Knjiga koja reguliše pravoslavno bogoslužje naziva se tipikon ili pravilo. Omogućuje službu jedne od tri liturgije - Bazilija Velikog, Ivana Zlatoustova i predosvećenih darova. Tipikon određuje koji od njih treba služiti svakog dana crkvene godine.

Započnimo s jednostavnim, ali važnim pitanjima za uklanjanje katehetske nepismenosti.

Pitanje: Kakvu liturgiju, prema Tipikonu, treba služiti na blagdan svetog Vasilija Velikog?

Odgovor: Liturgija Vasilija Velikog.

P: Kakvu liturgiju treba služiti na praznik svetog Jovana Hrizostoma?

P: Kakvu liturgiju treba služiti na blagdan svetog Grgura Božanskog, autora liturgije Presvetih darova?

Tačan odgovor na ovo pitanje biće nešto složeniji.

O: Čast svetog Grgura Božanskog uvijek pada na Veliki post. Stoga, ako praznik dođe u nedjelju, potrebno je služiti liturgiju Vasilija Velikog; ako u subotu - liturgija svetog Jovana Zlatoustova; ako u srijedu ili petak - liturgija predosvećenih darova. Ako sjećanje na svetog Grgura Dvoeslova padne u ponedjeljak, utorak ili četvrtak, tada se prema Pravilu ne smije služiti liturgija.

P: Da li Typicon dopušta da lokalne tradicije ili blagdanski blagdani utječu na izbor liturgije?

O: Ne, nije. Typicon ne odabira liturgiju ovisno o lokalnim tradicijama.

Osobitosti božanskih službi u dane zaštitničkih blagdana naznačene su u posebnim "hramskim poglavljima" koja pružaju službu prema svečanom nalogu "s budnošću". Sve ove slučajeve regulira Typicon, pa stoga nisu nikakvi "izuzeci". Dakle, ako se blagdan Velikog korita slavi u ponedjeljak, utorak ili četvrtak, treba služiti liturgiju predosvećenih darova.

Ovakve prilike kao prisustvo moštiju u crkvi, kao i poštovane ikone Majke Božje ili Svete, mogu se izjednačiti sa zaštitom slavlja. Ali u svakom slučaju, usluga se mora izvršiti u skladu s Poveljom.

P: Da li to znači da bi u svim pravoslavnim crkvama svaki određeni praznik trebao služiti istu liturgiju bez prestanka?

O: Da, tako je. I to je očitovanje liturgijskog jedinstva Crkve. Na primjer, Markovo poglavlje Tipikona na blagdan Navještenja regulira služenje liturgije Vasilija Velikog u sve nedjelje Velikog korizme (osim Gospodinovog ulaska u Jeruzalem), također na Veliku četvorku i Veliku subotu. U svim ostalim danima, Pravilo imenuje službu najave za liturgiju Jovana Hrizostoma.

P: Da li Typicon dozvoljava zamjenu jedne liturgije drugom u skladu s principom "ako opat hoće"?

O ne. Ovo se pravilo ne odnosi na izbor vrste liturgije. Svrha liturgije nije određena ljudskom proizvoljnošću. Pravilo ne dopušta bilo kakvu zamjenu jednog obreda liturgije drugim na način da odluči prethodno.

U slučaju prisilne nemogućnosti služenja, Liturgija se može otkazati - ali ne zamijeniti drugom! Tako je u Tipikonu naznačeno u odsjeku: "Ako postoji nešto veliko zarad sjećanja na velike svece polieleja, predobjavljena liturgija se neće dogoditi" (24. februara, 11. Markovsko poglavlje, 5. poglavlje). Također se primjećuje u odjeljku „Na Veliki i Veliki tjedan Uskrsa“ iz poglavlja 50: „Ako nema liturgije kada nema potrebe“ (1. Evo).

U nekim drugim stvarima, Povelja dopušta odstupanja i alternative. Ali tip liturgije jasno je reguliran od strane trenutnog Tipikona, ne ostavljajući slobodu izbora nikome: ni rektor crkve, ni otac dekan, ni biskupijski biskup nemaju snagu da proizvoljno promijene ovaj zahtjev crkvene povelje. Tipikonove upute o izboru liturgije obvezujuće su za sve župe, samostane i katedrale, pa ih moraju poštivati \u200b\u200bsvi - od patrijarha do laičkog zapovjednika.

P: Da li je kanonski prekršaj služenja liturgije prema pogrešno izabranom obredu?

O: Naravno, da. Pogrešan izbor obreda tijekom služenja Božanske liturgije smatra se ozbiljnim grijehom. Uporedivo je s takvim kanonskim prekršajima sličnim njemu, kao da bi izvođač liturgije bio osoba koja nema sveto dostojanstvo ili je pod zabranom; ili ako bi umjesto vina od crvenog grožđa, u kalež se ulila druga tekućina (na primjer bobičasti sok ili medni sirup); ili ako bi se umjesto pšenične prosore upotrijebio drugi pekarski proizvod (na primjer, nemasni ili ječmeni kruh); ili ako bi se „ispravna“ liturgija služila onog dana kada je to zabranjeno Pravilom (na primer, u sredu nedelje sira ili prvog ponedeljka Velikog posta).

Transubstancija svetih darova događa se, prema vjeri Kristove Crkve, samo pri pravilno obavljenom euharistijskom služenju. Milost Svetoga Duha ne djeluje tamo gdje oni namjerno počine kanonski zločin. Sakrament se u Crkvi vrši samo pod uvjetom da se poštuje njezina kanonska pravila, a ne tamo gdje se krši liturgijsko pravilo. Nitko neće prisiljavati pravoslavne ljude da vjeruju kako se kruh i vino prenamjenjuju u Tijelo i Krv Kristovu na liturgiji koja provodi zakon ...

Naravno, Tradicija Crkve sadrži primjere čudesnih izuzetaka, kada niti jedan ljudski grijeh i kanonski prekršaji ne mogu ometati izvršenje sakramenta. Gospodin je u stanju dati milost svojim vjernicima uvijek i svuda - i za vrijeme progona i na mjestima zatvora. Duh, koji diše gdje želi (Ivan 3, 8), može mu, prema vjeri pravednih, davati zajedništvo "ne po sudu, a ne po osudi" pravih svetih darova - čak i iz ruku najpismenjeg i nedostojanstvenog svećenika koji služi "na pogrešan način" , „Ne tada“ i „ne to“.

Međutim, ne treba zaboraviti evanđeosku zapovijed: Ne iskušavaj Gospoda, Boga svoga (Matej 7, 4, vidi također Deut 6, 16)! Oni koji namjerno podrivaju pravilo Svete pravoslavne crkve gnjevaju Boga. On mora biti lično odgovoran crkvenom sudu.

Kada je arhimandrit Zinon (Teodor) 15. kolovoza 1996., po vlastitom nahođenju, u manastiru Mirož, umjesto da služi liturgiju Jovana Krisostoma, slavio misu po katoličkom obredu i sam sudjelovao u njoj, zabranjeno mu je služenje vladajućeg biskupa Euzebija zbog psovskog nadbiskupa zbog ovog kanonskog zločina.

P: Kako bi se pravoslavni ljudi trebali odnositi prema slavljenju liturgije prema pogrešno izabranom obredu (ako se to odjednom dogodi)?

O: Oni svećenici i laici koji se boje Boga trebali bi oprezno izbjegavati sudjelovanje u očigledno protuzakonitim liturgijskim aktivnostima, pogotovo ako su predstavljeni pod krinkom „ispravnih“. U suprotnom, velika je vjerovatnoća da ćemo postati nenamjerno krivi za bogohuljenje ili druge grijehe protiv Duha Svetoga.

Služenje "krive" liturgije uporedivo je s takvim neprihvatljivim radnjama poput obavljanja sakramenta vjenčanja nad monasima ili održavanja cjelodnevne službe s kraljevskim vratima zatvorenim na uskrsnu nedjelju, ili služenja uobičajenom molitvenom molitvom za blagoslov vode umjesto obreda Velikog blagoslova vode na Bogojavljenje. Milost nije dana od Boga prilikom činjenja takvih zločina. Učešće u njima je grijeh.

P: Kakvu liturgiju, prema Tipikonu, treba služiti na praznik svetog apostola Jakova?

O: Liturgija Jovana Hrizostoma.

P: Kog dana u krugu crkvene godine, prema trenutnom Statutu Ruske pravoslavne crkve, treba služiti liturgiju apostola Jakova?

O: Nema toga dana u mjesecu.

Tipikon ne predviđa nikakvu "liturgiju apostola Jakova". Odgovarajući obred nije sadržan ni u jednoj službeno objavljenoj knjizi svešteničke službe ili u bilo kojem od biskupskih službenika. Ne nalazimo naznake služenja takve „liturgije“ ni u Menaionu, ni u Oktokosu, ni u Triodi.

U stoljetnoj liturgijskoj tradiciji Ruske crkve takva liturgija uopće nije postojala sve do nedavno. Stoga je služenje liturgije apostola Jakova bezuslovno kanonsko kršenje.

II. Sanctus. Mjesto liturgije apostola Jakova u pravoslavnoj liturgijskoj tradiciji
Za različita razdoblja bili su karakteristični različiti crkveni obredi: neki su oblici nastali, drugi su izumrli. Mnogo je zauvijek nestalo iz pravoslavne upotrebe, drugi su se čvrsto uklopili u njega. Stoga bi bila velika greška nastojati umjetno oživjeti drevne običaje koji su potonuli u zaborav. Dakle, danas nije pametno odustati od krštenja novorođenčadi. Ne treba imitirati ranokršćanske sisteme dugoročne cenzure. Nemoguće je vratiti instituciju pokorne discipline (plakanje, kukanje, slušanje, stajanje). Ne treba oživljavati euharistijsku "agapu". Apsurdno je zagovarati za obred zasebnog zajedništva laicima (odvojeno Tijelo, a odvojeno Krv Kristova). Svi ovi oblici ovih dana izgledaju neprirodno.

Promjena različitih anafora ili euharistijskih obreda povezana je s poviješću Kristove Crkve i njezin je sastavni dio.

P: Da li je uvijek postojao strogo uspostavljen jednoličan poredak za slavljenje euharistije?

O ne. U ranokršćanskoj eri nije bilo strogo utvrđenih redova. Apostoli su lomljenje hleba izvršili po inspiraciji, a ne "po pisanom tekstu". U raznim gradovima su se postupno oblikovali molitveni nalozi, primjetno različiti jedan od drugog. Velika većina njih, izgleda, izgubljena je zauvijek.

Dosadašnje anafore kasnije su zamijenili drugim - onima koje je Crkva prepoznala kao savršene.

Pored anafora, u prvim vekovima nisu bile formirane još mnoge stvari vezane za liturgiju. Na primjer, uobičajeni pravoslavni simbol vjere. Kanon biblijskih knjiga usvojen danas i kalendarski redoslijed čitanja iz Evanđelja nisu odmah odobreni. Oltar s crkvenim priborom (posude, kadionice i sve ostalo) nije bio pravilno opremljen. Nisam imao vremena da dovršim ikonostas Kraljevskim vratima i velom, kao i niz drugih elemenata ukrasa koji su se postali poznati i obavezni.

P: Kada je formiran jedini pravoslavni liturgijski kanon?

O: Od IV vijeka u Vizantijskom Carstvu je počeo svrsishodan proces ujedinjenja čitavog crkvenog života. U toku je rad na formulisanju doktrinarnih istina i kanonskih pravila, radi razvijanja godišnjeg kruga posta i praznika. Dakle, na I. ekumenskom saboru riješeno je pitanje odstupanja od kalendara u slavljenju Uskrsa. U isto vrijeme, usvojen je jedinstveni vjeri za sve kršćane (konačno uređen na II ekumenskom saboru). Odobren je sastav Starog i Novog zavjeta.

Paralelno s tim stvorena je i zajednička pravoslavna liturgijska tradicija. Budući da je kršćanstvo postalo vjera mnogih naroda koji čine veliko Carstvo, pojavila se potreba za izradom takvog euharistijskog obreda koji će biskupima i vjernicima cijelog Svemira, odnosno čitavog pravoslavnog svijeta, omogućiti da se ujedine u sabornoj molitvi. Bog je nadahnuo izabrane svece da izvrše ovo delo.

Kroz rad svetog Vasilija Velikog sredinom 4. veka sastavljena je liturgija koja je prihvaćena u Cezareji u Kapadokiji. Uspio je da red lokalne kapadokijske anafore dovede do milosti i božanskog savršenstva. Na kraju 4. stoljeća sveti Ivan Hrizostom izvršio je isto djelo, okrunivši sve antiohijske liturgije koje su mu prethodile svojim euharistijskim remek-djelom. Vjerojatno su se u tom dobu slični poslovi bavili i neki drugi hijerarhiji (na primjer, biskup Ambrozije iz Mediolana). Ali Crkva je izdvojila ova dva ekumenska velika učitelja kao uzorne liturgiste. Njihova duhovna baština, ponekad nazvana "vizantijskim liturgijama", po Božjoj providnosti ušla je u kanon i potkraj ere Ekumenskih koncila bila je prihvaćena širom pravoslavnog istoka. Ovaj objektivni istorijski proces ogledao se u drevnim Tipikonima.

P: Što se dogodilo s mnogim drugim liturgijskim sukcesijama (osim vizantijskih liturgija)?

O: Tokom nekoliko vekova, sve lokalne anafore bile su zamenjene vizantijskim liturgijama i postepeno su zaboravljene. Na nekim mjestima postojali su kao relikvija kratko vrijeme nakon IV vijeka, ali nijedan od njih nije ušao u pravoslavni liturgijski kanon.

Zbog toga sveci jednaki apostolima Ćiril i Metod nisu smatrali potrebnim da bilo koji od njih prevede na crkvenoslavenski jezik, osim liturgije Vasilija Velikog i Ivana Krisostoma.

P: Da li je tekst takozvane "Liturgije apostola Jakova" istorijski spomenik prvog (apostolskog) vijeka?

O: Naravno da ne. Tekst Euharistije, poznat po ovom nazivu i koji postoji u nekoliko različitih sirijskih i grčkih verzija, koji su se sveli na nas, nastao je, vjerovatno, u istom IV stoljeću, na temelju starijih euharistijskih obreda, koji nisu stigli do nas.

Tradicija svoje autorstvo pripisuje prvom biskupu Majke Crkava, Jakovu, bratu Gospodnjem, kojeg je spomenuo apostol Pavao (Gal. 1,19). Međutim, ne treba zaboraviti da sve vrijeme od uništenja Jeruzalema u 1. stoljeću trupa cara Tita do njegove obnove (sa svim izgubljenim svetilištima) u 4. stoljeću pod svetim ravnopravnim apostolima carom Konstantinom Velikim nije postojao ni sam grad, pa čak ni njegovo ime: početkom 2. stoljeća preimenovana je u "Elija-Hadrijan" i pretvorena u poganski hram. Do IV veka nije postojala lokalna „Jeruzalemska crkva“ s njezinom posebnom „apostolskom“ tradicijom - inače, u diptihu Crkava, ona ne bi bila na petom mestu nakon rimske, Konstantinopolske, Aleksandrijske i Antiohijske.

Ime svetog Jakova u Jeruzalemu, naime, nije pokazatelj povijesnog autorstva, već simbol apostolskog podrijetla euharistije.

P: Da li je rašireno mišljenje da liturgija Vasilija Velikog navodno predstavlja "skraćenu" uređenu verziju liturgije apostola Jakova (i, shodno tome, liturgija Ivana Krisostoma predstavlja još više "skraćenu" verziju liturgije Vasilija Velikog)?

