Umjerenost u bogoslužju

Allah Uzvišeni je rekao: .

I: .

Umjerenost znači zadržavanje osobe u sredini između viška i zanemarivanja. To se od osobe traži u svim situacijama. Allah Uzvišeni je rekao: "Kad doniraju, ne rasipaju i ne škiljaju, već se drže do sredine između tih krajnosti."

Osoba bi se trebala držati umjerenosti u poslušnosti Allahu, ne namećući svojoj duši ono što si ne može priuštiti. Jednog dana, Poslaniku, s.a.v.s., rečeno je o troje, od kojih je jedan rekao: "Što se mene tiče, molit ću se svake večeri." Drugi je rekao: "Stalno ću se postiti." Treći je rekao: "I izbegavat ću žene i nikad se neću udavati."Tada je Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Dakle, rekli ste to i to? Kunem se Allahom, više se bojim Allaha više od tebe i bojim se Njega više od tebe, ali nekih dana postim, a kod drugih ne, molim se (noću) i spavam, a također se ženim i ženama i onom koja ne želi (pratite) moj sunnet, nema nikakve veze sa mnom! “ Poslanik, s.a.v.s., odrekao se onih koji ne žele da slijede njegov sunnet, i duši nameće ono što si ne može priuštiti.

Allah Uzvišeni je rekao: „To. Ha. Nismo vam poslali Kuran kako bismo postali nesretni. "

„To. Ha "Postoje dva slova arapske abecede. Neki misle da je to ime od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., ali to nije tako. Allah Uzvišeni započeo je neke plemenite sure velikog Kur'ana slovima arapskog pisma. Ova pisma imaju veliko značenje. Allah Uzvišeni osporio je one koji su Allahovog Poslanika s.a.v.s., optužili za laganje. Izazvao ih je da pokušaju ovom koranu donijeti nešto slično, barem sura, makar jedan ajet. Doista, Allah Uzvišeni pokazao im je da se ovaj Kur'an sastoji od istih slova od kojih čine riječi, ali istovremeno ne mogu sastaviti nešto poput Kur'ana.

Stoga, ako vidite sure koje počinju slovima, onda odmah nakon slova dolazi spomen Korana. Allah Uzvišeni je rekao: „Alif. Lam. Mime. Ovo Pismo, koje je van svake sumnje, siguran je vodič za bogobojazne “.I: „Alif. Lam. Mime. Allah - nema božanstva dostojan štovanjaPored Njega, Živi, koji održava život. Poslao vam je Pismo s istinom u znak potvrde onoga što je bilo prije njega. "I: „Alif. Lam. Mime. Sod. Poslano vam je Pismo koje vam ne bi trebalo stiskati na grudima, pa ih uputite i upućujete vjernike. "I: „Alif. Lam. Ra. Ovo su stihovi mudrog Pisma. " I tako svaki put kada nađemo slova abecede na početku sure, nakon njih dolazi spomen Korana. To je pokazatelj da se Kur'an sastoji od pisama iz kojih Arapi sastavljaju svoj govor, ali istovremeno ne mogu sastaviti ništa slično. Ovo je najtačnije objašnjenje zašto se ova slova pojavljuju u Kur’anu.

"Nismo vam poslali Kuran kako bismo postali nesrećni."- to jest, Allah Uzvišeni nije poslao ovaj Kur'an, tako da prorok (mir i blagoslov Allaha na njega) postane nesretan. Suprotno tome, kroz Kur'an mora naći sreću, dobrotu i uspjeh u oba svijeta. Stoga Allah Svemogući kaže u istoj suri: „Ako od vas dođe vjerno vodstvo, onda onaj ko slijedi moje vjerno vodstvo neće biti izgubljen i nesretan. A ko se odvrati od Mog podsjećanja, čeka ga težak život, a na Dan vaskrsenja podići ćemo ga slijepo. Reći će: "Gospode! Zašto si me uskrsnuo, ako sam ranije bio vidljiv?" je li on (Allah)reći će: "To je to! Naši znakovi su vam došli, ali ste ih poslali u zaborav. Na isti način, i danas ćete sami biti predani zaboravu." Tako nagrađujemo one koji su precijenjeni i nisu vjerovali u znakove svoga Gospodara. I muke unutra Posljednji život biće još teže i duže. "Stoga, kada se islamska zajednica čvrsto držala Kur'ana, bio je veličanstven i uzvišen iznad svih ostalih zajednica. Tih dana islamska zajednica otkrila je i istok zemlje i zapadni dio. A kad je zajednica okrenula leđa Koranu, nestalo je veličanstvo, nestala je podrška, čast je otišla.

I: "Allah vam želi olakšanje i ne želi vam probleme."

Allah Uzvišeni, uspostavljajući nešto u religiji, želi nam olakšanje. Ovaj stih otkriven je nakon stihova o postu kako osoba ne bi pomislila da je post nešto teško i nepodnošljivo. Allah Uzvišeni jasno je stavio do znanja da želi ljudima samo olakšanje, a ne poteškoće. Dakle, putnik nije dužan postiti tijekom putovanja, ali to može nadoknaditi drugim danima. Takođe, bolesna osoba ne mora postiti tokom bolesti, ali to može nadoknaditi drugim danima.

142 - Iz 'Aiše se pripovijeda da je jednom poslanik, a.s., koji je došao kod nje u vrijeme kada je bio sa ženom, upitao: "Ko je?" (Aisha) je rekla: "Tako i tako", - i počeo da govori o tome kako se moli, što se tiče proroka (Allahov mir i blagoslov na njega), rekao je: "Zaustavi to! Trebali biste raditi samo ono što možete! Allahu Allah se neće umoriti dok se ti ne umoriš. " A najviše od svega (Allahov Poslanik, s.a.v.s.) volio je takve vjerske (djela) koja počinioca čini neprestano.

U ovoj priči Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio je ovoj ženi da ne obavlja toliko obožavanja, jer joj je bilo teško i ubuduće bi je mogla toliko oslabiti da će je prestati obožavati u potpunosti. Poslanik, s.a.v.s., naredio je da učinimo što možemo. On je rekao: "Trebali biste raditi samo ono što možete!"

Također, Aiša je spomenuo da je ponajviše Allahov Poslanik, s.a.v.s., volio vrstu vjerskih djela koja čini onaj koji ih stalno čini. Čak i ako je čin mali, ali ako se stalno radi, za ljude će biti bolje. Čovjek će takav čin učiniti s radošću, a da ga ne napušta. Prema tome, Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Allahu se Allah neće umoriti dok se sami ne umorite." To je: Allah Uzvišeni dobit će vam nagradu u zavisnosti od vaših djela i tako dalje dok ih ne izvršite.

Prednosti hadisa:

1 - Naznaka da osoba koja vidi da je osoba došla u porodicu treba da pita ko je ta osoba. Treba pitati tako da vašu porodicu ne posjećuje neko s kim niste sretni. Uostalom, postoje žene koje mogu doći u vašu porodicu i držati grješne govore u vašoj kući, na primjer, klevetati vam iza leđa u vezi s nekim. Možda će žena početi da pita ženu za vas, a onda će reći: „Zar vam muž ne daje ništa osim ovoga ?! Zašto ima tako malo odjeće? "itd. Kao rezultat toga, žena može početi loše tretirati svog supruga. Stoga, ako osoba vidi goste u svojoj kući, tada bi trebala saznati tko su.

2 - Naznaka da osoba ne bi trebalo da pretjeruje s dušom obožavanjem. Doista, ako osoba previše naloži sebi, možda će mu dosaditi i odreći će se tog čina. Bolje je počiniti neko djelo stalno, čak i ako nije dovoljno. Izvještava se da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-rekao: "U jednom trenutku, Poslaniku, s.a.v.s., rečeno mi je da govorim:" Kunem se Allahom, sigurno ću postiti tokom dana i moliti se noću do kraja života! " : "Dakle, kažete to?" Odgovorio sam: "To sam rekao, neka moj otac i majka budu otkupitelj, Allahov Poslaniče." Rekao je: „Zaista, ne možete to podnijeti i zato brzo i prekidajte post, molite se i spavajte noću. Brza tri dana u mesecu, jer će svako dobro delo biti nagrađeno desetostruko, i biće poput neprestanog posta. " Rekao sam: Rekao je: "Onda brzo svaka tri dana." Rekao sam: "Zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je: "Onda postite svaki drugi dan, jer ovo je bio post Dauda (mir i blagoslov Allaha na njega) i to je najbrže post." Ponovo sam rekao: "Zaista, sposoban sam za nešto bolje!"- i tada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., uzviknuo: "Nema ništa bolje od ovoga!" ».

U starosti, 'Abdullah ibn' Amr, neka je Allah zadovoljan i njim i njegovim ocem, rekao je: "I, zaista, ako bih pristao na ta tri dana o kojima je govorio Allahov Poslanik, s.a.v.s., (sada) bi mi to bilo draže od moje porodice i mog imanja!"

3 - Naznaka da osoba treba da obožava umjereno, a da pritom ne bude pretjerana, ali i da ne bude nehajna. Potrebno je klanjati na ovaj način, da bi se stalno klanjalo, jer je najdraže djelo za Allaha ono koje se obavlja stalno, čak i ako nije dovoljno.

143 - Anas je rekao da je rekao: "Jednom kada su tri osobe došle do kuća supruga proroka (mir i blagoslov Allaha), koji su počeli da pitaju o tome kako se prorok (mir i blagoslov Allaha na njega) klanja Allahu, i kad im je rečeno o ovome, očito su mislili da je to ne toliko, rekli su: "Koliko smo daleko do poslanika (mir i blagoslov Allahov), kome su oprošteni njegovi prošli grijesi i budući!" Tada je jedan od njih rekao: "Što se mene tiče, molit ću se svake večeri." Drugi je rekao: "I stalno ću posturati." Treći je rekao: "I držat ću se podalje od žena i nikada se neću ženiti." Nakon nekog vremena, Allahov Poslanik, s.a.v.s., prišao im je i rekao: „Znači, rekli ste ovo i to? Kunem se Allahom, bojim se Allaha više od tebe i bojim se njega više od tebe, ali nekih dana se postim, a kod drugih ne, molim se (noću) i spavam, a također se ženim i ženama i onom koja ne želi (da slijedim) moj sunnet nema nikakve veze sa mnom! “ ".

Riječ je o trojici muškaraca koji su došli u kuću Poslanika, a.s., da pitaju njegove žene o tome kako se Poslanik, s.a.v.s., ponaša kod kuće. Većina ashaba je znala kako se Poslanik, s.a.v.s., ponaša u džamiji, na pijacama, u društvu ljudi, kao što je bilo očito. Ali o tome kako se ponaša kod kuće, niko nije znao osim stanovnika njegove kuće.

Stoga su ovo troje došli kućama supruga Poslanika, s.a.v.s., da bi pitali kako on obožava Allaha dok je kod kuće. Rečeno im je o tome, ali mislili su da to nije toliko. Uostalom, Poslanik, s.a.v.s., ponekad je postio, a ponekad nije, ponekad se molio, a ponekad i spavao. Bio je i oženjen ženama. I smatrali su da to nije sasvim dovoljno. Ovo troje imali su ljubav prema dobru. Oni su bili aktivni, ali aktivnost nije kriterij, kriterij je ono sa čim su došli šerijati.

Tada je jedan od njih rekao: "Što se mene tiče, molit ću se svake večeri." Drugi je rekao: "I stalno ću posturati." Treći je rekao: "I držat ću se podalje od žena i nikada se neću ženiti." Nakon nekog vremena, Allahov Poslanik, s.a.v.s., prišao im je i rekao: "Znači, rekao si ovo i to?"

Bez sumnje su njihove riječi bile u suprotnosti sa šerijatom, jer su pokušali sebi nametnuti ono što duša nije mogla sebi da priušti. Naravno, bit će vrlo teško za dušu ako osoba stalno moli i gotovo ne spava. Ovo će dovesti do činjenice da je osoba umorna i to će mu obožavanje postati neprijatno. Takođe, ako osoba stalno pada, ljeti i zimi, to će biti jako teško za dušu. Treći se uopće nije želio udati, a to je duši vrlo teško, pogotovo u mladosti. Štaviše, treba napomenuti da je odbacivanje žena u islamu zabranjeno! Saidimid bin Abi Waqqas, neka je Allah s njim zadovoljan, je rekao: "Poslanik, s.a.v.s., zabranio je 'Umanu bin Mazoimounu da odbija brak, a ako bi mu to dozvolio, onda bismo se sigurno izludjeli."

Sve u svemu, ovo klanjanje koje su trojica htjela da obave bilo je vrlo teško i protivno sunnetu. A Poslanik, s.a.v.s., im je rekao: „Kunem se Allahom, bojim se Allaha više od tebe i bojim se njega više od tebe, ali nekih dana se postim, a drugih ne, molim se (noću) i spavam, a također se ženim ženama i onom koja to ne učini želi (slijediti) moj sunnet nema nikakve veze sa mnom! " Odnosno, neko ko ne želi slijediti moj put i želi preuzeti teže štovanje, nema nikakve veze sa mnom.

Ovaj hadis upućuje da se treba baviti umjerenosti u pitanjima štovanja i drugim pitanjima. Ako je osoba bezbrižna, izgubit će veliku korist. Ako osoba postane pretjerana, brzo će se umoriti i oslabiti, a zatim će se potpuno odreći štovanja.

Umjerenost u klanjanju je sunnet Poslanika, a.s. (mir i blagoslov Allaha dž.š.). Ne bi trebao, o čovječe, da opterećuješ dušu! Zaista je najdraže Allahovo djelo ono djelo koje se vrši stalno, čak i ako nije dovoljno.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - Prenosi se od Ibn Mes'uda da je (jednom) Poslanik, s.a.v.s., rekao: , - ponavljajući ovo tri puta.

To su oni koji su pretjerano strogi u pitanjima religije i svjetovnih pitanja.

Pogledajte sinove Izraelove, kada je jedan čovjek ubijen među njima i počela je nemir. Musa, mir mu, reče im: "Allah ti naređuje da zaklaš kravu."Odnosno, trebalo je kravu ubiti, a mrtvim dijelom udariti dijelom leša, da bi se ispričalo ko ga je ubio. Izraelovi sinovi odgovoriše: „Nasmejate li se nama?“ To je, da li kažete da uzmemo kravu i udarimo mrtvaca delom njenog leša, a onda će prijaviti ko ga je ubio ?! Ako bi se pridržavali Allahovog naređenja i zaklali bilo koju kravu, to bi se i desilo, ali počeli su pokazivati \u200b\u200bpretjerivanje i pretrpjeli su gubitak. Oni su rekli: "Moli za nas Gospodaru svome da nam on objasni šta je ona."Tada su opet rekli: "Moli se za nas Gospodaru svome pa će nam on objasniti koje je boje." I tako su počeli postavljati različita pitanja, odnosno počeli su usložnjavati stvari sebi. Potom su je izbodeli do smrti, iako su bili blizu da to ne učini.

Isto se odnosi na strogoću u pitanjima štovanja, kada osoba otežava sebi molitvu, post i tako dalje. Svako ko počne komplicirati ono što je Allah olakšao propadne! Primjer je to što neki bolesnici rade tokom mjeseca ramazana. Poznato je da je Uzvišeni Allah dozvolio oboljelima da ne poste, jer će im možda trebati hrana i piće. Ali oni otežavaju sebi i nastavljaju post. Ovaj hadis se može primijeniti i na takve ljude: "Oni koji pokažu pretjeranu ozbiljnost, propadat će!"

Kao primer možete navesti neke studente monoteizma koji traže dublje napredovanje kada su u pitanju atributi Svevišnjeg. Postavljaju pitanja koja salaf ove zajednice nije postavljao. Mi im kažemo: "Ako imate dovoljno onoga što je bilo dovoljno za drugove, suzdržite se od takvih pitanja."

Na primjer, neki od njih kažu: Allah Uistinu, Allah Uzvišeni ima prste, kao što je došlo u hadisu: "Uistinu, sva srca Adamovih sinova su poput jednog srca između dva prsta prstiju Milostivog i upućuje ih kako hoće."Pitam se koliko ima prstiju? "i započnite postavljati različita pitanja.

Ili, na primjer, postoji hadis: "U posljednjoj trećini svake noći, dobri i najviši Allah spušta se na niže nebo." Počinju pitati: ″ Kako siđe? Kako se spušta u posljednjoj trećini noći, ako na Zemlju zadnja trećina noći posvuda dođe na različite načine? "itd. Za takva pitanja čovjek neće dobiti nagradu, naprotiv, biće bliži grijehu i cenzuri.

Osoba se ne bi trebala opterećivati \u200b\u200btim pitanjima, jer se oni tiču \u200b\u200bonog najdubljeg. Ta pitanja nisu postavljali oni koji su bili bolji od nas. Ova pitanja nisu postavljali oni koji su više težili spoznaji Allaha, poznavanju njegovih imena i svojstava. Stoga se suzdržite od ovih pitanja!

145 - Iz Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Zaista je ta religija laka, ali ako se neko počne boriti protiv toga, ona ga uvijek pobjeđuje, zato se pridržavajte, barem otprilike, radovanja, i obraćajte se (Allahu) ujutro za pomoć (al-gadua), uveče (ar-rauha) i (neko vrijeme) noću (ad-dulja) ".

