere este imposibilă fără unitate (unitatea pe care Solovyev a scris este unitatea sintetică a științei, artei și religiei. În plus, el consideră, de asemenea, că este necesar să se construiască un fel de muzeu, templul din Moscova, pe de o parte , Biserica din Sofia (înțelepciunea) și, pe de altă parte, templul Artemisului. Ei vor personifica unitatea științei și artei pe de o parte, și cunoștințe nelimitate și religie pe cealaltă.

De asemenea, el tratează în mod specific Trinitatea divină. Dumnezeu-Tatăl cheamă pe oameni să cunoască natura și să o gestioneze, să o reglementeze. Fiul lui Dumnezeu îi cheamă pe fiii omului să cunoască fiii părinților decedați. Duhul Duh-Sfânt cere fiicele omului în primul rând să pună datoria maternă și maritală, ci o datorie pentru copii, adică. Ei trebuie să se cunoască ca fiice ale părinților morți. Fără o astfel de credință în Trinitate, adevărata înviere a strămoșilor este imposibilă.

Tatăl lui Dumnezeu în interpretarea lui Fedorov cere cunoașterea și gestionarea naturii. Potrivit lui Fedorov, noi înconjoară diverse elemente naturale care ne sunt ostile pentru noi. Sarcina unei persoane este de a studia aceste elemente naturale și de a le pune în slujba ei înșiși, adică. Una dintre sarcinile principale ale cazului general privind învierea morților și nemuririi vieții acum este reglementarea naturii. Mai mult, reglementarea naturii va începe cu procesele Pământului, în primul rând, cu procese meteorologice, de la climă. La sfârșitul secolului al XIX-lea. Americanii au început să folosească arme de artilerie pentru a provoca precipitații. Mai mult, această reglementare sa răspândit în alte elemente naturale de pe Pământ, iar apoi o persoană nu se va opri în reglementarea naturii de pe Pământ. Această activitate de reglementare va fi în mod inevitabil distribuită obiectelor extratereștriale, adică. Persoana va fi angajată în reglementarea proceselor universului. Extinderea omenirii, reinstalarea umanității pentru alte lumi extratereștriale este inevitabilă. Mai mult, universul însuși devine ușor și locuit de ființe rezonabile (oameni). Vom suporta schimbări semnificative în domeniile științifice pe care persoana le este angajată. În opinia sa, pot apărea în mod inevitabil mecanica cerească, fizica cerească, cosmobiologia, cosmologologia etc.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935).

Lucrări principale:

"Voința Universului",

"Mintea și voința",

"Verzii despre pământ și cer",

"Studiul spațiilor lumii cu dispozitive reactive",

"Obiectivele starfloan".

Dacă Fedorov a anunțat ideea nemuririi omenirii, nu numai acum vii, ci și din toate generațiile anterioare, atunci Tsiolkovsky a prezentat ideea unui aspect cosmic asupra lucrurilor. El a scris că "el va încerca să producă în mod constant o privire cosmică la toate lucrurile".

El nu a primit educație fundamentală și, prin urmare, opiniile sale inițial erau destul de eclectice. Pe de o parte, a fost caracterizată de realism (atunci a existat o viziune semnificativă semnificativă), iar pe de altă parte, în opinia sa, există soartă care gestionează viața unei persoane. Cauza finală a întregului este un motiv extraterestrial, de veniferius, și anume Dumnezeu. Cu toate acestea, la începutul anilor 1920, el refuză deja să recunoască ca cauza principală a lui Dumnezeu, mai mult, el scrie ulterior că credința în Dumnezeu nu este compatibilă cu știința. Astfel, Tsiolkovsky se deplasează la poziții materialiste și ateiste. El a scris că nu există un singur loc în Univers, unde nu ar exista spațiu, timp și materie, care sunt nesfârșite, continue și eterne. Tsiolkovski a încercat, de asemenea, să găsească un anumit element material din care constă totul în univers. El a găsit acest element în atom, dar inițial a înzestrat-o cu sensibilitate și numită "atomul senzorial". Asta este, Tsiolkovski este simultan atât materialist, cât și un pansihist (un susținător al opiniei că sensibilitatea este inerentă a tot în univers).

Etica spațială a lui Tsiolkovski este legată de acest lucru. Deoarece toate obiectele din univers sunt schimbate de atomii de senzație, trebuie să aibă grijă de întregul global. Bun Tsiolkovsky a considerat complicații în univers, deoarece, în opinia sa, cea mai bună condiție pentru un atom senzorial trebuie să fie în sistemele unei organizații mai complexe. Tsiolkovski a susținut, de asemenea, că totul din univers este pătruns cu forțele vieții și minții și chiar există o minte extraterestrială. Aceste ființe rezonabile extraterestre din univers au dat un accident de evolutiv pozitiv. Au părăsit Pământul ca o rezervă, unde toate organismele vii au avut ocazia să se dezvolte în mod natural.

Tsiolkovsky este, de asemenea, cunoscut sub numele de buletinul noua epocă cosmică a umanității. În lucrarea sa, "Studiul spațiilor lumii cu dispozitive reactive", el pe baza mecanicii clasice a creat teoria mișcării reactive și, de asemenea, a prezentat racheta cu combustibil lichid cu anumite controale, a arătat inevitabilitatea producției umane în spațiu și cercetare acolo de diverse obiecte acolo.

În lucrarea "țintă a stelelor" Tsiolkovski a ridicat, de asemenea, problema nemuririi întregii omeniri. El a crezut că nemurirea a fost legată inextricabil de extinderea spațiului și crearea de rachete, adică dezvoltarea tehnică, precum și cea mai bună organizație socială a oamenilor.

Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897-1964).

Lucrări principale:

"Echoul de pământ al furtunilor solare",

"Factorii fizici ai procesului istoric".

Chizhevsky, spre deosebire de toți ceilalți oameni de știință și filosofi, a încercat să identifice factorii fizici ai proceselor sociale, toți ceilalți au încercat să identifice faptele economice, politice și ideologice.

Chizhevsky a arătat că toate procesele de pe terenul nostru (chiar și istoria socială și umană) sunt asociate cu procesele care apar în spațiu. Practic, cu procese ritmice în spațiu, și anume, cu activitatea de formare a petelor a soarelui, adică perioadele de activitate solară. Aceste perioade pot dura între 7 și 16 ani, dar în medie - 11. Se disting următoarele faze: minim, creștere, maxim și scădere a activității solare. Chizhevsky a încercat să conecteze această stabilitate a soarelui cu procesele care apar în istoria omenirii.

El a ridicat toate sursele scrise ale omenirii pentru acea perioadă de timp și a dezvăluit un model că minimul de activitate solară afectează în mod favorabil dezvoltarea științei și artei, perioada de creștere este asociată cu numirea diferitelor cifre politice și fundamentele acestora Diverse mișcări politice, perioada maximă este asociată cu diverse catacluri sociale.: Războaiele, relocarea popoarelor, revoluții.

Exemple din istoria din secolul al XIX-lea:

1830-1848, 1871 g - revoluții și comuna Parisului coincid cu vârfurile activității solare

Exemple din istoria secolului al XX-lea:

• 1906 - Revoluția 1905-1907
• 1917 - Revoluția, precum și cea de-a 1-a război civil
• 1928 - Activitățile conciliator ale Japoniei și Italiei fasciste
• 1939 - Începutul celui de-al doilea război mondial
• 1989 - Revoluții de catifea din Europa de Est
• 2000 - Războiul din Cecenia, războiul din Iugoslavia.

Vârful activității solare maxime conduce la diverse boli ale umanității, epidemiile de ciumă și bolile psihologice (dans cu Wittite) coincid cu vârfurile activității solare. Maxima activității solare coincid cu maxima raportului de șobolani, adică ritmurile cosmice afectează întreaga lume biologică și nu numai pentru umanitate.

Activitatea solară afectează câmpul electromagnetic al Pământului, care afectează fiziologia și apoi pe psihologia umană. Aceasta este, în aceste perioade, o persoană își pierde o parte din capacitatea sa de a răspunde în mod adecvat la stimuli.

În același timp, Chizhevsky nu spune, deloc, dacă există un maxim de activitate solară, atunci orice cataclism social va avea loc cu siguranță, pentru aceasta ar trebui să existe și anumite premisi sociale, economice și politice. Mai mult, Chizhevsky spune că este, probabil, numai perioadele de activitate solară afectează procesele istoriei umane, dar este necesar să se acorde atenție ritmurilor întregului univers.

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945).

Lucrări principale:

"Biosferă",

"Substanță live și biosfera",

"Reflecții ale naturalistului",

"Gândirea științifică ca fenomen planetar".

Vernadsky are crearea unei biosfere și a unui nosphere. Termenul "biosferă" a introdus mai întâi Zyuss. Pe biosfera Vernadsky este sfera vieții, filmul vieții care înconjoară suprafața pământului. Biosfera constă dintr-o substanță vie și osoasă. Substanța live este o combinație a tuturor organismelor vii existente în prezent în prezent. Substanța osoasă este habitatul acestei chestiuni vii, adică se extinde de la adâncurile oceanelor la cele mai înalte straturi ale atmosferei.

Cosmic Vernadsky este că terenul cu spațiu este conectat prin biosferă, prin intermediul IT se efectuează metabolismul, energia și informațiile. Vernadsky spune că starea actuală a biosferei nu este finită. În mod inevitabil, gândirea științifică va acoperi întreaga planetă (problema "Gândirea științifică ca fenomen planetar") și umanitatea se va transforma într-o nouă calitate, iar biosfera va trece la Nosferă ("Expunere de spectacol", termenul introdus lerua).

Noosphere este cea mai înaltă etapă a biosferei, când omenirea își organizează științific activitățile pentru a armoniza relațiile dintre societate și natură. Acestea. Aceasta nu este sfera minții globale, nu o sferă de informare, nu sfera unor astfel de cunoștințe care înconjoară pământul, care este în mod eronat atribuit lui Vernadsky unii "psihici".