O ne. Ova fikcija nema istorijsku osnovu. Strukture anafora „apostolske“ i vizantijske liturgije toliko su različite da ne dopuštaju da ozbiljno govorimo o njihovoj stvarnoj tekstualnoj „sukcesiji“.

Umjesto toga, može se tvrditi prisutnost suprotnog utjecaja: grčka verzija liturgije apostola Jakova posudila je neke molitve i himne iz vizantijskih liturgija, odnosno doživjela je vidljiv utjecaj s njihove strane (konkretni primjeri predstavljeni su u nastavku).

P: Da li je liturgija apostola Jakova raširena u heretičkim zajednicama izvan katoličke crkve?

O: Da, bilo je i ostaje. Formiranje vlastite liturgijske tradicije, paralelno s Vizantijom, odvijalo se u onim mjesnim crkvama koje su se u eri ekumenskih sabora odvajale od katoličkog pravoslavlja. Ta se liturgija posebno potakla među Koptima, Siro-Jakobitima i drugim monofizitima. Postoje stotine različitih izdanja sirijskih izdanja koja datiraju nakon Kalcedonskog vijeća.

Među hereticima - Nestorijancima i Monofizitima - proces formiranja njihovog liturgijskog kanona odvijao se samostalno i nezavisno. Pri tome su uvijek inzistirali na apostolskoj starini svoje liturgijske tradicije. Znakovito je da obojica pripisuju svoju vlastitu euharistijsku tradiciju liturgiji apostola Jakova (možda je, pod utjecajem ovih tvrdnji, nastala verzija o njenom „apostolskom“ porijeklu? ..).

Nije iznenađujuće da je liturgija apostola Jakova našla utočište u heterodoks zajednicama. Slično je u biblijskom „kanonu“ nekih drevnih crkava (etiopska, koptska) sačuvane apokrifne knjige. Slično je bilo među arijskim i manihejskim vijekovima nekoliko stoljeća nakon Prvog ekumenskog sabora, osim Nicecanske vjerovanja.

Pitanje: Nisu li na liturgiju apostola Jakova uticale nehalkedonske crkve tokom vekova?

O: Da, takav uticaj je bio neizbežan. Ova liturgija čvrsto je ušla u upotrebu izvan granica kanonskog pravoslavlja, gdje je i formirana. Kao što je rečeno u časopisu Svyataya Zemlya, tamo se i dalje služi "s nekim nepravoslavnim promjenama". Ovo pitanje može postati tema zasebnog teološkog istraživanja.

Vjerovatno je sljedeća pretpostavka o očuvanju liturgije apostola Jakova u pravoslavnoj tradiciji. Grci, naravno, nisu željeli davati jedinu euharistiju, koja ima reputaciju "apostolskog", na milost jeretika. Zbog toga je bila sačuvana u Jeruzalemu - uz mnoštvo drugih jedinstvenih lokalnih obilježja (poput Crkve Svetoga groba). To je bilo potrebno kako bi se naglasio apostolski kontinuitet katoličke tradicije.

Još jedan način da se potvrdi evanđeoski autoritet pravoslavne liturgijske tradicije u "natjecateljskoj borbi" s hereticima bilo je, kao u troparionu Troje svetih, uspoređivanje vizantijskih liturista sa Kristovim učenicima: "Poput apostola jednake jednakosti i sveopćeg učenja ...". Pojavio se običaj da se na oltarskim freskama oslika lice svetog apostola Jakova, zajedno sa svecima Bazilom Velikim, Ivanom Zlatoustim i Grgurom Božanskim.

P: Koje je mjesto zauzimala liturgija apostola Jakova u pravoslavnoj tradiciji u 1. tisućljeću A.D.?

O: Do 4. stoljeća nema pouzdanih podataka o ovoj liturgiji.

Nakon V vijeka, uz liturgije Vasilija Velikog i Jovana Hrizostoma, sačuvan je kao lokalni Jeruzalemski obred.

U ostalim provincijama Rimskog Carstva nikad nije bila rasprostranjena, ostajući, s rijetkim iznimkama, čisto palestinsku egzotičnu pojavu. Ali u Svetoj se zemlji služila samo jednom godišnje i stoga se nije smatrala zakonskim i normativnim, jednakim po važnosti vizantijskim liturgijama.

Do 10. veka, čak i u Jerusalimu, njena služba je praktično prestala.

P: Da li je u Rusiji bila poznata liturgija apostola Jakova?

O: Ne, nikad. Do vladavine Velikog ravnopravnog apostola Velikog kneza Vladimira, vizantijski kanon je već bio u potpunosti formiran. Liturgija apostola Jakova nije bila uključena u ovaj kanon. Do 20. stoljeća (!) Nije ni preveden na crkvenoslavenski jezik, pa je zato Slaveni nisu služili ni na Balkanskom poluotoku, ni u Rusiji. Nigdje se ne spominje u njoj.

Naprotiv, liturgije Vasilija Velikog i Jovana Hrizostoma uspostavljene su kako u Ruskoj Crkvi, tako i u celom pravoslavnom svetu. Uključeni su kao sastavni dio svih tipikona i u pravom smislu te riječi postali su izraz crkvene liturgijske tradicije.

P: Da li je liturgija apostola Jakova služena u grčkim crkvama u 2. milenijumu nakon Hrista?

O ne. Početkom drugog milenijuma prestala je služiti liturgija apostola Jakova u pravoslavnom svetu (za razliku od nekalcedonskih crkava). Kao što je navedeno u njenom obredu, "ovo je izumrla tradicija sijanja božanske službe". Sve do sredine 19. vijeka njezino služenje nije obnovljeno.

Grci su se toga obreda prisjetili tek nakon jednog milenijuma, kada je započeo reformistički preporod njihovog crkvenog života, koji je pao u ozbiljan pad tokom dugog vremena vladavine turskog sultana na Balkanu i u Maloj Aziji.

P: Koji je bio razlog sjećanja na davno zaboravljeni liturgijski obred u 19. stoljeću?

O: Reformacijska reformacija u Carigradskoj crkvi.

Započelo je 1838. kada je sastavljen novi Typicon. Kako M.N. Skaballanovič, "Grčka crkva sada koristi za katedralne i župne crkve ne Jerusalimski tipikon, već posebnu." Znakovito je da za manastire ovaj "Rite" "priznaje pravo na vođenje prethodnog obreda." Istina, pokazao se da je loš primjer zarazan, "čak iu palestinskoj Lavri sv. Savve, odakle je izišao naš današnji Tipikon, sada vodi ovo Konstantinopolsko izdanje Tipikona “[ibid.]. Novi modernizirani "Typikon" otkazao je sate, smanjio jutarnje i druge obrede dnevnog kruga. Liturgijska reformacija grčke Crkve razorila je tradicionalne temelje pravoslavlja i legalizirala brojne izobličenja u liturgijskoj praksi koja se „kroz slabost“ odvijala u svakodnevnom životu.

Među grčkim reformatorima (baš kao i među ruskim obnoviteljima pola stoljeća kasnije) fermentacija i spontana kreativnost odvijali su se u duhu navodnog "ponovnog rođenja" crkvenog života. U pozadini ovog entuzijazma, u 19. stoljeću nastaje „tradicija“ obilježavanja Liturgije apostola Jakova u Jeruzalemu.

Slična „tradicija“ pojavila se istovremeno na grčkom ostrvu Zakintos na inicijativu modernističkog nadbiskupa Dionizija II Latasa (+ 1894.), koji je bio nadahnut reformističkom idejom služenja davno izgubljene liturgije i samovoljno oživio zaboravljeno drevno bogoslužje u svojoj ostrvskoj biskupiji.

Slični pokušaji su počinjeni i na nekim drugim mjestima, ali su općenito ostali rijetki i prilično marginalni fenomen.

Kraj 19. stoljeća u potpunosti je u skladu sa skicom koju je napravio prevodilac Gardner, koji je tada bio u rangu hijeromonka (više detalja vidi dolje): „U Jeruzalemu jednom godišnje, 23. oktobra, na blagdan svetog apostola Jakova, brata Gospodnjeg, slavi se Božanska liturgija svetog apostola. Jakov. "

Međutim, situacija se promijenila u 20. stoljeću. 1937. godine, kada su te riječi napisane, one su bile već vrlo daleko od istorijske istine.

P: Da li se "tradicija" služenja liturgije apostola Jakova u Jeruzalemu ukorijenila do početka 20. vijeka?

O ne. Ubrzo više nije bilo nikoga koji bi podržao novu inicijativu. U 20. veku Liturgija apostola Jakova nije slavana u Jerusalimu dugi niz godina.

Donosimo svjedočanstvo iz časopisa Ruske crkve u inostranstvu za 1936. godinu, koji opisuje prvo slavljenje ove liturgije blaženstva patrijarha Timoteja Jeruzalemskog: „Posljednji put kada se ta liturgija slavila u Jeruzalemu prije 35 godina, i ako njegova blaženstva Patrijarh nije obnovila slavlje, postojala bi opasnost da će se tradicija kako to učiniti učiniti zaboraviti i prestati. "

Ova egzotična liturgija više je ličila na ne molitveni obred, nego na spektakl za znatiželjnike ili na muzejsku radnju u stilu retro crkvene predstave. U službi su učestvovala dva starješina i četiri đakona. Patrijarh je služio bez Krsta, Panagije i Mitre. Mnogi gledatelji okupili su se da pogledaju izvanserijski poredak.

Hieromonk Philip (Gardner) bio je među prisutnima. Nakon što je jednom prisustvovao neobičnoj božanskoj službi, pokrenuo je ideju prevođenja u crkvenoslovenski.

Što se tiče liturgije apostola Jakova, može se sažeti da se u pravoslavnoj grčkoj tradiciji služio daleko ne u svim vekovima, a ne više od jednom godišnje. Izuzetak je ostrvo Zakintos, gdje se, na nagovor nadbiskupa Dionizije II, ovaj obred održao krajem 19. vijeka, suprotno Povelji i običaju, bez mjere i razloga.

Postoji svaki razlog da se ne govori o „tradiciji“ ili „apostolskoj tradiciji“, već o umjetnoj implantaciji ovog reda u 19. - 20. vijeku. Uzbuđenje primijećeno oko drevnog obreda može se uporediti sa sličnim nezdravim zanimanjem za apokrifa (poput senzacionalnog Judinog evanđelja) i drugih izvora nekanonskog porijekla.

Potrebno je prepoznati djelovanje Božje providnosti po tome što neki obredi ponekad daju mjesta drugima i nalaze se izvan granica žive Crkvene predaje. Drevne vere, apokrifni traktati i nekadašnje anafore, bilo bi korisno proučavati u seminarima radi bolje asimilacije akademskih specijalnih tečajeva iz crkvene arheologije, liturgije, dogmatike i drugih disciplina. Ali služenje prema zastarjelim redovima jednako je neprihvatljivo kao i čitanje nekanonskih tekstova umjesto Svetog pisma ili vjerovanje ante-Nicene vjerovanja. Reformatori to obično ne razumiju.

Jedinstveni obred liturgije apostola Jakova može se nekako opravdati za jedini grad - Jeruzalem. Ekskluzivnost obreda obreda omogućava uspoređivanje ne s običnim liturgijama, koje se služe svuda i uvijek, već s takvim jedinstvenim obredima, kao što je obred "Povorka na magarcu" na Palm nedjelju (za koji je potreban kralj) ili obred "Pranje nogu" u Velikom dvoru (za koji potreban je patrijarh) ili obred "Svetog svjetla" na Veliku subotu (poznatiji kao obred Svetog ognja, koji se održava u Kuvukliju crkve Svetoga groba).

Gospodin nije mislio na liturgiju imena svog starijeg brata Jakova u razgovoru sa samarikankom, kada joj je on predvideo: Vjerujte, dolazi vrijeme kada se nećete klanjati Ocu ni na ovoj planini ni u Jeruzalemu (Ivan 4,21). Da bismo mogli služiti liturgiju apostola Jakova, potreban je sveti grad Jeruzalem.

III. Anamneza. O prijevodu liturgije apostola Jakova na crkvenoslovenski i o njegovim prvim službama
Kao što je gore spomenuto, sveta braća Ćiril i Metod, jednaki apostolima, nisu preveli obred liturgije apostola Jakova na crkvenoslovenski. Prema tome, ni u predmongolskom, ni u Moskvi, ni u sinodalnim periodima ruske istorije kod nas niko nije služio ovu liturgiju.

P: Jesu li ruski teolozi imali iskustva prevođenja obreda liturgije apostola Jakova na crkvenoslovenski od strane ruskih teologa prije 1917. godine?

O ne. Nije bilo liturgijskog prevoda te „apostolske“ liturgije. Kao nepotrebno.

Tekst drevnog obreda prolaska profesorima ruske predrevolucionarne akademske škole, naravno, bio je prilično poznat (u raznim izdanjima i na grčkom i na sirijskom). Međutim, očito su jasno shvatili zlobnost ideje oživljavanja prakse molitve iz rukopisa i arheoloških spomenika.

P: Da li su slični pokušaji učinjeni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi nakon 1917. godine?

O ne. Ni Sveti Tikhon, ni njegovi nasljednici, Sveti Patrijarši, nisu blagoslovili u našoj Crkvi službenu objavu liturgijskog prijevoda liturgije apostola Jakova.

Za vrijeme Renovacionističkog raskola 1920-1930. Godine, koliko znamo, nisu učinjeni ni napori da se ta liturgija prevede. Živi crkveni sabornici bili su zadovoljni mijenjanjem poznatih liturgijskih redova Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog, prevodeći ih na ruski i ukrajinski i uvodeći brojne druge izobličenja. Ni Vvedenski, ni Granovski, ni Adamenko, ni bilo koji drugi vođe obnove nisu dobili svoje ruke u službi liturgije apostola Jakova.

Situacija je bila drugačija u ruskim emigrantskim krugovima.

P: Tko je i kada bio prvi prijevod liturgije apostola Jakova na crkvenoslavenski jezik?

O: Tekst liturgije apostola Jakova preveo je sa grčkog sveštenik ROCOR-a Hieromonk Filip (Gardner) i objavljen u predrevolucionarnom ruskom pravopisu 10. februara 1937. u Jerusalimu. Godinu dana kasnije, 27. jula 1938. godine, već u rangu hegumena, izveo je drugo izdanje ove liturgije, štampano na crkvenoslavenskom jeziku „u Vladimirovoj u Prajševskoj Rusiji“ (Karpatosija).

Kao što je prevodilac napomenuo, bio je prvi sastavljač ove službe na crkvenoslavenskom jeziku: "Ruska crkva ne zna više o toj službi, nižoj od ostalih Crkava slovenskih naroda." Dakle, ni u srpskim ni u bugarskim mjesnim crkvama, niti na Atosu, ova se Liturgija nikad prije nije služila na crkvenoslovenskom jeziku.

P: Kada i tko je prvi slavio liturgiju apostola Jakova na crkvenoslavenskom jeziku?

O: Prvi put se ta liturgija održala u Ruskoj crkvi Trojice koja daje život u Srbiji, u Beogradu, 18. januara 1938. - odnosno šest meseci pre objavljivanja njenog slavenskog teksta. Pomalo je čudno da odabrani dan nema nikakve veze sa sjećanjem na svetog Jakova Jeruzalemskog, ali se iz nekog razloga poklopio s danom sjećanja na svete Atanasije i Ćirila, Aleksandrijske patrijarhe.