U (drugoj) verziji ovog hadisa, koju je takođe citirao el-Buharija, izvještava se da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "... zato se pridržavajte prave stvari i priđite, radujte se i (zamolite Allaha za pomoć) ujutro, uveče i (još neko vrijeme) noću, i tako ćete malo po malo dostići (cilj)."

Riječi Poslanika, s.a.v.s.,: "... ona ga uvijek pobjeđuje ...", - znače da ga religija pobjeđuje, a onaj koji uđe u borbu s njom ispada da se ne može oduprijeti zbog činjenice da postoji mnogo načina.

Riječ "al-gadua" znači kretanje na početku dana, riječ "ar-rauha" znači kretanje na kraju dana, a riječ "ad-dulja" znači kretanje na kraju noći. Ovdje se te riječi koriste kao metafora i usporedba. To znači: zatražite pomoć u pokazivanju poslušnosti Svemogućem i Velikom Allahu, što će se izraziti djelima, dok ste veseli i vaša srca su slobodna. Tako da možete uživati \u200b\u200bu obožavanju, a to vam ne dosadi i da tako postignete svoj cilj, ponašajući se kao iskusan putnik koji se kreće u tim intervalima, a u drugim trenucima odmara uz svoj gornji tok i postiže cilj a da se ne umori, a Allah zna bolje o tome.

"Zaista je ta religija lagana ..."- Mislim na religiju kojom je Allah Uzvišeni poslao Muhammeda, a.s. (mir i blagoslov Allahove na njega). Allah Uzvišeni je rekao: "Allah vam želi olakšanje i ne želi vam probleme."I: "Allah ne želi da vam stvara poteškoće."I: „Budite marljivi na Allahovom putu na odgovarajući način. Izabrao vas je i nije vam pravio poteškoće u religiji. "Svi šerijatski tekstovi govore da je religija laka.

Pored toga što je šerijat sam po sebi jednostavan, pa čak i kad se ukaže potreba, osobi se pružaju i druga olakšanja. Na primjer, Poslanik, s.a.v.s., rekao je Imranu ibn Husejnu: „Izvodite molitvu dok stojite, ali ako ne možete, molite dok sedite, a ako ne možete (učinite to i onda, molite se ležeći) na boku.“

"... ali ako se netko počne boriti protiv nje, ona ga uvijek pobjeđuje ..."- to jest: ako osoba pokuša komplicirati religiju tako što će se povjeriti sebi, nešto će se umoriti i tada potpuno odustati od ovog posla. Kao što je rečeno u prethodnom hadisu: "Oni koji pokažu pretjeranu ozbiljnost, propadat će!" , - ponavljajući ovo tri puta.

"... pa se držite tačnog, barem otprilike ..."- to jest: pratiti vjerske propise na pravi način. Ali ako ne možete sve učiniti na pravi način, onda to barem napravite otprilike.

"... i raduj se ..."- to jest: radujte se što ćete dobiti nagradu ako se pridržavate religije na odgovarajući način ili barem pokušate to učiniti. I Poslanik, s.a.v.s., koristio je ovaj izraz vrlo često. Svojim je drugovima priopćio šta ih veseli. Stoga bi svaka osoba trebala pokušati udovoljiti svojoj braći što je više moguće.

Na primjer, Poslanik, s.a.v.s., je jednom rekao svojim ashabima sljedeću priču: "Na Dan vaskrsenja Allah će reći:" O Adame! " Adam će odgovoriti: „Evo me pred tobom i spreman sam da ti služim, i (sve) dobro je u tvojim rukama! Allah će reći: "Izvedite one koji su suđeni da budu u vatri!" Adam pita: "Koliko ih ima?" Allah će reći: "Izvadite devet stotina devedeset devet od svake hiljade", a nakon toga će se mališani (djeca) pocrvenjeti, a svaka će trudnica položiti svoj teret, i vidjet ćete ljude (kao da su) pijani, iako neće biti pijani, ali Allah će kaznu biti oštra! " Drugovi su se uplašili kad su to čuli i pitali su: "Allahov Poslaniče, a ko će od nas biti jedini koji će se spasiti od Vatre?" Na ovo je Poslanik, s.a.v.s., odgovorio: "Radujte se, jer jedan će biti od vas, a hiljadu iz (naroda) Yajuja i Majuja!" - nakon čega je rekao: "Od onoga u čijoj je ruci moja duša, doista se nadam da ćete sačiniti četvrtinu rajskih stanovnika!" Drugovi su uzviknuli: "Allah je najveći!" "Nadam se da ćete biti jedna trećina stanovnika raja!" Drugovi su uzviknuli: "Allah je najveći!" Tada je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Nadam se da ćete biti pola stanovnika raja!" Drugovi su uzviknuli: "Allah je najveći!" A onda je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ali u usporedbi s drugim ljudima ti si poput crne kose na koži bijelog bika ili bijele kose na crnom biku."

Stoga osoba treba pokušati udovoljiti svojoj braći što je više moguće. Međutim, ponekad može biti da je za vašeg brata najbolji oprez. Na primjer, vaš brat musliman nije brižan o obaveznim propisima religije i čini zabranjeno. Takvu osobu je najbolje upozoriti i zastrašiti mudrim pristupom. Ali ipak, u većini slučajeva ljudi bi trebali biti zadovoljni. Na primjer, osoba će vam doći i reći: "Počinio sam mnoge grehe i hteo sam da znam da li će mi pokajanje pomoći?" Morate reći: "Raduj se! Ako se pokaješ, Allah Uzvišeni će prihvatiti tvoje pokajanje. "Na taj način možete usrećiti ovu osobu.

«… i zamolite Allaha za jutro (al-qadua) , uveče(ar-rauha) i (neko vreme) noću(ad-dulja) » - ovdje je Poslanik, s.a.v.s., usporedio obožavanje sa putnikom. Tokom svog putovanja putnik se obično kreće na početku dana, zatim na kraju dana, a malo noću, jer je u ovo doba cool i put neće biti težak. Što se tiče bogosluženja, na početku i na kraju dana treba raditi tabih, kao što je rekao Svemogući: „O vi koji ste verovali! Mnogo puta se sjećajte Allaha i hvalite ga ujutro i prije zalaska sunca. "Što se tiče dijela noći, ovo je vrijeme za noćnu dobrovoljnu molitvu.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

146 - Anas je rekao da je rekao: „Jednom je prorok (mir i blagoslov Allaha na njega), koji je ušao u džamiju, ugledao konop nategnut između dva stuba i upitao:„ Šta je ovo uže? “ (Ljudi) su rekli: "Ovo je konop Zainab, koji se drži kad se umori (od molitve)." Tada je prorok (mir i blagoslov Allaha dželle šanuhu) rekao: "Odveži se (ovo konop) i neka se svaki od vas moli dok ostane vedar i spava kad se umori."

U ovom hadisu je pokazatelj da osoba ne treba biti pretjerana u obožavanju, stavljajući na svoju dušu ono što je nesposobno. Neka se osoba obaveže dodatne molitvedok je budan i kad je umoran, pusti ga da legne i spava. Ako osoba i dalje moli, budeći jako umoran, neće se moći koncentrirati na molitvu, brzo će mu dosaditi, a možda će i njemu štovanje postati neprijatno. Možda će htjeti svemogućeg Allaha zatražiti nešto za sebe, ali u stvari će početi pitati protiv sebe. Na primjer, osoba će se pokloniti zemlji i zbog umora umjesto da kaže: ″ O Allahu! Oprosti mi", reći će: "O Allahu, ne oprosti mi." Stoga je Poslanik, s.a.v.s., naredio svima da se mole dok je vedar i da spavaju kad je umorio.

Iako se hadis odnosio prema namazu, ova naredba obuhvata sve druge vrste štovanja. Ne nametajte svojoj duši ono što si ne može priuštiti! Tretirajte svoju dušu nježno s mudrošću.

Primjer su neki od onih koji zahtijevaju znanje i nastavljaju čitati svoje lekcije, već uspavani. Oni umaraju dušu bez ikakve koristi. Uostalom, ako osoba ponavlja predavanja dok spava, neće dobiti nikakvu korist. Stoga, ako osoba čita knjigu, a pobjeđuje ga san, onda neka zatvori knjigu i zaspi.

Ovo pravilo pokriva sve doba dana. Na primjer, ako osoba nakon spuštene molitve prevlada san ('asr), tada može leći i odmarati, a u tome nema ništa loše. Isto vrijedi i za vrijeme poslije jutarnje molitve (fajr). Kad god zaspite, spavajte. Kad ste veseli, onda činite djela. Allah Uzvišeni je rekao: "Stoga, čim budete slobodni, budite aktivni i težite svom Gospodaru."

Treba napomenuti da se ovo pravilo primjenjuje na dobrovoljne akcije. Što se tiče obaveznih recepata religije, oni se moraju ispunjavati u njima tačno određeno vrijeme.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - Iz Aiše se pripovijeda da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Ako bilo ko od vas tokom molitve počne da se oseća pospano, pustite ga da spava dok san ne prođe, jer, zaista, ako se neko od vas moli, zaspi, neće znati (šta govori), i može može se dogoditi da (želeći) tražiti oprost od Allaha, on (umjesto) počne psovati. "

Mudrost ove naredbe je da duša ima pravo na osobu. Ako čovjek prisili svoju dušu da radi ono što je iznad njenih mogućnosti, time joj nanosi nepravdu. Zato, brate moj, ne budi bezbrižan u svom štovanju, ali i nemoj biti pretjeran!

148 - Izvještava se da je Ebu 'Abdullah Džabir ibn Samura rekao: "Često sam se molio s prorokom (mir i blagoslov Allaha dželle šanuhu), čije molitve i propovijedi (nikada) nisu bile ni prekratke ni preduge."

Iz hadisa možemo zaključiti da govorimo o petkovskim namazima. Molitve Poslanika, s.a.v.s., i njegove propovijedi su bile umjerene. Oni nisu bili prekratki, ali ni predugi nisu bili. Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Doista, dužina molitve i strpljivost propovijedi svjedoče o razumijevanju čovjeka (u religiji)."

149 - Izvještava se da je Ebu Juhaifa Wahb ibn 'Abdullah rekao: „Salman i Abu-d-Darda su se u jednom trenutku međusobno branili zahvaljujući proroku (mir i blagoslov Allaha na njega), a kada je Salman došao u posjetu Abu-d-Dardi i vidio Umm ad-Darda u mutnoj odjeći, upitao ju je:„ Sta je bilo?" Rekla je, "Tvom bratu Abu-d-Dardi ne trebaju (blagodati) ovaj svijet." (U međuvremenu) Abu-d-Darda je sam došao i pripremio hranu za (Salmana). (Salman) reče: "Jedi." (Abu-d-Darda) je rekao: "Zaista, postim." (Salman) je rekao, "Neću jesti dok ne pevate!" I jeo je, a kad je pala noć, Ebu-d-Darda se digao na molitvu. (Salman) reče (njemu): "Spavaj" - i otišao je u krevet, ali (nakon nekog vremena opet) ustao je za molitvu. (Salman opet) je rekao, "Spavaj", a na kraju noći, Salman je rekao: "Sada ustanite", i oni su se molili, a onda mu je Salman rekao: "Zaista, vaš Gospod ima pravo na vas i vašu dušu postoji pravo na tebe, a tvoja porodica ima pravo na tebe, pa daj svima koji imaju pravo ono što je s pravom njihovo! " A onda je (Ebu-d-Darda) došao proroku (mir i blagoslov Allaha dž.š.) i rekao mu o tome, prorok (mir i blagoslov Allaha na njega) rekao je: "Salman je rekao istinu"».

Hadis kaže da je Poslanik, s.a.v.s., stvorio Salmana i Ebu ad-Dardu (neka je Allah s njim zadovoljan). Poznato je da su se mudžadži, nakon što su stigli u Medinu, bratali sa Ansarima zahvaljujući Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., mir i blagoslov Allaha. Nakon toga su muhadžiri postali Ansaram poput braće. Oni su čak dobili nasljedstvo jedno od drugog, sve dok Allah Uzvišeni nije otkrio: „Međutim, rođaci su bliži jedni drugima. Ovo je Allahova naredba. "

Jednog dana Salman je došao posjetiti Abu d-Darda i vidio Umm ad-Darda u obrijanoj odjeći, odnosno njena odjeća nije ličila na odjeću udate žene koja ukrašava odjeću za svog supruga. Salman ju je pitao: "Sta je bilo?" Ona je rekla: "Tvom bratu Abu-d-Dardi ne trebaju (blagodati) ovaj svijet."Odnosno: okrenuo se od ovog svijeta i više mu nisu potrebne ni porodica, ni hrana, ni bilo šta drugo.

U međuvremenu, došao je i sam Abu-d-Darda i pripremio hranu za (Salmana). (Salman) je rekao: "Jedi." Abu-d-Darda je rekao: "Zaista, postim"... Salman je rekao: "Neću jesti dok ne pevaš!"Salman je to rekao, jer je već iz riječi Umm ad-Darda shvatio da se njen suprug Abu ad-Darda neprestano posti, odrekao ovog svijeta i njegove porodice.

A kad je pala noć, Abu-d-Darda je ustao za molitvu. Salman mu je rekao: "Spava"- i otišao je u krevet, ali nakon nekog vremena ponovo je ustao radi molitve. Salman opet reče: "Spava", - i na kraju noći Salman reče: "Sad ustani"- i oni su se molili.

A tada mu je Salman rekao: "Zaista, vaš Gospodar ima pravo na vas, i vaša duša ima pravo na vas, i vaša porodica ima pravo na vas, zato dajte svima koji imaju pravo, ono što je s pravom njegovo!"

Ovaj hadis je pokazatelj da čovjek svojoj duši ne smije nametati onoliko posta i molitava koliko ih ne može podnijeti. Trebao bi postiti i obaviti onoliko molitava koji će ga dovesti do dobra. Ne treba se dovoditi do iscrpljenosti i težine.

150 - Ebu Muhammed 'Abdullah ibn' Amr ibn al-As je rekao da je rekao: "(U jednom trenutku) Poslaniku, s.a.v.s., rečeno mi je da govorim:" Allahu, sigurno ću tokom dana postiti i moliti se noću do kraja života! "- i Allahov Poslaniče, mir i blagoslov Allaha) pitao me: "Znači, to kažeš?" Odgovorio sam: "To sam zaista rekao, mogu li moj otac i majka postati otkupnina za vas, Allahov Poslaniče." Rekao je: „Zaista, ne možete to podnijeti i zato brzo i prekidajte post, molite se i spavajte noću. Brza tri dana u mesecu, jer će svako dobro delo biti nagrađeno desetostruko, i biće poput neprestanog posta. " Rekao sam: "Zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je: "Onda brzo svaka tri dana." Rekao sam: "Zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je: "Onda postite svaki drugi dan, jer ovo je bio post Dauda (mir i blagoslov Allaha na njega) i to je najbrže post." (U drugoj verziji ovog hadisa, prenosi se da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "... i ovo je najbolji post"), - rekao sam ponovo: "Zaista, sposoban sam za nešto bolje!" - i tadašnji poslanik Allah, dž.š., uzvikne: "Nema ničeg boljeg od ovoga!" 'Abdullah ibn' Amr, neka je Allah zadovoljan s njim, rekao je: "I, zaista, ako bih pristao na tri dana da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., (sada) to bi bilo draže za mene nego moje porodica i moje imanje! ”

U (drugoj) verziji ovog hadisa, izvještava se da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-AsAs rekao: "Jednom mi je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:" O 'Abdullah, rečeno mi je da postiš danju i moliš se noću. " Rekao sam: "Da, Allahov Poslaniče." Rekao je: „Ne radite (tako, ali) brze i ne bržite, molite se noću i spavajte, jer zaista, vaše telo ima pravo na vas, a vaše oči imaju pravo na vas i vašu ženu postoji pravo na vas i vaš gost ima pravo na vas i, uistinu, biće vam dovoljno da postite tri dana u mjesecu, jer ćete za svako dobro djelo biti nagrađeni desetostruko, a to će biti (ravnopravno) neprestanom postu ”. Međutim, insistirao sam, a zatim je kažnjen zbog toga. Rekao sam: "O Allahov Poslaniče, zaista u meni osjeća snagu!" Rekao je: "Onda brzo, kao što je postio Allahov Poslanik, mir njemu, ali ne više!" Pitao sam: "A kako je Allahov Poslanik s.a.v.s., postio mir njemu?" Odgovorio je: "Za jedan dan." A kad je Abdullah ostario, često je govorio: "Oh, kad bih samo prihvatio dozvolu Poslanika, neka ga Allah blagoslovi i da mu mir!"