În Vernadsky, există următoarele condiții necesare pentru formarea Novospherei:

domeniul de aplicare uman prin gândirea științifică (acest lucru nu este încă îndeplinită, prejudecăți religioși) interferează cu întreaga suprafață a Pământului (efectuată - stațiile arctice sunt) o dezvoltare accentuată a comunicării între țări (efectuate - ONU, UNESCO etc. Organizațiile) a Conversia clară a mijloacelor de comunicare (comunicații prin satelit, internet) Extinderea biosferei și a randamentului uman în spațiu (implementare minimă - MKS) Dezvoltarea de noi surse de energie (centrale atomice) Egalitatea oamenilor din toate religiile și toate rasele (nu Fiind implementat) Lichidarea organizațiilor politice și religioase la gândirea științifică (nu înainte de sfârșit) extinderea rolului maselor de luare a deciziilor (executate) eliminarea sărăciei, sărăciei și pandemiei (nedeterminate) transformarea rezonabilă a naturii Pământului (există Fii nici un discurs acum: pădurile sunt tăiate în Orientul Îndepărtat și în bazinul Amazonului etc.) Eliminarea războaielor din viața societății (nu este satisfăcută) predominanța rolului geologic al unei persoane asupra altor procese geologice în Osfer.

Fedor Ivanovich Gyrenok - despre cele mai importante Foto: Facebook.com/girenok.Se crede că termenul "cosmism rus" a venit cu filosoful Fedor Ivanovich Hyrenok, care deține acum poziția șefului departamentului la filosofia Facultății de Stat din Moscova. În lumea științifică, administratorii sunt cunoscuți ca autorul teoriilor șocante pe care o persoană nu este o creatură rezonabilă, ci o creatură halucivă și nu am avut o maimuță inteligentă care a luat bastoane bastoane și de la o maimuță care suferă de autism. În plus, articolele de șoc despre Marele Adevăr Senmer în ziarul "mâine" și critica frenetică a științei moderne pentru slăbiciunea dunningului. În ratingurile greșite ale filozofilor, se află în primele zece, împreună cu Valery Valery, Oleg Genisaret, Pavlomul Tishchenko și alte Cilindowns de la Institutul de Filosofie a Academiei de Științe.

Fedor Ivanovici însuși nu este contactat atunci când este numit nașul navei spațiale rusești și, la un moment dat, au dat câteva interviuri în care atât de drept și declarat: Da, aceasta este ideea mea.

Care este ideea principală?

Dacă renunți la coji, cosmismul rusesc este istoria viselor mai multor gânditori extravaganți ai XIX-ului târziu - începutul secolului XX despre modul în care umanitatea devine atunci când știința și tehnologia îi vor permite să depășească imperfecțiunile naturale, să izbucnească din Planeta Pământ și chiar poate Resuricirea morților. Într-un anumit sens, aceasta este science ficțiune cu o bază filosofică puternică. Ca și cum Herbert Wells a decis brusc să compună prognozele pe termen lung ale viitorului îndepărtat în loc de romane despre viitorul îndepărtat, suflă uneori în diverse paturi metafizice.

Când a apărut cosmismul rus și de ce?

De ce a început totul? De când știința a început să schimbe radical viețile oamenilor. Ea o schimbă acum, dar nimeni nu se aștepta la această sută de ani în urmă.

Este dificil pentru noi să ne imaginăm ce se întâmplă în cap la un bărbat mic, să spunem, un sat dens Arkhangelsk și, de asemenea, un muncitor vechi, absolut sălbatic când a căzut într-unul din orașele metropolitane. Cel mai puternic șoc cultural, șoc, groază. Sau cum a făcut oficialul mic care trăiește în unele kostroma patriarhal a reacționat, unde pretutindeni clopotele, lauda și lapatele, despre știrile despre primul zbor de succes? De asemenea, șoc, șoc.

Din acest șoc, a existat o mulțime de ciudat, inclusiv așteptări obscure. "Ce ne așteaptă?" - Întrebă oamenii. Era prosperitate fabuloasă sau Geenna Fiery?

Deoarece Ekaterina Melnikova scrie în disertația sa candidată, un cercetător al Universității Europene din St. Petersburg, mai mulți editori, axat pe țărani, tocmai a învățat să citească, a început să producă broșuri despre capătul apropiat al lumii, care cu o vânătoare mare au fost cumpărate la târguri împreună cu imaginile lobale și fiecare creativitate populară. Țăranii, urmărind cum sunt instalate stâlpii de-a lungul drumurilor și întind firele, au așteptat un obicei de a doua venire. Și de fapt, ceea ce este bine să așteptați de la iluminatul electric? Numai îngerii apocalipsei.

Inteligentele liberale solicitate, dimpotrivă, au fost cel mai curcubeu. Fiecare nouă îmbunătățire: telefon, vaccinări de la variolă, anestezie, psihanaliză, aeronave și un motor de combustie internă - apetit excitat. Dacă putem zbura pe o aeronavă de la un oraș la altul, atunci de ce nu ne mișcăm între planete? În ochii noștri, basmul devine înainte - înainte, înainte, înainte.

Cine a fost șeful cosmist rus?

Imagine: Pasternak, Leonid OsipovichFilosoful Nikolay Fedorov (1829-1903). Fiind sub impresia succesului științei, el la un moment dat prin intermediul textului direct: De ce nu-i reînvie toți strămoșii noștri? Și, de fapt, prieteni, din moment ce inginerul Popov a inventat, cu ajutorul capului și linia logaritmică, un astfel de miracol, ca un radio, nu ar fi pus pe învierea oamenilor?

Apoi, se părea că telegrama din Syzran la Ryazan și învierea universală asupra metodei științifice este sarcinile unui nivel comparabil de complexitate. Am decis primul, rezolvăm și al doilea. Acum este egal cu versiunea actualizată a unui obiect gadget inutil. Nici o magie nu a rămas în mamă. Și în timpul Cosmistra, a turnat râul.

Fedorov însuși a lucrat la Moscova în Muzeul Rumyantsev și a fost o cunoscută ascetică și resturi. În zilele noastre, suntem obișnuiți cu faptul că asceții și filtre, mai ales dacă merg la biserică, Eastovo disprețuiesc știința și, ca arhitectin Herman Sterligov, din când în când, ei oferă rușilor să ardă vrăjitorii. Fedorov a fost diferit. Știința și filozofia, a spus el, trebuie să acționeze, trebuie să lupte împotriva forțelor naturii, infectate cu păcatul, la victoria completă și finală. Aceasta este, la o înviere universală, atunci când tehnologiile se pot întoarce la viața strămoșilor noștri la Adam.

Această întoarcere cu înviere este foarte ciudată. Istoricul filosofiei rusești, profesorul Zenkovsky, scrie - Fedorov învins în magism și ficțiune. De ce a iubit el? Înainte de aceasta, el a compus lucrurile normale din punctul de vedere al filosofiei rusești: să se pocăiască și să ierte, de exemplu. Aparent, entuziasmul și chiar avarul de la noi oportunități și-au înconjurat puternic capul și filosoful.

Și cine altcineva a fost un cosmist?

Foto: wikipedia.org.

Konstantin Tsiolkovski (1857-1935) este un alt erou interesant. Profesorul școlar sărac, cu soția și copiii, în Kaluga Provincial în timpul său liber, este ocupat cu faptul că, împreună cu prietenul său, un oficial fiscal, un model de tort de aeronave, capabil să cucerească planetele îndepărtate. Nu este ciudat - trăind în golurile originale cu încălzirea cuptorului, icoane în lampă roșie și lampă de kerosen, desene de avioane metalice?

Foto: wikipedia.org.

Alexander Chizhevsky (1897-1964) este un om de știință ciudat, foarte ciudat, care a vizitat adesea Tsiolkovsky în Kaluga. Ea vine cu un candelabru, un aer ionizator - pare un lucru util și scrie o uluitoare, pe marginea nebuniei, imnurile soarelui, asemănătoare cu Psalmii adepților unor religii babiloniene necunoscute, cu un pelevech teribil in fundal. Compușează regulile eugene pentru umanitate, astfel încât să devină de îndată ce devine ploaie, în sensul - a scăpat de maimuță de ereditate și sa transformat în lumină curată. Există informații care la sfârșitul vieții lui Chizhevsky s-au închinat sincer soarelui.

Foto: wikipedia.org.

Vladimir Vernadsky (1863-1945) este o persoană incredibilă din aceeași epocă. Am venit cu o Nosferă, cunoscută tuturor din programul școlar. De unde este ea? Pentru ce? Fiind un om de știință academic de succes, vine la ideea că mintea umană este una dintre elementele cosmice, aceeași puternică ca gravitatea. Și, desigur, formează sfera sa separată. Până de curând, Facultatea de Securitate Nosporică și Legea a existat la Universitatea Tambov. Oamenii au studiat întrebarea aproape. Acum se pare că facultății închise.

Ce sa întâmplat cu cosmismul rus în secolul XX și de ce ți-ai amintit acum despre el?

Întregul cosmism rus este un optimism fără precedent cu privire la viitor, uneori ajungând la extreme și chiar înainte de împușcat, când realitatea și prostiile au fost amestecate și învinuite.

Și sa epuizat când a devenit clar că progresul științific rezolvă multe probleme, dar nu rezolvă totul, pentru că are limitările și costurile sale. Catastrofe tehnologice, poluarea mediului, arme de leziune de masă - nu s-au gândit la astfel de lucruri. Puteți crea noi modele de aeronave supersonice, dar învierea morților, din păcate, suntem încă și abia va fi.

Publicul modern arată puțin la stele, iar cea mai populară serie nu este despre oamenii de știință care cuceresc materie, ci despre jocul de tronuri. Și acest lucru nu este pentru că ea este oameni proști care locuiau la granița secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Doar acum cineva nu are iluzii cu privire la modul în care apar cunoștințele științifice și ce poate realiza în viitorul previzibil. Și unde nu există iluzie, cererea de construcție fantastică a cosmiștilor este zero.

Cosmismul ar fi dispărut dacă nu eforturile de propagandiști. În ea, a văzut brusc că ideea foarte rusă - sensul existenței unei națiuni, o tijă și un sprijin, fără de care nu există viață omului rus. Acum este o astfel de versiune alternativă a ortodoxiei, autocrației, națiunii.