Izvođač Liturgije bio je isti inicijator: "Liturgijskom svetom Hegulinu Filipu (Gardneru) koji je također služio ovu liturgiju sa grčkog na slovenski jezik." U koncelebraciji je učestvovao jedan protodeakon.

Četiri biskupa ROCOR-a, na čelu s mitropolitom Anastassijem (Gribanovskim), pozvani su na ovu liturgiju, ali nisu sudjelovali u božanskoj službi, već se samo spominje kao "prisutan" [ibid.].

Ova nova liturgija očito nije bila popularna među ruskim narodom, „pri rasipanju bića“, budući da iseljenike nije ni na najmanji način povezala s Otadžbinom ili sa zavičajnom pravoslavnom crkvenom tradicijom.

P: Kako se razvijala daljnja crkvena karijera prevoditelja liturgije apostola Jakova na crkvenoslavenski jezik i njegovog prvog ministra?

O: 14. juna 1942. godine u Berlinu, u jeku Velikog domovinskog rata, hegumen Filip (Gardner) zaređen je za biskupa u Potsdamu, vikara berlinske i njemačke biskupije ROCOR-a.

Daljnji cik-cak sudbine pokazao se ovako. Dvije godine kasnije, Gardner je skinuo svoj samostanski i biskupski čin ... i oženio se. 1944. godine otpušten je sa dužnosti berlinskog vikara i rektora Katedrale vaskrsene katedrale u glavnom gradu Njemačke. Šest godina kasnije, Sinod ROCOR-a službeno mu je oduzet biskupsko dostojanstvo.
Nije naš posao osuđivati \u200b\u200btuđe robove (Rim 14,4). Ali kako se ne sjetiti u vezi s ovom slavnom pričom da je nedugo prije nego što je odustao od monaških zavjeta i konačno uklonio Panagiju i Križ od sebe, "Sveti Hegumen Filip" najprije skinuo s križa radi služenja liturgiji koja nije zakonom propisana? Uostalom, uvjet "da se ne nametne" Križ svojom rukom zapisan je kao obavezan uvjet za sve svećenike koji započinju službu liturgije apostola Jakova: "I on ne položi Križ na njega." Duhovna bludnica i odbacivanje Kristova krsta doveli su Gardnera u nekoliko godina na tjelesno blud i izdaju crkvene pastoralne službe.

Napomenimo s tim u vezi jednu nesumnjivu superiornost slavenskog teksta vizantijskih liturgija nad slavenskom verzijom liturgije apostola Jakova. Prevod liturgija Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustova napravili su za nas božanski nadahnuti ljudi - jednaki apostolima Ćirilu i Metodu. Važno je da smo mi, Slaveni, prihvatili liturgijsko nasljeđe drevnih učitelja Crkve kao Svetu tradiciju iz ruku svetaca.

Suprotno tome, "liturgiju apostola Jakova" preveo je na slovski jezik odbačeni Gardner, vođen sumnjivim motivima i ne ostajući veran pastoralnoj službi u Crkvi. Sadašnji inicijatori uvođenja ovog obreda u svakodnevni život Ruske Crkve trebali bi dobro razmisliti: da li vrijedi tako pouzdano prihvatiti duhovnu hranu iz ruku takvog „mentora“ (uporedi: Heb 13,7)?

P: Da li su poznata i druga izdanja obreda liturgije apostola Jakova na crkvenoslavenskom jeziku u 20. stoljeću?

O: Da, treće izdanje, identično drugom, objavljeno je 1970. u Rimu.

P: Kada i ko je prvi slavio liturgiju apostola Jakova u Rusiji?

O: Početak služenja ove liturgije u Rusiji izravno je vezan uz spomenuto rimsko izdanje i to je vrlo zapažena priča.

U ovom gradu, tačnije u Vatikanu, predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije mitropolit Nikodim (Rotov) Lenjingradski i Ladoški često ga je posjećivao zbog svojih službenih dužnosti. Ubrzo nakon rimskog izdanja liturgije apostola Jakova, započeo je svoju godišnju službu u Lenjingradskom teološkom sjemeništu i akademiji. Ova inovacija nastavila se sve do Vladykove smrti, koja je uslijedila 1978. u Rimu, a prestala je odmah nakon njegove smrti.

Tako je emigrantska dijaspora i katolički zapad, odsječen od rodnog tla, obred liturgije apostola Jakova prvi put u povijesti ušao u korito naše Crkve. Kao rezultat toga, ova čudna liturgija održana je nekoliko puta na ruskom tlu.

Pod Njegovom svetošću patrijarhom Pimenom i Aleksijem II, služenje ove ekstravagantne liturgije nije obnovljeno u nijednoj biskupiji Ruske pravoslavne crkve.

Jakov je Gospodov brat, apostol

Nastavak božanske liturgije Svetog apostola Jakova, brata Božjeg i prvog jeruzalemskog hijerarha

Proskomedija se, ako se desi, izvodi po običaju, izvađena je samo deveta čestica u čast sv. ap. Jakov. Molitva proskomidije se ne čita, posude su pokrivene, ali se otpuštanje i cenzura ne obavljaju.

Ako se prokomedija ne izvodi (što više odgovara drevnoj liturgiji), tada đakon priprema oltar s disfonijom i šoljom vina i vode na oltaru. Svećenik može presjeći prosporu kopijom ukrštanjem (radi praktičnosti njenog naknadnog loma) nakon čega svi stoje na svojim mjestima u blizini trona.

Sa zatvorenom zavjesom i zatvorenim vratima, svećenik tiho čita prije oltara uvodnu molitvu:

Obasjani mnogim grijehom, nemoj me prezirati, Gospode Bože. Evo, došli smo do ovog božanskog i nebeskog Tvog sakramenta, ne toliko vrijednog, ali gledamo u Tvoju dobrotu. Pustio sam Tijev glas: Bože, smiluj mi se grešniku: oni koji su sagriješili na nebu i prije Tebe i ja sam dostojan pogledati Tvoj sveti i duhovni obrok na kojem su Tvoj Jedinorođeni Sin i naš Gospodin Isus Krist, od mene grešnika i svih prljavih prokletstava, tajno prinošen žrtvovanje. Zbog toga, za Tebe, nudim molitvu i zahvalnicu, šaljem i Duha Tvojeg Utješitelja, ojačavajući me za ovu službu, a od Tebe glas najavljen od mene, bezrezervno propovijedao, u Kristu Isusu, Gospodinu našem, s kojim si blagoslovljen, sa Svevišnjim i Dobrim i Životnim davanjem Tvojim Duhom, sada i zauvek i zauvek.

Svi na oltaru tiho odgovaraju: Amin.

Zavjesa i Kraljevska vrata se otvaraju. Svećenik pre prestola glasno izgovara početni uzvik (stvarajući krst Evanđeljem):

Slava Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, Trojstvo i Jedinstveno svjetlo Božanskog, Postojeće u Trojstvu, Jedno i nerazdvojno. Trojstvo je jedan Svemogući Bog, Nebo će reći svoju slavu, ali zemlja je njegova vladavina, more je Njegova moć i svako inteligencijsko stvorenje veličanstvo propovijeda. Za svu slavu, čast i moć ovomu priliči, ali veličina i sjaj, sada i uvijek, u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik glasno čita drugu molitvu:

Dobročinitelju i kralju vijeka i Društvu svega stvaranja, prihvatite svoga dolaska preko Tvoga Krista, Crkve svoje. Ispunite svako korisno, dovedite svakoga do savršenstva i učinite nas dostojnim milosti vašeg posvećenja, ujedinite nas u vašu Svetu katoličku i apostolsku crkvu, koju ste stekli Čistom Krvlju svoga Jedinorođenog Sina, s njim ste blagoslovljeni i proslavljeni Svevišnjim i Životinjskim, i Duhom, sada i zauvijek i zauvijek.

Zbor: Amen

Deacon, okrenut ljudima: Pomolimo se Gospodu.

Zbor ne odgovara.

Sveštenik, tron \u200b\u200bispred prestola, glasno čita molitvu:

Bog, koji je primio darove Abelove, Noine i Abrahamove žrtve, kadrove Aronika i Zaharija, prihvati ovu kadionicu iz ruku nas grešnika, za slatki ukus i za oproštenje naših grijeha i svoga naroda.
Jer blagoslovljeni ste i slava vam pripada, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen i "Jedino rođeni sin ..."

Napravljen je mali ulaz: klip sa svijećama i kadionicom izlaze iz sjevernih vrata, zatim đakon s knjigom apostola i svećenik sa evanđeljem, obilaze hram, zaustavljaju se na propovjedaonici.

Svećenik (tiho) čita molitvu:

Svemogući Bože, Veliko ime Gospodine, koji si s dolaskom Tvoga Jedinorođenog Sina, Gospoda i Boga, i našega Spasitelja Isusa Krista, dao ulaziti u Svetinju Svetih, molimo i molimo Tvoju dobrotu, strahujući i dršćući, želeći se pojaviti na svom svetom oltaru.

Spusti na nas, Bože, svoju dobru milost i posveti naše duše i tijela i duhove, i usmjeri naše misli u pobožnost, tako da ćemo ti po čistoj savjesti donijeti darove, darove, plodove, za uništavanje naših grijeha i za pomirenje za sav tvoj narod.

Naglas: Milošću i blagodatom i ljubavlju čovječanstva Tvoga Jedinorođenog sina, s njim je blagoslovljena umjetnost u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenici ulaze u oltar, a đakon na ambo-u (okrenut prema narodu) recitira litaniju:

U svijetu se molimo Gospoda.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Za mir odozgo i Božju ljubav za čovječanstvo i spas naših duša, molimo se Gospodinu.

Za mir cijelog svijeta i jedinstvo svih svetih Božijih Crkava, molimo se Gospodinu.

Pomolimo se Gospodinu o spasenju i zagovoru našega Svetoga Oca i našeg nadbiskupa ..., o našem ocu i našem nadbiskupu ..., o svim klerima, gdje su vladari, učitelji i studenti i ljudi koji vole Krista.

Za oprost grijeha i oproštenje naših grijeha, da nas je jež oslobodio svake tuge, bijesa, nesreće i potrebe i ustanka neprijatelja, molimo se Gospodinu.
Blažena, najčišća, najslavnija, blagoslovljena Gospa Bogorodica i uvijek djevica Marija, sveti Jovan, slavni prorok, preteča i krstitelj, božanski i svi hvaljeni apostoli, slavni proroci i dobronamjerni mučenici, a sve svete i pravedne molitve upućene su im i zapamćene su kao Mi ćemo.

Sveštenik se moli u tajnosti:

Velikodušni i milosrdni, dugotrajni i mnogo milostivi i istinski Gospodine, skrenite pogled sa svoga svetog prebivališta i uslišajte nas kako se molimo za vas i izbavi nas od svakog đavola i ljudskog iskušenja i ne ostavljaj nas s tvojom pomoći, ispod teške snage naše kazne ne sruši nas. ... Nije dovoljna naša snaga da prevladamo suprotno, već ste snažni, Gospode, u ježi da se spasimo od svake suprotnosti. Spasi nas, Bože, od nesreća ovoga svijeta prema Tvojoj dobroti, kao da smo ušli u čistu savjest prema Tvom svetom oltaru, bezuslovno ćemo uzvisiti Tvoju blagoslovljenu i trisakularnu pjesmu nebeskim snagama i, ispunivši prigodnu i božansku službu, bit ćemo počašćeni vječnim životom. Amen

Uzvik: Kao da ste sveti, Gospodine, Bože naš, i prebivajte u svecima i počivajte, a Tebi nudimo slavu i pjesmu Trisagion, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen i Trisagion.

Prije posljednjeg Trisagija, đakon naviješta: Sile ( ili na grčkom.D inamis).
Na kraju pjevanja svećenik blagoslivlja ljude u svetim kapijama: Mir svima.

Zbor: I parfem je tvoj. Aleluja (tri puta).

Dok pjeva, sveštenik se uspinje na Visoko mjesto i sjeda prema običaju.
Nakon završetka pjevanja (i čitanja paremije) čitalac u ambo-u izjavljuje: Čitanje drugih poput Efeza Poslanice Svetog apostola Pavla (ili neku drugu knjigu).

Đakon: Poslušajte.

Nakon čitanja ponovo se pjeva: Aleluja.

Svećenik čita (potajno) molitvu:

Sjaj u našim srcima, Gospodaru čovječanstva, neprolaznom svjetlošću razuma i otvori naš um u svom evanđelju propovijedajući razumijevanje. Unesite strah u nas i u vaše blagoslovene zapovijedi, tako da će se tjelesna požuda poboljšati, mi ćemo proći kroz duhovni život, sve, čak i na vaše zadovoljstvo, i mudro i učinkovito.

Na kraju pjevanja đakon naviješta:

Ustanite, s pažnjom ćemo čuti čitanje Svetog evanđelja.

Svećenik: Mir svima.

Zbor: A parfem je vaš.

Sveštenik: čitanje iz (ime) Sveto Evanđelje.

Deacon: Poslušajte sveto čitanje.

A sveštenik čita Evanđelje na svetim vratima, okrenut ljudima.

Nakon čitanja, pevači ponovo pjevaju: Aleluja.

Nakon čitanja, sveštenik donosi propovijed.

Nakon propovedi, zbor pjeva: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi.

Đakon (okrenut prema narodu) recitira pojačanu litaniju:

Sve ostalo: Gospodine, smiluj se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Gospode svemogući, svemogući, Bože Oče naš, moli se, usliši i smiluj se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Za mir cijelog svijeta i jedinstvo svih vaših svetaca vaših Crkava, molimo se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Na spasenje i zagovor Svetoga Oca i našeg nadbiskupa (ime vladajućeg biskupa) ..., naš otac i naš nadbiskup ..., svi svećenici, gdje se vodimo, učitelji i studenti i ljudi koji vole Krista, molimo se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Pomolimo se da se jež riješi svake tuge, bijesa, nesreće i potrebe, zatočeništva, gorke smrti i naših bezakonja.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

O ljudi koji dolaze od vas, čekajući bogato i veliko milosrđe, molimo Tebe, budi milostiv i smiluj se.

Ovde se svećenik, obraćajući se ljudima, blagoslivlja i poručuje u sveta vrata:

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Deacon: Gledajte na svijet sa svojom milosrđem i dahom.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Podignite kršćanski rog, snagom poštenog i životvornog Križa, molitvama Najčistije, blažene Gospe naše Teotoke, preteče i Tvojih apostola, i svi Tvoji sveci, molimo Tebe, Milostivi Gospodine, usliši nas i molimo te smiluj.

Zbor: Gospodaru imaj milosti. (tri puta).

Svećenik u tajnosti čita molitvu:

Bog, naviještajući nas Svojim božanskim i spasonosnim riječima, prosvijetli duše nas, grešnike, na percepciju prorečenoga, jer ne samo da nam slušatelji otkrivaju duhovne izgovore, nego i stvoritelji dobrih djela, koja sadrže nepouzdanu vjeru, trbuh je bezgrešan, živi se ne pokajajući, u Kristu Isusu, Gospodinu naš, s Nimzhe, blagoslovljeni ste vi, sa Svevišnjim i dobrim, i svojim Duhom koji daje život, sada i zauvijek i zauvijek.

Uzvik: Ti si evanđelje i prosvjetljenje, Spasitelj i čuvar naših duša i tijela, Bog i Tvoj Jedinorođeni Sin i tvoj Svetoga Duha, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Deacon: Slušamo pažljivo, molimo se u miru Gospodina.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Svećenik u tajnosti čita molitvu:

Vladyka je životniji i dobriji za darivatelje, koji je čovjeku dao blagoslovljenu nadu u vječni život, naš Gospodin Isus Krist, jamči za nas, Bolje, u posvećenju i ovoj božanskoj službi, u zadovoljstvu da želimo blaženstvo.