(Treća) verzija tog hadisa kaže da je 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'A rekao: „Poslanik, s.a.v.s., rekao mi je:„ Rečeno mi je da stalno noću i čitaš čitav Kur'an tokom noći, je li to tako? “ Odgovorio sam: "Da, Allahov Poslaniče, ali ja se trudim samo za dobro!" Zatim je rekao: "Postirajte na isti način kao što je to učinio i Allahov Poslanik s.a.v.s., koji se Allahu klanjao više nego bilo kojoj drugoj osobi, i čitao Kuran za mjesec dana." Rekao sam: "Allahov Poslaniče, zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je, "Onda ga pročitajte (jednom) svakih dvadeset dana." Rekao sam: "Allahov Poslaniče, zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je, "Onda ga pročitajte (jednom) svakih deset (dana)." Rekao sam: "Allahov Poslaniče, zaista, sposoban sam za nešto bolje!" Rekao je: "Onda ga pročitajte (jednom) za sedam (dana), ali više ne!" Međutim, počeo sam inzistirati i tada sam zbog toga kažnjen, jer je tada prorok (mir i blagoslov Allahova na njega) rekao: "Ne znate, možda ćete dugo živjeti!" I ispostavilo se upravo onako kako mi je rekao prorok (mir i blagoslov Allaha dž.š.), a kad sam ostario, požalila sam što se prorok nije složio (da se ponašam onako kako mi dopušta), neka ga Allah blagoslovi i da mu mir. "

(Četvrta) verzija ovog hadisa kaže da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "... i, zaista, vaša djeca imaju pravo na vas ...".

U (petoj) verziji ovog hadisa izvještava se da je prorok (mir i blagoslov Allaha na njega) rekao tri puta: "Onaj ko neprestano posti, uopšte ne poste."

Autorska prava slike Reuters Opis slike Oružana policija stiže u područje događaja Finsbury Park

Na sjeveru londonskog područja Finsbury parka, kombi se srušio na gomilu lokalnih poklonika džamije koji su se vraćali s večernjih molitvi. Policija navodi da je jedna osoba preminula na licu mesta od svojih povreda, 10 ljudi je povređeno. Vozač kombija je uhapšen.

Premijerka Theresa May rekla je da policija smatra incident potencijalnim terorističkim napadom. S tim u vezi, May će održati hitni sastanak vladinog odbora za vanredne situacije COBRA.

Šef Britanskog vijeća muslimana Harun Rashid Khan tvitnuo je da je vozač namjerno naletio na ljude koji su napuštali džamiju nakon večernje molitve u muslimanskom svetom mjesecu ramazanu.

• U središnjem Londonu, na mostu, kombi je naletio na pješake

• Napad u Londonu: šta se zna o mrtvim i ranjenim
• Londonski napadi: kako su ljudi spasili sebe i spasili druge

Takođe je rekao da se prevrtanje dogodilo ne u blizini same džamije, već pored muslimanskog centra za socijalnu pomoć, nekoliko desetina metara od džamije.

Kako se izveštava, uhapšen je 48-godišnji vozač kombija. Ulicu na području mesta blokirala je policija, stigle su hitne službe. Helikopter leti nebom nad parkom Finsbury.

Kao predostrožnost, mjesto je bilo odmah.

Očevidci kažu da je policija prvo došla na lice mjesta i počela pružati prvu pomoć žrtvama i prije dolaska hitne pomoći.

"Najmanje tri ili četiri osobe bile su na trotoaru, policija im je pomogla. Vidjela sam najmanje dvije osobe na terenu. Nije izgledalo baš dobro, vidjela sam da policija daje jednoj od njih masažu srca dok hitna pomoć nije stigla ... pa je sve izgledalo vrlo gadno, nadam se da su dobro ", rekla je žena koja je bila na mestu događaja.

Incident u Finsbury Parku dogodio se na kraju ramazana, deveti mjesec po muslimanskom kalendaru. Smatra se svetim za muslimane. Tokom cijelog mjeseca muslimani tokom dana poštuju post - odbijaju hranu, piće, pušenje i zabavu. Možete početi jesti i piti tek nakon mraka.

Theresa May rekla je da su se sve njezine misli odnosile na žrtve "stravičnog incidenta", a vođa opozicione Laburističke stranke Jeremy Corbin rekao je da je "apsolutno šokiran" onim što se dogodilo.

Poznata džamija

Džamija Finsbury Park, smještena blizu scene, dugo je bila poznata po tome što je bila umiješana u razne ekstremiste.

Posebno su je posjetili Richard Reed, koji je pokušao detonirati avion s bombom u cipelama, i Zacarias Moussaoui, optužen za pomaganje počiniteljima napada 11. septembra.

Najpoznatija osoba povezana sa džamijom bio je radikalni imam Abu Hamza al-Masri, koji je tamo propovijedao. U britanskom zatvoru proveo je sedam godina pod optužbom za poticanje na ubistvo i vjersku netrpeljivost. 2012. godine izručen je Sjedinjenim Državama, gde.

Sud ga je proglasio krivim za pomaganje u terorizmu. Posebno je Abu Hamza proglašen krivim za pomaganje al-Qaidi i nizu drugih organizacija koje su prepoznate kao ekstremističke.

Džamija je zatvorena 2003. godine, ali je ponovo otvorena 2005. godine novim rukovodstvom koje je imenovalo Muslimansko vijeće Velike Britanije.

Posljednjih godina u džamiji se propovijedala vjerska tolerancija, bila je otvorena za sve one koji žele.

3. juna, na mostu u središnjem Londonu, brzi kombi udario je u trotoar i udario u nekoliko pješaka. Kombi se tada prevezao preko Londonskog mosta i zaustavio se u blizini Tržnice Borough, koja se nalazi pored mosta. Muškarci koji su iskočili iz njega napadali su prolaznike noževima.

Bila su trojica napadača, svi su ubijeni od strane policajaca koji su stigli na lice mesta.

U napadu na Londonski most poginulo je sedam ljudi, a desetine su ranjene.

Među danima u sedmici, petak zauzima posebno mjesto za muslimane. Na današnji dan počinje opći pokret, priprema za nešto posebno, značajno. Ovo je posebno uočljivo u muslimanskim zemljama. Ljudi obučeni u svečanu odjeću, čisti, blistavih lica, radosno odlaze na molitvu petkom, dajući ovom danu posebno značenje.

Obaveštenost petkom-namaza utvrđena je u kur'anskom ajetu, čiji je smisao sljedeći: "O koji ste vjerovali! Kada budete pozvani u molitvu u petak, tada se zalažite za Allahovo sjećanje i napustite trgovinu. Ovo je najbolje za vas. O, kad biste samo znali! A kad se namaz završi, raziđi se na zemlji i traži Allahovu milost, i Allaha se često sjeti; možda ćeš biti srećan! " (62: 9-10).

Koliko je Poslanik Muhammed, a.s., ovaj dan cijenio ovaj dan, vidljivo je iz hadisa: „Petak je najslavniji dan! Veličanstveniji je od dana Blagdana razgovora (Eid al-Adha) i dana praznika Žrtve (Eid al-Adha), jer je na današnji dan stvoren naš predak Adam, neka je mir na njega, istog dana kada je spušten iz Raja na zemlju, na ovaj dan mu je oduzeta duša, a Sudnji dan će se održati i u petak. " Također je potrebno zapamtiti riječi Allahovog Poslanika (mir i blagoslov na njega): “ Ko tri puta zaredom napusti petkovu molitvu zapostavljajući je, Svemoguće će mu zapečatiti srce, to jest, istinska vjera neće ući u njegovo srce».

Petkov namaz je potreban:

1. Za stanovnike određenog grada, naselja. A isto tako i za one koji žive unutar jednog farsaha (5544 metra).

Oni koji su izvan ovog teritorija dužni su da prisustvuju molitvi ako su čula minarete. Jednom riječju, molitva u petak je obavezna za stanovnike grada i predgrađa povezana s njim, a nije obvezna za one koji žive u odvojenom naselju od grada (u selu ili selu). Svako ko prolazi gradom i nije stanovnik dužan je izvršiti molitvu u petak ako namjerava tamo ostati 15 punih dana... Putnicima nije potrebna molitva u petak.

2. Za one koji su zdravi. Za bolesne i za one koji ne mogu ostaviti bolesnike same, molitva u džamiji nije potrebna.

3. Za slobodne ljude. Rad ili učenje nisu valjan razlog da preskočite molitvu više od 3 puta zaredom. Postoje različiti oblici dogovora s poslodavcima i nastavnicima. Istina, čak i ovdje postoje slučajevi kada je jednostavno nemoguće postići dogovor. Tada ti ljudi postaju slobodni.

4. za muškarce. Za žene i djecu molitve u petak nisu potrebne.

5. Za odrasle i sposobne osobe.

6. Za slabovidne. Za slijepe, čak i ako imaju vodič, molitva u petak nije potrebna.

7. Imati sposobnost hoda. Za nogu, koja je vezana za invalidska kolica i paralizirana, molitva u petak nije potrebna.

8. Obavezno za one koji nisu u zatvoru, ne plaše se progona od strane vlasti, ne plaše se da će biti zarobljeni, napadnuti razbojnici itd.

Nije potrebno u slučaju prirodnih katastrofa (jaki mrazovi, prijetnja lavinama, obilne kiše itd.).

Oni koji se u petak u namazu nisu dužni obavljati namaz za ručak kod kuće sami, bez adhana i ikameta, a ako odjednom krenu na petak namaz, onda je dovoljno da to obave umjesto ručka.

Sedam uvjeta za valjanu molitvu u petak

1. Molitvu treba čitati u dovoljno velikom naselju sa predstavnikom vlasti. Naučnici kažu: "Ovo je takvo naselje u kojem glavna džamija ne može primiti cijeli džemat." U velikim gradovima, u kojima ima nekoliko džamija, molitve za petak mogu se obavljati na više mjesta, ako vjeruju da je to neophodno kako ljudi ne bi doveli do problema i poteškoća, posebno u velikim gradovima, gdje je ponekad teško doći do centra s periferije.

2. Imam mora imati dozvolu od lokalne vlasti. Ili molitvu može voditi osoba koja je ovlastio ovaj imam. Ako molitvu vodi osoba koja nije dobila odobrenje, ali nakon njega ovog petka molitvu čita neko ko ima ovlaštenje za to, onda je molitva valjana. Izuzeci su oni slučajevi kada ni vlasti, ni ljudi koji su od njih dobili dozvolu, ne idu u džamiju. Zatim imamat kojeg izabere džemat može predvoditi namaz u petak.

3. Izvodi se tokom podnevne molitve.

4. Čitanje propovijedi prije obavezne molitve u petak. 5. U ovom je slučaju neophodno prisustvo barem jednog čovjeka u njegovom pravom umu. Ako su samo žene i djeca slušali propovijed, takva je kutba nevaljana.

6. Čitanje petkom namaza džematu. Pored imama, mora postojati džemat u broju tri odrasla čovjeka, razumni i promatrački muslimani, čak i ako su bolesni ili putnici.

7. Vrata džamije u kojoj se održava molitva moraju biti otvorena svima. Nekima se ne smije dozvoliti ulazak u džamiju, dok drugima ne treba ući.

Okolnosti preskakanja molitve petkom
Hadisi Allahovog Poslanika, s.a.v.s., navode sljedeće kategorije ljudi koji ne trebaju ispuniti petkovu molitvu - rob, ženu, dijete i bolesnu osobu. Oni ne moraju obavljati molitvu petkom, pa ih mogu preskočiti dok obavljaju uobičajenu molitvu za ručak. A ostatak ga moraju obavljati rigorozno i \u200b\u200bna najbolji mogući način.

Ako se molitva u petak propusti bez valjanog razloga, zabranjena je. Poznate su riječi Poslanika, s.a.v.s.: "Ili će ljudi prestati ostavljati petkove molitve, ili će Allah staviti pečat na njihova srca, a nakon toga bit će jedan od onih koji su nemarni."

Poželjne akcije petkom

Poslanik Muhammed, a.s., govorio je o petak: "Zaista, petak je i praznik i dan posvećen spominjanju Allaha." U drugom hadisu: "Ovog dana Allah Uzvišeni oprošta po svom nahođenju šest stotina hiljada grešnika, oslobađajući ih od pakla." Ali da bismo postali jedan od Allahovih izabranika, potrebno je ispuniti neke uvjete. Evo što o tome kaže Allahov Poslanik, s.a.v.s.: "Ako musliman, očistivši se koliko ima dovoljno snage, okani se tamjanom, dođe u džamiju i, ne ometajući nikoga, izvršava propisane dužnosti, a još uvijek neće razgovarati ili gledati oko sebe, ali tiho i ponizno sluša propovijed, tada će se od ovog pa do sledećeg petka sve njegove greške oprostiti. " Kad idete u džamiju, ne bi trebali jesti češnjak, luk i drugu hranu sa ljutim mirisom.

Prije molitve petkom, muslimanima je poželjno da se okupaju, obrezuju nokte, obuku čistu i elegantnu odjeću, iskoriste što ugodniji miris i dođu u džamiju što ranije. Tamo će donijeti pokajanje za dobrovoljne i nedobrovoljne grijehe počinjene tokom sedmice, pročitati Kuran, zapamti draga imena Allah i slavi Njega, Svemogućeg i Svemogućeg (izgovara dhikr). U petak na ulazu u džamiju sjede anđeli i slave: "Prvi je došao takav i takav musliman, drugi - onaj i onaj, treći - onaj ...".

Čim imam započne sa propovijedanjem, anđeli prestaju da bilježe i knjiga je zatvorena.

Preporuka je imama da sjednu na minbaru prije propovijedi, okrećući se prema džematu. Preporučljivo je drugog ezana izgovoriti muazinima prije njega. Kutba prvo započinje hvaljenjem Allaha Svemogućeg, a potom izricanjem oba svjedočenja i čitanjem salavata Poslaniku Muhammedu (a.s.) mir i blagoslov na njega). Takođe je preporučljivo pročitati nekoliko ajeta iz Kurana i hadisa, kako biste pojasnili njihovo značenje. Zatim predajte propovijed, čija bi tema trebala biti relevantna za regiju i korisna u jačanju straha od Boga u srcima i djelima muslimana.

Tokom druge propovijedi, preporučljivo je muslimanima učiniti dua. Budući da održavaju dve propovedi, poželjno je da sede između njih.

Preporučljivo je i čitanje tasbihija zajedno sa imamom, u skladu sa sunnetom Poslanika, a.s. (mir i blagoslov na njega). To je posebno poželjno u modernoj Rusiji, gdje muslimani imaju malo prilika za česte susrete i imaju veliku potrebu za zajedničkom (u džematu) molitvom-duaom, posebno u ovako veliki dan kao što je petak. Izvodeći tasbihe zajedno, vjernici se istovremeno ustaju i pozdravljaju, komuniciraju, dijele svoje radosti.

Neželjene akcije u petak

1. Nepoželjno je, blizu zabranjene akcije, da prelaze preko drugih vjernika kako bi izašli na prednje redove džamije, jer im to nanosite neku štetu. Dolazeći u džamiju, ne možete hodati između redova i, bezrezervno gurajući ljude, uznemiravajući ih, pokušajte zauzeti mjesto u prednjim redovima.

Prednji redovi su svakako vrlo časni. Ali jesu za one koji su došli ranije. Nakon ezana ili ikameta, kada ljudi stanu bliže jedni drugima radi molitve, prazna mjesta u prvom redu zauzet će oni koji stoje iza. Za one koji su došli kasnije, najbolje je zauzeti bilo koje slobodno mjesto da ne padnete u grijeh, čineći svoj put naprijed.

Ušavši u prednje redove, povrijeđujući druge, odvraćate im pažnju, sprečavate ih da se koncentrišu, vrijeđaju njihova osjećaja i uvlače Allahovu srdžbu. U hadisu se kaže: "Ako će neko, došavši na molitvu u petak, uznemiravati ljude, ući u prednje redove, neka mu kaže da on tada gradi most, direktno za pakao."

2. Nepoželjno je da imama pozdravlja džemat kad izađe da pročita kutbe, jer čineći to tjera ih da mu odgovore, a to im je prigovor.

3. Također se odnosi na cenzurisanu, blisku zabranjenoj, da nešto proda ili kupi poslije petka ezan, a odnosi se i na cenzurisane, bliske zabranjenim stvarima, sve radnje koje odvraćaju osobu od molitve.

4. Nepoželjno je jesti i piti u džamiji tokom kutbe.

5. Nepoželjno je podizati drugu osobu koja će sjediti na njegovom mjestu, jer je prorok Muhammed, a.s., rekao: „Neka niko od vas ne podigne drugu osobu s njegovog mjesta u petak da sjedne ondje, ali neka kaže da dano mu je mesto. "
6. Također je zabranjeno obavljati namaz ili dua, pozdravljati i razgovarati dok se imam penjao na minbar da čita propovijed, jer je Poslanik, s.a.v.s., rekao: „Kada neko od vas u to vrijeme uđe u džamiju, kada imam radi kutbe, neka ne obavlja namaz i govori dok imama ne dovrši svoju kutbu, i neka također ne odgovori na selam. " Od trenutka kada se imam pope na minbar i do kraja dva rekata farz namaza, svi ljudi u džematu moraju strogo šutjeti, posebno tokom same predaje. Poslanik, s.a.v.s., upozorio je: "Ako tokom vaše propovijedi u petak kažete svom komšiji da bude miran, vaš dolazak u džamiju za petak propovijed će se izgubiti." "Tko za vrijeme propovijedi u petak kaže drugom neka samo 'ćuti', blamirao je i ko je blamirao, to nije petak." Naučnici-teolozi, komentirajući ono što je rečeno, pojasnili su: "Nagrada za učešće u molitvi u petak, čak i beznačajnim razgovorom tokom propovedi, neće biti potpuna." Ali svi teolozi, bez izuzetka, slažu se sa mišljenjem koje obavezna molitva pripisuje se određenoj osobi, to jest, kanonski je valjano i nema potrebe da je ponovo čitate.