Autorii care au inventat nava spațială, cu tot extravagantul lor, au fost extrem de departe de problemele naționalismului și de construcții de stat. Dimpotrivă, au vrut să intre rapid în teren promis, unde nu există naționalități, nici frontiere, nici puncte vamale cu bărbați trist în capace ridicole. Ei s-au gândit la planeta Pământului, iar despre umanitate, suveranii locali și ambițiile teritoriale nu au fost deranjate. Curios, numele în sine este cosmismul rus. Prefixul "rusesc" arată ca o particulă a puterii Matrona Moscova la stația spațială internațională. Ce face "rusă"? Vorbim despre un proiect planetar, care implică toată omenirea. Umanitatea este imposibilă, dacă este zdrobită de semnul național. Noosphere - ea nu este numai în cazul în care rușii trăiesc sau în cazul în care Ringing Raspberry se aude dimineața.

Cu toate acestea, în această lume, se întâmplă întotdeauna: ideea, depășirea frontierelor, ca creștinismul cu două mii de ani în urmă, în care nu există nici Ellin, nici Iudeea, cu timpul să se dovedească la gardă de granițe de stat. Aceeași poveste și cu Cosmic: oamenii au visat la umanitatea radiantă și debarcarea pe Alpha Centaur și au primit o citație în proiectul de bord.

Vezi de asemenea: "Cosistori, băieți, sunteți slabi" - conversația investitorilor de publicare a planetei ruse cu editorii.

UPD: În prima versiune a acestui articol, a fost ilustrată o eroare - textul despre filosoful Nikolai Fedorov a fost ilustrat prin fotografia numei sale. Editorii își cer scuze.

Cosmismul rus este un fenomen spiritual spiritual și teoretic care a apărut în Rusia la sfârșitul celui de-al XX-a douăzecea secole. Fiind un fenomen sociocultural holistic, cosmismul se concentrează pe viziunea sintetică a realității, percepția unei persoane ca o parte organică a unității cosmice capabile să-și implementeze natura activă în schimbările creative în Universul 51.

Sunt distinse mai multe direcții în cosmismul rus:

Cosmismul științific natural (K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky, V.I. Vernadsky, A.A. Bogdanov etc.).

Cosmismul filosofic-filosofic (A.n. Bulgakov, V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev, N.F. Fedorov etc.).

Arta și cosmismul poetic (V.F. Odoevski, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.A. Morozov, etc.).

Cosmism esoteric (N.K. și E.N. Roetichi, etc.).

Cosmismul nospheric (A. Dmitriev, A.G. Shipov, A.e. Akimov, N.N. Moiseev, A.P. TREASHAEV, A. D. Ursul, A. Morchcenko etc.).

Fedorov Nikolai Fedorovich.(1829-1903) a fost o persoană specială, uimitoare, unică și gânditor. S.g. Semenova îl consideră fondatorul spațiului activ-evolutiv.

Influența ideilor n.f. Fedorov a fost uriaș pe contemporani. Vladimir Ilyin susține că în fața lui Fedorova "pentru a doua oară, omenirea a văzut Socrates, adică. Persoana care este deja peste posibilitățile creaturilor și începe. " "Filozoful uimitor" numit Fedorova K.e. Tsiolkovski în memoriile sale. El îl caracteriza ca primul său profesor la Moscova "Universități de auto-educație", care avea visuri cosmice în el. Cea mai faimoasă legătură cu ideile lui Fedorov poate fi găsită la A.N. Alb, v.ya. Brysov, N.A. Zabolotsky, V.V. Mayakovsky, a.p. Platonova, M.M. Svarvina, i.l. Selvinsky, OD Forsh, V.N. Khlebnikov, artist B.n. Chekrygin. A.M. Gorky a impresionat în special activismul în privințele lui Fedorov. Interesul în învățăturile lui Fedorov se manifestă în afara Rusiei - în Anglia, Franța, Polonia, SUA, Japonia etc.

Munca principală din N.F. Fedorova a fost "Filosofia generală cazuri. Trei idei sunt urmărite în această lucrare: 1) Doctrina Trinității ca o asociație morală a omenirii; 2) Doctrina Învierii Universale; 3) Ideea evoluției active a omenirii.

"Filozofia unei cauze comune" a deschis Dali fără precedent înainte de umanitate, a cerut un convertor de convertizor titanic. "Toată lumea trebuie învățată și totul este obiectul cunoașterii", a considerat Fedorov. Cunoștințe și dificultăți universale, umanitatea este destinată să stăpânească forțele spontane, orb în natură și în sine, pentru a intra în spațiu pentru dezvoltarea și transformarea sa activă, pentru a obține un nou statut de spațiu nemuritor al ființei și în generațiile complete pre-trăit ("Învierea imanentă"). Managementul conștient al evoluției, cel mai înalt ideal al spiritualității lumii dezvăluie de la Fedorov într-un lanț coerent de sarcini: acesta este reglementarea fenomenelor "meteorice", cosmice; transformarea cursului spontan-distructiv al forțelor naturale în conștient; crearea unui nou tip de organizație a societății - "psihocrație" pe baza conștiinței semănate; lucrează la depășirea morții, transformarea naturii fizice umane; Creativitatea infinită a vieții nemuritoare în univers. Pentru a îndeplini acest mare scop, gânditorul rus solicită universal cunoștințe, experiență și muncăÎn lumea reală, mijloace și oportunități reale și aceste limite vor fi extinse infinit.

Dezvoltarea ideii de "evoluție activă" a fost cea mai filosofică în partea adâncă și cea originală în învățăturile lui Fedorov. Aici și ideile despre noul tip organic Progrese: el se desfășoară - în contrast cu progresul pur și tehnic, instrument, "protetic" - în însăși natura omului (reglementare psiho-fiziologică). Aceasta este achiziționarea unei metode de nutriție pe tipuri de plante, capabilă să sintetizeze compușii organici necesari și să-și construiască țesăturile de la substanțele elementare ale luminii medii și soarelui (Autotrofiness of Humanity, conform V.I. Vernadsky); Aceasta este ideea de "auto-prădăciune", "țesut natural", viitorul "indigen" al unei persoane care îi dă posibilitatea deplasării infinite, "omniprezentă consistentă"; Aceasta este o reglementare meteorică, cosmică.

Regulamentul universal, considerat Fedorov, este un proces care are aspecte interne și externe. Regulamentul intern sau psihofiziologic implică controlul forței orb în noi înșine. Regulamentul extern este implementat dintr-un singur teren într-o lume holistică și acoperă următoarele etape ascendente pe scara și complexitatea acestora:

Reglementarea meteorică, a cărei obiect este pământul ca întreg.

Astoregularea planetară, din care obiectul este un sistem solar.

Regulamentul cosmic universal, al cărui obiect este un univers nesfârșit.

Regulamentul meteoric include:

a) gestionarea proceselor atmosferice (depășirea "Pogroms" meteorică - secetă, inundații, gemobită etc.); Stăpânirea climatului, identificând raportul optim între sol, pădure și apă, creșterea productivității lor naturale;

b) reglementarea fenomenelor vulcanice seismic;

c) regulamentul televortic (utilizarea rațională a subsolului terestru, înlocuirea în viitorul metalului produsă în mine, metalul meteoric și alte origini cosmice);

d) helioregularea (utilizarea energiei solare și deplasarea prin miniere de cărbune laborioasă etc.).

Următoarea etapă a reglementării naturii prevede transformarea Pământului în nava spațială ("Tradingul Pământului" - conform terminologiei lui Fedorov). Terenul coboară cu orbita pământească și se duce în spațiul de expansiune pe cursul său propriu. Dar, în acest moment, toate popoarele planetei sunt o omenire, fraternitatea și poartă cele mai bune responsabilități pentru el. Întregul univers se va transforma în templu ", locul cel mai sacru al templului va fi Pământul<...> Pictura de pictură a acestui templu ceresc va fi imagini rapide Părinți, o imagine a structurii externe și interne a corpului lor "52. Mai mult, umanitatea, împreună cu părinții înviați, cernelurile pentru întregul univers.

Și un punct mai important în învățăturile lui Fedorov. El a înțeles predicția biblică a apocalipsei ca o sarcină educațională condiționată. Dupa toate acestea creator nu poate fi designer.: "El nu vrea moartea nici unul, dar vrea ca toată lumea să fie mântuită și în mintea adevărului a venit. " Gânditorul subliniază: "Va fi moartea lumii o catastrofă sau o tranziție pașnică fără războaie, fără dezastre naturale, depinde de faptul dacă oamenii vor rămâne oponenți ai lui Dumnezeu, indiferent dacă vor rămâne într-o stare de ostilitate veșnică sau, unică, vor fi instrumentele voinței lui Dumnezeu în afaceri, recursul forței devastatoare în recreere "53.

Aproape o sută de ani au trecut de la moartea lui N.F. Fedorova. În moduri diferite, este posibil să se evalueze patrimoniul său filosofic. Putem spune cuvintele lui S.N. Bulgakova: "Cel mai" proiect "ar trebui să fie înțeles de scrisoare, ci în spirit, nu naturalist, ci religios simbolic". 54 Dar din punctul de vedere al zilelor noastre, se poate observa că "filosofia cauzei comune" proclamate sarcini universale, în general, sunt era alegerii nospferice. Fedorov sobru conștient de direcția catastrofică, care a luat dezvoltarea actualei "exploatare și nu restaurare a caracterului civilizației.

De o importanță capitală pentru umanitatea modernă este producția de Fedorov Întrebarea transformării morale a omenirii ("Regulament intern"). Fără această lucrare pe sine, auto-îmbunătățirea internă este imposibilă de a realiza stadiul Dumnezeului lui Dumnezeu, este imposibil să se controleze chiar și pe pământ, și nu ca întregul univers. Primirea problemelor morale și etice este caracteristică întregii filozofii rusești, iar filozofii cosmisti au confundat importanța acestor probleme prin proiectele lor.

Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich. (1857-1935) În țara noastră este cunoscută tuturor ca tatăl cosmonauticilor. Dar el a fost, de asemenea, un gânditor care și-a dezvoltat "filosofia spațială". Multe dintre broșurile sale filosofice au ieșit în Kaluga în anii 20 și 30. Subiectul studiului omului de știință este evoluția cosmică a omenirii pe amploarea întregului univers.

În filosofia cosmică K.e. Tsiolkovsky Vom găsi un amestec Motley de tot felul de influențe - de la credințele hinduse-budist în reîncarnare și gilosoism antic la moralitatea "egoismului rezonabil" și teosofie modernă. Naiunii ingenioase a lui Tsiolkovsky nu le conectează la eclectic, ci înlocuiește în câmpul propriilor intuiții lumii inițiale.

O serie de prevederi principale ale filozofiei spațiale se pot distinge.

Idee Monsimismul universului: "Totul este continuu și unul. Matteria este una ... ". Universul este un organism unic, infinit complex având o "cauză" și "voință".

Idee Pangpsichism, acestea. Ideea că universul material este o entitate spirituală plină de viață. Elemente, componentele sale, au o reacție și sensibilitate. Dar gradul de sensibilitate variază de la zero la o valoare nedefinită mare, în funcție de dezvoltarea obiectului. Potrivit opiniilor omului de știință, toate corpurile universului au aceeași esență, un început, pe care îl numește "spiritul materiei", baza indivizibilă a esenței lumii. În această filosofie K.e. Tsiolkovsky este similar cu filozofia lui Platon. Deoarece universul este spiritualizat, acesta trăiește în conformitate cu legile lumii fizice și mentale. În consecință, principala întrebare de filozofie este rezolvată de K.E. Tsiolkovsky din punct de vedere Unitate spirituală și de material.

Idee "Forțe rezonabile"Acționând în univers și conceptul "Voința universului". Aceste întrebări sunt dedicate unui număr de lucrări K.E. Tsiolkovsky: " Filozofia spațială, "Willoul Universului", "forțele rezonabile necunoscute", "Primul Tercine", "Cosmos Cauză" și alții. Universul, conform punctelor de vedere ale omului de știință, nu numai material și spiritualizat, ci posedă "Voința razeului". În Univers, totul este subordonat acestei "voințe rezonabile". În univers, civilizațiile cosmice joacă un imens, într-un sens, chiar definirea rolului; Umanitatea noastră este doar una dintre ele.

Idee auto-calendar Universul, conform căruia tot ce există în universul este generat de cel mai mare univers. Dar, pe de altă parte, universul însuși există datorită voinței cauzei rădăcinii. Principiul auto-religiei vieții (Autogoni) există, potrivit lui Tsiolkovsky, numai pe unele planete, cum ar fi terenurile, pentru majoritatea planetelor din Universitatea Viața este organizată prin transferarea unor forme mai mari cu planete dezvoltate.

Universul este infinit în spațiu și timp. Acesta include o ierarhie infinită a structurilor cosmice - de la atomi ("Atoms-Spirits") la "Insulele esențiale", adică, exprimându-se în limbajul modern, metagoactive de diferite niveluri de complexitate.

Idee infinitul și eternitatea vieții în univers. Se aplică la K.E. Tsiolkovski pentru lume ca întreg pe ritmurile evoluției cosmice, o ierarhie infinită a structurilor cosmice. De la ideea eternității și nemuririi universului la K.E. Tsiolkovsky urmează organic ideea de nemurire a omului.

Tema antropologică este una dintre centrale în filosofia spațială a lui Tsiolkovsky. O persoană ocupă o poziție intermediară în lanțul evoluției spațiului: spațiul este "creaturi mature", depășind în ceea ce privește dezvoltarea omului, și cei care sunt mai mici decât o persoană. Reprezentând universul ca organism social, Tsiolkovsky va atribui un rol important în evoluția sa unei persoane care ar trebui să aducă "mintea și voința".

Ideea merită atenția în reflecțiile Cyolkovsky cauzalAcționând în Univers: "În cele din urmă, tot ceea ce nu este realizat este sursa timpului de lungă durată<...>, Voința noastră, acțiunile noastre - reale și viitor - rezultatul timpului de lungă durată ".

O caracteristică importantă a filosofiei burselor este ideea privind inevitabilitatea viitorului viitor al omeniriiCare va ajunge la nivelul vieții perfecte, va trăi în armonie cu spațiul și va face această organizație perfectă a vieții prin univers. Conform punctelor de vedere ale lui K.e. Tsiolkovsky pentru viitor:

1. accesul la spațiu este stadiul necesar dezvoltării civilizației noastre;

   procesul de extindere, dezvoltare și transformare a spațiului se extinde din ce în ce mai mult în spațiul și timpul "nișei ecologice" ale omenirii va continua infinit;

   adaptarea la o varietate de condiții cosmos, o persoană se va schimba nu numai social și moral, ci și în relația biologică;

   procesul de transformare a cosmosului va apărea împreună cu alte civilizații spațiale, în care omenirea noastră este consolidată. "Umanitatea nu va rămâne pentru totdeauna pe pământ, ci în căutarea luminii și a spațiului, mai întâi se va întoarce la limitele atmosferei și apoi câștigă tot spațiul liber", spune Tsiolkovsky. Accesul Cosmos este, în conformitate cu opiniile sale, legea dezvoltării omenirii și a datoriei sale morale.

Ce prognoze găsim în filosofia cosmică K.E. Tsiolkovsky relativ mai lungi perspective astronautice? După implementarea transformărilor globale ale sistemului solar, civilizația noastră se va răspândi prin univers ca un transportator al minții și al fericirii. În acest caz, Tsiolkovski a luat în considerare și constă în cea mai mare misiune a omenirii, cel mai înalt scop al existenței sale. Tsiolkovski a permis posibilitatea unei extinderi semnificative a vieții umane. Într-o anumită etapă a dezvoltării spațiului, civilizația noastră va intra în contact cu alte civilizații Civimos. Întreaga totalitate a civilizațiilor cosmice, inclusiv a noastră, acționează ca un singur factor în evoluția spațiului, o singură forță, schimbându-l cu activitățile sale de conversie.

Multe idei de filosofie cosmică K.E. Tsiolkovsky a fost deja literalmente profetice. Este posibil ca unele dintre concluziile controversate ale omului de știință să descopere noi simțuri euristice în fluxul de reînnoire a culturii umane.

Chizhevsky Alexander Leonidovich.(1897-1964) - Un om de știință remarcabil, fondatorul heliului și cosmobiologiei, teoria și practicile de aeroionificație, gânditor, poet, artist.

Una dintre ideile fundamentale determinate de A.L. Cercetare științifică Chizhevsky, este ideea unității vieții și a omului și a spațiului.În opinia sa, totul pe Pământ este obligat să enerveze cosmic: schimbări în vremea și schimbarea anotimpurilor, a valurilor și a fluxului, a dezastrelor naturale și a dezvoltării pașnice a plantelor, a animalelor și a oamenilor. Întreaga evoluție a terenurilor și a vieții pe care le are loc datorită procesului de vibrație a forțelor cosmice.

Punct de vedere a.l. Chizhevsky pe originea vieții pe pământ este aproape de ideile altor cosmisti ruși, în special K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, el consideră, de asemenea, viața "fenomenului cosmic". Omul de știință scrie: "Avem dreptul să luăm în considerare întreaga lume organică a planetei noastre ca creativitate, ca o reflectare a procesului cosmic ..." 55.

Energia spațială, fiind creativă, întreabă unii ritm Toată creația. Ritmul spațial este, potrivit lui Chizhevsky, principiul global. Acest principiu este subordonat tuturor în univers. Potrivit lui Chizhevsky, sistemele de stele sunt născute, trăiesc și mor, precum și o persoană, un animal și o plantă, dar numai pentru a re-crea un nou sistem sau o lume nouă. Prin stabilirea faptului de circuitul etern și, prin urmare, nemurirea spațiului ca "întregul mare", Chizhevsky ne aduce la conștientizarea circuitului etern și, prin urmare, nemurirea vieții.

Obiectul principal al cercetării Chizhevsky a fost soarele, efectul energiei solare asupra biosferei Pământului, pe persoană. De aici sa născut doctrina Helicalațiunii. A.L. Chizhevsky studiază cu atenție istoria petelor solare, influența lor asupra organismelor vii, o persoană și ajunge la concluzia că activitatea Soarelui este naturală, curge periodic și cauzată de cauze interne și externe. A.L. Chizhevsky a calculat frecvența proceselor de formare la fața locului egal cu 11,1 ani. Reflectând asupra acelui rol energia radiantă a soarelui joacă pentru planeta Pământ și locuitorii săi, A.L. Chizhevsky vine la următoarele concluzii empirice:

Energia radiantă a soarelui este unul dintre principalii factori care au cauzat dezvoltarea vieții organice pe Pământ. Manifestările infinit de diverse ale vieții Pământului sunt în dependența de energie directă de Soare. Energia radiantă a soarelui iluminează aceste formări prin mișcare, sentiment, gândire.

Energia radiantă a soarelui este o figură biologică puternică și fluctuațiile ei cantitățile determină toate aceste schimbări ale naturii organice, pe care le observăm în legătură cu lățimea locului, timpul anului și alți factori geofizici și sezonieri.

Sistemul solar din funcțiile sale este similar cu organismul viu, legătura dintre mecanismele fiziologice ale ființelor vii și mecanismele fizico-chimice ale Soarelui este urmărită. A trăi este să săriți fluxul de energie, ceea ce îi conduce originea de la soare. Cantitatea de energie radiantă care curge afectează accelerarea reacțiilor chimice și fiziologice.

Chizhevsky ajunge la concluzia că analogul cu periodicitatea de 11 ani a Soarelui este de 11 ani de frecvență a diferitelor fenomene în lumea fizică: dezastre naturale, creșterea plantelor, diferite manifestări în viața animală, în fenomenele fizice. În viața unei persoane, aceasta este frecvența diferitelor boli, crime, manifestări sociale și politice, dezvoltare economică etc. Astfel, omul și mediul în învățătură A.L. Chizhevski este interconectat de o legătură profundă.