On otvara antimenziju i proglašava:

Kao da pod tvojom snagom uvijek čuvamo i vodimo svjetlost istine, šaljemo slavu i zahvalnost Tebi, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Deacon: Pjevajmo Kristu u miru: ustanite drhtajući svi.

Zbor: Neka svako ljudsko meso bude tiho i neka stoji sa strahom i drhtanjem i neka ništa zemaljsko u sebi ne misli: car onih koji kraljuju i Gospodar Gospodar dolazi da ubije i daje hranu vjernicima.

Svećenik cenzurira oltar, propovjedaonicu i oni koji su prisutni kao i obično, zatim ljubi sv. prijestolje, pere ruke na propovjedaonicu, klanja se narodu i odlazi s đakonom do oltara. Tamo daje đakonu diskon, uzima sam kalež i obojica izlaze na sred crkve, prethodi svetim nosiocima i sektonu koji liječi na posudama, sjećajući se živih i mrtvih.

Đakon naviješta: Neka se Gospod Bog sjeti svih vas, uvijek, uvijek i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik i đakon idu do oltara, na propovjedi svećenik izgovara molitvu prijedloga:

Bože Bože naš, nebeski hljeb, hranu cijelom svijetu, šaljući Gospodina našega Isusa Krista Spasitelja i Otkupitelja i dobročinitelja, blagoslivljajući nas i posvećujući nas. Blagoslovite to nudeći sebe i prihvatite ga na svom nebeskom oltaru.

Ulazi u oltar i postavlja posude na prijestolje (ako su posude bile prekrivene pokrivačima, ovdje se uklanjaju), nastavlja molitvu:

Sjetite se da je dobro i ljubavnik čovjek koji je donio i poradi njih donio i sačuvao nas neopterećene u svećeništvu vaših svetih otajstva.

Kao da se treba proslaviti i proslaviti, tvoje pobožno i slavno ime, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen Lica anđela dolaze do ovoga sa svim počecima i snagom, mnoštvo čitanja kerubima i šestokrilatskih serafija, lica koja pokrivaju i plaču pjesmu: Aleluja.

Dok pjeva, sveštenik cenzurira rečenicu, potajno izgovarajući molitvu:

Učitelju svemoćni, kralju slave, znajući sve prije njihova postojanja, Dođi k sebi u ovaj sveti čas, koji Te pozovemo i izbavi nas od sramote grešne, očisti naš um i misli od nečiste požude i ovozemaljskih radosti, i svih đavolskih djela i prihvati iz ruku nas grešnika, ovo tamjan, kao da ste prihvatili žrtvu Abela i Noe, Aronika i Samuela i svih vaših svetaca, izbavi nas od svakog djela zlog i spasi nas u ježu, koji se uvijek rado i obožava, te proslavi Oca i Tvoju Jedinorođenu Sin i Duh Tvog Svetog, sada i uvijek i u vijeke vijeka, amin.

Nakon pjevanja kerubima, đakon izlazi kod Solea i naviješta:

Poslušajmo Božju mudrost.

Svi (ili čitaoci) recitiraju vjerovanje

Na kraju simbola, đakon naviješta:

Budimo dobri. Molimo se u miru Gospodinu.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Svećenik čita (potajno) molitvu:

Bog i Učitelj svih koji su nam dostojni, učini ovaj čas dostojan, mnogo ljubeći čovječanstvu i očišćen od svake prijevare i licemjerja, ujedinimo se jedni u zajednici mira i ljubavi, potvrđeni vašim božanskim posvećenjem, jedino rođenim zarad svoga Sina Krista, s Njim ste blagoslovljeni, sa Presvetim i dobrim i vašim Duhom koji daje život, sada i u vijeke vjekova.

Uzvik: Kao Bog milosrđa, ljubavi, blagodati i ljubavi prema čovječanstvu, ti si Tvoj Jedinorođeni Sin i tvoj Duh Sveveti, sada i u vijeke i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik: Mir svima.

Zbor: A parfem je vaš.

Deacon: Ljubimo se svetim poljupcem.

Zbor (na glas 7): Voljet ću Te, Gospode, moju tvrđavu, Gospodin potvrdu i utočište i izbavitelja mog.

Svećenik ljubi ivicu diskote, kalež i prijestolje i pozdravlja suradnike dok pjevaju po običaju u oltaru i, izlazeći na propovjedaonicu, kažu:

Hrist u našoj sredini

Svi odgovaraju: I jeste, i biće.

Đakon naviješta:

Zbor: Za tebe, Gospodine.

Sveštenik (tajno): Samo Gospod i milostivi Bog! Onima koji su sagnuli vrat pred svojim svetim oltarom i zamolili vas za duhovne darove, pošaljite svoju dobru milost i blagoslovite sve nas svim duhovnim i neotuđivim blagoslovima, živeći u najvišem i gledajući ponizne.

Uzvik: Kao da je to hvale i štova se, a proslavljeno je Tvoje svete ime, Otac i Sin i Duh Sveti.

Zbor: Amen

Đakon (okrenut prema istoku): Gospode blagoslovi.

Sveštenik: Neka nas Gospod blagoslovi i žuri, i neka zaslužuje da nas stvori za dolazak svoga svetog oltara i dolazak (disko blagoslov ovdje) svet vašeg duha(blagoslovi šalicu) Njegovom milošću i filantropijom uvijek, sada i uvijek, u vijeke vjekova.

Zbor (vrlo polako): Amen.

Svećenik (tiho): Slava Bogu na najvišem, a na zemlji mir, dobronamjernost u ljudima (tri puta).

Gospode, otvori mi usta i moja će usta izreći tvoju pohvalu. (tri puta).

Neka se moja usta ispune Tvom hvalom, Gospode, dok pjevam Tvoju slavu, cijeli dan svoju sjaj(tri puta).

Zatim, klanjajući se obostranim kolegama i izlazeći na propovjedaonicu, svećenik pjeva (u 7. glasu): Uzvisi Gospoda sa mnom i neka zajedno uzdignemo Njegovo ime.

Zbor: Duh Sveti će se naći na Tyu, a moć Svevišnjeg će zasjeniti Tija.

Đakon, napuštajući sjeverna vrata na propovjedaonicu, okrenut ljudima, izgovara litaniju:

Molimo se u miru Gospodinu.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Okrećući se oko sveta vrata:

Sačuvaj, smiluj se, luči i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.

Obraćanje ljudima:

Pomolimo se Gospodinu za nebeski mir i Božju ljubav za čovječanstvo i spasenje naših duša.

Za mir cijelog svijeta i jedinstvo svih svetih Božijih crkava, molimo se Gospodinu.

Pomolimo se Gospodinu o svetim univerzalima i apostolima crkve, od kraja zemlje do kraja.

Za spasenje i zagovor svetog oca i našeg nadbiskupa ..., za sve klere i ljude koji vole Krista, molimo se Gospodinu.

Za našeg predsjednika ..., za cijelu komoru i njihovu vojsku, te za pomoć i pobjedu s neba, molimo se Gospodinu.

O našem gradu ..., svakom gradu i zemlji, i drugima sličnima u pravoslavnoj vjeri i pobožnosti Božjoj koja živi u njima, za njihov mir i spokoj, molimo se Gospodinu.

Za one koji donose plod i čine dobro u svetim Božjim crkvama, i one koji pamte siromašne, udovice i siročad, lutalice i one koji su u potrebi, i one koji su nam zapovjedili, kao da ih se sjećamo u svojim molitvama, molimo se Gospodinu.

Pomolimo se Gospodinu o ježu u starosti i slabosti živih, bolesnih, napornih i nečistih duhova koji su hladni i od Boga da će se uskoro ozdraviti i spasiti.

Pomolimo se Gospodinu o ježu u djevičanstvu i čistoći, trudu i u časnom braku i o ježu u planinama, prizorima ropstva i ponorima ovozemaljskih svetaca, očeva i braće.

Pomolimo se Gospodinu o jedrenju, putovanjima, lutanju kršćana i o ježu u zarobljeništvu i izgnanstvu, te u tamnicama i u marljivom radu naše braće, o mirnom povratku svakog od njih kući s radošću.

Pomolimo se Gospodinu za one koji stoje i mole nam se u ovaj sveti čas i u svako doba otaca i braće, njihovom marljivošću, radom i revnošću.

I za svaku dušu kršćana, ožalošćena i ogorčena, milost Božja i potrebna pomoć, i o obraćenju izgubljenih, zdravlju bolesnih, o slobodi zarobljenika, oporuci oca i braće koji su umrli, molimo se Gospodinu.

Za oproštenje grijeha i oproštenje naših grijeha oslobodimo se svake tuge, gnjeva, nesreće i potrebe i ustanka neprijatelja, molimo se Gospodinu.
Šire o blaženstvu zraka, mirnoj kiši, dobroj rosi, plodovima obilja, savršenoj plodnosti i za krunu ljeta molimo se Gospodu.

Slušat ću o ježu i favorizirat ćemo našu molitvu pred Bogom i daruj nas Njegove bogate milosti i milosti, molimo se Gospodinu.
Presveta, najčišća, najslavnija, blagoslovljena Gospa Bogorodica i vječno djevica Marija, sveti Ivan, slavni prorok, preteča i krstitelj, Štefan prvi đakon i prvi mučenik, Mojsije, Aron, Ilija, Elizej, Samuel, David, Daniel, sveti proroci i svi pravedni. , kao da ćemo se mi sve molitve i molitve za njih smilovati.

O iskrenim i prezrenim, neizrecivim, čistim, slavnim, strašnim, strašnim, božanskim darovima koji su predstavljeni, i o spasenju naših nadolazećih i dovođenju ovog časnog oca (ime sveštenika koji služi) Molimo se Gospodinu Bogu.

Zbor: Gospodaru imaj milosti (tri puta).

Za vreme litanije sveštenik se potajno moli, pognuvši glavu i ispruživši ruke prema sv. na prijestolje (ako nema đakona, ove se molitve čitaju umjesto litanije, ispred ambe, među narodom):

Onaj koji nas gleda s milosrđem i dobročinstvom, gospodaru Gospodaru, i koji je dao hrabrosti za nas ponizne i grešne, i vaš nedostojni sluge, da stanete pred vaš sveti oltar i prinese vam ovu strašnu i beskrvnu žrtvu o našim grijesima i ljudskom neznanju, pogledajte me, vaš nedostojni sluge I briši moje grijehe dobrote poradi Tebe i očisti mi usta i srce od svake prkosi tijela i duha, i ukloni od mene svaku sramotnu i bezumnu misao i nagradi me, silom Duha svoga Svetoga, da izvršim ovu službu i primi me za sebe. dobrota prilazi svetom oltaru.

I molim Te, Gospode, da mi bude ugodno da ti se poklonom poklonim sa svojim rukama, priklonivši se mojoj slabosti, i ne odbijaj me sa Tvojeg lica, gnušam se moje dostojanstva ispod, ali smiluj se meni, Bože, i prema mnoštvu tvojih suosjećanja prezri moju bezakonje, kao da sam došao neosuđen prije Tvoje slave, bit ću dostojan pokrova Tvoga Jedinorođenog Sina i rasvjetljenja Tvoga Svemogućega Duha, a ne kao rob grijeha bit ću odbačen, ali kao sluga tvoj ću pronaći milost i milost, i otpuštanje grijeha u ovom i u sljedećem dobu. Za nju, gospodaru svemogući, Gospodine Svemogući, usliši moju molitvu: Vi svi djelujete u svima, i od Tebe svi trebamo pomoć i zagovor u svima, od Tvoga Jedinorođenog Sina i Duha koji daje Život, sada i u vijeke vjekova.

Bože, koji si, zbog mnogih stvari i neizrecive ljubavi prema čovjeku, poslao svoga Jedinorođenog Sina na svijet, neka ovce vrate izgubljene, ne odvrati od nas, grešnike, koji Ti povjerimo ovu strašnu i bezazlenu žrtvu. Mi ne vjerujemo u svoju pravednost, nego u vašu dobru milost, kojom održavamo svoj rod. I sada se molimo i molimo za vašu dobrotu: možda nije za osudu vašeg naroda ovaj sakrament uređen za nas spasenje, nego za oproštenje grijeha, za obnovu duša i tijela, za radost vama, Bogu i Ocu.

Zahvaljujemo Tebi, Gospode Bože naš, što si nam podario hrabrost na ulazu svetaca, na novi i živi način kroz veo Tvojeg Kristova tijela. Poklonjeni smo da na mjesto naselja dovedemo Tvoju slavu, ali unutar vela i Svetice nad Svetima koje vidimo, padamo na Tvoju dobrohotnost, Učiteljice, smiluj nam se! Jer sa strahom i drhtanjem želimo da se pojavimo na vašem svetom oltaru i prinesemo vam ovu strašnu i beskrvnu žrtvu o našim grijesima i o ljudskom neznanju. Spusti na nas, Bože, svoju dobru milost i posveti naše duše i tijela i duhove, a naše misli za pobožnost, kao da ćemo ti s čistom savješću donijeti milost, mir, žrtvu hvale.

Nakon litanije usklik:

Milošću i blagodatom svoga Jedinorođenog Sina, s Njim ste blagoslovljeni, s Presvetim i dobrim i svojim Duhom koji daje život, sada i u vijeke i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik: Mir svima.

Zbor: A parfem je vaš.

Deacon: Budimo dobri. Postanimo pravedniji. Postanimo sa strahom Božjim i blagošću. Razmotrimo: sveto prinošenje Bogu u svijetu.

I ulazi u oltar. Pevači pevaju:

Milost svijeta, žrtva pohvale.

Sveštenik tiho pred prestola: I otvarajući nam tajne velove znakova koji odijevaju ovaj sveti obred, jasno nam pokazuju, a naše su oči neodvojive od tvoje svjetlosti i očistivši naše siromaštvo od svih prkosa tijelom i duhom, dostojne su nam učiniti ovu strašnu i strašnu budućnost, kao što je Bog milostiv i milostiv. I slavimo Tebe, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Sveštenik, izlazeći na propovjedaonicu i blagoslivljajući ljude:

Ljubav Božja i Oca, milost Gospodina i Boga, našega Spasitelja Isusa Krista, i zajedništvo i dar Duha Svetoga neka bude s vama svima.

Zbor: I svojim duhom.

Svećenik, podižući ruke i oči, naviješta narodu:

Podignimo naše misli i srca.

Zbor: Podignimo se Gospodu.

Sveštenik, na raspet način prekriživši ruke na grudima, obraćajući se ikoni Spasitelja:

Hvala Gospodinu (ulazi u oltar).

Zbor: Vrijedan i pravedan.

Svećenik, sagnuvši glavu i malo podižući ruke, tiho moli:

Zaista je vrijedno i pravedno, ali sjajno je i potrebno hvaliti Tebe, Petit, pokloniti se Tebi, pohvaliti Tebe, zahvaliti Tebi, svako stvorenje, vidljivo i nevidljivo, Satetera, blago vječnih blagoslova, izvor života i besmrtnosti, sve vrste Boga i Gospodina. Nebo i nebesa nebeska, i sve njihove sile, sunce i mjesec i sva zvjezdasta lica, zemlja, more i sve ostalo u njima, nebeski Jeruzalem, katedrala izabranih, crkva prvorođenih, napisana na nebu, duhovi pravednih i proroka, duša mučenik i apostol, anđeli, arhanđeli, prijestolji, nadmoći, počeci obje sile i strašne sile, kerubini čitanja i heksakrilacije Serafima, poput dviju krilama prekrivaju lice, dva stopala i dva leteći, vičući jedni drugima budnim usnama, neprestane pohvale :

Glasnije: Pobjednička pjesma Tvoje sjajne slave, vedrim glasom, pjeva, hrabro, hvaleći, pozivajući i usmeno.