U skladu sa dva spomenuta i nekoliko drugih vjerodostojnih hadisa potrebno je slušati imama i strogo šutjeti tokom petkove propovijedi. Inače, molitve petkom ostavljamo bez nagrade (savabe), koja nam tako loše, naročito danas, trebaju.

Neka Svemogući prihvati naše molitve, smiluj nam se i spasi nas od grešaka!

• 8.056 pregleda

"On dolazi u džamiju samo radi Allaha Svemogućeg, Allah je gost, sve dok ne napusti džamiju."

Izvješteno je da je Auzaga (r.g.) rekao: "Izvođenje slijedećih pet djela je slijeđenje Allahovog Poslanika, s.a.v.s. i pobožnosti: obavljanje kolektivne molitve, slijeđenje sunneta Poslanika, s.a.v.s., izgradnja džamije, čitanje Kur'ana i borba na putu Svemogućeg Allaha."

Pričalo se da je Hasan bin Gali rekao: Tri su komšije Allaha Tela. Prvi - osoba koja je došla u džamiju. U džamiju dolazi samo radi Allaha Svemogućeg, on je Allahov gost dok ne napusti džamiju. Sekunda - osoba koja je posjetila svog brata muslimana. Svog brata muslimana posjećuje samo radi Allaha Svemogućeg i Allah je posjetitelj dok ne napusti svog brata muslimana. Treće - osoba koja se uputila na put sa namjerom da obavi obavezni hadž ili hadž umre. Na put ide samo radi Allaha Svemogućeg i jedan je od Allahovih ambasadora dok se ne vrati svojoj porodici. "

Takođe je rečeno: „Vjernik tri tvrđava. Prvi - džamija. Drugi - sjećanje na Allaha Svemogućeg i treća tvrđava - čitanje Kur'ana. Ako se vjernik nalazi u jednoj od tih tvrđava, tada je spašen od šejtana. "

Hasan Basri (b.g.) je rekao: "Mahrom rajskog sata je čišćenje džamija i njihova izgradnja."

Gumar bin Khattab je rekao: „Džamije na ovom svijetu su kuće Allaha Taala. Osoba koja obavlja namaz u džamiji odlazi u džamiju da vidi Allaha ”.

Fakih je rekao: „Poštovanje džamija se sastoji od petnaest bodova. Prva tačka: nakon ulaska u džamiju pozdravite ljude koji sjede tamo. Ako nema nikoga ili će oni izvesti namaz, onda trebate reći: "Assalam galyayna mir-rabbin wa galya gibadi-Llyahis-salikhin". Sekunda: prije nego što sjednete, obavljajte namaz u dva rekata, jer je, uistinu, Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „U svakoj stvari postoji dostojanstvo (hvala). Sanaa džamije je namaz u dva rekata ”.

Treće: ne kupujte i ne prodajte u džamiji. Četvrto: ne čistite mač od krvi u džamiji. Peto: ne tražite izgubljenu stvar. Šesto: u džamiji ne dižite glas, osim sećanja na Allaha Svemogućeg. Sedmo: ne pričaj o svjetovnim stvarima.

Osma: ne prelazite preko glave ljudi. Deveto: ne raspravljajte se o mjestu u džamiji. Deseto: da ne tlače nikoga u redovima. Jedanaesti: ne prolazi ispred molitve. Dvanaesti: ne pljunite u džamiju. Trinaesti: ne kidajte prste. Četrnaesti: očistiti džamije od nečistoća. Petnaesti: povećati sjećanje na Allaha Svemogućeg. "

Hasan je ispričao da je naš Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Doći će vrijeme mog ummeta kada će ljudi u džamijama razgovarati o svjetovnim stvarima, neće imati posla o Allahu i neće biti njihovi sagovornici."

Zuhri je rekao od Ebu Hurejre (neka je Allah zadovoljan s njim) da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Oni koji su napustili svoju domovinu četiri: Kur'an u srcu nepravednog (okrutnog), džamija među ljudima koji se ne mole, Kur'an u kući gdje se ne čita, i ljubazna (pobožna) osoba sa zlim ljudima. "

Takođe je Anas bin Malik (neka mu Allah bude zadovoljan) rekao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: „džamije će se povećati. Oni će biti poput kamila sa bijelim grbinama. Noge ovih kamila bit će jantarne, vratovi će im biti od šafrana, a glave će imati mirisni mošus. Halter ovih kamila biće od zelenog smaragda. Ove će se deve voditi mujezinima.

Imami će ih slijediti. Oni će zajedno s devama preći trg Kiyamata poput munje. Ljudi iz Qiyamata reći će: "Ovo su meleki, proroci i poslanici bliski Allahu." Reći će im se: "O ljudi Kiyamata, oni nisu anđeli, nisu proroci i nisu glasnici, već su zajednica Muhammeda (sgv), koja je držala namaz džematom (kolektivna molitva)."

Wahb bin Munabbih (bg) je rekao: „Na Sudnjem danu donijet će se džamije. Izgledat će poput odjevnih predmeta pletenih od bisera i jahte. A onda će se ove džamije založiti za njihov narod. "

Iz knjige "Tanbihul Hafilin"

Jedanaesta osnova razumijevanja

Inovacija je zabluda u borbi

Svaka inovacija u Allahovu religiju, koju su ljudi nerazumno uveli u islam radi svoje pameti ili strasti, bilo da je tome dodala nešto religiji ili oduzela, mora se eliminirati najboljim sredstvima, tako da ne dovede do najgoreg.
Ovaj okvir rješava jedno od najvažnijih pitanja sistema zaštite religije i sigurnosti ljudi. U ovoj je temi prvo, potrebno je razumjeti koncept „inovacije“, i drugo, kako se nositi s tim. „I [znaj] da je ta [staza] ravno putu [naznačeno] od mene. Slijedite ga i ne slijedite druge staze, u protivnom ćete se zalutati s puta koji je On naznačio “(stoka 153).
Poruka s kojom je došao poslanik Muhammed, mir mu, dovoljno je široka i fleksibilna da zadovolji sve ljudske potrebe i pruži čovjeku sve što mu treba za ispunjenje života. Za to se koristi jednostavna shema prema kojoj se vjerska pitanja detaljno objašnjavaju, a svjetovna pitanja ostavljaju uopćenim. U vjerskim stvarima, musliman je dužan da slijedi sve detalje i detalje objavljene u Kur’anu i sunnetu; u svjetovnim stvarima islam podstiče razvoj, obnovu i napredak. Kur'an kaže: "U ovoj knjizi ništa nismo propustili." Vjernik mora učiniti ono što mu je Allahov Poslanik naredio, i pripazite na sve što je zabranio "Dakle, uzmite ono što vam je poslanik dao, i držite se dalje od onoga što vam je zabranio" (Zbirka 7).
Suština religije leži u dvije stvari, u obožavanju samog Allaha i obožavanju Njega kako je utvrdio. „Za vjernika, muškarca ili ženu, nema izbora ni u kom slučaju da su Allah i Njegov Poslanik donijeli odluku. A onaj koji se nije pokorio Allahu i Poslaniku Njegovom očigledno je zabludu. “(Domaćin 36). I naravno postoje djela, običaji i pravila koja ljudi slijede da bi postigli zemaljske ciljeve, a ti se postupci ili običaji mogu mijenjati ovisno o ekspeditivnosti. Šeik Ibn Tejmija je napisao: „Poslovi ljudi su podeljeni u dve vrste. Ovo su ili obredi obožavanja - potrebni religiji, ili običaji i tradicije - neophodni za zemaljski život. "
Poslušnost i poslušnost uglavnom su propisani u vjerskim praksama. U običnim poslovima islam je oslobađao ljude ograničavajući njihov izbor na samo nekoliko zabrana. "Reci:" Šta kažeš na hranu koju ti je Allah objavio i dio koju si proglasio zabranjenom, a drugi dio je dozvoljen? " Pitajte: "Da li vam je Allah dozvolio da to učinite ili lažete protiv Allaha?" (Yunus 59). Odatle je dobro poznato pravilo koje kaže da su sve stvari dozvoljene osim onih koje su zabranjene. Ovo postavlja pitanje, koja je inovacija koju je Allah tako strogo zabranio?
Na arapskom jeziku riječ "bid-a" znači izum ili stvaranje nečeg novog, bez prethodne slike. "Allah je taj koji je prvi stvorio nebo i zemlju" (krava 117). Kao pojam, inovacija se definira na sljedeći način: ovo je radnja koja je počela da se primjećuje nakon Muhammedove poruke, neka je mir na njemu, kako bi se približio Allahu i koji nema osnova u naredbama, potvrdama ili postupcima Poslanika, odnosno njegovih ashaba, neka im je mir.
Hadis Irbad ibn Sarija smatra se jednim od glavnih u pitanju inovacije. On govori o predaji Allahovog Poslanika, s njim mir, odakle su mu se oči napunile suzama. Osjetili su da je ovo oproštajna propovijed i zamolili su Poslanika da im daje pouku. Rekao je: „Moleću vas da se bojite Boga pred Allahom, da se pokoravate i pokorite svojim vladarima, čak i ako je nad vama postavljen etiopski rob. Tko će duže živjeti među vama, vidjet će mnogo sukoba, pa slijedite moj sunnet i sunnet pravednih rašidskih halifa, držite se za zube. Pazite na inovacije (muhdasa) u poslovanju, jer svaka je inovacija inovacija (bid-a), a svaka ponuda-a je zabluda. "
Dakle, u ovom hadisu se svaka "muhdasa" (inovacija) naziva "bid-a" (inovacija), a svaki "bid-a" je zabluda. Sa jezičkog stanovišta, riječi "muhdasa" i "bid-a" su vrlo blizu značenja, gotovo sinonimne. Prevodilac prvu riječ može prevesti kao inovaciju, a drugu kao inovaciju ili obrnuto, i sve će biti tačno. Najvjerovatnije, kako mi se čini, prva riječ - „muhdasa“ je ovdje došla u jezičnom značenju, a druga - „bid-a“, kao šerijatski pojam, što se već znalo među publikom. Stoga je "inovacija" u terminološkom smislu "zabluda".
Također postaje jasno da je u ovom hadisu inovacija prvenstveno povezana s političkim sukobima. Hadis govori o inovacijama u poslovanju. Religija se može nazvati djelima, kao što su na primjer u hadisu, koji kaže da "ako neko u taj naš posao unese ono što nije od njega, bit će odbijen". Također, državna vlast i vlada mogu se nazvati djelom. Tako je u ostalim hadisima riječ "djelo" došla u upravo tom smislu. U hadisu o Irbadu nalazimo da "djelo" znači moć. Poslanik, a.s., spomenuo je svađu, a zatim je uputio da se pokore i pokore ispravnom vladaru, pa makar bio i etiopski rob. Zaista, u povijesti islama, prva inovacija bila je inovacija Kharijita, koji su sa oružjem izašli protiv vladara i odbili priznati legitimnu vlast, proglasivši ostatak muslimana koji ih nisu podržavali kao otpadnike.
Povijesno, prva inovacija u islamu bila je obmana Kharijita. A u umovima muslimana ukorijenilo se da je ovo prva inovacija, koju je, kao što vidimo, predvidio Allahov Poslanik. Potom su se pojavile inovacije Kadarita koje su unosile izobličenja u doktrinu predodređenja, zatim je došlo do zablude Muatazilisa koji su govorili da je Kur'an stvorena riječ itd. Sada treba da se pozabavimo ovim terminom.