Un aspect important al cosmismului A.L. Chizhevsky este prevederea privind efectul solarului asupra procesului istoric. Pe baza datelor empirice, el a alocat o ramură specială a cunoștințelor - istorometrie. În inima acestei noi științe se află ipoteza energetică Cu privire la relația de vară și a procesului istoric mondial. Omul de știință demonstrează că maximul și minima de energie radiantă a soarelui acționează aproape în același mod: își încetinesc activitatea mentală și produc o serie de efecte fiziologice negative. Numai optimul energiei radiante ale Soarelui produce un efect favorabil asupra unei persoane. Chizhevsky a dovedit coincidență în momentul manifestărilor ciclice ale activității solare și a manifestărilor de masă în societatea umană. Soiuri separate de comportament agresiv (psihoză, crimă, viol, luptă, jaf etc.), război, revoluție, revolte, reforme etc. În agregat există o imagine a acțiunilor de masă. Perturbații puternice ale soarelui, adică. Furtunile magnetice cauzate de apariția petelor în Soare, în toate cazurile studiate, majoritatea oamenilor au provocat în același timp o scădere a activității intelectuale cu excitabilitatea crescută și sexuală, exprimată brusc și o supraabundență a energiei motorului.

Ciclul lumii-istoric, care coincide cu ciclul de calmaritate, egal cu 11,1 ani, Chizhevsky împărțit în patru perioade: 1) epoca unui minim egal cu trei ani; 2) epoca unei creșteri a unui maxim egal cu doi ani; 3) o epocă de maximă egală cu trei ani; 4) Era căderii într-un maxim egal cu trei ani. Pentru începutul și sfârșitul ciclului istoric mondial, datele celor două după altul din minimele vara sunt acceptate. Omul de știință oferă o caracteristică a fiecărei perioade. Caracteristica caracteristică a perioadei minime de activitate este fragmentarea maselor, efectele lor edice la problemele politice și militare, starea de spirit pașnică, pliabilitatea, toleranța. În arena internațională în acest moment, se stabilesc relațiile diplomatice, reformele se desfășoară în cadrul statelor. Începutul unei perioade de activitate de activitate se caracterizează printr-o ridicare mult mai mare a maselor. În masele, se manifestă puterea sugestiei, lotul încep să se organizeze, sunt determinate programe, sunt detectate liderii. Această eră determină baza dezvoltării ulterioare a evenimentelor istorice în acest ciclu. A treia perioadă este principala comitere a unor probleme istorice importante. El încurajează omenirea cu cea mai mare nebunie și cea mai mare binecuvântare. A patra etapă este o perioadă de cădere a activității oamenilor. El poate fi, de asemenea, copleșit de evenimente majore, dar sunt, de obicei, în curs de finalizare.

Astfel, Chizhevsky crede că activitatea umană în masă este construită de tipul de alternare corectă a stresului și relaxării, a muncii și a recreerii, a exaltatilor și a depresiei. Această alternanță constă în dependență funcțională de gradul de tensiune în activitățile Soarelui. În același timp, Chizhevsky subliniază că cauzele manifestărilor umane în masă se află în viața socio-economică și politică a oamenilor, iar activitatea solară este doar un factor care crește sau scade.

Vladsky Vladimir Ivanovich.(1863-1945) Numai numit Lomonosov Xx secol. O abilitate rară de sinteză, fericirea distinge geniul său creativ. Omul de știință a fondat și a dezvoltat câteva noi discipline științifice, a devenit creatorul învățăturii despre biosferă și tranziția la noua sa calitate - Nosfera. Academician al Academiei de Științe din St. Petersburg și apoi Academia de Științe a URSS, membru al numeroaselor academii străine, Vernadsky a fost o figură publică majoră emisă de organizatorul științei în țara noastră.

În lucrările lui V.I. Vernadsky se găsește o serie de idei filosofice: 1) ideea veșniciei geologice și cosmice a vieții; 2) ideea rolului geologic și cosmic al omului și al omenirii; 3) Ideea rolul tot mai mare al științei și a minții umane în construirea cochiliei pământului - Nospheres 56.

Argumentând despre conexiunea vieții cu evoluția mondială, omul de știință concluzionează că "viața nu este aleatoriu fenomen în evoluția mondială, dar strâns legată de ea consecinţă"57. Viața este un "tampon" între spațiu și substanță non-viață "oblică", "tampon", capabil să folosească energie cosmică pentru a transforma substanța planetară. Potrivit lui N.N. Moiseeva, Volnadsky "Viața devine un catalizator pentru procesul de dezvoltare" 58.

IN SI. Vernadsky credea că există trei realitate în lume: spațiu, microworld, biosferă. În activitatea biosferei, Vernadsky introduce mai întâi termenul "substanță vie", pe care îl consideră baza biosferei, precum și conceptul de "spațiu miercuri al lumii", care este nelimitat. La fel ca A.L. Chizhevsky, omul de știință a crezut că chiar și clusterele de la distanță de distanță afectează Pământul. El a crezut că datorită emisiilor cosmice, biosfera primește proprietăți noi. Datorită acestor radiații, "substanța biosferei" este îmbibată cu energie, devine activă, colectează și distribuie energie în biosferă și îl transformă în energie care este capabilă să lucreze.

Crearea de biogeochimie și predare despre biosferă V.I. Vernadsky a pus o nouă întrebare - despre locul omului în Dezvoltare în general. Lucrarea umanității culturale, care este strâns legată de conștiință, se manifestă ca o nouă forță geologică și geochimică. Acesta este un proces natural, este determinat de toate mișcările istoriei geologice și nu este supusă voinței umane. Vernadsky subliniază că o persoană a creat lumea dispozitivelor tehnice - tehnospherecare om de știință consideră o altă sferă globală artificială a planetei. Rădăcini de idei despre tehnism VI Vernadsky a găsit în lucrările lui A. Humboldt și K. Ritter.

Vernadsky consideră apariția unei persoane pe planeta noastră ca fiind cea mai mare importanță, una pentru istoria geologică. Omul de știință concluzionează: "Este evident că există o anumită direcție în evoluția paleontologică a ființelor vii organizate și că apariția minții în biosferă, ghidul conștiinței - aceste manifestări de bază ale unei persoane - nu pot fi aleatoare" 59.

În lucrarea "Avtotrofectivitatea omenirii" V.I. Vernadsky ajunge la concluziile că problema a existat întotdeauna atât veșnic veșnic, viața a existat în universul întotdeauna și, de asemenea, Cospace eternă, viața se răspândește în univers, există o evoluție vizată în "materia vie", mintea umană și voința este organică o parte din "materia vie", precum și o mare forță geologică; asa de viața este un fenomen cosmic.

IN SI. Vernadsky crede că "Homo Sapiens nu completează creația", și servește ca intermediar în lanțul lung al evoluției creaturilor, el trebuie să-și dezvolte în continuare dispozitivul mental. Potrivit omului de știință, în timp, o persoană va schimba forma de alimente și surse de energie, atunci va trece la o etapă evolutivă mai mare. De îndată ce o persoană deschide sinteza directă a alimentelor fără casa de compensare a creaturilor organizate, acesta va fi liber de dependență de alte ființe. De la creatura heterotroficului social (folosind organisme vii pentru nutriția sa), va fi o socială avtotrophna. (adică sintetizarea substanțelor anorganice - apă, dioxid de carbon, compuși de azot anorganic, toate substanțele alimentare necesare, utilizând energia fotosinteză, ca toate plantele verzi sau chemosinteza, ca niște bacterii-chemotrofii). În virtutea acestui fapt, pe crusta pământească ar apărea pentru prima dată în istoria geologică a globului « avtotrophna Animal - vertebratul avtotrofic "60.

Cu privire la schimbarea naturii omului și a tranziției acesteia la alte surse de nutriție, au spus astfel de cosmisti, cum ar fi N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky. Ei au prezis transformarea evolutivă a oamenilor în "umanitate radiantă". Cosistorii ruși ai direcției religioase au vorbit despre evoluția omenirii la "ziua de naștere". Avtrofitsul uman este modalitatea reală de a depăși moartea Sosmistilor N.F. Fedorov, N.A. SEATTITSKY, A.K. Gorsky, A.K. Maneyev și alții. Sam V.I. Vernadsky a crezut că crearea unei noi creaturi autototrofice îi dă "oportunitățile absente de a-și folosi aspirațiile spirituale vechi de vârstă; Într-adevăr va dezvălui calea unei vieți mai bune. "

IN SI. Vernadsky este autorul ideii nosphere, care este în prezent discutată pe scară largă. Noosphere este sfera minții. Termenul "nososferă" Vernadsky a împrumutat în Teyar de Sharden, care a crezut că noosfera este coaja pământului creată de gândirea umană. Vernadsky, în felul său, tratează ideea de nosphere, crezând că noosfera este o cochilie în jurul pământului, creată de energia culturală umană. Nososfera a apărut cu apariția unei persoane de Homo sapiens și până acum sa dezvoltat spontan. Sarcina omenirii este să se mute la construcția conștientă a nospherei. Potrivit omului de știință, toate circumstanțele necesare s-au dezvoltat: În primul rând, gândirea științifică are o aplicare planetară, acționează ca o nouă forță geologică care mărește influența unei chestiuni vii asupra evoluției biosferei. Știința își manifestă caracterul planetar. Din ireversibilitatea procesului evolutiv, este impusă ireversibilitatea dezvoltării evolutive a Nosferei.

Astfel, învățăturile filosofice ale cosmismului rus servesc ca o sursă de idei noi și tendințe în știința și filosofia naturală modernă, care își găsesc implementarea în dezvoltarea practică. O condiție importantă pentru admirație pentru moștenirea cosmiștilor ruși este înțelegerea critică a ideilor și proiectelor lor din punctul de vedere al științei moderne, împărțirea partidelor științifice și fantastice la creativitatea lor.