Zbor: Sveti, Sveti, Sveti, Gospode nad Vojskama, napuni nebo i zemlju slavom svojom. Hosana u najvišem, blagoslovljen onaj koji dolazi u ime Gospodnje. Hosana u najvišem.

Svećenik: Sveta Ti (označava diskose) Kralj vijeka i svako svetilište Gospodu i Davaocu (označava čašu) ... Sveti i jedinorođeni je vaš Sin, naš Gospodin Isus Krist, s kojim ste sve stvorili (označava pozadinu). Sveti je i tvoj Svetoga Duha, prodre kroz sve stvari i u tvoje dubine, Bog i Otac. Sveta Ti, Svemoguća, Grozna, Bolja, Dobroćudna, najmilosrdnija za Tvoju kreaciju. Ko je stvorio čovjeka sa zemlje na vašu sliku i sličnost, i podario mu rajski užitak, prestupio je zapovijed Tvoju i propao, nije se prezirao, otišao si dolje, bolje, nego si ga poučio poput milostivog oca, pozvao si ga kroz zakon, naučio si ga To je kroz proroke, tada Samago Tvoga rođenog Sina, Gospodina našega Isusa Krista, poslao si na svijet, da, doći je sam, obnovit ćeš i podići sliku. Spustio se s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Presvete Marije, vječne Djevice i Majke Božje, živjevši kao čovjek, uredio je sve za spas naše obitelji. Iako još uvijek, Bespomoćni, Križom vodi slobodnu i životvornu smrt za nas, grešnike, u noć u kojoj je bio izdao, još više, dajući Sebe za život svijeta i spas,

Lijevom rukom uzima sveti hljeb iz diskotepe i, podižući ga, nastavlja:

primajući hleb u svete i najčistije, i Njegove besmrtne ruke, pogledao je u nebo i pokazao te, Bogu i Ocu, zahvaljujući, blagoslivljajući, posvećujući,

desnom rukom označava sveti hljeb, uzima ga krajnjim prstima desne ruke, lagano podižući

slomšivši ga, dao ga je svome svetom i blagoslovljenom učeniku i apostolu, govoreći: PRIHVATITE, JELITE, TO JE MOJE TIJELO, UVIJEK SE SVIJESTI ZA VAS I DOVOLJU DA GAŽETE Grijehe.

I stavlja St. hleb na diskosu.

Zbor: Amen

Sveštenik lijevom rukom podiže Sveti pehar i govori:

Takođe na večeri, primajući šolju i rastvarajući se od vina i vode, gledajući u nebo, pokazujući Tebe, Boga i Oca, i zahvaljujem, posvećujući,

Blagoslovi šalicu i podigne je desnom rukom:

ispunjavajući Duha Svetoga, dao je svetima i blagoslovio svog učenika i apostola, rekavši: PIJENITE OD NJEGOVOG SVEGA, OVO JE KRV MOJEG NOVOG ISTINATA, ALI ZA VAS I ZA MNOGO ŠTO JE IZVUČENO i DOVOLJENO ZA OSTAVLJIVANJE Grijeha.

Postavlja kalež na tron.

Zbor: Amen

Sveštenik: Učini to u znak sjećanja na mene: svaki put kad pojedeš ovaj hljeb i popiješ ovu čašicu, naviještaš smrt Sina Čovječjeg i ispovijedaš Njegovo uskrsnuće u iščekivanju njegovog dolaska.

Đakon naviješta kod oltara:

Mi vjerujemo i priznajemo.

Zbor: Navješćujemo tvoju smrt, Gospode, i priznajemo tvoje uskrsnuće.

Sveštenik ponovo blagoslovi diskote i kalež i moli se (potajno):

Sjećamo se i, grešnici, životvornih njegovih patnji, spasiteljskog Križa i smrti, i sahranjivanja, i trodnevnog uskrsnuća od mrtvih, i uspona na nebo, i s desne strane Boga i Oca, njegove smrti i drugog njegovog slavnog, strašnog dolaska, kada dođe suditi sa slavom živi i mrtvi, uvijek želeći nekome otplatiti u skladu s njegovim djelima:

Smiluj nam se, Gospode Bože,(tri puta) prema Njegovoj dobroti.

Mi donosimo Ti, Učiteljice, ovu strašnu i beskrvnu žrtvu, moleći vas, ali ne zbog našeg grijeha, nižeg zbog bezakonja, dajte nam povratak, nego po vašoj sabranosti i vašoj neizrecivoj ljubavi prema čovječanstvu, prezirući i brišući rukopis o nama, koji Te molimo, daj nam nebesko i vječno Tvoji darovi, njihove oči ne vide se i uho ne čuje, a u ljudskom se srcu ne uzdižu, pripremili ste za one koji Te vole, a ne zbog mojih grijeha. Ti si odbacio svoje ljude, Gospodina koji ljubi čovjeka.

Podižući ruke, sveštenik zajedno sa kolegama pjeva:

Vaš narod i vaša Crkva mole se za vas.

Zbor: Smiluj nam se, Gospode Bože, Oče Svemogući.

Sveštenik, sagnuvši glavu, moli:

Pomiluj nas, Bože Svemogući, smiluj se nama, Bože naš Spasitelju, smiluj nam se, Bože, prema Tvome velikom milosrđu i pošalji na nas i na darove koji su predstavljeni ovim Duhom Tvojega Svemogućega Gospodina koji daje Život, uzmiriše s tobom, Bogom i Ocem i Svojim Jedinorođenim Sinom, općinski, konsultanti i suučesnik, koji su govorili zakon i proroci i vaš Novi zavet, spustili su se u obliku goluba na Gospodina našega Isusa Krista u reci Jordan i boravili na njemu, spustili se na svetog vas, apostole u obliku vatrenih jezika u gornjoj sobi Sitija na dan slave sveta Pedesetnica.

Pošaljite ovog Svetoga Duha, Gospode, na nas i na svete darove koji su postavljeni pred nama (podiže ruke) da, posjetivši ga sa svojim svetim i dobrim i slavnim prilivom, posvetiće i stvoriti KRUH UBO OVO SVETO TIJELO KRISTA (blagoslovi hleb)

Sve: Amen

Sveštenik: I BOLI OVO KRV ZAJEDNO KRISTU (blagoslovi šalicu)

Sve: Amen

Sveštenik: Neka bude svima onima koji imaju zajedništvo za oproštenje grijeha i u vječni život.

Sve: Amen

Sveštenik: Za posvećenje duša i tela.

Sve: Amen

Sveštenik: U plodovanju dobrih djela.

Sve: Amen

Sveštenik: Potvrđujući svoju svetu katoličku i apostolsku Crkvu, osnovali ste na kamenu vjere, tako da vrata pakla neće nadvladati nad njom, izbacujući vas iz svake hereze i od iskušenja onih koji počine bezakonje sačuvajući je čak i do kraja vremena (blagoslivlja diskoteke i činiju).

Sve: Amen

Sveštenik: Donosimo Tvoju, Vladyka, i o tvojim svetim mjestima, proslavio si ih i očitovanjem svoga Krista i prilivom Tvoga Svetoga Duha, posebno o slavnom svetom Sionu, Majci svih crkava, i o ježevima po cijelom svemiru tvojih svetih katoličkih katedrala i apostola Crkve, obilnim darovima Tvoj Duh i sada joj daj, Učiteljice.

Zbor tiho pjeva, ispruženo: Sjeti se našeg Gospoda, Boga našega.

Svećenik tiho moli: Sjetite se, Gospode, i drugih poput nje, naših svetih otaca i biskupa, kao u cijelom svemiru pravoslavna vladajuća riječ Tvoja istina.

Prvo, upamtite, Gospode Bože naš, uvaženi otac, naš sveti nadbiskup ..., daj mu poštenu starost, čuvaj ga dugo godina, čuvaj svoj narod u svoj pobožnosti i dostojanstvu.

Sjetite se, Gospodine, nadbiskupe ... s braćom u ovom svetom hramu, gdje god je iskren prezbiterij i svugdje, đakonizam je u Kristu, svaka druga služba, gdje su vladari, učitelji i studenti, čitav crkveni red i živica u Kristu naše bratstvo i svi ljudi koji vole Hrista ...

Sjetite se, Gospodine, svi mi, koji služimo u ovaj sveti sat pred vašim svetim oltarom, da prinesemo svoju svetu i bezkrvnu žrtvu i da nam date riječ za otvaranje naših duša, za slavu i hvalu vašeg svekršnog imena.

Sjeti se, Gospode, prema obilju Tvojeg milosrđa i manje poniznog i grešnog i nedostojnog svoga sluge, i gledaj na mene milosrđem i samilostima, i izbavi me i oslobodi me onih koji me progone, Gospode, Gospodaru sila, i ne ulazi u sud sa slugom Tvoja, i prije nego što se grijeh umnoži u meni, neka tvoja milost prevlada.

Sjetite se, Gospodine, i tvoj sveti oltar okolnih đakona, omogući im besprijekoran život, sačuvaj njihovu čistu službu i izgradi ih na najbolji način.

Sjetite se, Gospode, ovog grada ... i naše ruske države, i svi u pravoslavnoj vjeri i pobožnosti koji žive u njima, svog mira i spokojstva.

Sjetite se, Gospodine, našeg predsjednika ..., sve kuće i njihove vojske i od neba u svakom dobrom djelu njihova pomoć i pobjeda. Dodirnite oružje i zaštitite se, i ustanite da im pomognete, podložite im sve neprijateljske jezike. Složite njihove savjete i dopustite nam da živimo miran i miran život, sa svom pobožnošću i dostojanstvom.

Sjetite se, Gospodine, jedrenjake, putujuće, lutajuće kršćane, u vezama i tamnicama, u zatočeništvu i izgnanstvu, u rudi i mukama, i u gorkim djelima našeg oca i braće koja borave, mirnog povratka jednih u kuću.

Sjetite se, Gospode, stare i slabe, bolesne, očajne i mučene od nečistih duhova, od Tebe, Bože, njihovog brzog ozdravljenja i spasenja.

Sjetite se, Gospodine, svaka kršćanska duša, koja tuguje i muči, smiluj i pomaže od Tebe, Bože, zahtijevajući i obraćenje izgubljenog.

Sjetite se, Gospodine, onih koji su poput djevičanstva i pokornosti, i koji se trude, i onih koji su u planinama i prizorima jaslica, i ponora zemaljskih radnika, našeg oca i naše braće, i onih poput pravoslavnih katedrala, i onih poput gdje je u Kristu naša katedrala.

Sjeti se, Gospodine, oca i naše braće koja rade i služe nam, za ime Tvojeg svetog imena.

Sjetite se, Gospode, smiluj se svima, Učiteljice, pomiri nas sve, pokoravaj mnoštvo Tvojega naroda, uništi iskušenja, ukinu bitku, potčini podjelu crkava, ubrzo ugasi krivovjerstvo ustanka, ponizi ponos naroda, podigni rog pravoslavnih kršćana, mir i svoj ljubav nam daj, Bože naš Spasitelju, nadu na svim krajevima zemlje.

Sjetite se, Gospode, dobrote zraka, mirne kiše, dobru rosu, obilje ploda, savršenu plodnost i krunu ljeta Tvoje dobrote, oči svega pouzdanja u Tebe i daješ hranu u dobrim vremenima, otvaraš ruku i ispunjavaš svu dobrobit životinja.

Sjetite se, Gospodine, koji urodite plodom i urodite plodom u svetim crkvama Božjim i prisjetite se siromašnih i naredio nam je da ih se sjećamo u molitvama.

Isto tako, založite se da se sjetite, Gospode, i prinose onih koji su donijeli ovaj dan na vašem svetom oltaru i o njima ćete donijeti nešto, ili u mislima da imaju, i pročitati vam.

Sjetite se, Gospodine, naših roditelja, rodbine i prijatelja (čita se sjećanje na zdravlje). Zapamtite sve to, Gospode, njihovim sećanjem i ne s njima, pravoslavnima. Daj im nebeska umjesto zemaljska, nepropadljiva umjesto propadljiva, vječna umjesto vremenskih, po obećanjima Tvoga Krista, nad životom i smrću moć Imasa.

Spomeni se i Vladyka i ostali koji su tebi ugodili po rođenju, sveti oci, patrijarši, proroci, apostoli, mučenici, ispovjednici, učitelji, sveci i svakog pravednog duha koji je umro u vjeri.

Sjetite se, Gospode, Arhanđelov glas koji kaže: Radujte se, milostivi, Gospodin je s vama, blagoslovljen ste u ženama i blagoslovljen je plod vaše utrobe, kao da ste rodili naše duše.

Poprilično o Presvetoj i Presvetijoj, Našoj najčistijoj Gospi Bogorodici i vječnoj Djevici Mariji.

Sveti Jovan, slavni prorok, preteča i baptist, sveti apostoli, sveti proroci i patrijarhi i pravednici, sveti mučenici i ispovjednici.

Sjetite se, Gospode Bože, naši sveti oci i nadbiskupi i svako tijelo, bilo da ga pamtimo ili ne. Tamo počivaju u zemlji živih, u Tvome Kraljevstvu, u rajskom blaženstvu, na krilu Abrahama i Izaka, a Jakov - naši sveti očevi, bolest, tuga i uzdah nipošto neće pobjeći tamo, gdje svjetlost Tvog lica prisutna i neprestano prosvjetljuje.

Kraj našeg života je kršćanski i prosperitetni, a u svijetu bezgrešan, uredite, Gospode, okupite nas pod nogama Svih izabranih, kada hoćete i kako želite, Samo jedan bez srama i grijeha, za dobrobit svoga Jedinorođenog Sina, Gospoda i Boga, i našega Spasitelja Isusa Kriste, taj čovjek je bezgrešan i pojavljuje se na zemlji.

Paki se sjetite, Gospodine, naš Otac i patrijarh ALEKSIJA i naš nadbiskup ..., dodijeli im i tvojoj svetoj Crkvi u svijetu koja su cjelovita, iskrena, zdrava i trajna, pravo vladanja riječju tvoje istine.

Obraćajući se ljudima, đakon izjavljuje:

A o miru i blagostanju čitavog svijeta i svetih Božijih crkava, i o njima i za njih, dovest ćete koga, ili u svoje misli, i o ljude koji dolaze, i o svima, i za sve.

Sveštenik: Dajte i nama i njima kao dobrim i humanitarnim Učitelju.

Zbor: Slabi, ostavi, oprosti, Bože, grijehe naše, slobodne i nedobrovoljne, čak i znanjem i neznanjem.

Sveštenik: Milošću i velikodušnošću i ljubavlju svoga Krista, s Njim ste blagoslovljeni i proslavljeni Svevišnjim i Dobrim i Duhom vašim životvornim, sada i zauvijek i u vijeke vijeka.

Zbor: Amen

Zbor: A parfem je vaš.

Deacon, okrenut ljudima na propovjedaonici:

Paketi i paketi i neprestano se molimo Gospodinu u miru.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Za one dovedene i posvećene, iskrene, nebeske, neizrecive, čiste, slavne, strašne, strašne, božanske darove, molimo se Gospodinu našem.