Inovacija, bid-a, strogo je zabranjena, a to se zna iz mnogih dokaza. “Reci:“ Poštuj Allaha, pokoravaj se Poslaniku ”, (Svjetlo 54). Imam Muslim citira Aišu da je Allahov Poslanik rekao "Ko učini djelo koje ne odgovara našoj vjeri, taj postupak će biti odbačen". Također hadis o Irbadu ibn Sarije, koji je došao iznad. Ibn Mas'ud je rekao: "Slijedite ono što vam je dato i ne izmišljajte ništa novo."
Ograničićemo se na ove primere. Dakle, muslimani vjeruju da je zabranjena inovacija čin koji spada u kategoriju obreda obožavanja, koje obavlja osoba s ciljem približavanja Allahu i koja nema osnova u islamu. Ako konkretiziramo aspekte islama, u kojima se musliman zaustavlja na granicama definiranim šerijatom, onda su to temelji i detalji doktrina, obreda obožavanja, zabranjeni i dozvoljeni. Dakle, jedna od zabranjenih inovacija je dodavanje vjeri koju Kur'an ili pouzdani sunneti ne propisuju kao dio vjere (pod uvjetom da ovo mišljenje uopće nema religiju). Dakle, u hadisu o muslimanu, Allahov Poslaniče, mir mu je rekao: "Najbolje riječi su Allahova knjiga, a najbolji način je put Muhammeda, mir neka je on, najgore stvari su inovacije, svaka inovacija je" bid-a "," Bayhaki završava riječima "a svaka zabluda u paklu. " Kao što vidimo, Poslanik je ovdje jasno naznačio da su zabranjene novosti one koje suprotstavljaju Kur'anu i sunnetu.
U Imamu Shatibiyu u Iatisamu: „bid-a“ može biti u ritualima bogosluženja i vjerskim institucijama. I postoji neslaganje oko toga uključuje li to uobičajeno poslovanje. Prema nekim naučnicima, uobičajeno poslovanje uopće ne može biti inovacija. Što se tiče inovacije, Shatibiy piše da je to "način u religiji, koji je izmislio čovjek, a sličan je šerijatskim radnjama, uz pomoć kojih se oni trude približiti se Allahu, vršeći mu pretjerano obožavanje". U početku je Shatibiy istaknuo da je ova inovacija uključena u dopuštene slučajeve, u kojima ne postoje šerijatski propisi, ali inovacija postavlja granice, uvjete, oblike, određene načine djelovanja, privremene ili lokalne propise, zahtijevajući stalno poštivanje tih propisa. Dalje Shatibiy dodaje da sam koncept inovacije znači da ova akcija nema osnova u šerijatu i da je stvorena od samog početka.
Ovdje je uvjet, kao što je već jasno, trebao biti da osoba ovom radnjom namjerava pristupiti obožavanju Allaha s uvjerenjem da ta akcija nadopunjava religiju.
Primjer odstupanja u vezi sa uobičajenom praksom je nošenje odjeće određene boje ili materijala kako bi se štovali Allahu. Postavlja se pitanje: je li ovo inovacija ili ne. Uostalom, Allahov Poslanik, s.a.v.s., to nije uradio. Također, učenjaci se nisu slagali u vezi s nekim Poslanikovim postupcima, bilo da je riječ o religiji ili poslu. Na primjer, stalno nositi kapu. To može biti sunnet, ali to može biti tradicija tog vremena i mjesta. Ako ovo smatramo uobičajenom stvari, tada će nositi pokrivalo za glavu posebno u ritualima.
Ali ako nađemo barem slab hadis ili tumačenje stiha Kur'ana prihvatljivo na arapskom jeziku, a ovo mišljenje ne proturječi jačim dokazima, u ovom slučaju to više nije inovacija, već mišljenje, čak i ako je vrlo slabo. Slijetanje slabog mišljenja također nije pohvalno i može biti zabranjeno ako su dokazi snažnog mišljenja jasni i nesporni. Greška mujtahida je oprostiva, ali nije opravdano slijediti ovu grešku ako je osoba saznala za slabost ovog mišljenja, razmatrajući dokaze dviju strana. Ovdje bi, naravno, trebali upozoriti mlade na ono što se događa kada osoba prouči dokaze jednog mišljenja, a ne potrudi se da prouči temelje drugog mišljenja, smatra da je drugo mišljenje slabo.
Jasna inovacija bit će promjene u ritualima klanjanja, kada npr. Neko promijeni broj rekata u molitvi ili količinu zekata ili broj šetnji oko Kaabe, ili ukine obavezu čitanja Kur'ana u molitvi ili opere ruke do zapešća, a ne laktovima. Ima mnogo primjera. Ovdje je uvjet isti - radnja se izvodi kao ceremonija ili njezin dio i nema osnova u Kur'anu ili sunnetu. Što se tiče zabrana i dozvola, ovdje je inovacija zabrana onoga što je dozvoljeno i dopuštenost onoga što je zabranjeno uz vjerovanje da je to religija i približavanje Allahu. „Oni samo slijede nagađanja i za čim žude njihove duše. Ali pouka im je došla na pravom putu od Gospodara njihovog “, (Zvezda 23). Prisjetimo se priče o tri pratioca koji su sebi učinili religiju da je zabranjeno venčati, oni su dužni postiti svakodnevno i moliti se cijelu noć.
Naravno da ovdje vidimo primjere takvih inovacija koje nisu samo zabranjene, već i vode ljude iz islama. Stoga inovacije u islamu spadaju u dvije kategorije. Prva od njih uključuje inovacije koje su u suprotnosti s jasnim, dobro poznatim temeljima islama, nedvosmislenim i nespornim dokazima. Nakon objašnjenja i utvrđivanja svih argumenata, nakon opovrgavanja sumnji i lažnih dokaza, slijedi ili pokajanje ili otpadništvo. Ali neke inovacije, čak i ako su nedvosmisleno povezane s zabludama, ne izvode iz islama ako su inovacije rođene na greškama u tumačenju i tumačenju složenih tekstova.
Što se tiče svjetskih stvari, kao što je već napisano, ovdje se čovjeku daje sloboda pronalaska, obnavljanja i razvoja, kako bi se poboljšali njegovi životni i životni uvjeti. Štaviše, islam potiče ljudski napredak ako se radi u dobre svrhe i u korist cijelog svijeta. Tako je, na primjer, Allahov Poslanik rekao poljoprivrednicima koji su obrađivali svoje dlanove: "Znate bolje šta treba da rade za vas u poslovima vašeg ovozemaljskog života." Također je rado prihvatio savjet Salman Pharisyja da iskopa obrambeni jarak oko Medine, što muslimani ranije nisu počinili, a Omar ibn Khattab je koristio iskustva susjednih država u organiziranju strukture javnih službi, vojske i oporezivanja. U tom smislu, svi muslimani su jednoglasni da je inovacija zabranjena i da je potreban napredak. Ovdje se neki učenjaci prisjećaju riječi Ibn Mes'uda -a "Ono što muslimani smatraju dobrim, onda je dobro i sa Allahom." Neki učenjaci koriste ove riječi kao dokaz da neke inovacije mogu biti dobre, kao što je već raspravljano u ovom okviru.
Dužnost muslimana u naše vrijeme je da očiste svoju vjersku praksu i vjeru od svih inovacija koje nemaju osnova u islamu i vode ka iskrivljavanju. Ali to treba raditi postepeno i pametno. I ništa što su se mnogi muslimani navikli na razne inovacije, ako se slijede pravi put, čini se čudnim ili čak osuđenim. Naš Poslanik je to predvidio kad je rekao da je „islam došao kao stranac i da će se vratiti kao stranac kao što je i došao. Obećavam Edenski vrt "Tube" neznancima ", zatim su me drugovi pitali kakvi su stranci, rekao je:" Tko ispravlja kad su drugi ljudi razmaženi "(Ahmed). U zbirci Ahmeda tako su "Ovo su izgnanici plemena". Prema Ibn Wahbi, "To su oni koji se drže Allahove knjige kada su je ljudi napustili i promatraju sunnet kad se zaboravi", kao i "To su oni koji oživljavaju moj sunnet, koji su ljudi ubili". Čini se da je tema inovacija vrlo jednostavna i jasna tema, zašto onda postoji toliko nesuglasica među vjernicima oko toga što se smatra inovacijom, a što nije. Ova neslaganja imaju više razloga, ali najgori, prema mom mišljenju, razlog je taj što muslimani uopće ne žele postići sporazum, ili duhovno i moralno nisu spremni doći do zajedničkog mišljenja. Drugim riječima, mnogi su spremni ostati u sukobu i podjeli. Allah zna šta je u dušama ovih ljudi… Šta je potrebno da bi se pronašao zajednički pokazatelj? Prvo, iskrenost namere. Drugo, prevazilaženje ovisnosti, posebno prekomjerna ljubav ili ne volje za nekoga. Treće, upotreba tačnih naučnih prosudbi i, na kraju, četvrto, ne stavljajte se uz rame sa riječima velikih naučnika prvih islamskih vremena, kao što su četvorica imama, Šatibij, Ibn Rajab, Ibn Katir, Ibn Hajr, Nawavi, Buhari ili Muslim, Ghazali ili Ibn Taymiyyah , sa onima koji za njih nisu prikladni. A ako neko dozvoli sebi da nešto nazove inovacijom, onda neka sebi ne dozvoli to samo zato što je neki jučerašnji prvostupnik univerziteta, koji je danas postao šeik u Rusiji ili Ukrajini, ili čuo snimke nekog saudijskog ili egipatskog šeika, kome neko sponzorira TV emisiju. Znanje preuzimaju naučnici, pa čak i iz njihovih knjiga. Budući da se riječi mogu tumačiti kako želite ili citirati kao prikladno. Ovo se ponekad primjećuje među ljudima koji sebe nazivaju "sunneti ljudi" ili "sufije". Ova dva smjera, moglo bi se reći, suprotne su strane po pitanju inovacija.
Ako se pridržavate četiri uvjeta koja su ovdje dana, tada će Allahovom voljom muslimani uspjeti prevladati razlike takvim redoslijedom, koji je u naše vrijeme previše zbrkan, kao inovacija.
Kontroverzna praksa u inovacijama: klasifikacija inovacija
„Bid-a-idafiya“, bilo da se inovacije podijele na one koje su zabranjene i one koje su dozvoljene.
Dakle, shvatili smo šta je prava inovacija - zabranjena, zabluda. O ovome je Khuzeifa ibn Yaman rekao: svako klanjanje koje drugovi proroka nisu klanjali, mir neka je on, ni njima se ne klanjajte. Uostalom, drugi nije napustio drugi ni sa čim bi trebalo dopuniti. Takođe, vidjeli smo da postoje odstupanja u vezi sa nekim slučajevima. Kao što je Shatibiy napisao, to su inovacije u vjerskim institucijama, koje u Šerijatu imaju osnovu i dokaze, ali su oblik, slika, količina, određeno vrijeme i mjesto uvedeni bez šerijatskih dokaza. Ova inovacija se naziva idafija. O tome će se razgovarati.
Naučnici su se razišli u ovoj inovaciji. Shatibiy ga je klasificirao kao zabranjenu inovaciju. Od Ibn Abdussalama, Qarafija i drugih to se nije smatralo zabranjenom inovacijom. Ovdje može postojati terminološko neslaganje. Na primjer, neki znanstvenici takve radnje ne smatraju zabranjenim, ali to uopšte ne nazivaju inovacijom. Drugi to nazivaju dobrom inovacijom, u jezičkom smislu.
Dakle, Imam Shafiyy piše o inovaciji „Bid-a, ovo je sve novo što je urađeno bez prethodnog primjera ili slike. Ovo je dve vrste. Prvo, to su inovacije koje su suprotne Kur'anu i sunnetu ili nasljeđe ashaba ili jednoglasna odluka ummeta. Ova inovacija je zabluda. Druga vrsta je nova, što je dobro, bez prethodnog primjera ili slike, i koja nije u suprotnosti s imenovanim stvarima. "
Ibn Hazm piše: „Sve što nije navedeno u Kur’anu ili sunnetu je inovacija. Ali inovacija je blagoslov, tada onaj koji je izvršava dobiva nagradu, takva inovacija uvijek ima zajedničku osnovu u religiji. Budući da potpada pod načelo opće dopuštenosti. "
Ebu Hamid Gazali piše „Kada se kaže da je nešto uvedeno iz inovacije nakon Allahovog Poslanika, neka je mir, tada sve to nije zabranjeno. Inovacija koja je u suprotnosti sa onim što je odobreno u religiji je zabranjeno. "
Izuddin ibn Abdussalam piše „Inovacija je radnja koja nije izvršena za vrijeme Poslanika, mir neka je na njemu. Može biti dvije vrste, inovacija zabranjena, ne poželjna, dozvoljena, poželjna i obvezna. " Imam Ibn Abdussalam znači da inovacija nužno potpada pod djelovanje, ako ne nekog posebnog zakona, onda općenito u religiju. I tada se određuje norma u odnosu na ovu inovaciju.
Abu Shama piše: „Inovacija je nešto što nije postojalo u vrijeme Poslanika, mir neka mu bude, potvrđen riječima ili odobrenjem, ili spada pod opšta šerijatska pravila. Ako je neka inovacija dopuštena, onda to ne može biti cenzura. Stoga su inovacije podijeljene u dvije vrste - pozitivne i negativne “.
Ibn Athir piše „Postoje dvije vrste inovacija. Inovacija je pravedna i inovacija je izgubljena. Sve što je u suprotnosti sa Allahovim i Njegovim Poslanikom, to je zabludna inovacija. "
Navawi „Inovacija je nešto što nije postojalo u vreme proroka, mir neka je on. Može biti hvalevrijedna i zamjerka. "
Badruddin Aini „Inovacija je nešto što nije postojalo u vrijeme Poslanika. Dvije su vrste. Sve što spada pod pozitivnu normu je pozitivna inovacija. I obrnuto “.
Ibn Tejmijje „Ta inovacija koja je u suprotnosti sa Kur'anom, sunnetom i ijmah je zabranjena inovacija. Ono što nije u suprotnosti ne naziva se inovacijom uopšte. "
Ibn Rajab je rekao da je „inovacija zabranjena u hadisu ona inovacija koja nema zajedničku osnovu u šerijatu. Inovacija koja ima svoje osnova u šerijatu uopšte nije inovacija. "
Kao što vidimo, riječi naučnika nedvosmislene su i jasne u vezi s činjenicom da su inovacije podijeljene u dvije vrste. Ako se i fraze i formulacije razlikuju, poanta je da moraju biti prisutna dva uvjeta kako bi se akcija smatrala izgubljenom inovacijom. Prvo, ova inovacija mora biti u suprotnosti sa nedvosmislenim zakonima Kur'ana, ili autentičnim sunnetom ili ijmom. Drugo, ova inovacija ne može imati zajedničku osnovu u šerijatu. Ako radnja ima zajedničku osnovu i nije u suprotnosti sa šerijatskim zakonima, daljnje pitanje je samo terminologija. Nazovite ovu akciju pozitivnom inovacijom ili je nikako ne nazivajte inovacijom. Ali to više nije važno, jer šerijat određuje značenjem, a ne imenom. Napokon, znamo da šerijat ne zabranjuje upotrebu riječi bid-a. Čak Allah ima jedno od svojih lijepih imena proisteklih iz ovog korijena.
Prelazeći iz teorije u praksu, otkrivamo da postoji nekoliko ilustrativnih primjera neslaganja. I tako da čitatelj ne odluči da autor članka želi podržati jedno od mišljenja, odmah ću rezervirati. Svrha članka nije podržati jedno od mišljenja, već stvoriti toleranciju i poštovanje između stranaka tih razlika.
Ako date primjere inovacija koje su napravili ashabi Allahovog Poslanika, onda ih ima mnogo. Na primjer, takve inovacije uključuju ograničenja na obožavanje na određeno vrijeme i iznos u kojem šerijat ne uspostavlja takva ograničenja. Na primjer, dhikr je Allahovo sjećanje. Kur'an kaže: "O vi koji ste vjerovali! Sjećajte se Allaha mnogo puta ”(Domaćini 41). Koliko puta? Kada komemorirati? Nije definirano i može li vjernik sam odrediti određeno vrijeme i broj komemoracija? Ovdje možemo primijetiti da za Glasnika postoje ograničenja, mir neka mu bude kada je nazvao broj sto, ali to je poprilično minimum. Tako hadis kaže: "Niko ne može bolje samo ako se sjeća Allaha toliko ili više."
Ovdje daju priču kako je Omar ukorio grupu ljudi koji su neprestano sjedili u džamiji od jutarnje molitve do izlaska sunca, nakon čega su čitali namaz duha. Ali znamo da se sve to prenosi u sunnetu. Kako objašnjavaju neki učenjaci, okrivio ih je da to ne rade stalno ili kolektivno, već zato što su se odrekli svojih poslova i problema koje ne treba napustiti.
Što se tiče određenog broja obožavanja od strane osobe u vrijeme koje je sam odredio. Ibn Hajr u knjizi "al-Isaba" navodi da je Ebu Hurejre dvanaest hiljada puta dnevno hvalio Allaha (tasbih).
Imam Zahabi u Siyar Yalamuu, kada je pisao o Abdul Ganiyu Makdasiyu, rekao je da je nakon svake lekcije molio tristo rekata.
Ibn Katir u "Bidaya wa nihay" piše da je Ebu Hurejre dnevno upućivao dvanaest hiljada hvala Allahu. Također navodi da je Zinul Abidin, unuk Ali ibn Abija Taliba, napravio dva rekata u blizini svake palme u svojoj bašti i imao više od pet stotina palmi. I to svaki dan. Svi ovi primjeri odnose se na pitanje o podjeli inovacija na zabranjene i dobre. Neki učenjaci su to rekli. Drugi nisu smatrali da su takve akcije uopšte inovacija. Može se odnositi i na bid-a-idžafiju. Ovdje šeik Hasan Valaddiddu napominje da ako osoba to učini samo pojedinačno, za sebe, to se uopće ne odnosi na inovaciju. Kontroverzan je slučaj kad se to stalno i kolektivno praktikuje.
Dakle, u zbirkama Buharije i Muslimana stoji da je Belyal, nakon svakog abdestuma, pročitao dva rekata namaza. Glasnik, mir neka je hvaljen za ovo djelo, ali nije ga učio svaki put. A znamo da ako je Belial učinio nešto krivo, prorok ne bi šutio. Tako, na primjer, kada su trojica njegovih drugova počela govoriti da se postljaju svaki dan, mole se cijelu noć i ne spavaju, a ne udaju se, on ih je Poslanik ukorio i rekao da mu to nije put. to autentični hadis, kao i hadis u Buhariji, gdje se govori da je Abu Bakrat (da se ne brka s Abu Bekrom Siddikom), pokušavajući u molitvi uhvatiti luk oko struka, savijen čak i prije nego što je stao u red. Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Allah ti poveća napore, ali nemoj to više činiti."
Ostali primjeri. Daju mu Buhari i Muslim da je Rifaa nakon klanjanja u struku rekao molitvu "O Gospodaru naš, velika si hvala u čemu je tvoj blagoslov." Poslanik nije učio takvu molitvu muslimanima. I kad je molitva završila, prorok, mir neka je, silno je pohvalio Rifau za takve riječi. Poznato je da su mekkanski pogani uhvatili Hubejba ibn Adija i odlučili ga pogubiti. Prije smrti, zatražio je dozvolu da recitira molitvu u dva rekata. Ovo je javio Abu Hureira. Slušatelj ga je pitao je li ovo inovacija Hubeiba, na šta je Abu Huryra odgovorio: „Ibn Harith ga je ubio, a Hubeib je prije smrti uveo dva rekata u islam za svakog muslimana koji bude pogubljen“ (Buharija). Također se u Buhariji priča da je Abu Said Khudriy čitao suru Fatiha bolesnoj osobi da bi ga izliječio. Kada je Poslanik, svijet njemu, ovo naučio, on je pitao kako Abu Said može znati da čitanje Fatihe predstavlja liječenje Kur'anom. Potvrdio je ovu akciju, koju muslimani ranije nisu učili. Podsjetimo i da su Ebu Bekr i Osman sakupili Kur'an u jednu zbirku, što Poslanik, s.a.v.s., nije učinio.