Ca un flux filosofic în Rusia cosmismul unește nu numai filozofi, ci și scriitori, poeți și artiști. Termenul "cosmism rus" a fost format în filosofia internă în anii '70. Xx in. Practic, în legătură cu interpretarea ideilor N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky și V. I. Vernadsky. În literatura istorică și filosofică, se disting trei soiuri de navă rusă:

• filozofic religios (N. F. Fedorov);
• natural științific (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky);
• poetic artistic (V. F. Odoyevsky, A. V. Sukhovo-Kobylin).

Descărcarea soiurilor din cosmismul rus este condiționată, deoarece ideile reprezentanților săi se contrazic reciproc. Și totuși, pentru majoritatea reprezentanților acestui flux, recunoașterea existenței existenței spațiului și a omului este caracteristică, adoptarea ideii dezvoltării evolutive a comunicărilor umane și spațiale, nominalizarea începutului practic al o persoana. Cea mai importantă idee a cosmismului rus a fost ideea organizării relației omului și a spațiului.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) Este considerată una dintre hedlemenul cosmismului rus și cel mai mare reprezentant. Nu a fost un filozof profesionist. Mijloacele de viață, el sa minat pe el însuși că a lucrat pentru prima dată ca profesor pe periferie și apoi un bibliotecar la Moscova. În timpul vieții sale, a fost publicată sub formă de articole. Cu toate acestea, ideile lui N. F. Fedorov s-au încântat de viața mai multor scriitori și filosofi. Feedback-ul binevoitor al filozofiei sale a fost lăsat L. N. Tolstoy și F. Dostoevski și mai târziu A. M. Gorky.

Ideile lui Fedorov au fost reflectate în lucrarea sa "filozofia unei cauze comune". Fedorov a crezut că restaurarea vieții noastre este o consecință a disarmoniei în relațiile umane cu natura. Acesta din urmă acționează ca o putere ostilă pentru noi din cauza inconștierii lor. Cu toate acestea, această forță poate fi curbată cu ajutorul minții umane. Potrivit filosofului, oamenii trebuie să "aducă lumea la ordine", să aducă armonie în ea. Ca urmare, evoluția naturii nu va fi un regat spontan, dar conștient.

Pentru a depăși ruperea omului și a naturii, el a considerat că Fedorov, este necesar să se efectueze o reglementare universală. În același timp, "internă" sau psihofiziologică, reglementarea prevede conducerea forței orb în noi înșine. Regulamentul extern este implementat dintr-un singur teren într-o lume holistică și acoperă următoarele etape ascendente pe scara și complexitatea acestora:

• reglementarea meteorică, obiectul căruia este pământul ca întreg;
• astoregularea planetară, a cărei obiect este un sistem solar;
• regulamentul cosmic universal, al cărui obiect este un univers nesfârșit.

Regulamentul meteoric include:

• procesele atmosferice (depășirea "pogromurilor" meteorice - secetă, inundații, boală etc.), stăpânirea climatului, pentru a identifica relația optimă dintre sol, pădure și apă, crește productivitatea lor naturală;
• reglementarea fenomenelor seismice și vulcanice;
• regulamentul teleurial (utilizarea rațională a subsolului terestru; înlocuirea în viitorul metalului produs în mine, metalul meteoric și alte origini cosmice);
• helioregularea (utilizarea energiei solare și deplasarea mineritului de cărbune, etc.).

Etapa următoare de reglementare - Transformarea pământului în nava spațială, rătăcind în universul.

În cele din urmă, omenirea trebuie să combine toate lumile stelare.

Cazul general a fost gândit la Fedorov ca o cale spre iluminare, reînnoire a oamenilor, formarea păcii între națiuni, coeziunea tuturor pământorilor într-o singură familie fraternă.

Fedorov a crezut că știința pe pământ ar trebui să depășească o atitudine obiectivă față de lumea din întreaga lume, dar acest lucru nu înseamnă triumful unei abordări subiective. Abordarea lumii, în opinia sa, ar trebui să fie "proiectivă", asigurând transformarea cunoștințelor în proiectul celei mai bune lumi. Fără acest lucru, în Fedorov, cunoașterea este luată pentru scopul final, iar cazul este înlocuit de lume. El credea că o astfel de poziție ar trebui schimbată. Cultul ideilor sau "idolatry" trebuie eliminat. Filozofia trebuie să se încheie cu contemplarea, dar prin acțiune.

Gânditorul a văzut în egoism sursa tuturor negativi, care este în lume. Pentru a eradica egoismul, este necesar, potrivit lui Fedorov, astfel încât știința nu servește obiectivele luptei dintre oameni, ci pentru a-și atinge beneficiul universal.

Egoismul generează un astfel de rău ca mortalitatea oamenilor. Fedorov a crezut că cea mai importantă datorie a științei este de a depăși mortalitatea și de a asigura nemurirea oamenilor. El spera că știința s-ar putea dezvolta într-o asemenea măsură încât să poată asigura învierea tuturor persoanelor moarte anterioare și a așezării lor asupra expansiunilor nesfârșite ale universului.

Potrivit lui Fedorov, sistemul social ideal trebuie să se bazeze pe o combinație armonioasă de conștiință și acțiune. În același timp, nu ar trebui să existe o dezbatere a oamenilor, a violenței și a fricii, precum și a unor astfel de activități ale persoanelor care contribuie la abordarea păcii până la sfârșit. În condițiile sistemului ideal, pe care filosoful îl numește "psihoshyra", toată lumea își va îndeplini datoria, destul de conștientă de sarcinile lor ca parte a omenirii, menită să fie un instrument pentru Dumnezeu. Numai așa, potrivit lui Fedorov, poate fi realizată o mântuire completă și universală. Astfel, ordinea mondială morală stabilită în societate devine cheia ordonării întregii lumi.

ÎN fedorovskoy utopia. A primit expresia și înregistrarea aspirațiilor vechi de vârstă ale poporului rus.

Utopiana ideilor gânditorului despre căile de dezvoltare a societății umane nu se poate observa de la noi că în patrimoniul său își păstrează semnificația: ideile de sinteză și designul cunoașterii, reglementarea proceselor de natură și viața publică, Perpetuarea vieții oamenilor, legătura strânsă de cunoaștere și moralitate, unitatea omului și a spațiului, idealul unității omenirii etc.

Un alt reprezentant major al filozofiei cosmismului rus este Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857 - 1935). Este cunoscut ca scriitor științific și o linie de rocketinamice și astronautică, precum și gânditorul original.

Tsiolkovsky a crezut că este posibil să înțelegem corect lumea noastră numai din punct de vedere cosmic. Viitorul lumii este asociat cu dezvoltarea spațiului de către o persoană. Activitățile creaturilor rezonabile ar trebui să vizeze îmbunătățirea interacțiunii unei persoane cu spațiu. Una dintre cele mai importante sarcini ale evoluției celor vii, a văzut în eliberarea unor organisme rezonabile împotriva dependenței față de habitat. Tsiolkovski credea că dezvoltarea spațiului ar uni oamenii într-un singur stat, ceea ce ar exista asupra expansiunilor nesfârșite ale universului, în continuă creștere.

Filozofia lui Tsiolkovsky se bazează pe o serie de principii. Cel mai important dintre ei este popsyichismul, care constă în recunoașterea sensibilității întregului univers. Un alt principiu este Monismul bazat pe presupunerea că problema este una și proprietățile de bază ale acestuia în univers sunt aceleași. Conform acestui principiu, principiul material și spiritual al universului este unit, de asemenea, de asemenea, în direct și nerezident, omul și universul.

Al treilea principiu - Acesta este principiul infinității. Conform acestui principiu, lumea, universul, puterea minții cosmice este infinită.

Al patrulea principiu - Principiul autofinanției, bazat pe asumarea universului de capacitate de a facilita organizația sa, oferindu-i posibilitatea de a exista pe termen nelimitat în timp. Și deși termenul "autoorganizare" nu este aplicat de Tsiolkovsky, dar natura filozofiei sale rezultă din acest principiu și înțelegerea evoluției universului.

Tsiolkovski a recunoscut că universul avea cauza principală și mișcă voința, care erau în afara limitelor sale. Cu toate acestea, o persoană este capabilă să subordoneze dezvoltarea spațiului prin voința sa. Dar, pentru aceasta, are nevoie să cucerească spațiul, pe baza studiului și subordonării sale în mintea sa.

Procesul semnificativ în filosofia cosmismului rus este asociat cu activitatea lui Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945), care nu este doar un naturalist remarcabil, unul dintre fondatorii geochimiei, radiogeologiei, mineralogiei genetice, ci și un gânditor semnificativ, Creatorul învățăturilor din biosferă și tranziția sa la Nosferă.

V. I. Vernadsky, ca și alți cosmiști, a crezut că, datorită științei, umanitatea are ocazia să transforme în vigoare, subordonând cosmosul și de a deveni responsabil pentru soarta biosferei și a spațiului. Acest lucru se explică prin faptul că "munca științifică devine o manifestare a activității geologice a omenirii, creează o stare specială a cochiliei geologice - biosfera, unde este concentrată chestiunea vie a planetei: biosfera intră într-o stare nouă - în Nosfera. " În lucrările sale "Câteva cuvinte despre Nososferă" (1943) și "Gândirea științifică ca fenomen planetar" (1944), un gânditor sub nosphere înțelege sfera de difuzare a activității rezonabile a oamenilor, care vizează întreținerea reglabilă rațional de viață a tuturor celor vii, inclusiv oamenii înșiși, nu numai ca parte a biosferei Pământului, ci și dincolo de limitele sale în spațiul liber liber și apoi dincolo. V. I. Vernadsky credea că intrarea umanității în epoca nososferei a fost pregătită de toate progresul evoluției celor vii. Condiția pentru o astfel de tranziție este combinația dintre eforturile convenționale ale întregii omeniri în numele creșterii nivelului de bunăstare a tuturor oamenilor.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea filozofiei cosmismului rus a căzut la fondatorul Kosmobileiologiei, poetul lui Alexandru Leonidovich Chizhevsky (1897 - 1964). Soarta sa pliată cu succes a omului de știință a fost întreruptă de arestarea în 1942. În același timp, s-au pierdut o sută cincizeci de dosare de material științific, iar munca sa științifică completă "morfogeneza și evoluția din punctul de vedere al teoriei electronice" în patruzeci- Fișa tipărită a fost pierdută. Cincisprezece ani a petrecut în privința. Om de știință reabilitat a fost în 1957

Chizhevsky a considerat electronul ca un substrat al lumii naturale, care se bazează pe principiul cercului universal. Acest principiu, în opinia sa, este supus existenței a tot ceea ce este în lume. Acțiunea acestui principiu se simte în interior și simetrii.