Jer, da, naš Gospodin Bog naš, prihvativši ih na svoj sveti i nebeski, mentalni i duhovni oltar, u smrad mirisa, donijet će nam božansku milost i dar Svetoga Duha, molimo se.

Spoj vjere i zajedništvo Njegova Svetoga i obožavanog Duha, tražeći sebe i jedni druge, i cjelokupni život ćemo dati Kristu, Bogu svome.

Zbor: Za tebe, Gospodine.

Svećenik tokom litanije moli u tajnosti:

Bog i otac Gospodin i Bog i naš Spasitelj Isus Krist, veliko ime Gospodin, blagoslovljena priroda, nezavidljiva dobročinstvo, sve vrste Bog i Učitelj, Onaj koji je blagoslovljen u vijeke vjekova, sjedi na kerubima i slave serafime, Hiljade hiljada i tama tih svetaca su anđeo i arkanđeo domaćinu, darovi koji su vam doneseni u mirisu mirisa prihvati ih, posveti i ostvari ih, Ti si, slave, milosti Tvoga Krista i svoga Svetoga Duha. Posveti se, Gospodine, našim dušama i tijelima i duhovima, i dotakni se naših misli i iskušaj savjest i odbaci od nas svaku zlu misao, svaku sramotnu misao, svaku sramotnu strast i požudu, svaku neugodnu riječ, svaku zavist i praznovjerje i licemjerje, svaka laž, svaka prevara, svako iskušenje života, svaka pohlepa, svaka ispraznost, svako zlo, svaki bijes, svaki bijes, svaka mržnja, svaka kleveta, svaka ljubav prema novcu i nemar, svako kretanje zla u tijelu i svetom duhu, tuđoj vašoj volji ...

Uzvik:

I zaklinjte se za nas, Gospodaru čovječanstva, Gospode, hrabrošću, bez osude, čistim srcem, prosvjetljenom dušom, s neokaljanim licem, blagoslovljenim usnama, usuđujući se da vas pozovemo, kao Sveti Bog na nebu, Oče i recite:

Svi pjevaju "Oče naš ..."

Sveštenik se moli u tajnosti:

I ne upuštajte nas u iskušenje, Gospode, Gospode nad Vojskama, poznavajući našu slabost, nego nas izbavi od zla i od djela njegovih, i od svake gorčine i uvrede toga, za ime Tvoje sveto ime, nazvano po našoj poniznosti.

Uzvik:

Jer Tvoje je Kraljevstvo, i moć i slava, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik blagoslivlja narod: Mir svima.

Zbor: A parfem je vaš.

Deacon: Nagnimo glave Gospodinu.

Zbor: Za tebe, Gospodine.

Sveštenik (tajno): Pokloni se Tebi, slugi svome, Gospode, vlastite glave pred svojim svetim oltarom, čaj od Tebe bogata milosrđem. Pošaljite nam, Gospodine, Tvoju milost i blagoslov i posveti naše duše i tijela i duhove, kao da smo dostojni da budemo sudionici i sudionici u Tvojim Misterijama za oproštenje grijeha i u vječni život.

Uzvik: Ti si obožavani i proslavljen naš Bog i Tvoj Jedinorođeni Sin i tvoj Duh Sveveti, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik, obraćajući se ljudima i dižući ruke:

I neka milost i milost budu sveti i postojani, nestvoreni i nedjeljivi, a štovano Trojstvo + sa svima vama.

Zbor: I svojim duhom.

Đakon, podižući desnicu uz orarion, naviješta narodu:

Sa strahom Božjim poslušajte nas.

Svećenik diže sveti hljeb krajnjim prstima ruke i moli se u tajnosti. Dok se mole u hramu, ljudi pognute glave i stoje u potpunoj tišini.

Sveti, počivaj u svece, Gospode, posveti nas riječju Tvoje milosti i prilivom Tvoga Svetoga Duha, ti si rijeka, Učiteljice: bićeš svet, kao što sam i ja sveta. Gospode Bože naš, neshvatljivi Bože! Riječi, Ocu i Svetom Duhu, suštinski, suživot, nerazdvojni! Primite čistu pjesmu u vašim svetim krvnim žrtvama od kerubima i serafija, a od mene grešnika, plačući i govoreći:

Izgovoreno: SVETI SVETI.

Zbor: Jedno je sveto, jedno je Gospod Isus Krist, na slavu Boga Oca sa Svetim Duhom, njemu neka bude slava u vijeke vjekova.

Deacon: O spasenju i zagovoru našega svetog oca i našeg nadbiskupa ... i našeg nadbiskupa ... i o svakoj ožalošćenoj i ogorčenoj duši koja traži milost i pomoć od Boga, i o obraćenju izgubljene, izlječenju bolesnih, puštanju zarobljenika, oporuci oca i braće koji su se probudili , plačemo iskreno: Gospode, smiluj se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti. (12 puta).

Za vreme litanije sveštenik blagoslivlja kruh i razbija ga na dva dela:

IC XC
HI KA

Lijevi dio (IC HI) ponovo se stavi na diskosu, desni dio se ponovo prelomi na dva dijela, čestica (KA) se stavi na diskos, a čestica (XC) se blagoslovi i stavi u kalež, govoreći tiho:

Spoj Presvetog Tela i Poštene Krvi Gospodine i Boga, i našeg Spasitelja Isusa Krista. Ujedinite se i budite posvećeni i usavršeni u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Tada svećenik refraktira (ručno ili kopijom) čestice (IC HI) i (KA) na količinu potrebnu za sve sudionike, tiho rekavši:

Evo Jaganjče Božji, Sine Očev, oduzimaj grijehe svijeta, pokradene za život svijeta i spasenje.

Dio svetog Krista, ispunjen milošću i istinom, Otac i Duh Sveti, Njemu je slava i snaga u vijeke vjekova.

Nakon što je zbor otpjevao, đakon naviješta na istok: Gospode blagoslovi.

Sveštenik, podižući ruke:

Gospodin nas blagoslovi i zadrži neokrivljene u zajedništvu njegovih najčišćih darova, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Đakon opet naviješta na istok:

Gospode blagoslovi.

Svećenik, sipajući toplinu u kalež:

Gospodin nas blagoslivlja i osigurava prstima da primimo zapaljeni ugljen i stavimo ga u usta vjernicima za pročišćenje i obnovu njihove duše i tijela, sada i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Sveštenik, stojeći na prijestolju i obraćajući se narodu, izjavljuje:

Kušajte i ugledajte Krista Gospodina, podijeljenog i nerazdvojnog, raspodjeljenog vjernicima i neiskusnim, za oproštenje grijeha i za vječni život, sada i u vijeke i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Đakon ljudima:

Mi pjevamo u svijetu Hristovom.

I ulazi s oltarom sa malim vratima.

Učestvuje hor: Kušajte i vidite, kao Krist Gospod. Aleluja.

Zavjesa i kraljevska vrata zatvorena su do kraja pričešća svećenstva.

Svim svećenstvom okupljenim na prijestolju, svećenik tiho moli:

Gospode Kriste Bože naš, nebeski Hleb, hrana celog sveta! Oni koji su sagriješili na nebu i prije Tebe, a ja sam dostojan da sudjelujem u tvojim svetim i najčistijim Misterijama, ali zbog tvoje dobrote i neizrecivog strpljenja vrijedan sam da stvorim i neopredjeljen, besraman, da sudjelujem u Svetomu tijelu i časnoj Krvi za oproštenje mojih grijeha i u vječni život.

Toplina teče u posudu.

Svećenik učestvuje u svetom telu rekavši:

Tijelo Hristovo.

Ovim riječima đakon daje i zajedništvo, koji odgovara: Amen.

Zatim svećenik uzme pričest iz čaše, rekavši:

Krv Kristova, čaša života.

Ovako đakon daje zajedništvo, koji odgovara: Amen.

Svećenik i đakon koji ne konzumira piju kao i obično i peru usne.

Tada đakon otvara zavjesu i kapije i izjavljuje, stojeći na prijestolju:

Gospode blagoslovi.

Sveštenik: Slava Bogu što nas sve posvećuje i posvećuje.

Đakon, prihvaćajući Sveti kalež:

Uzašao na nebo, Bože, i na cijeloj zemlji slava tvoja i tvoje kraljevstvo borave u vijeke vjekova.

Sveštenik: Blagoslovljeno je ime Gospoda, Boga našega, u vijeke vjekova.

Svećenik uzima sveti kruh, a đakon izađe na sveta vrata sa posudom uzvikujući:

Dođite sa strahom Božjim, verom i ljubavlju.

Zbor: Blago onom koji dolazi u ime Gospodnje. Ispunite mi usne hvalom, Gospode, i ispunite mi usne radošću, kao da mogu pjevati Tvoju slavu.

Đakon stoji sa čašom na ikoni Majke Božje, a svećenik u amboni i odvojeno sudjeluju u Tijelu i Krvi laika govoreći isto kao i kad su svećenici sudjelovali.

(Moguće je primiti pričest lažljivcem, ali molitvom liturgije svetog Jakova.)

Ljudi odgovaraju: Amen.

Nakon pričesti sveštenik blagoslivlja ljude s diskozom govoreći:

Sačuvaj, Bože, tvoji ljudi i blagoslovi baštinu svoju.

Zbor: Zahvaljujemo Tebi, Kriste Bože naš, kao da si nam se poklonio da sudjelujemo u Tvome Tvojelju i Krvi za oproštenje grijeha i u vječni život, osim što nismo osuđeni, molimo se, kako je to dobro i humanitarno.

Svećenik i đakon ulaze u oltar, stavljaju posude na prijestolje, svećenik sipa preostali sveti hljeb u zdjelu, obriše disko spužvom i cenzuri zdjelu, tiho moleći:

Obradovao si nas, Bože, u tvom jedinstvu, zato ti nudimo pjesmu zahvalnosti - plod usta, ispovijedajući tvoju milost. Pomoću ovog kadionice, neka se naša molitva uzdiže k Tebi, Bože, i neka se ne uzalud uzvrati, ali daj nam mirisa Tvoga Svetoga Duha, čistog i neotuđivog svijeta, ispuni naše usne pohvalom i radošću, ali naše srce radošću i radošću, u Kristu Isusu, Gospodinu našem, blagoslovljena umjetnost Nimzheom, sa Tvojim Svetovim Duhom, sada i zauvijek i zauvijeku.

(Drugi) svećenik nosi posude do oltara bez paljenja tamjana i molitve.
Antimenziju savija (prvi) svećenik.

Đakon izlazi kroz sjeverna vrata i obraćajući se ljudima izgovara litaniju:

Paketi i paketi, neprestano se molimo Gospoda u miru.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Kao da ćemo primiti zajedništvo Njegovih Svetih stvari u znak odvraćanja od svakog zlog djela, dijeleći riječi vječnog života, u zajedništvu i daru Duha Svetoga, molimo se.

Zbor: Gospodaru imaj milosti.

Blažena, najčišća, najslavnija, blagoslovljena Gospa Bogorodica i vječna Djevica Marija, sjećajući se svih svetaca i pravednika, sebe i jednih i drugih, pa ćemo cijeli svoj život dati Kristu Bogu.

Zbor: Za tebe, Gospodine.

Sveštenik (tajno):

Bože, za velike radi i neizrecive dobrohotnosti, Onaj koji se spustio u slabost vaših sluga i zabranio nam je da sudjelujemo u ovom nebeskom obroku.
Ne osuđujte nas, Vladyka, grešnike zbog zajedništva vaših najčišćih Otajstava, ali sačuvajte nas u posvećenju, kao da ste dostojni vašeg bivšeg Svetoga Duha, naći ćemo dio i nasljeđe sa svim svetima koji su vas od pamtivijeka oduševljavali, u svjetlu vašeg lica.

Uzvik: Kao blagoslovljeni i posvećeni i slavi sve časno i veličanstveno i Tvoje sveto ime, sada i u vijeke vjekova i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik blagoslivljava narod: Mir svima.

Zbor: I parfem je tvoj.

Deacon: Nagnimo glave Gospodinu.

Zbor: Za tebe, Gospodine.

Sveštenik (tajno):

Veliki i čudesni Bože, gledaj svoje sluge, kao da pognuo glavu i ispružio suverenu ruku, punu blagoslova i blagoslovio svoj narod, i sačuvaj svoje nasljeđe, kao što te slavimo, Jedini, živi i istinski Bog uvijek i bez prestanka. naše, sveto i zajedničko Trojstvo, Otac i Sin i Duh Sveti.

Uzvik: Sve pohvale, časti, štovanja i zahvaljivanja, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i zauvijek i u vijeke vjekova, zahvaljuju vam i dugujemo svima nama pohvale, časti, štovanja i zahvaljivanja.

Zbor: Amen

Deacon: Odstupimo s mirom Kristovim.

Sveštenik, ostavljajući oltar usred hrama (iza propovjedaonice), čita oltar molitvu:

Od snage do snage, uspona i sve do tvog hrama, ispunivši božansku službu, sada se molimo Tebi, Gospode Bože naš: udijeli nam savršenu ljubav čovječanstva, ispravi svoj put, ukorijeni nas u svom strahu, smiluj se svima i preziraj svoje Kraljevstvo, pokaži onima koji su dostojni, u Kristu Isusu Gospodaru naš, sa Nimžom, slava, čast, moć, zajedno sa Svevišnjim Duhom, sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek.

Đakon ljudima: Pusti u miru.

Svećenik pusti: Blagoslovljen Bog, blagoslovi nas i posveti nas zajedništvom njegovih svetih i najčišćih Otajstva, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Sve: Amen

Zbor peva Mnogo godina. Nakon otpusta, sveštenik je zasjenivši oltarnim križem narod i prekriživši križ daje onima koji se mole za ljubljenje, a čitalac čita zahvalne molitve. Tada sveštenik ponovo blagoslovi ljude križem i vrati se pred oltar. Kraljevska vrata i veo su zatvoreni.

Svećenik je izložen, đakon konzumira Darove i svi idu kući, hvala Bogu.

2. Liturgija Svetog apostola Jakova.

Noseći na sebi neosporne tragove duboke antike, kroz stoljeća je pretrpio značajne promjene. Pripadajući u svom porijeklu apostolskom korijenu zajedničkom svim anaforama, on se poput liturgija s apostolskim imenom analiziranim gore može nazvati tako samo u konvencionalnom smislu koji je ranije zabilježen. I u svom grčkom tekstu i u sirijskoj verziji trebalo bi ga, naravno, osloboditi onih kasnijih slojeva koji su u njega ulazili postepeno i pod utjecajem različitih okolnosti. Oblik u kojem nam se sada čini u rukopisima koji su se obrušili na nas sigurno nije originalan. Ta kasnija umetanja i promjene su očite, a neke od njih mogu se datirati s približnom preciznošću. Tako je, na primjer, na samom početku Liturgije, ili tačnije, i prije njezina početka, postavljen niz molitvi, što ukazuje na njihovo post-apostolsko porijeklo. Ove molitve, kao i neke druge, pretpostavljaju stalni hram sa čvrsto definiranim dijelovima: oltar, zavjesa, oltar; pretpostavljaju prinošenje i paljenje tamjana itd., što nije moglo biti u apostolskoj antici. Kasnije umetnutosti su: skandiranje "Jedinorođeni sin ..." (oko 536.) i uzvikivanje "Sveti Bože ..." (oko 439). U vrijeme prinošenja euharistijskih elemenata, kruha i vina, primjećuju se i kasniji dodaci, poput: obreda velikog ulaza, pjevanja „Neka svako ljudsko meso ćuti ...“ - što bi se, kako pokazuje povijesna analiza, moglo pojaviti tek nakon 573. godine. Nikejska tvorevina i napjev "Vrijedno je jesti ..." ili "Raduje se u tebi! .." ni na koji način ne mogu pripadati apostolskom dobu. Konačno, brojni izrazi o uvijek djevičanstvu Bogorodice, o konsubstancijalnosti, difizitizmu itd. Trebali bi se prepoznati kao kasniji unosi. Razvoj pojedinih dijelova ove liturgije trajao je poprilično dugo i nije prestajao do 10. stoljeća. Njezin istraživač (A. Petrovsky) prikazuje sljedeće promjene i rast teksta na sljedeći način: „Neki dijelovi su sastavljeni i dobili su svoj moderni oblik u prvoj polovici V. stoljeća (sadržaj grčke i sirijske liturgije), drugi su nastali krajem V. vijeka i tokom 6. i VII vijeka (molitve prvog odjeljka prije čitanja Svetoga pisma; veliki ulaz s popratnim molitvama, molitva "neka nam se usne napune"). Teško je reći je li formiranje općeg popisa sadržaja završilo u ovom prošlom stoljeću, ili su napravljene druge dopune prije X vijeka; i samo u obliku pretpostavke možemo pretpostaviti da u ovom periodu sabiranje molitve od oltara do trezora i u sam trezor pada. Pripadanje ranijem vremenu, dakle prije IV vijeka, možemo smatrati litaniju prije molitvi proskomedije "spasi, smiluj se", jednu od molitve prinošenja, dio molitve zagovorne molitve, molitvu pred "Oče naš" i nakon pričesti. Konačno, na prijelazu iz 4. i 5. stoljeća, postoji praksa reda inicijacije.