Što se tiče krunice. Ibn Katir navodi da je Ebu Hurejre imao konopac sa dvanaest hiljada čvorova za spomen Allaha. Druga verzija ima hiljadu čvorova. Imam Sahavije u "Javahirul Durar" navodi da se Ibn Hajr, ako je sjedio na sastanku, sjetio Allaha i njegova krunica je bila u njegovom rukavu kako ga niko ne bi vidio. Ibn Tejmija u "Majmua Fataawa" piše da pamćenje uz upotrebu krunice neke ljude smatra nepoželjnim, a neke smatra dopuštenim. A ako se iskreno sjećamo, onda u tome nema nikakve štete.
Što se tiče događaja posvećenog rođendanu Poslanika, neka mu je mir. Inb Hajr je u svom komentaru hadisa, koji govori o proslavama koje su Jevreji priredili za dan Ašura, danu Musaevog spasenja, mir neka je on, rekao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Mi smo bliži Musi nego što je njima." I ovaj dan je učio muslimane da postiju. Otuda, Ibn Hajr zaključuje o poželjnosti proslave rođendana Poslanika, bilo kojim dobrim djelom ili obožavanjem. Citirao ih Imam Suyuti u knjizi "Husnul maqad v amal maulid". Ibn Hajr piše da iz ovog hadisa treba zaključiti da je potrebno zahvaliti Allahu, ali onome što nam je odredio ili pomogao određenog dana. Postoje različite vrste štovanja kojima se zahvaljuju. Ako je maulid inovacija koja nije bila u prva tri stoljeća, tada postoji puno različitih koristi u njenoj primjeni, a ako koristite blagodati i izbjegavate zabranjeno, tada će ova inovacija biti pozitivna.
Također Abu Shama, koji je živio u sedmom stoljeću, navodi da je vladar grada Arbil okupio ljude za proslavu na dan mavlida i davao milostinju siromašnima. Također, drugi učenjaci navode mnoge muslimanske vladare koji su slavili maulide raznim dobrim djelima i štovanjem. Na primjer, Suyuti citira od Ibn Kathira sljedeću priču o vladaru Omaru Jamia Migfani-ju. Ibn Khalikan prenosi i iz Ibn Khattata priče o mnogim muslimanskim vladarima koji su to učinili. Naravno, povijest u šerijatskom zakonu nije dokaz, a još manje postupci pojedinih vladara. Ali naučnici navode ove primjere ne osuđujući takve radnje; takođe, naučnici koji su živjeli na tim mjestima i bili svjedoci takvih događaja nisu to pripisali zabranjenim inovacijama.
Čitanje Sure Fatihe umrlim ljudima. Čitanje Kur'ana i naknadna molitva za prenošenje nagrade umrloj osobi potvrdili su Ibn Tejmijje i Ibn Kajm. Ovo prenosi Abu Yual u Tabakatul Hanabil. Očekuje da je imam Ahmed Ibn Hanbal upitan o akcijama prilikom posjeta groblju. Rekao je da možete tri puta pročitati "ayat kuriyah", sure Fatihe, Ikhlyas-a, Falyaka i Nass-a, a zatim zatražiti od Allaha da nagradu za čitanje prenese mrtvima. I doći će do njih. Ovo su riječi Ahmeda, koje nisu prenesene od Poslanika ili ashaba. Kao što vidimo, postoje mišljenja o tim pitanjima, tvrdeći da se sve to ne odnosi na zabranjene inovacije, jer nije u suprotnosti s zabranama i ima osnovu u religiji. Razlika je prilično verbalna, a ne semantička, jer ako neki znanstvenici takve stvari nazivaju pozitivnom inovacijom, onda ih Ibn Taymiyyah i Shatibiy ne nazivaju inovacijama. Pa čak i ako se nazivaju, onda u figurativnom smislu u odnosu na šerijatski pojam, ili u doslovnom smislu u odnosu na jezičko značenje. Također, Ibn Tejmijje u Ikhda sawab linnabiji piše da je dozvoljeno, nakon obavljanja određenog klanjanja, tražiti od Allaha da prenese nagradu pokojnim muslimanima. A ovo je mišljenje Ahmeda, Ebu Hanife i nekih učenika Malika i Shafi'ija.
Na primjer, blagoslov Poslanika, neka mu bude mir nakon što je ezan propisan u religiji, ali činjenica da to radi i sam muadžin, glasnim pjevanjem, nije. Ili, na primjer, Poslanik, u petak, u džamiji učio da čita suru pećinu, ali nije rekao imamu da to glasno radi u džamiji kako bi je drugi poslušao. Ili, naprimjer, Poslanik je učio da se sjeća Allaha, ali ga nije naučio, na primjer, nakon večernje molitve ponedjeljkom pet hiljada puta. Ima mnogo primjera. Sve su ovo kontroverzna pitanja i u principu musliman može slijediti mišljenje koje mu je bliže. Na primjer, Omar ibn Khattab je uveo dnevnu molitvu taraveje u džamiji, u mjesecu ramazanu, iako Poslanik to nije učinio. Poslaniče, mir mu, molio se različit broj rekata i to ne samo u džamiji. Ili je Abdullah ibn Omar uveo kolektivnu molitvu duha u džamiji i nazvao je pozitivnom inovacijom.
Kao što je Shatibiy napomenuo, ovakve su inovacije dopuštene ako osoba ne poštuje stalno novouvedene uvjete. Tako se, na primjer, u nekim sufijskim tarifama uvodi kao obaveza obavljanja određenog broja sećanja, namaza dnevno. Da bi se izvukao iz nesuglasica s onima koji ovo smatraju inovacijom, šeik Karadavi predlaže da naša braća u sufijskom tarikama ponekad promijene broj i redoslijed u svojim dužnostima, koje on naziva "čudanima". Ovo uključuje ajet iz Sura Gvožđa, 27. „Oni su sami izmislili monaštvo, mi im to nismo prepisali, osim što su ga izabrali da bi stekli Allahovu naklonost. Ali nisu pravilno poštovali [običaje monaštva]. Nagradili smo one koji su vjerovali u skladu sa svojim zaslugama, ali mnogi od njih su zli. " Iz ovog stiha proizlazi da inovacije, koje su sami izmislili, nisu zamjerke, jer smo "nagradili one koji su vjerovali u skladu s njihovim zaslugama". Oni koji su izmislili monaštvo, nisu poštovali uslove "da bi stekli Allahovu naklonost" kritizirani su. Iz ovoga proizlazi da je inovacija onih monaha koja se spominju u ovom ajetu bila inovacija Idafije. Naravno, relevantni su primjeri iz modernosti muslimana u našoj zemlji. Poslanik ima mnogo inovacija koje nije uradio, mir neka je on i on tome nije podučavao. Na primjer, održavanje različitih sastanaka na kojima su čitali Kur'an i činili dua pokojnicima. To se radi u određene dane. Ovo je inovacija koja ima temelj u religiji. Može se smatrati dopuštenim, ali strogo u skladu s uvjetom. Prvo, to treba raditi samo radi Allaha, drugo, svi šerijatski zakoni se moraju pridržavati, treće, redoslijed bi trebao biti postepeno mijenjan tako da ti sastanci nisu određeni određenim danima. Treće, muslimani koji održavaju takav sastanak, zvan "dua", ne bi trebali razmišljati da ih to drugim danima i vremenima oslobađa dužnosti prema Allahu.
Ili, na primjer, neki muslimani nose molitvene knjige, ili bolje rečeno, papir na kojem su napisane sure ili stihovi Kur'ana, ušiveni u tkaninu ili kožu. Ovo je ujedno i inovacija koju naš poslanik Muhammed nije učio, mir neka je na njemu. Ova inovacija ima osnovu u religiji, ali je dozvoljena strogo u skladu s uvjetima. Prvi uvjet, musliman mora čvrsto znati da mu samo Allah može pomoći ili zaštititi, a drugo, ne smije misliti da ga to nekako oslobađa od obavljanja dužnosti pred Svemogućim. Također, ono što je važno je znati točno šta piše u ovim molitvenim knjigama. Dakle, praksa je pokazala da, pored stihova Kur'ana i molitve proroka, mir njemu, ponekad pišu svakakve zavjere o čarobnjaštvu i iskrivljene i nerazumljive riječi. To je strogo zabranjeno i ne može biti opravdano. Ima i drugih primjera, ali čitalac ih može riješiti analogno onome što je ovdje dato.
Što se tiče riječi: inovacija je raditi ono što Poslanik nije učinio, mir neka je na njemu. Ovo nije tačna formulacija. Poslaniče, svijet nije mnogo toga učinio za njega, ali to nije zabranjeno. Ispravno bi bilo dodati da se to odnosi na rituale. I ovdje treba odvojiti slučaj kada Poslanik uopće nije nešto uradio, a kad je to učinio, onda je stao. U drugom slučaju može biti nekoliko slučajeva. Prestao sam to raditi jer je došlo do ukidanja norme, odnosno tako da muslimanima nije bila propisana obaveza, ili muslimanima da pokažu da to nije obavezno. Ako je to uobičajena stvar, tada će pitanje biti sporno. Ako je ovo obredna i vjerska ustanova, pitanje također treba proučiti. Ali znamo i već su navedeni primjeri da su neki ashabi i sami, na vlastitu inicijativu, učinili štovanje onoga što Poslanik prije nije učinio, a neke je pohvalio. To je bilo u slučajevima kada radnja nije u suprotnosti s odredbama šerijata.
A što se tiče prećutnog pristanka Poslanika, mir neka je to dvije vrste: slaganje sa znakom zadovoljstva i pohvale. Ili pristanak bez pokazivanja bilo kakve veze.
Prisjetimo se primjera kako je jedan asistent čitao Fatihu da liječi bolesnu osobu, drugi je recitirao Allahovo sjećanje u namazu, koje niko nikada nije izrekao. Tamim Dari je lampama osvjetio Poslanikovu džamiju, Khubeib je pročitao dva rekata prije nego što su ga neprijatelji pogubili, jedan od ashaba je neprestano recitirao Ikhlyas-suru u molitvi, jer ju je jako volio. U tim slučajevima se Poslanik ne samo složio, već je pohvalio i one koji su to učinili. Ali postojao je i prešutni dogovor, kao u slučaju kad je Khalid ibn Walid jeo meso guštera. Ili na primjer, kad su neki ljudi koristili vještinu određivanja očinstva i srodstva na osnovu znakova koje neće svi vidjeti - priča o Zeidu i Osami. To se naziva "kyyafa", a pleme Banu Madlaj odlikovalo se takvim sposobnostima. Također, Poslanik se složio kada je jedan ashab recitirao propušteni sunnet jutarnje molitve nakon izlaska sunca.
Bilo da je pretjerana revnost u obožavanju zabranjena inovacija. U priči o troje od kojih je jedan postio svaki dan, drugi se molio cijelu noć i tako svake noći, a treći se nije ženio. Znamo da je Allahov Poslanik ovo zabranio. S druge strane, dobili smo pouzdane informacije o marljivosti poslanika u bogosluženju, o revnosti njegovih drugova, tabi'ina i imama. To znači da marljivost u obožavanju, kada je osoba sposobna za to, a to ne ometa obavljanje dužnosti, ne vodi zabranjenim posljedicama, ne može biti inovacija.
Da li je marljivost u štovanju nova?
Što se tiče marljivosti pri obožavanju, hanefijski imam Muhammed Abdulhai Leknevi, neka se Allah smilovao nad njim, piše da neki pozivaju na marljivost u obožavanju, kako moli cijelu noć ili recitira Kur'an u jednom rekatu ili izvodi hiljadu recat namaza, viška i viška, koji su inovacije. Ali ako prikupimo dokaze o ovom pitanju, ustanovit ćemo da postoje hadisi koji nalažu da se pretjerano ne klanja, drugi hadisi pozivaju na štovanje što više. Ovaj se dokaz može kombinirati s jednostavnim objašnjenjem. Zabrana pretjerivanja s obožavanjem upućena je onima koji to nisu sposobni. Poziv da se klanja više nego inače, upućen je onima koji su sposobni.
I ovdje, ako kažemo da sve što smo učinili u vrijeme Poslanika, mir njemu, njegovim ashabima, ako to niko nije cenzurisao, ne može biti zabranjena inovacija.
Također, ono što se radilo u doba Tabiina, ili u vrijeme Tabiii Tabiina, ako ga Imami nisu osudili, ne može biti zabranjena inovacija. Saad Taftazani piše u Sherhu Makasidu: Učenjaci Maturiditi i Ashariti nisu se međusobno optuživali za inovacije ili zabludu. To su učinili samo fanatici koji su zalutali s puta. Neki su fanatici optužili da su počinili inovacije čak i u kontroverznim pitanjima fikha, poput mišljenja da je meso životinje koja je zaklana, namjerno bez sjećanja na Allahovo ime, dozvoljeno, ili uvjerenje da otmica ne ometa nešto što nije izašlo u jednom od dva prolaza. ili mišljenje o ispravnosti ženidbe bez učešća staratelja ili ispravnost molitve bez umora.
Oni ne znaju da je zabranjena inovacija sve ono što je izumljeno u religiji i nije se događalo za vrijeme ashaba, tabiina, to nije naznačeno šerijatskim dokazom. Isto tako, ako nešto nije bilo u vrijeme ashaba, to nije zabranjena inovacija dok nema dokaza o zabrani.
Nadalje, imam Leknevi piše: Hanifijski šeik Ahmad Rumi piše u Majalisul Abrar: inovacija ima dva značenja. Prvi je općejezički, drugi je specifični šerijat. Prvo čulo pokriva i religiju i zajedničke poslove. Drugo značenje - označava dodavanje ili uklanjanje u religiji do kojeg je došlo poslije doba ashaba, a koji nemaju riječi, riječima, djelima, direktno ili indirektno, ili nagovještajem. (Skraćenica).
Negdje drugdje piše: Ne neka vas zavela jednoglasnost ljudi u odobravanju djela ako je ona izmišljena nakon vremena ashaba. Morate proučiti njihova djela i kvalitete, jer najviše ljudi koji znajuda su oni koji su Allahu najbliži oni koji su im najviše slični i znaju svoj put bolji od drugih.
U „Šir-atul islyamu“ hanefijski šeik Muhammed ibn Ebu Bekr, poznati sufijski učenjak koji se zove imam Zade Jogiy, piše: Sunnet - šta je bilo u doba ashaba, zatim Tabiina, zatim Tabija Tabiina. Sve što je izumljeno nakon ove tri generacije i suprotstavlja im se njihov put - inovacija je i svaka inovacija je zabluda. Drugovi su se pokajali onima koji su izmislili ili donijeli nešto novo, što nije postojalo u proročkim vremenima, bilo da su bili brojni ili mali, ovo je djelo bilo veliko ili malo.
Još jedan hanifijski šeik, sufijski učenjak, Yakub ibn Seid Ali Rumi, piše u Mafatihul Jinanu: inovacija je ta koja suprotstavlja putu ashaba, to je zabluda. Ali naučnici su dokazali da inovacije mogu biti pohvalne, kao što su proučavanje i pisanje nauka koje prije nisu postojale. Osudjena inovacija - sve što proturječi putu Drugovaca je djelo koje će, ako to postane poznato Društvima, osuditi.
U Tariqa Muhammadiyami, imam Muhammed Efendi Birkili Rumi piše: Ako neko pita kako možete kombinirati riječi hadisa „sve inovacije su zabluda“ i riječi učenjaka koji kažu da neke inovacije nisu zabranjene. Neki se pozivaju na ono što je dopušteno kao sito, neprestano jelo i zasićenje hljeba napravljenog od rafiniranog brašna. Možda su poželjne druge inovacije, poput gradnje škola, minareta, pisanja knjiga, druge su možda obavezne, poput formulisanja dokaza kojima se opovrgavaju sumnje i riječi ateista i izgubljeni?
Odgovor: Bid-a može biti u opštem jezičnom smislu, a o tim se primjerima ovdje govori. Također, bid-a može biti u specifičnom šerijatskom značenju, na što ukazuje i hadis. Ovo je dodavanje ili uklanjanje nečega u religiji, nakon doba Drugova, ako za to nema riječi, riječima, djelima, izravnim ili neizravnim. Inovacija se u tom smislu ne odnosi na obične poslove, ograničena je samo na određena pitanja vjere i oblika bogosluženja. Sve ovo nalazimo u hadisima „Slijedi moj sunnet i sunnet pravednih Rašidovih kalifa“, „Bolje znaš šta treba učiniti sa tobom u poslovima svog ovozemaljskog života“, „Ako neko uđe u ovaj naš posao, šta nije od njega , bit će odbijen. "
Dakle, ako je nešto bilo u doba drugova, tabiina ili tabi tabiina. I nisu krivili, to ne može biti inovacija ili se u općem jezičkom smislu naziva inovacijom. Tada ona može biti zakonska, poželjna ili potrebna. To nalazimo u riječima hanifijskog imama Abdulganija Nablusija u hadži Nadijiji.
Ovdje Imam Leknevi daje detaljno objašnjenje slučajeva koji se mogu smatrati inovacijama.
Sve što je Poslanik učinio ili rekao, ili njegovi ashabi učinili i rekli, što ih nije popisalo, ne može biti nedvosmisleno inovativno.
Inovacije u doba drugova
Ako se nešto nije vježbalo za vrijeme Poslanika, onda se to zove inovacija samo u jezičnom smislu. I evo dva slučaja.
Prvo: ovaj slučaj spada u obične poslove, ne može biti zabluda ako za to nema dokaza. Drugi se ovaj slučaj odnosi na obrede štovanja, postoji nekoliko slučajeva.
Ako je to bilo u vrijeme ashaba, onda su dva slučaja. Osudili su ovu akciju, a u tom slučaju to bi bila zabranjena inovacija. Ili nije krivio.
Ili je bilo u dane Tabiina. Ili je bilo u doba Tabijeve Tabiine. Ili je bilo nakon ove tri generacije.
Na primjer, ono što je učinjeno za vrijeme ashaba, a oni su to osudili. Imam Buhari navodi: da je Marwan ibn Hakam, kad je bio Medinin emir, pošao na svečanu molitvu za minbar da čita kutbu prije namaza. Abu Said Khudriy ga je pokušao zaustaviti, koji je nakon khutbe rekao: Kunem se Allahom, promijenili ste svoju vjeru. Na to je Marwan rekao: Ebu Said, vremena su se promijenila, a ono što si imao, nestalo je. Ali Abu Said je rekao: ono što znam je bolje od onoga što ne znam.
Imam Muslim navodi: kada je Bišr ibn Marwan počeo dizati ruke na dua na minbaru, u petak namaz, Ammar mu je zamjerio i rekao da to niko nije učinio. Neka Allah kazni ove dvije ruke, vidio sam Allahovog Poslanika kako pravi dua u minbaru i on ništa više od toga ne radi. Oni. podigao kažiprst.
Bilo je slučajeva da drugovi nisu osuđivali inovacije. Na primjer, imam Buhari i drugi citiraju Sahib ibn Yazid: prvi ezan u petak. To se nije dogodilo u vrijeme Poslanika, Ebu Bekra i Omera, mir svima njima. Ali kad je bilo puno ljudi, to je učinjeno za potrebe, u vrijeme halifa Uthmana ibn Afana, neka je Allah s njim zadovoljan.
Ovo uključuje mnoge praznične molitve u jednom gradu. To se nije događalo u vrijeme Poslanika, Ebu Bekra, Omera i Uthmana. Kao što imam Ibn Tejmijja piše u „Minhaju sunnetu“: više kolektivnih namaza sa imamom u jednom gradu obavio je Ali ibn Ebi Talib, neka mu Allah bude zadovoljan.
To uključuje pitanje drugog ikameta i ezana za kolektivnom molitvom ako je u džamiji već obavljena kolektivna molitva sa ezanom i ikamatom. O ovom pitanju, kako ovdje piše Leknevi, postoje tri mišljenja.
Neki su pogrešno rekli da je drugi ezan i ikamah za jednu molitvu u jednoj džamiji inovacija. Ali imam Buharija navodi da je Anas ibn Malik došao u džamiju, u kojoj su već održali kolektivnu molitvu. Činio je ezan i ikamah i kolektivnu molitvu.
Takođe, ovde možete dodati priče, koje se u našoj tradiciji nazivaju "vaaz". Takyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi navodi: Hasan al Basri je pitao: kada su prvi put počeli da govore Poslaniku u džamiji, neka mu je mir? Rekao je: u vrijeme kalifa Uthmana. Ko je prvi rekao? Rekao je: Tamim Dari.
Najprije je zamolio Omara za dozvolu da podnosi podsjetnike i upute ljudima. Ali odbio ga je. Potom mu je posljednjih dana Omar dozvolio da to učini u petak prije nego što je Omar otišao. Potom je zatražio Osmanovo dopuštenje i dozvolio mu je da to radi dva dana u sedmici.
Obuhvaćeno je i provođenje ramazanskih noći u kolektivnoj molitvi dvadeset rekata, što je Omar opisao kao divnu inovaciju. Ovo uključuje veliko pitanje takbira i dizanja ruku prije kunuta nakon čitanja sura u Vitr Namazu. Imam Leknevi je ovo pitanje razmatrao opširno i detaljno, jer su neki ljudi ove akcije također smatrali inovacijom. Ali ovdje, nećemo detaljno ući u svako pitanje fikha, jer sam samo želio dati neke primjere. Za detaljno proučavanje takvih pitanja, naravno, bolje je obratiti se posebnim knjigama fikha. U svakom slučaju, ako se ova akcija ne prenosi od Poslanika, tada se prenosi od nekih ashaba i tabi'ina, kako su potvrdili imami Aini, Ibn Qudam i drugi. Stoga ne može biti zabranjena inovacija.
Takođe, neki pratioci mogli bi nešto nazvati inovacijom. Ali u nekim su slučajevima osudili te inovacije, u drugim ih nisu osudili. Na primjer, Ebu Daud citira mudžahide: bili smo sa Ibn Omerom. Jedna je osoba obavila namaz u ezanu ručka ili popodnevne molitve. Tada je Ibn Omar rekao: mi ćemo otići, jer je to inovacija. Govori se i da je Ali ibn Ebi Talib rekao i da se ta inovacija, kad je čuo mujezina, izgovara "tasvib" u ezanu noćna molitva... Kako učenjaci fikha mogu potvrditi tasvib u svim molitvama, ako se prenesu ove dvije izreke ashaba?
O ovom pitanju naučnici su se razišli na tri mišljenja. Prvo mišljenje kaže da je na osnovu hadisa iz Ebu Bekrata, Ebu Davuda, uputno izgovoriti tasvib samo u ezanu jutarnje molitve, jer je ovo vrijeme sna i slabosti.
Drugi su rekli da se to može učiniti za vladare i druge ljude koji su zauzeti muslimanskim poslovima. Kako je izvještavano, Belal je došao na vrata Allahovog Poslanika, neka je mir između ezana i ikameta, i pozvao ga na molitvu. Ovo je mišljenje Abu Yusufa.
Kasnije su fuqihsi rekli da je recitovanje tasviba hvalevrijedno u svim molitvama, osim mag'rib - akšam namaz. Za to vrijeme, ljudi su postali nepažljivi u molitvi i zato će pozivanje nakon poziva biti korisno. U ranim danima nije bilo takve sporosti i lijenosti. Dakle, oni objašnjavaju svoje mišljenje i zašto se suprotstavljaju onome što je preneseno od Ibn Omera i Alije. Ovo je sporno pitanje o kojem je imam Leknevi napisao studiju.
Još jedan primer. Tirmizi, Nasai, Ibn Majah i Bayhaqi, prenosili su od sina saradnika, Abdullaha ibn Mugaffala. Kaže da ga je otac čuo kako naglas čita „Besmelya“ u molitvi. Zatim je rekao: o sine, ovo je inovacija. Pazite na inovacije. Molio sam se Allahovim Poslanikom, Ebu Bekrom i Omerom, i nijedan od njih nije izgovorio „besmeliju“. Započnite riječima "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Niko se u islamu nije suprotstavljao inovacijama kao moj otac. Kao što vidimo, ovaj pratilac izgovaranje riječi "bezmelya" naziva inovacijom. Ali ovo je kontroverzno pitanje fikha. Dokazano je da ponekad Poslanik, s.a.v.s., izgovara naglas "besmelya", ali čitajući ga tiho, započinjući čitanje naglas sa "alhamdulillah" jače je, što potvrđuje i sunnet. Po tom pitanju, šeik Leknevi je napisao i zasebno istraživanje. Neka Allah nagradi učenjake islama za njihova rada, koja možemo koristiti u ovim vremenima, u vrijeme lijenosti, slabosti i sporosti.
Takođe, Said ibn Mansur izvještava od Ebu Umama Bahilija, u vezi s činjenicom da je teravijski namaz u džamijama uveden za vrijeme jastoga, a on ga je nazvao dobrom inovacijom. Rekao je: Allah vam je propisao post u mjesecu ramazanu, ali vam nije naredio da postite u svojim namazima. Kolektivno moliti u ramazanu, u džamijama, ovo je nešto što je kasnije izmišljeno, nastavite to i ne napuštajte. Bilo je ljudi iz naroda Izraela koji su izmislili neku inovaciju kako bi se približili Allahovom zadovoljstvu, a onda su to napustili i nisu nastavili ovaj posao. I pročitao je stih: "Oni su sami izmislili monaštvo" (Gvozdje 27).
Šeik Abu Guddah piše: ovdje se ovaj ashab, poput Omara, naziva terawih, koji se kolektivno izvodi u džamijama, što je inovacija u jezičkom značenju. U šerijatskom smislu, kao što smo već napisali, inovacija je zabluda. Ovim možemo objasniti zašto neki učenjaci ograničavaju uporabu riječi bid-a samo na zablude, dok drugi koriste riječ inovacija čak i u pogledu zaslužnih djela.
Ibn Ebi Šejba sa pouzdanim lancem prenosi od Hakam ibn Aaraja ono što je Ibn Omar rekao o duhu namaza i kako su ga ljudi počeli izvoditi u džamijama: ovo je inovacija i koliko je dobra. Imam Kastalyani piše: to znači da Allahov Poslanik nije u džamiji čitao duh molitve sa takvom konstantnošću, kao što su to počeli ljudi u vrijeme Ibn Omera. Abdurrazzak izvještava pouzdanim lancem, od Ibn Omera, da je ovo počelo nakon atentata na halifa Uthmana.
Postoje obilni dokazi o obavezi da slijede put Poslanikovih ashaba, mir neka im bude. Imam Leknevi je u svojoj studiji detaljno ispitao razne dokaze, o kojima ovdje nećemo temeljito. U svakom slučaju možemo ustvrditi da ako se djelo potvrdi riječima ili djelima ashaba, ovo djelo neće biti zabluda, čak i ako nije bilo poznato u vrijeme samog Allahovog Poslanika.
Ako se slučaj nije dogodio za vrijeme Allahovog Poslanika, već se pojavio u vrijeme njegovih ashaba, šta je bolje slijediti?
Imam Leknevi odgovara na ovo pitanje i piše: Ovdje imamo tri slučaja. Ako se nađe tekst iz Kur'ana ili Sunneta koji odobrava ovu radnju, onda nema nikakve sumnje da je takva radnja tačna.
Ako postoji tekst Kur'ana ili sunneta koji je u suprotnosti sa djelovanjem ashaba, možemo upotrijebiti tumačenje za kombiniranje teksta i radnje ashaba kako ova radnja ne bi bila u suprotnosti sa šerijatom. Ako takvo tumačenje nije moguće, mi ne pratimo radnje Suputnika, već ga opravdavamo činjenicom da možda nije znao za ovaj tekst.
Treći slučaj je kada ne nađemo tekst koji bi potvrdio ili protivio postupcima pratilje. U ovom je slučaju bolje slijediti primjer suputnika nego mišljenje drugog koji je bio u narednim stoljećima. U svakom slučaju, ako se radnja prenosi od Companionsa, posebno ako jeste pravedni kalifi, onda se ovo smatra sunnetom, pod uvjetom da ova radnja nije u suprotnosti sa Kur'anom i sunnetom. Sunnet nije ograničen samo na postupke ili riječi Poslanika, a.s., smiri mu se i obuhvaća ono što se prenosi od halifa, i općenito ashaba, ako ostali ashabi nisu osudili ovu akciju. Potvrdu ovog pravila nalazimo u spisima imama usul fikh. Na primjer, u hanefijskom madhabitu to su Ibn Humam u Tahriral Usulu, Aini u Binayi Šerhu Hidžaji, Abdulaziz Bazdawi u Kešful Asraru.
Ako su se ashabi raspršili, u ovom slučaju, kao što kaže nauka o usul-fikhu, biramo onu koja je ispravnija i bliža Kur'anu i sunnetu.
Inovacije koje su se pojavile u danima tabiina i tabi tabiina.
Ovdje kažemo i ono što smo rekli u prethodnom paragrafu.
Ako se inovacija pojavila nakon ove tri generacije, ovu akciju uspoređujemo sa šerijatom. Ako u šerijatu pronađemo osnovu ove akcije i ne proturječi onome što je došlo u Kur'anu i sunnetu, ova inovacija se smatra dobrom. Ako nema osnova za takvu akciju, onda je to zabranjena inovacija.
Kako piše Imam Leknevi: u naše vrijeme oni koji su se podijelili u dvije grupe pogriješili su. Neki smatraju da sve što u prve tri generacije nije bilo inovacija i zabluda, čak i ako ovu akciju potvrdi osnova šerijata. Druga grupa nazivaju dobrom inovacijom sve što se prenosi od očeva ili predaka ili ono što podučavaju šeici i mentori, bez provjere da li je ovaj postupak potvrđen u šerijatu ili je u suprotnosti s jednim od temelja.
Zapravo, sada se vrijeme nije promijenilo i u praksi možemo utvrditi da su ova dva ekstremna pristupa uobičajena među muslimanima, te stoga ne mogu da se susretnu i pronađu zajednički jezik. Ovdje bi se muslimani trebali okrenuti umjerenom i uravnoteženom položaju koji će im omogućiti da postignu dogovor i riješe se unutrašnjeg neprijateljstva i optužbi. Kao što je već objavljeno na samom početku ovog članka, takve vrste bid-ah kao što su idafija i terkija su kontroverzne teme koje ne bi trebale dovesti do raskola ili optuživanja.
Vraćajući se pitanju marljivosti u bogosluženju, pronalazimo desetine primjera među ashabima i tabi'inima koji su marljivo klanjali noću, posteći, čitajući Kur'an i dhikr. Učinili su to sami, a nisu učili da je to religija propisala u potpuno istom obliku kao što su to učinili. Dakle, možemo reći da marljivost u obožavanju nije nova ako ga čovjek slijedi, kad je za to sposoban, ako sebi ne nanese štetu i ne oslabi u obavljanju dužnosti. Ako osoba pokuša moliti više nego što je zapravo sposobna, vodit će molitvu, možda u lošem stanju uma i njegovo srce neće razumjeti molitvu. Stoga, Allahov Poslaniče, svijet mu reče: Moli se kad se osjećaš aktivno.
Ovdje ćemo pronaći objašnjenje u priči koju je citirao imam Malik, od Ebu Bekra ibn Ebi Hasme, da jednom prilikom Omar nije vidio Sulejmana ibn Ebi Hasma u džamiji pri jutarnjoj molitvi. Upoznavši Seleimanovu suprugu, pitao ju je zašto nije u džamiji na jutarnjoj molitvi. Ona je rekla da se on molio noću i bio je toliko umoran da je spavao kroz molitvu u džamiji. Tada je Omar rekao: Radije bih se obvezao jutarnja molitva u kolektivu u džamiji, nego što ću se moliti cijelu noć.
Ebu Daud citira Aišu, neka je Allah s njom zadovoljan, da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Nametni sebi djela koja si sposobna da uradiš, Allah se neće umoriti da te nagrađuje dok činiš djela. I znajte da Allah voli redovne stvari, čak i ako nisu velike. A ako nešto učini, ojačaće to.
U ovom razumijevanju, trebali bismo u hadisu koristiti hadise, koji govore o marljivosti Allahovog Poslanika. Poput hadisa u Tirmiziju u Mugiru, gdje se kaže da se Poslanik molio dok mu noge nisu natečene.
Dakle, Ibn Battal u tumačenju kaže da čovjek može pokazati revnost u obožavanju, čak i ako mu nanese neku štetu. Poslanik je to učinio znajući da su mu oprošteni svi grijesi, pa kako onda onaj ko ne zna je li spašen od vatre ili ne.
Kako ove riječi spojiti sa onim što smo rekli: marljivost u obožavanju ne bi trebala naškoditi čovjeku. Recimo to ovdje u pitanju o šteti koja ne dovodi osobu do slabosti u obavljanju dužnosti. Jer svaka dužnost mora nositi udio štete, poput umora i iscrpljenosti, pa čak i neke slabosti tijela. Ali, svaka osoba ima svoje mogućnosti, Allahov Poslanik je imao poseban i najviši uslov za osobu. Ovdje nalazimo potvrdu u komentaru Ibn Hajre u Feti: ukoliko to ne vodi pasivnosti i apatiji.
Također ako postoji sumnja u istinitost nekih priča o količini štovanja.
Možemo reći da muslimanski učenjaci i historičari navode mnogo nevjerovatnih primjera obožavanja među ashabima, Tabi'inima i onima poslije njih. Ako imamo pouzdane lance, ove priče se prihvataju kao istinite, čak i ako izgledaju kao čuda, jer Allah može pokloniti Svoju milost onome koga želi, posebno onome koji se trude da Ga obožavaju. Mnogi poznati naučnici i istoričari islama navode ove priče kao pouzdane, među njima su imami Abu Naim, Ibn Katir, Zahabi, Ibn Tejmijje, Ibn Hajr, Nawavi, Samaani, Abdulvahab Sharani, Mulla Ali Qari, Suyuti i drugi. Ovi učenjaci su priznati autoriteti u prenošenju hadisa, a ne bi naveli priče kao osnovu za dokazivanje dostojanstva neke osobe ako bi sumnjali u pouzdanost ovih podataka. Prijeđimo na drugu vrstu inovacija u vezi s tim što postoje razlike.
"Bid-a terkiya" je inovacija u odbijanju onoga što je dozvoljeno.
Imam Shatibiy je klasifikaciji inovacija dodao pojmove „bid-a terkiya“ i „bid-a idafiya“. Šta je to „bid-a-idafiyah“, rekli smo gore. "Terkia" je inovacija prema kojoj čovjek zabranjuje sebi ono što mu je u šerijatu dozvoljeno. To, naravno, nije iz bilo kojih prirodnih ili medicinskih razloga. Ovdje je uvjet da se čovjek želi približiti Allahu s takvim samokontrolom. Također, uvjet za inovaciju „terkije“ biće da osoba u potpunosti odbije ono što je dozvoljeno u šerijatu, smatra da to odbijanje smatra dijelom religije, poziva na to i širi ga. Ako neko odbije ono što je dozvoljeno, prema ijtihadu, ne vidi ono što je zabranjeno u ovome, ali vjeruje da će biti korisno i njemu i njegovoj religiji da odbaci ono što je dozvoljeno, onda to više nije inovacija. Na primjer, neki poznati naučnici kao što su Imam Nawawi i Imam Ibn Taymiyyah nisu se uopće vjenčali. Bili su sigurni u sebe, da ih strast neće voditi u grijeh, i vjerovali su da je religija korisnija ako se ne oženi. Ali oni su to radili sami, bez pozivanja drugih, i učili da će se udati od sunneta poslanika Muhammeda, a.s.
Kada osoba odbije ono što je Allah dozvolio kao haram, poziva ostale da to urade, poduči da je to način približavanja Allahu, stvara se inovacija. Obično se takve krajnosti pripisuju pravednim razlozima. Dakle, jedna osoba, kad mu je ponuđena jabuka, to je odbila rekavši da nije u stanju zahvaliti Allahu za jabuku. Hasan al-Basri je rekao o njemu: misli li ova budala da može zahvaliti Allahu gutljajem hladne vode !?
Na primjer, ako određena hrana štetno djeluje na zdravlje ili um ili ima utjecaj koji ometa štovanje, poput izazivanja pospanosti i slično, tada nema problema. Ili, na primjer, ako osoba odbije ono što je dozvoljeno, iz straha da će ga to odvesti u grijeh. U hadisu: "Neće biti roba bogobojaznog sve dok ne napusti nešto što je dozvoljeno, iz straha da ne učini ono što je griješno", (Ibn Maja). Ako je, međutim, osoba zabranila nešto za sebe bez preciziranih šerijatskih razloga, to je već inovacija. Allah u Kur’anu kaže “O vi koji vjerujete! Ne zabranite [jesti] onu ugodnu hranu koju vam je Allah dozvolio “, (Obrok 87). Najčešće, ovi krajnosti ne pomažu vjeru, već naprotiv dovode do slabosti vjernika i iskrivljuju put.
Ibn Jawzi u svojoj knjizi "Saidul Khatir" objašnjava sa primjerima problem takvih krajnosti. Dokazom kako odbacivanje dopuštenih i drugih inovacija proističu iz neznanja i vode do različitih inovacija. Dakle, neki bez šerijatskih razloga potpuno odbijaju jesti meso iako su Poslanik, njegovi ashabi i svi imami jeli meso. Objašnjavajući to jednom ili drugom presudom koja je zasnovana na neznanju. Presuda ne može poslužiti kao put ako je u suprotnosti s onim što je objavljeno u šerijatu i primjerima najbolji ljudi... Vjernik koji se odriče mesa u potpunosti će biti slab, prvo će ostaviti dodatno klanjanje, a zatim obavezno, a da ne spominjemo da neće moći izvršavati ostale svakodnevne dužnosti.
Takođe, Ibn Jawzi piše da neke krajnosti vode grijehu. Na primjer, neki su se uputili na dugo putovanje kroz pustinju, gdje nema poznatih izvora hrane i vode, bez odredbi, i to su istinsko pouzdanje nazvali Allahom. Mnogi od njih su umrli usput. Ovo je zabluda i neznanje u shvatanju stepena "tawakkul", što je u suprotnosti sa onim što Poslanik, a.s., i njegovi drugovi su nas učili u praksi. Pogledajte na istom mjestu "Saidul khatir" ili "Talbisu iblis".
Ovo uključuje zabranu akcija koje je zahtijevao Šerijat. Ako osoba ne ispunjava propisi vjere, na primjer sunnet, iz lijenosti i nemara, to je grijeh, ali ako to čini kao klanjanje, približavanje Allahu ovome, onda je ovo inovacija. Kao onaj ko se ne oženi, obožavajući ovog samog Allaha. Ali, kao što znamo, u šerijat su stigle direktne upute za sklapanje braka. Naučnici su se samo razišli, je li to dozvoljeno, poželjno ili potrebno.
Možda će nam ovo pomoći da shvatimo zašto su se neki naučnici, vidjevši strpljenje u sebi, suzdržavali od udaje. Stoga su se suzdržali od ženidbe kako bi donijeli više nauka koje muslimanima trebaju. Allah najbolje zna.
Možemo reći da ovdje "bid-a terkiya" stupa u kontakt sa pitanjem "uara", što se s arapskog prevodi kao povećana mjera opreza u zabranjeno ili sumnjivo. Njih dvoje ne treba brkati. Potreban je oprez kad je djelovanje upitno i postoji realna mogućnost da će dovesti do grijeha.
S druge strane, neki učenjaci koji su proučavali pitanje duhovnog obrazovanja mogu odgovoriti da obrazovanje duše zahtijeva odricanje od onoga što je dozvoljeno kako bi se duše navikale na poslušnost, strpljenje i zadovoljstvo s malobrojnim. Naročito detaljno ta pitanja je proučavao "hujatul islam", imam Ebu Hamid Gazali. Ovde ne možemo da prodremo u detalje ovog broja.
Ovdje je puno detalja i detaljnih dodataka u kojima ćemo pronaći neke razlike u školama i metodama. Možemo pronaći da je Imam Gazali, neka se Allah smilovao njemu, u Ihya Ulyumuddinu ide prema jednom smjeru, a Imam Shatibiy, neka se Allah smilovao prema njemu, sklon je drugom smjeru. Pitanje bid-a-terkiya nije lako pitanje. Pa čak i ako sam ja ili netko od čitatelja sklon nekim mišljenjima, ovo će pitanje, u različitim njegovim praktičnim primjerima, biti sporno između velikih imama.

Hadisi koji relativno zabranjuju pretjerano bogosluženje i kako ih shvatiti
S jedne strane nalazimo hadise koji zabranjuju pretjeranu revnost u obožavanju ili pooštravanje zabrana i uskraćivanja svjetovnih koristi. S druge strane, nalazimo da su mnogi "pravedni seleleti" u odnosu na druga vremena bili strogi u apstinenciji i revnosniji više nego što je to bilo moguće za nas u obožavanju. Kao što je već spomenuto, to je zbog mogućnosti svake pojedine osobe.
1. Hadis Haul Asadije. Musliman pripovijeda da je Haula prošao pored Allahovog Poslanika, a onda je Aiša rekla: ovo je Haula bint Tuvajt, oni kažu da ne spava noću i moli se. Na to je rekao: Noću ne spava? Uzmi što više slučaja. Allah vas neće prestati nagrađivati \u200b\u200bdok god radite stvari.
2. Hadis Zeineb. Navodi se da je Poslanik, a.s., ušao u džamiju i vidio zategnuto uže. Pitao je o tome. Rečeno mu je da se radi o Zejnebu, kad moli, ako se umori, drži se za konopac. Tada je Poslanik, a.s., rekao: odveži konop i pusti bilo koga od tebe, kad osjetiš aktivnost i snagu. A ako se umori ili osjeća lijenost, sjesti će i odmarati se.
3. Hadis Abdullah ibn Amr ibn Ass. Buhari navodi da mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Rečeno mi je da se moliš cijelu noć, a dan posteš? Da, ja to radim. Zatim je rekao: ako to učinite, u suprotnom će vam se oči potonuti i duša će vam se umoriti i oslabiti. Vaša duša ima pravo, vaša porodica ima pravo. Brzo i brzo, molite i spavajte.
Muslim također ima ovaj hadis, ali u njemu je također: Allahov Poslaniče, s.a.v.s., rekao: brzo tri dana u mjesecu. Za to ćete biti nagrađeni desetostruko, kao da stalno postite. Na što je Abdullah rekao da može i više. Onda brzo dan, a dva dana ne postite. Abdullah je rekao da može i više. Tada je prorok rekao: brzo svaki drugi dan, ovo je Daudov post, ovo je najbolji post. Abdullah je rekao da može i više, ali Poslanik, mir njemu, odgovorio mu je da nema bolje stvari.
Također u muslimanskom jeziku, u rivajetu je dano: i vaši gosti imaju pravo na vas ... pročitajte Kuran za mjesec dana. Rekao sam mu: Mogu više od toga. Tada je rekao: Onda čitaj dvadeset dana. Mogu i više od toga. Rekao je: Onda za deset dana. Rekao sam da mogu i više od toga. Tada je rekao: Pročitajte sedam dana unaprijed i ne više. U ovoj priči postoje i drugi rivali.
Kasnije će Abdullah reći: postignuvši starost i slabost, sada bih dao svoje imanje i porodicu da bih tada prihvatio olakšanje (tri dana posta mjesečno) od Allahovog Poslanika, mir na njega, koji mi je i ponudio.
4. Hadis Ebu Darda. Abu Naim iz Salmana Farisija, da je došao u kuću Abu Darda, vidio je svoju ženu u besprijekornom stanju. Pitao ju je kako joj je. Ona je rekla: vašeg brata žene ne zanimaju, on danju posti, moli noću. Tada je Salman došao k Abu Dardi i rekao mu: vaša porodica ima pravo na vas, zato se molite i spavajte, posteni jedan dan, a drugi ne postite. Kad je ovaj razgovor stigao do Allahovog Poslanika, neka mu je mir, rekao je: Salman ima znanje. U ovoj priči postoje i drugi rivali.
5. Hadis u Buhariji i Muslim, od Anasa, o trojici koji su smatrali klanjanjem Poslanika, s njim mir, mali, i rekao da je to zbog toga što su mu oprošteni svi njegovi grijesi. Jedan od njih rekao je da moli cele noći, drugi da posti sve dane, a treći se odbio oženiti. Kad su te riječi stigle do Poslanika, rekao je: vi ste izgovorili ove riječi, ali ja sam ponizniji i bogobojazniji pred Allahom nego vama, ali istodobno se postim i ne postim, molim i spavam, i vjenčat ću se. A ako se neko želi maknuti s mog puta, onda nije od mene.
Muslimanski rivayat također navodi da su neki od njih rekli da ne jedu meso, dok drugi kažu da nisu spavali u krevetu.
6. Hadis od Osmana ibn Maz-un i Ali ibn Ebi Talib. Ayat „Oh, ti koji si vjerovao! Ne zabranite [jesti] ugodne blagodati koje vam je Allah dozvolio ", (Obrok 87), poslat je u vezi sa Osmanom ibn Maz-unom i njegovim prijateljima, koji su se željeli odreći mesa, žena, a neki su čak mislili ukloniti genitalije. Postoje i drugi rivaleji koji pružaju dodatne informacije, ali to je dovoljno da prenesemo suštinu priče.
Kao što vidimo, u ovim hadisima postoji zabrana pretjeranosti, ali s druge strane nalazimo da je Seleth pokazao nevjerovatnu revnost u obožavanju. Odgovor je ovdje, kao što Imam Leknevi piše u sljedećem:
U hadisu Haula nalazimo da joj Poslanik, a.s., nije zabranio da se mnogo klanja, nego joj je zabranio da se nametne onoliko koliko nije mogla da izdrži, a na kraju bi je to odvelo u apatiju.
U hadisu Zeineb Poslanik, mir njemu, zabranio joj je da se moli, držeći se za konop od umora, uopće nema odstupanja, to se ne smije činiti.
U hadisu je Allahov Poslanik, a.s., znao da on neće moći nastaviti raditi onoliko koliko je sebi povjerio, pa mu je pokazao lakši put koji mu odgovara. Također se u ovom hadisu kaže da dodatna djela ne bi trebala narušiti izvršenje obaveza.
U hadisu Abu Darde kaže se da pretjerano obožavanje ne bi trebalo dovesti do apatije i kršenja prava drugih.
U hadisu o trojici, Poslanik, s.a.v.s., rekao je da on nije onaj koji misli da Poslanik nije bio dovoljno revnosan, jer su mu oprošteni grijesi. Također, nije od njega onaj koji misli da sebi nameće više nego što je Allah naredio - to je pravi put. Ova pogrešna vjerovanja bila su razlog za cenzuru Poslanika, a.s.
U hadisu Osmana ibn Maz-un-a nalazimo da je Poslanik, a.s., zabranio im da u religiju uvode zabrane i obaveze koje Svemogući nije uspostavio u religiji. Kao što vidimo, ovi hadisi ne zabranjuju marljivost u obožavanju, već ih usmeravaju i upućuju prema umjerenoj marljivosti, koja može biti različita za svaku osobu. Ovdje je uvjet da marljivost ne smije dovesti do umora, apatije, slabosti koji uzrokuju kršenje prava ili neispunjavanje dužnosti, ili može samu osobu uništiti. Također, u ovim hadisima je zabranjeno vjerovati da onaj ko marljiv u klanjanju može biti bolji od Poslanika, a.s. Uostalom, Allahov Poslanik stigao je kao milost za svjetove, a njegov put i primjer obuhvaćaju sve ljude, slabe, jake, mlade i stare, umjerene i revnosne u obožavanju.
Također ovdje marljivost u obožavanju ne bi trebala otuđiti čovjeka od duha i unutrašnjeg sadržaja štovanja, kada potraga za kvantitetom lišava takve duhovne uvjete kao što su razumijevanje i poniznost. Nagovještavamo ovo u riječima Poslanika, mir neka mu bude kada kaže: onaj ko ga pročita za manje od tri dana neće razumjeti Kur'an. Ovaj hadis se odnosi i na ostale obrede, poput namaza.
Ovo uključuje slučaj kada se osoba više nameće sebi, a to odbija ljude od religije. Stoga, ako je osoba pod svim navedenim uvjetima sposobna pretjerano revnosnost, ne smije je dodijeliti drugima. Navodi se da je Mu'az ibn Džebel recitirao duge sure u kolektivnoj molitvi, a zatim su se neki žalili. Allahov Poslanik, mir na njega, bio je bijesan i rekao: među vama ima onih koji ljude otuđuju od religije. Ako neko vodi kolektivnu molitvu, neka ga skrati, jer je među ljudima jedan stariji, slab i onaj koji ima potrebe.
Tako ćemo pronaći, u islamu, put obuhvata i umjerenost i marljivost u obožavanju, ovisno o mogućnostima osobe. Oba puta dovode do istog rezultata ako ih osoba odabere. Ono što je spas i njegovanje za jednog može biti uništenje za drugo. U Kur'anu pronalazimo obje naznake „O, vi koji vjerujete! Bojte se Allaha što biste trebali ", (porodica Imran 102) i" Zato se bojte Allaha koliko god možete "(Međusobna obmana 16).
Kao što su napisali imami Ibn Hajr i Nawawi, marljivost u bogosluženju je pored već spomenutih uvjeta dozvoljena i ako čovjek ne posjeduje vjerovanja koja su u suprotnosti sa lakoćom i umjerenošću religije. Na primjer, uvjerenje da je jedino prepuštanje pretjerane revnosti i suzdržavanje od onoga što je dozvoljeno jedini ispravan način. Možete vidjeti šta Imam Nawawi piše u al-Azkaru o tome kako se Kur'an čitao od korica do naslovnica u Selefu. Saznat ćemo da su razlike vrlo velike, od čitanja Kur'ana za dva mjeseca do čitanja Kur'ana četiri puta u jednom danu.
Nakon ove kratke rasprave, možemo tvrditi da marljivost u bogosluženju, kada se ispune ovi uvjeti, nije nova.
Korisni dodaci
Korisni dodatak: inovacije, kao i grijesi, dolaze u različitim stupnjevima. Postoje grijesi, mali i veliki, koji su povezani s otpadništvom i oni koji to ne čine. Takođe inovacije. Stoga nije svaka inovacija lošija ili gore od grijeha... Ovdje svaki pojedinačni slučaj treba uporediti i izmjeriti. Na primjer, inovacija koja ne izvodi iz islama lakša je od grijeha koji vodi iz islama.
Korisni dodatak: naučnici nazivaju osobu grešnikom ili sljedbenikom inovacija, to se događa samo u ograničenoj stručnoj literaturi, koja je nazvana "jerha" knjigama. Ovo se radi radi upotrebe u provjeri istinitosti hadisa i to samo kada je neophodno. Naučnici, koji se nazivaju naučnicima "djerkha", rekli su da je to jedini slučaj kada je "gyba" zabranjena. Govorili su o grijesima ili porocima neke osobe samo da bi provjerili autentičnost hadisa, u drugim slučajevima to je bilo zabranjeno. Strogo je zabranjeno pratiti nedostatke muslimana, tražiti njihove greške ili grijehe, kako bi se onda iznijelo da će ga izdati u javnosti. Ko to učini, Allah će ga osramotiti u ovom životu i budućem životu, kao što je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upozorio u dobro poznatom hadisu.
I ovdje treba jasno razlikovati inovacije, kao i grijehe. Postoje grijesi koji ne utječu na tačnost prenošenja hadisa, kao i na inovacije. Poznato je da imam Buhari prenosi hadise od sljedbenika nekih inovacija i pogrešnih trendova. U njegovoj zbirci se nalaze hadisi iz Kharijisa, šiita i drugih. Ovdje je bilo važno utvrditi da li će inovacija ili zabluda neke osobe dozvoliti laž u hadisu ili izmisliti hadis. Na primjer, Kharijiti su vjerovali da laganje u hadisu znači postati nevjernik. To znači da Kharijiti koji se plaše Boga mogu biti istinski prenosioci hadisa. To citiramo kako bi muslimani shvatili da nije dozvoljeno pisati ili govoriti o nekome da je izgubljen, ili slijede inovacije itd. osim ako je apsolutno neophodno. Također, ako osoba ima zablude u nekim stvarima, to ne znači da nam je dopušteno upozoravati protiv te osobe općenito ili javno informirati ljude o tome bez određene svrhe.
Treba se prisjetiti stroge zabrane praćenja inovacija ili stvaranja inovacija. Ali ono što može biti zabludu je prevalencija inovacije i njeno opće prihvaćanje. To ne mijenja ništa. Fudale ibn Iyad je rekao „Slijedite pravi put i mali broj onih koji ga slijede neće vam naštetiti. Čuvajte se zabluda i nemojte vas prevariti mnoštvo onih koji su stigli tamo ".
Tako je Mu'az ibn Džabal rekao: "Čuvajte se nevolja koje vas čekaju i koje će doći poslije vas. Tada će biti mnogo bogatstva. I Koran će se otvoriti, i pročitaće ga vjernik i licemjer, muškarac i žena, odrasla osoba i dijete, slobodan i rob. I neko će reći: „Zašto me ne prate, jer čitam Kuran? Neće me pratiti dok ne smislim nešto novo. " Stoga pazite na inovacije, jer je inovacija zabluda. I čuvajte se zablude mudraca, jer šejtan može riječju obmane govoriti jezikom mudraca, a možda će i licemjer govoriti riječ istine ", (Ebu Davud). Molimo Allaha Svemogućeg da nam pokaže istinu i učini nas svojim sljedbenicima.