Potrivit lui Chizhevsky, istoria omenirii este supusă frecvenței și depinde de activitatea solară. Șocurile revoluționare corespund momentelor celei mai mari activități solare, repetate periodic la intervalul de la unsprezece ani. Acest ciclu de unsprezece ani este împărțit în patru perioade:

• perioada de excitabilitate minimă (3 ani);
• perioada de creștere, creșterea creșterii (2 ani);
• perioada de ridicare maximă a excitabilității (3 ani);
• perioada de scădere a excitabilității (3 ani).

Pentru a dovedi ideile sale, Chizhevsky a condus un material real real. Cu toate acestea, manuscrisul de muncă "privind frecvența procesului istoric mondial" din 900 de pagini scrise în 1918 a fost pierdut. Numai un rezumat al acestei lucrări sub numele "Factorii fizici ai procesului istoric" (1924) a fost păstrat.

Ideile lui Chizhevsky despre influența furtunilor solare și catastrofele spațiale asupra fenomenelor sociale și comportamentul persoanelor individuale de astăzi au răspândit.

determinarea care a fost asigurată pentru unii curenți ai gândirii filosofice și științifice interne ale secolului XX. În cadrul acestei definiții, direcțiile neomogene de filosofie toamnă: În primul rând, procesele științifice au introdus principiul unității proceselor cosmice și principalele direcții ale dezvoltării umane, inclusiv sociale, științifice și tehnice, sociobiologice, psiho-fizice. Definiția lui R. K. se aplică, de asemenea, principalelor învățături ale filozofiei Alianței (V. S. Soloviev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky) și personalismul religios N. A. Berdyaev. La intersecția dintre instrucțiunile științifice și filosofice și religioase și filosofice, R. K. este "filosofia generală de afaceri" N. F. Fedorova. Cel mai important RK Motive este ideea de evoluție continuă, cu dezvoltarea unei persoane care aplică la nivelul evoluției active ca unitate de procese conștient de îmbunătățire spirituală, psiho-fizică, socială și tehnologică a umanității - principalele elementul evoluției generale a lumii organice. Acest motiv apare în tradiția filosofică deja în secolul al XVIII-lea. Deci, J. Bufon vorbește despre ofensiva "Regatului unei persoane" în mișcarea generală a dezvoltării progresive a vieții în formele sale de bază. I. Grurder prezintă ideea de "umanitate asemănătoare lui Dumnezeu" ca o nouă fază a dezvoltării umane, depășind imperfecțiunea sa naturală datorită potențialului infinitate al posibilităților spirituale. A. N. Radishchev, crezând un om din etapa superioară a îmbunătățirii ființelor vii, a stabilit chestiunea dezvoltării în continuare a naturii, care a dobândit o sentință, spiritualitate, abilitatea de a conștiința de autodeterminare. De o importanță deosebită pentru cristalizarea lui R. K. Ca un flux științific și filozofic holistic și divers, teoria evoluționistă a lui Ch. Darwin, teoria "cefalizării" lui J. Dana, geologul american și mineralogul, compatriotul și colegii lui J . Le Conte, care a dezvoltat doctrina "Psihozei Eret" în dezvoltarea vieții.

Ideea "psihozei" a fost dezvoltată de geologul american Ch. Shukhert. Geologul rus A. P. Pavlov a concluzionat, de asemenea, că este necesar să aloce o eră geologică specială, începând cu apariția unei persoane și numită antropogenă.

Cea mai influentă teorie științifică din râul R. K. - Teoria Nososferei V. I. Vernadsky. Termenul în sine a fost introdus de E. Lerua și P. Teiyar de Charden în anii 1920. Esența acestei idei este de a recunoaște că evoluția generală a vieții a produs un fenomen unic și un mijloc de dezvoltare proprie - mintea. Și cu apariția și dezvoltarea omenirii, direcția generală a procesului evolutiv dobândește caracteristicile conștiinței, oportunitatea. În acest proces, schimbarea mediului natural este însoțită de o schimbare a parametrilor umani înșiși. T. Despre. "De fapt, activitatea umană este asigurată de un element al unui proces comun de spațiu. Problema direcției acestui proces se reflectă în formularea problemei factorilor obiectivi și subiectivi ai formării Novospherei: Dacă, în stadiile incipiente ale dezvoltării umane, acest proces a fost realizat în principal obiectiv, elementar, atunci Odată cu achiziționarea de putere științifică și tehnică și îmbunătățirea formelor de interacțiune socială, ea devine treptat mai conștientă, reglabilă deja legile obiective ale evoluției, dar motivul în sine ca o generație și evoluție în sine și autodeterminarea reală a omului și de sine -îmbunătăţire. Există pericolul de denaturare a strategiei unui proces evolutiv și istoric ca urmare a inconsecvenței, contradicțiilor interne și a stereotipicității activității umane, distrugerea sistemului fin de autoreglementare a relației dintre viața în natură, în spațiu. Vernadsky descoperă decalajul dintre puterea științifică și cea tehnică a omului și nivelul inteligenței sale, restul permanent neschimbat de la momentul sistemului fără primitiv. Iar principiul evoluției active consideră că procesarea treptată a minții ca o unitate controversată a individului și natural-generic în unitatea superpfanului cumulativ, implementat în noul statut al umanității, care achiziționează caracteristici cosmice, cosmogonice. Prin urmare, sarcina prioritară a culturii moderne este cultivarea unei conștiințe speciale de mediu, orientată nu doar pentru a păstra natura ca o sursă de resurse materiale de bază ale omenirii, ci ca o esență valabilă a nospeciei, în care o persoană reprezintă una dintre ele elemente, cel puțin cele mai semnificative. Nososfera se dovedește a fi pe de o parte, care devine realitate încarnând în timpul schimbării radicale în biosfera în activitatea umană; Pe de altă parte, este cel mai mare ideal al formării spirituale, culturale și istorice a umanității, cu perspectiva implementării sale ca principal factor în procesele spațiale.

Alte opțiuni pentru cosmocentrică și, în același timp, filozofia antropocentrică a unei naturi științifice și teoretice au fost dezvoltate de N. A. Umovyov (1846 - 1915), K. E. Tsiolkovsky (1857 - 1935), A. L. Chizhevsky (1897 1964), N. G. rece (1882 - 1953 ). Pentru teoria științifică și filosofică a Umobov, idei apropiate de teoria nosporică și teoria cefalizării (adică o creștere proporțională a importanței complexității organizării sistemului nervos ca factor al procesului evolutiv). Este caracteristica că este vorba despre aprobarea naturii tehnologice specifice a etapei umane a evoluției, percepția esenței mașinii prin analogie cu un organism viu, ideea unei creșteri treptate a organicității și a mașinii de simbioză umană Evoluția cosmică. K. E. Tsiolkovski completează doctrina tradițională a etapei nosporologice a evoluției învățământului pe dezvoltarea spațiului cosmic ca mod principal de a implementa evoluția activă a omului și a naturii. Tradițional pentru regulamentele R. K. privind combinația dintre factorii socio-culturali, antropologici și biologici în formarea unei singure umanități ca subiect de transformare și o organizație rezonabilă de spațiu se aplică aspectelor tehnice ale activității umane. Pentru Tsiolkovsky, motivele care pretind polapsihismul, "Monismul senzual" al universului, aducându-și ideile cu exercițiile despre creatura universală ca subiect de "senzualitate universală" și conștiința cosmică (de exemplu, Sn Trubetskaya), care sa dezvoltat cu non - Filosofiefinită filozofia Alianței.

A. L. Chizhevsky, a considerat fondatorul unor astfel de direcții de știință naturală modernă, ca elicobiologie și cosmobiologie, dezvoltă învățătura originală cu privire la influența directă a activității solare și a proceselor energetice în galaxia cu privire la activitățile individuale și sociale ale omului. În lucrarea "Studiul frecvenței procesului istoric mondial" (1918), el pune în continuare și justifică teoria elicarianului (de la vechea greacă. Helios - Soarele și Taracsiso - indignant), conform căreia toate schimburile aspre ale lui Procesele naturale, ecologice și sociale de pe Pământ depind de perioadele de activitate a energiei solare, de la o periodicitate în 11 ani de intervenție chirurgicală a radiațiilor solare și alți factori "lumină ușoară". Conform concluziilor sale, toate formele de materie organizată pe Pământ, de la cei mai simpli pentru oameni, inclusiv formele sociale ale activității umane, corelează în ciclicitatea mijloacelor sale de trai cu activitate solară. Influența soarelui asupra corpului uman se dezvoltă în timpul creșterii istorice a rolului comunităților sociale într-un impact pe mai multe niveluri asupra transformării și cataclismului istoriei mondiale. Deci, Chizhevsky a constatat că evenimentele revoluționare 1789, 1830, 1848, 1870, 1905, 1917, 1968, precum și începutul atât Wars Wars, se încadrează pe perioadele de "Soare neliniștită", formarea activă a punctului. Potrivit lui, doar 5% din mișcările sociale, etnice și politice în masă sunt observate în timpul emisiilor minime de radiații și în perioada maximă - 60%. Conform teoriei helicarianului, "bombardarea" terenurilor cu radiații solare conținând componente slab studiate, însoțite de impactul asupra sistemelor nervoase și hormonale-endocrine ale corpului uman, care traduce "energia potențială a grupurilor nervoase" în cinetică , care necesită descărcare rapidă în acțiune. Când, în acest caz, nu există principii stimulative și de organizare (anumite idealuri sociale, religioase, culturale), există un izbucnire de agresivitate nemotivată, isterie de masă, anarhie etc. Ieșirea dintr-o situație similară este menționată de Chizhevsky într-o Transformarea rezonabilă a naturii pământești pentru a crește rezistența omului (și, prin urmare, a corpului social) la efectele radiației solare, pentru care au fost trimise activitățile științifice și experimentale ale lui Chizhevsky.