Prijevod grčkog obreda na sirijski jezik određuje se vrijeme nakon svetog Ćirila Jeruzalemskog, ili tačnije, ubrzo nakon 431. godine, dakle nakon Savjeta u Efezu.

Treba imati na umu da ne postoji kanonsko pravilo o služenju jedne ili druge liturgije, ili tačnije, jasno izražena zabrana služenja drevnim liturgijama, jer one ne sadrže nikakvu nerazumnost ili običaj ili obred koji je suprotan duhu Crkve. Kao što smo vidjeli, zabrana služenja liturgije apostola Marka uopće nije bila stvar ekumenske saborne svijesti Crkve. Njeno širenje po licu svemira bilo je prepoznato kao univerzalna liturgijska praksa; njezino neodobravanje da joj služi služi stvar je privatnog mišljenja jednog kanonika (Valsamona) koje je asimilirao carigradska patrijarha. Točno isto treba reći i o liturgiji apostola Jakova. O njegovom širokom širenju svjedoči barem njegov prijevod na sirijski jezik. Sada je gotovo izvan liturgijske upotrebe. Sve do kraja prošlog vijeka još uvijek se izvodio u Jeruzalemu na dan komemoracije apostola Jakova, 23. oktobra, ali tada je i ta praksa prestala i, izgleda, bez posebnog dekreta najvišeg crkvenog autoriteta. Međutim, ruska crkvena misija u Jeruzalemu napravila je prijevod te liturgije na slavenski jezik, objavila posebno izdanje vrsta liturgijskih knjiga, a ta liturgija više puta se obavljala u nekim crkvama ruske dijaspore u proteklim godinama.

Sastav ove liturgije je otprilike sljedeći. Kao što je već naznačeno, na početku liturgije nalazi se nekoliko pripremnih molitvi, poput molitve iščekivanja, molitve tamjana na početnom izlazu, početne molitve i, na kraju, još dvije kratke molitve svećenika i jednog đakona na ulazu u crkvu. Samo postojanje takvih molitava, kao i njihova dijalektika, ne ostavljaju sumnju da su oni proizvod mnogo kasnijeg vremena.

Tok liturgije slijedi sljedeći plan:

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Liturgija katekumenata.

1. Đakon pjeva na ulazu (pred oltar) "Jedinorođeni sin", dok svećenik izgovara prilično dugotrajnu molitvu.

2. Ulaskom u oltar, đakon recitira litanu od 6 molbi; dok ovaj posljednji, započinjući s dobro poznatom rečenicom "Najsvetiji, najčišći, najsvetiji", spominje Ivana Krstitelja, apostole, proroke, mučenike i sve svete. U ovo vrijeme svećenik čita molitvu koja završava uzvikom "Jer ti si svet, Bože naš, i počivaj u svece, a slavu i pjesmu Trisagionu uzdišemo Tebi, Ocu i Sinu i Duhu Svetom ...".

3. Pjevanje "Sveti Bože".

4. Čitanje odlomaka apostola, a ispred njih su prokete i aleluari.

5. Litanija đakona, u kojoj se uobičajene molbe kombiniraju sa molbom koja je nakon toga ušla u litiju: "Sačuvaj, Bože, narode, blagoslovi svoju baštinu, obilazi svijet svojom milošću i dobročinstvom, podigni rog (ojačaj snagu) kršćana" itd.

6. Čitanje Evanđelja.

B. Liturgija vjernih.

7. Litanija đakona i svećenička molitva u kojima traže da prihvate pravu žrtvu, jer su prinošene ponude Abela, Noa, Arona i Samuela. Isti motiv bio je i u molitvi liturgije CA VIII, ponovit će se i u liturgiji svetog Vasilija Velikog.

8. Pjevajući "Neka svako ljudsko meso bude tiho ...".

9. Svećenik čita molitvu "Bože, Bože naš, nebeski hljeb ...". Ova je molitva, potpuno i gotovo nepromijenjena, ušla i preživjela u liturgijama svetaca Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustova, kao molitva proskomedije.

10. Simbol vjere.

11. Poljubac svijeta.

12. Naručite molitve i litanije đakona, vrlo detaljno, detaljno i predlažući utvrđeni red.

13. Anafora.

Svećenik otvara velove, izgovara euharistijski krik (2 Kor 13,13) i „Horus? imat ćemo um i srce. "

"Vrijedan i pravedan."

„Dakle, istinski i pravedno, ispravno je i treba biti hvaliti Tebe, pjevati Tebe, blagosloviti Tebe, klanjati Tebi, slaviti Tebe, zahvaliti Tebi, Stvoritelju svih stvorenja, vidljivih i nevidljivih, Blagu vječnih blagoslova, Izvoru života i besmrtnosti, Bogu i Gospodaru svih, Koji pjevajte nebesa nebeska i svu njihovu snagu, sunce i mjesec i svu mnoštvo zvijezda, zemlju i more i sve što je u njima, nebeski Jeruzalem, svečanu katedralu, crkvu prvorođenih, napisane na nebu, duhove pravednika i proroka, duše mučenika i apostola, anđeli i arkanđeli, prijestolji, dominacije, počeci, moći, strašne sile, mnogobrojni Čerubi i šestokrilni Serafimi, koji svoja krila pokrivaju s dva krila, i s dvije noge i s dva letenja, uzvikuju jedni drugima neprekidne usne u neprestanim hvalospjevima pobjedonosne pjesme Tvoje slavne slave pjevajući glasnim glasom, uzvikujući, hvaleći, dovikujući i govoreći: "Sveti, sveti, sveti si, Gospodaru nad Vojskama, nebo i zemlja su puni tvoje slave. Hosana u najvišem! blagoslovljen Onaj koji dolazi u Ime Gospodnje! Hosana u najvišem! "

Potpisujući darove, svećenik izgovara molitvu:

„Sveti ste, kralj vijeka, i Gospodin i davatelj svake svete stvari; Sveti i Jedinorođeni Tvoj Sin, naš Gospodin Isus Krist, po kome si stvorio sve; Sveti je tvoj Duh Sveti, koji prožima sve i tvoje Božje dubine; Sveta Ti, Svemogući, Svemogući, dobar, strašan, milostiv, saosećajan posebno prema tvome stvaranju, stvorio si čovjeka sa zemlje po Tvojoj slici i liku; koji mu je pružio nebeski užitak; a onaj koji je prestupio zapovijed tvoju i propao, nisi ga prezreo i ne napustio ga, dobroga, nego ga prosvijetlio kao milosrdnog Oca, pozivajući ga po zakonu, poučavajući ga preko proroka i, konačno, Tvog jedinorođenog Sina, Gospodina našega Isusa Krista, slanjem u mir, tako da kad dođe On može obnoviti i obnoviti vašu sliku. On je, silazeći s neba i utjelovljen od Duha Svetoga i Marije Djevice i Bogorodice, živjevši s ljudima, uredio sve za spas naše obitelji i, namjeravajući prihvatiti dobrovoljnu i životvornu smrt križa, bezgrešan za nas grešnike, on je te noći u kojoj Izdao ga je, ili još bolje, dao sebe za život i spasenje sveta,

(sveštenik uzima hleb u ruke)

uzimajući hljeb u svoje svete i čiste, besprijekorne i besmrtne ruke, gledajući u nebo i pokazujući Tebe, Boga i Oca, zahvaljujući, posvećujući, razbijajući, dao ga je nama, njegovim učenicima i apostolima, govoreći: "

(đakoni kažu :)

"Za otpuštanje grijeha i vječni život."

(Svećenik nastavlja):

"Uzmi, jedi, ovo je Moje Tijelo, slomljeno za tebe i odrečeno zbog oproštenja grijeha."

(Zatim uzima šalicu i kaže :)

„Takođe nakon večere, uzevši šalicu i rastvarajući u njoj vino i vodu i pogledajući prema nebu, pokazujući Tebi, Bogu i Ocu, zahvaljivajući, posvećujući, blagoslivljajući, ispunjavajući Duha Svetoga, dao ga je nama, njegovim učenicima, rekavši: pijte iz svega, ovo je Moja Krv, Novog zavjeta, prolivena za vas i za mnoge i odrekla se oproštenja grijeha. "

„Učini to u znak sećanja na Mene; svaki put kad pojedete ovaj Hljeb i popijete ovu čašu, naviještate smrt Sina Čovječjeg i ispovijedate Njegovo vaskrsenje dok on ne dođe. "

Đakoni: „Mi vjerujemo i priznajemo“.

Ljudi: "Naviještamo vašu smrt, Gospode, i priznajemo tvoje uskrsnuće."

Svećenik: „I mi, grešnici, sećamo se njegove životne patnje, krsta koji spašava i smrti, sahranjivanja, trodnevnog vaskrsenja iz mrtvih, uzašašća na nebo, sedi s desne strane tebe, Boga i Oca, i drugog njegovog slavnog i strašnog dolaska kad dolazi iz Sudite živima i mrtvima slavom, kad će svakoga nagraditi svojim djelima, donosimo Tebi, Gospode, ovu strašnu i beskrvnu Žrtvu, moleći da se ti ne ponašaš prema nama prema našim grijesima i ne prema našim bezakonama hoćeš da nam se vrati, već prema tvojoj krotkosti i neizrecivoj Tvoja ljubav prema čovječanstvu, prezirući i uništavajući rukopis protiv nas, sluge tvoje, obdarovali su nam svoje nebeske i vječne darove, koje oči nisu vidjele, a uho nije čulo i koje nisu došle u srce čovjeku, kojeg si pripremio, Bože, za one koji Te vole, i za mene i za mene zbog mojih grijeha nije odbacio narod, Gospodaru čovječanstva.

Jer vas narod i crkva moli za vas. "

Ljudi: „Smiluj se nama, svemogući Bože; smiluj se nama, Bože naš Spasitelju; smiluj se nama, Bože, prema tvojoj velikoj milosti. "

Svećenik: „I pošaljite nam i na darove koji su predstavljeni ovim darovima svoga Svetoga Duha, Gospodina koji daje Život, uzporedite s vama, Bogom i Ocem, i vašim Jedinorođenim sinom, vladajući, zajednički i vječni, koji su govorili u zakonu i prorocima i u svom Novom zavjetu u obliku inferiornog golub na našeg Gospodina Isusa Krista i na Njega, koji je sišao na vaše apostole u obliku vatrenih jezika u gornjoj sobi svetog i slavnog Siona, na dan Duhova, pošaljite Svog Svetoga Duha dole, Gospodine, na nas i na ove Svete darove koji su prisutni, kako bismo došli Svetim i dobrim i slavnim nadahnućem posvetio je i učinio ovaj sveti kruh Tijelom Tvoga Krista. "

Ljudi: "Amen."

Sveštenik: "A ova je čaša - dragocena Krv vašeg Hrista."

„Tako da mogu biti svima koji ih učestvuju, u otpuštanju grijeha i u vječni život, za posvećenje duša i tijela, za plodonosnost dobrih djela, za potvrdu vaše svete katoličke crkve, koju ste utemeljili na kamenu vjere, tako da vrata pakla neće nadvladati nad njom, izbacujući ih. ona od svake hereze i iskušenja i počinivši bezakonje, držeći je do kraja vijeka ".

Zaredničke molitve nude se za "sveta mjesta, koja ste proslavili Manifestacijom vašeg Hrista i silazak vašeg Svetoga Duha; posebno za slavnog Siona, majku svih Crkava ... ". Crkvu, očeve i braću izdvajali smo za biskupe u svemiru, za svaki grad i zemlju, za plovidbu, putovanja, putujuće kršćane koji su u vezama, u tamnicama, u zatočeništvu, u izgnanstvu, u rudnicima, mučenjima; za bolesne, patnje, zaokupljene nečistim duhovima, za svaku uvređenu i potlačenu dušu, kojoj je potrebna Božja milost i pomoć, za obraćenje izgubljenih. Zatim slijede molbe za umirenje naroda, rastjerivanje iskušenja, okončanje ratova, istrebljenje ustanka krivovjeraca; za dobrotu zraka, mirne kiše, blagotvornu rosu, obilje plodova; za one koji su ovoga dana donijeli ove Darove na sveti oltar; za svećenika koji dovodi i svećenstvo koji koncelebrira, "kako bismo mi mogli naći milost i milost sa svim svetima koji su se od davnina bili dobro obradovali, precima, očevima, patrijarhom, prorocima, apostolima, mučenicima itd., posebno s Presvetom, Najčistijom, Presvetom Bogorodicom." Pjevači pjevaju "Vrijedno je jesti" i "Raduje se tebi, blagoslovljena".

Kao što vidimo, u međurednim molitvama to je red: prvo za zemaljsku Crkvu i njene potrebe, a potom za proslavljene, redom hijerarhijske potčinjenosti. 12 apostola se sjeća po imenu, evanđelisti po imenu.

14. Litanija, što odgovara modernoj Vizantiji, "pamti sve sveto ...". Molitva svećenika.

15. Gospoda molitva.

16. Posvećenost, blagoslov, fragmentacija Darova. U isto vrijeme, nakon što je probijen, jednu od čestica svećenik okupa u poštenoj Krvi. Čini se da je ta točka poprilično razrađena u preživjelim rukopisima, bez sumnje kasnije od apostolskog vremena. Svaku radnju prate odgovarajući usklici i tekstovi iz Svetog pisma.

17. Pričest sveštenika i sveštenstva.

18. Liturgija se završava nizom molitvi: pri posljednjem pojavljivanju darova, oproštenja, u spremištu i pomirenju.

Sve to ukazuje na znatnu razradu, na detalje otuđene od apostolskih vremena, na značajnu liturgijsku kulturu. Sama prisutnost tajnih molitava u rukopisima i protivljenje uskličnika njima potvrđuje isto.

Sjećanje na svetog apostola Jakova Zebedeja Sveti Jakov, sin Zebedeja i brat svetog evanđelista Ivana Teologa, bio je jedan od dvanaestorice apostola koje je Gospodin izabrao kao svoje učenike iz običnih ribara. Nazvan od Isusa Krista, Jakov je zajedno sa svojim bratom otišao

Život Svetog apostola Jakova Alfejeva Svetog apostola Jakova bio je Alfejev sin i brat apostola i evanđelista Mateja, koji je ranije bio poreznik. Kad je naš Gospodin Isus Krist, koji žive na zemlji u tijelu, izabrao je proste i pobožne ljude za apostolsko dostojanstvo, tako da

Poslanica svetog apostola Jakova Ch. 1, čl. 6 i 7. Onaj koji u svojim molitvama nema žive vjere i oklijeva sa sumnjama, on je pored neugodne usporedbe s morskim talasima, podignut i razbijen stijenama vjetrom, dvoličan čovjek, prevrtljiv, vjetrovit u svim.

POGLAVLJE VI. Pavao u lancima. Putovanje svetog apostola u Rim i njegov prvi boravak u njemu. Smrt svetog apostola Jakova Sutradan, po dolasku u Jeruzalem, Pavao pođe Jakovu, biskupu jeruzalemskom; tamo su stigli i starješine. Rekao je sveti apostol

4. Liturgija apostola Jakova Čak je i u drevnoj Crkvi postojala tradicija da je sv. Jakov, brat Gospodnji, sastavio je liturgiju koja se prvobitno slavila u Jeruzalemu. Sveti Epifanij († 403 g). spominje da su apostoli bili propovjednici evanđelja po cijelom svemiru i da su im

[Jakov] Poslanica svetog apostola Jakov 11. poglavlje Jakov, Božiji sluga i Gospodin Isus Krist, dvanaest plemena koja se raspršila - radovati se. 2 S velikom radošću prihvatite, braćo moja, kad padnete u razna iskušenja, 3 znajući to suđenje vaša vera

Poslanica svetog apostola Jakova Poglavlje 1 1 Jakov, Božji sluga i Gospodin Isus Krist, dvanaest plemena koja se raspršila - radovati se. 2 S velikom radošću prihvaćajte, braćo moja, kad padnete u razna iskušenja, 3 znajući da je test vaše vjere

Poslanica svetog apostola Jakova Poglavlje 1 1 Jakov, Božji sluga i Gospodin Isus Krist, dvanaest plemena koja se raspršila - radovati se. 2 S velikom radošću prihvaćajte, braćo moja, kad padnete u razna iskušenja, 3 znajući da je test vaše vjere

Poslanica svetog apostola Jakova Poglavlje 1 1 Jakov, Božji sluga i Gospodin Isus Krist, dvanaest plemena koja se raspršila - radovati se. 2 S velikom radošću prihvaćajte, braćo moja, kad padnete u razna iskušenja, 3 znajući da je test vaše vjere

Poslanica svetog apostola Jakova Poglavlje 1 1 Jakov, Božji sluga i Gospodin Isus Krist, dvanaest plemena koja se raspršila - radovati se. 2 S velikom radošću prihvatite, braćo moja, kad padnete u razna iskušenja, 3 znajući da je test vaše vjere

Ne treba čekati ili tražiti čuda. Postoji samo jedno čudo
koja je uvijek s nama. Ovo je božanska liturgija.
Monah Nektarije iz Optine

Božanska liturgija je božanska služba oko koje su koncentrirane sve molitve i obredi pravoslavne crkve. Trenutno se slave tri vrste liturgije: liturgija svetog Jovana Zlatoustova, liturgija svetog Vasilija Velikog i liturgija predosveštenih darova svetog Grgura Božanskog. Međutim, od prve polovice 20. stoljeća, malo poznata, najstarija liturgija Svetog apostola Jakova ponovo je počela ulaziti u liturgijsku praksu. Ovo je blago drevne Crkve koja se s milenijuma svela na nas, rođena u svojoj kolijevci - jeruzalemskoj kršćanskoj zajednici.

Porijeklo Jerusalima

Ta božanska liturgija svetog slavnog apostola Jakova, brata Božjega i prvog biskupa Jeruzalema iz svete pravoslavne crkve Jeruzalema, priyakhom ...

U prvim godinama kršćanstva nije postojao određeni obrazac za štovanje. U svakoj kršćanskoj zajednici Liturgija se slavila sa svojim osobinama. Postepeno se iskustvo vršenja molitve učvršćivalo i oblikovao se liturgijski red. Tako su se "kristalizirali" obredi Liturgije koji su nosili imena apostola: na primjer, Antiohijska liturgija 12 apostola, Liturgija apostola Marka i liturgija apostola Jakova.

Sveti Jakov, sastavljač liturgijskog obreda, o kojem će biti govora u daljem tekstu, bio je sin Josipa Zaručenog od strane prve žene, pa ga je, evanđelje, nazvao bratom Gospodnjim. Prema Tradiciji, Gospod Isus Isus mu se pojavio nakon vaskrsenja i učinio ga je biskupom jeruzalemske crkve. Tako je posebna aktivnost pala na lot Jakova apostola: on nije putovao propovijedati u različite zemlje, poput ostalih apostola, već je učio i služio u Jeruzalemu, gradu koji je vrlo važan za kršćanski svijet. Okončao je svoj život oko 64 godine mučeništva: židovski su ga vođe izbacili iz trijema jeruzalemskog hrama.

Apostol Jakov, brat Gospodnji, Tradicija pripisuje sastavljanje drevnog obreda Božanske liturgije koji je u prvim stoljećima kršćanstva, pa sve do 9. stoljeća, bio vrlo raširen: liturgija apostola Jakova slavila se u Palestini, Antiohiji, Kipru, južnoj Italiji i sv. Brdo Sinaj. Međutim, počevši od 9. veka, gotovo je svuda zamenjena liturgijama svetog Vasilija Velikog i Jovana Hrizostoma, svečanijim i skladnijim s sjajem carskih božanskih službi Carigrada. Zbog toga je ostao nepoznat Slavenima, koji su usluge dobijali od svojih prosvjetnih radnika u čisto "Konstantinopolskom" obliku. Jedina dva mjesta na zemlji u kojima se ovaj liturgijski biser pažljivo čuvao gotovo čitav drugi milenijum su Jeruzalemska crkva i ostrvo Zakintos u Grčkoj, gdje se liturgija svetog apostola Jakova neprestano slavila tokom svih tih stoljeća (u Jeruzalemu - tri puta godišnje, na dane sjećanja na sv. Apostol Jakov, rođaci Gospodnji i 70 apostola, i u Zakintosu - u bilo koje doba godine, na zahtev opata).

U Ruskoj crkvi

Ruska crkva ne zna više o toj službi, nižoj od ostalih Crkava slovenskih naroda: od carskog grada Carigrada dobili ste liturgijski obred ...

Sve do 20. veka ova liturgija bila je gotovo nepoznata u Rusiji. Tek 1938. u ruskoj dijaspori opat Filip (Gardner), uz blagoslov mitropolita Anastazije Kišineva i Ketinskog, pripremio je svoj liturgijski prijevod, kao i napjeve na crkvenoslovenskom jeziku. Ova liturgija prvi put je u prevedenom obliku proslavljena u Beogradu. Znakovito je u kojem teškom razdoblju za Rusku crkvu počela da se slavi Liturgija apostola Jakova. Evo nekoliko nevjerojatnih redaka ispunjenih bolom i nadom u epilogu crkvenoslavenskog prijevoda: „Zamišljamo da u našim žalosnim danima, kada se Ruska crkva nađe u progonstvu i raspršivanju, ta Liturgija itekako odgovara: u njoj se mnogo puta molimo da je jež progoni, u zaručenosti, napornom radu i u raznim mukama postojanja, suština ovih molitvi je dirljiva i raširena, izgovorili su ih stari kršćani, podnoseći uvijek progonstvo i tugu za vjerom.

Od tog trenutka počelo je oživljavanje ovog najrjeđeg ranga: prvo u ruskim crkvama u inostranstvu, zatim u 70-ima i 80-ima na Teološkoj akademiji u Sankt Peterburgu, gdje je takva praksa nastala na inicijativu izvanrednog hijerarha 20. vijeka, mitropolita Nikodima (Rotov). Dugo je vremena Liturgija apostola Jakova bila sastavni dio liturgijskog života teološke škole, ali je u 90-ima slavlje ove Liturgije prestalo.

Od 2002. godine, uz blagoslov Njegovog preosveštenstva Teofana, nadbiskupa Berlinskog i Nemačkog, u crkvi Svetog arhijereja Božjeg u gradu Göttingen redovno se slavi liturgija svetog Jakova apostola. S vremenom je postalo jasno da ovom biseru treba novi muzički "okvir". Stoga je na temelju drevnih napjeva, koji su svojom čistoćom i transparentnošću iznenađujuće odgovarali njezinom strogom stilu, napisana nova muzika za ovu Liturgiju, koju je njegov eminentni nadbiskup Teofan 5. novembra 2005. blagoslovio za liturgijsko pjevanje u berlinskoj biskupiji.

Trenutno se Liturgija apostola Jakova slavi po pravilu u katedralama i manastirima nekih biskupija. Na primjer, u biskupijama Tomsk i Jekaterinburg, u katedrali Svetog Nikole u New Yorku i drugim mjestima.

Neobičan čin

... Nije uobičajeno jesti u naše dane titarice ...

U govoru o crkvenom slavenskom prijevodu liturgije Svetog apostola Jakova, kaže se: „Budite sigurni da znate da se ovaj obred malo promijenio od dana apostola. Naši sveti oci su utvrdili, da, neke su se pjesme pjevale, nisu bile iste u danima svetih apostola, to jest jedinorođenog Sina, trisagija, isti simbol pravoslavne vjere i drugi. Ovi bogomoljivi oci naši su učitelji podučavanja kršćana vjeri radi sebe “.

Ovaj čin ima brojne značajne karakteristike. Na primjer, kada biskup slavi liturgiju apostola Jakova, ne daje se u sakkosu, nego u prezbiterijev (svećenički) felonion. Subdeakoni ne učestvuju u božanskim službama. Prema tome, dikirija i trikirija, kao i orlovi - neotuđivi atributi episkopske božanske službe - ne koriste se, dok biskupska štapa nije vezana daskom (sulk).

Đakoni proglašavaju litanije okrenute prema ljudima na zapadu. Sveto pismo, čak i za vrijeme biskupske službe, čita se usred crkve, također okrenuto prema zapadu. Nakon čitanja Evanđelja odmah slijedi propovijed. Tokom Velikog ulaza, umesto uobičajenog pojanja " Poput Kerubina potajno formira ..."Sung" Neka svako ljudsko meso bude tiho i stoji sa strahom i drhtanjem ...»Veliki ulaz je kroz čitav hram.

Još jedna karakteristika ove Liturgije je da ne samo svećenstvo, nego i laici odvojeno odvojeno od Tijela i odvojeno Krvi Gospodina Isusa Krista. Dešava se ovako: biskup (ili svećenik) dolazi s oltara na propovjedaonicu, držeći diskos s Tijelom Hristovim u rukama, đakon donosi kalež sa Svetom Krvlju. „Pa čak i ako je suština laika koji uzimaju pričest, ponizno dolaze biskupu (ili svećeniku), i to, držeći se u šujtu (leva ruka - Auth.) disko sa Svetim kruhom, kaže: Božje tijelo... I odgovori dolaze: Amen. I Biskup (ili svećenik) stavi dio svetog kruha u usta, on ga pojede i dođe k đakonu, a đakon kaže: Krv Kristova, kalež života... A on odgovori dolaze: Amen... A đakon mu daje malo pića iz šoljice. I ljudi primaju zajedništvo ...

... I ljudi u miru odlaze svojim kućama, svećenici odlažu svoje svete haljine, đakon isto stvara, pojevši sveca i odlaze u svoje domove zahvaljujući Bogu. "

Prema web stranici Sankt Peterburške teološke akademije 4. novembra 2016. godine, uoči sjećanja na svetog Jakova, brata Gospodnjeg, u akademskoj crkvi apostola i evanđelista Ivana Teologa, rektor Sankt Peterburške pravoslavne teološke akademije, nadbiskup Ambrozije iz Peterhofa (Ermakov), ponovo je izveo „ apostol Jakov, brat Gospodnji. "

Liturgija apostola Jakova razlikuje se od obreda vizantijske vrste liturgije - svetog Vasilija Velikog i Jovana Hrizostoma. Razlika između ove "liturgije" je u tome što se većina tajnih molitava čita naglas, a ne šapatom ili tiho, kao što je u Liturgijama Jovana Zlatoustova, Vasilija Velikog i Presvetih darova. Litanije i Sveto pismo čitaju đakoni okrenuti prema ljudima, a ne oltar. Pored apostola i evanđelja čita se Stari zavet. Na ovoj "liturgiji" nije potrebno izvoditi Proskomediju, jer to je kasniji običaj, a ako se Prokomedija ne izvodi, onda se ne čitaju ni 3. ni 6. sat. Svećenici slave liturgiju apostola Jakova bez vršnih krstova.

na fotografiji: s lijeve strane - pričest u liturgiji sv. Jakova, s desne strane - pričesti na katoličkoj misi

70-ih i 80-ih godina 20. veka, na Teološkoj akademiji u Sankt Peterburgu, slična praksa služenja "Liturgije apostola Jakova" pojavila se na inicijativu modernističkog mitropolita Nikodima (Rotov), \u200b\u200bali devedesetih godina proslava ove liturgije prestala je. Prvi put nakon dugog odmora, 5. novembra 2010. godine u akademskoj crkvi u čast svetog apostola i evanđelista Ivana Teologa, "liturgija po nalogu apostola Jakova, brata Gospodnjeg". episkop gatchinski Ambrose (Ermakov)... Od tada se služba ove "liturgije" unutar zidova SPbPDA održava svake godine.

Takva godišnja proslava "Liturgije apostola Jakova" postala je svojevrsna "tradicija obnove". Prije svega, treba reći da taj obred liturgije izostaje u Tipikonu i zbog toga je nezakonit. Prevodi liturgije apostola Jakova na ruski načinjeni su u 19. veku, ali nisu bili liturgijske prirode, a liturgija apostola Jakova nije se koristila u ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Ruska pravoslavna crkva slavi božanske službe u skladu s trenutnom liturgijskom poveljom utvrđenom u Tipikonu koja strogo precizira koje se liturgije trebaju obavljati u koje dane. Tipikon ne predviđa proslavu "Liturgije apostola Jakova". Činjenica da je praksa obavljanja nezakonite "liturgije apostola Jakova" nastala na inicijativu mitropolit Nikodim (Rotov), još uvijek ne daje osnove za ponavljanje takvih liturgijskih inovacija i smiono je kršenje crkvene povelje i manifestacija crkvenog modernizma. Svrha takvih liturgijskih eksperimenata obnove, prema našem mišljenju, je učvrstiti u umovima vjernika mogućnost varijabilnosti statutarnih recepata i promjenjivosti liturgijskih tradicija, a time i crkvene tradicije. Pod parolom "povratak praksi drevne crkve" unutar zidova Sankt Peterburške teološke akademije predlaže se liberalna revizija i reformacija liturgijskih tradicija Ruske crkve. Podsjetimo, pozivi na povratak praksi Drevne Crkve uvijek su bili na zastavama svih protestantskih pokreta (Luther i ostali), a u novije vrijeme i Renovacionista.

Da se ne bismo poklonili širenju zloglasne obnove liturgijske prakse pod krinkom antikanoničke "liturgije apostola Jakova", možemo preporučiti pravoslavnim vjernicima da se suzdrže od posjeta crkvama u kojima se provode takvi liturgijski modernistički eksperimenti.