Al doilea curent relativ independent din R. K. este asociat cu tradiția rusă a filosofiei Alianței. Deja fondatorul acestei tradiții - V. S. Soloviev - se dezvoltă în conformitate cu sinteza religioasă și filosofică Doctrina umanității universale ca factor central al istoriei, implementarea unității divine primare a cosmosului. O caracteristică caracteristică a motivelor cosmocentrice a filosofiei unității este crearea unei imagini speciale intuitiv-simbolice a unității interne a omului, natura ca principalele elemente ale spațiului armonios și începutul divinului, generarea și susținerea acestei structuri organice de a fi . Motivele fundamentale ale cosmisului filosofic religios sunt prezente în filosofia religioasă și mistică a fost mult timp. În cultura creștină (în special în creștinismul estic), aceste motive se manifestă cu Vasily cel Mare, teologul IV. (El aparține aforismului "Dumnezeu a devenit un om, astfel încât omul devine Dumnezeu"), la teologul Bizantin Grigory Palam (XIV în\u003e), care a aflat că o persoană este la fel de activă și ambiguă în abilitățile sale potențiale ale lumii și el însuși, ca și Dumnezeu. Îmbunătățirea intenționată a naturii sale spirituale și fizice, el este deja în stare să vadă "lumina nerezidențială" a ființei divine. În ortodoxia rusă, susținătorii Isychasm (secolul al XVI-lea) au dezvoltat practici speciale de rugăciune-meditație care contribuie la iluminarea fizicului, restructurarea internă a corpului pentru a înălța corpul la Dumnezeu. În tradiția filosofică a Alianței SN Bulgakov, doctrina activității de afaceri a omului ca factor egal al transformării creative a realității și "ridicarea păcii și a statului paradis relevant" (deși creativitatea umană este evaluată doar ca o acțiune care reproduce primordrari divine).

Aproape de variantele de știință R. K. Ideile dezvoltă P. A. Florensky în învățătura despre pneumoze (respirație pneumatică, aer, suflet). Semnificația generală a acestei învățări este în crearea unei libertăți "mai mici" a transformării sociale și materiale a realității creative în "cea mai mare" libertate de transformare internă a naturii sale pe baza unui cult (forma substanțială a culturii Are o legătură compusă cu esențele ipostasice ale lumii), fizicitatea perfectă, unitatea cu ființa cosmică liberă comună. P. A. Florensky comun pentru R. K. Motivele all-incorporelor umanității sunt combinate cu motivele reunificării organice a spiritualității și a civilizației tehnologice, formarea lor ca determinând factorii noului nivel sintetic al existenței umane în integritatea cosmică. În această sinteză, tendința materialistă a procesului socio-tehnic este legată de tradiția spirituală profundă a creștinismului, formând fundamentul "New Mind", care corespunde experienței și completitudinii rațiunii universale ca începutul social al universului (vezi Sofia). P. A. Florensky dezvoltă, de asemenea, doctrina organopoziției în cultură și viața în sine. Conform acestei teze, principalele forme culturale și arhetipuri ale activității umane reproduc partea esențială a unității mondiale ca momente ale autodeterminării sale. Pe de altă parte, unitatea mondială în sine este dezvăluită ca fiind formarea de organism a interpenetare a suprasaturației universale și umane, personificată de Giodrod. N. A. Berdyaev ia în considerare problema cosmologului cu T. S. personalismul religios. În interpretarea sa, formarea perfecțiunii spațiale este asociată cu două idei principale. Unitatea primară a lumii-vizuale și umane se desfășoară în formarea spirituală a personalității ca un centru ontologic al mișcării istorice. Cel de-al doilea motiv principal al conceptului său este dialectica creativității și obiectivității, dobândind o valoare metatistorică în cele două culturi și civilizații, oameni și tehnologii. Unitatea lor conflictuală, care se dezvoltă în realitate ca o confruntare, suprimarea spumalelor sociale personale, a alienării materiale și obiectificării materiale pot fi permise "mistic" în formarea unui proces cultural și social inconștient și social. Punctul central al acestei noi mișcări istorice ar trebui să fie soarta persoanei ca sursă, concentrarea și idealul unității cosmice. Dezvăluirea acestui "secretul istoric" se desfășoară în conștientizarea fundamentelor existențiale ale existenței umane ca pre-conjuncție a confruntării universale a libertății și a necesității. N. A. Berdyaev nu oferă proiecte specifice de transformare tehnică a spațiului, crezând rezoluția antinomiei "om - tehnica" imposibilă în afara experienței specifice "a sfârșitului povestirii ca răscumpărare a păcatului original al libertății". O astfel de experiență este încă de neatins pentru cultura raționalizată și socializată a modernității. Cu toate acestea, "rezultatul" cosmic al istoriei umane a fost preferat de dialectica soarta divină, dezvăluind în filosofia personală mistică. Implementarea acestui rezultat este cazul unei noi culturi construite pe primatul spiritualității și a personalității.

Un loc complet special în linia generală R. K. ocupă o "filosofie generală de afaceri"? .. Fedorova. De fapt, există un fel de sinteză a motivelor tehnogene, a științelor naturale de spațiu cu reflecția sa religioasă și filosofică. Potrivit gândirii? .. Fedorova, esența istoriei de numerar a omenirii se reduce în principal la "Părinții părinților de către copii" (apropo, unele proiecte sociale și tehnice de cosmoantropocentrism sunt asociate cu alocarea și cultivarea unui elită specială "spațiu", a Un fel de selecție planificată de "material uman" ca o cale de evoluție activă, această caracteristică este proiecte caracteristice A. V. Sukhovo-Koblin și N. A. Umova). Această esență "canibal" a istoriei umane este tăcută și zboară în numirea idealurilor sociale, politice, științifice ale mișcării socio-istorice care pretind că înlocuiește un adevărat ideal moral. Un astfel de ideal este ideea religioasă a învierii morților ca rezultatul "lumii acestui". Dar I. Fedorov consideră că o astfel de înviere este posibilă nu numai ca un act de har divin, ci și ca urmare a unificării omenirii în jurul ideii Paratro. "Învierea părinților" în sine este realizabilă din cauza excelenței științifice și tehnice, transformarea consecventă a naturii în munca liberă universală și în cultivarea morală a unei persoane. Înmulțirea forțelor creative și tehnice ale omenirii, care se întâmplă ca urmare a victoriei asupra morții, care corespunde designului divin al universului, devine baza pentru ieșirea unei persoane dincolo de limitele terenurilor, conversia completă a spaţiu. Cel mai apropiat rezultat al înrădăcinată a ideii unei patrofeirații în cultură și viață publică, încarnarea sa tehnică este o schimbare creativă a naturii umane și a cristalizării noii socialități, construite într-adevăr pe baza iubirii, a comunicării spirituale și a îmbunătățirii morale, deoarece Moartea este cauza concurenței și a tensiunilor sociale - merge în trecut. De fapt, această opțiune de antropocosmism (ng rece) aprobă nu atât de mult unitatea naturală și umană, cât de mult principiul consistenței "cucerirea forțelor naturale ale naturii cu mintea cumulativă și munca umanității", înlocuind structura naturală , despre noua ordine artificială a universului nemuritor.

N. F. Fedorov numește direct tipul natural de a fi pervertit. În celebrarea "cauzei generale", principiul istoric natural al secvenței este montat pe principiul coexistenței, limitarea spațială-fizică a unei persoane este depășită prin "nucleare completă" (reaprovizionarea tehnică a organismelor lipsă), abilitățile mișcării nelimitate în spațiu, "omnoreshit consecvent". Potrivit lui N. F. Fedorova, Trinitatea Motivelor de Implementare a "Cauzei comune" (morală, științifică și tehnică, socio-organizațională) corespunde proiectoriei Trinității creștine pentru istoria omenirii. Natura perfectă a relației dintre fețele de divinitate ternare este prototipul unui organism social perfect. Unitatea și incapacitatea comunității perfecte în același timp este prin compensarea primară pentru "corpurile și abilitățile lipsă". Un loc special în clădirile NF Fedorova ocupă o controversă cu tradiția creștină a ascetismului: Spre deosebire de uciderea umilă a cărnii, el numește principiul sublimării, iluminarea "energiei întunecate în țară" în conștienți Actul anti-fumat al Învierii. Un proiect caracteristic de realizare a plinătății existenței umane este nominalizat de Fedorov în ideea de "reconstrucție creativă a corpului său care înlocuiește alimentele" (această idee anticipează învățătura lui V. I. Vernadsky despre "avtrofivitatea" corpului uman).

Unele motive ale filosofiei Fedorovsky a "cauzei generale" au fost dezvoltate de A. K. Gorsky (1886 - 1943), completate și lansate definiții generale, date de la Fedorov asupra problemei de sublimare și transformare conștientă a energiei sexuale a omenirii. Gorsky a dezvoltat un concept deosebit de reflecție culturală și artistică a aspectelor erotice ale ființei cosmice. Partea cea mai promițătoare a conceptului său este ideea percepției ca parte a sistematicii energetice a păcii și a omului. Însăși existența artei este înțeleasă ca un proces permanent de sublimare a energiei percepției sexuale și a tensiunii în imagini saturate energetice, perfecțiunea sa și nemurirea, depășirea limitărilor și mortalității generate de mijloace sexuale. În cultivarea abilităților față de "radiația" imaginilor, Gorsky vede calea transformării și reorientării rezonabile a energiei consumabile haotice. Unele motive caracteristice lui R. K. sunt prezente în teoria etnogenezei L. N. Gumileva, în evoluțiile științifice V. F. Kurevich, A. K. Maneyeva. Natura viziunii mediului, integrat a problemei umane în integritatea sistemului mondial inerente gânditorilor R. K., are o relevanță semnificativă în situația modernă.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓.