Totalitatea dogmei catolice se manifestă în dorința ei de o transformare universală și completă a lumii (cele ale partidelor sale, care conțin elemente de viziune asupra lumii și de moralitate). Biserica catolică nu se limitează doar la transformarea morală a vieții umane private, nu se limitează doar la grija pentru mântuirea unui suflet uman separat. Ea se străduiește pentru o transformare universală a lumii. Ea încearcă să „infuzeze” Duhul Sfânt cu viață morală, socială, științifică, economică, politică, cultură, filozofie, artă ”- într-un cuvânt - totul, chiar, ca să spunem așa, atmosfera pe care o respirăm și pietrele podurilor peste care noi noi mergem.

Universalitatea, integritatea îmbrățișării creștine a mărturisirii catolice a tuturor aspectelor vieții este exprimată în imnul catolic: „Îl vrem pe Dumnezeu”. Când este tradus în rusă din poloneză, conține cuvintele: vrem Dumnezeu pe mare și pe pământ, în limbă și obiceiuri, în legi, la școală, în visele copiilor, astăzi și mâine, în fericire: și în lacrimi etc. d. Pe scurt, în cuvintele sloganului parteneriatului lui Isus: „Toate pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu”. Această universalitate, această acoperire holistică, acest maximism atrage. El vorbește despre o iubire imensă a lui Dumnezeu. În toate lucrurile, fiți moderat, dar în dragostea lui Dumnezeu nu luați măsuri. Acest maximism este pentru cei puternici și îi educă pe cei puternici. Forța este întotdeauna atractivă.

Această totalitate, dorința de acoperire universală de către creștinism a tuturor aspectelor realității este destul de logică și consistentă de atunci întreaga lume aparține lui Dumnezeu. Această totalitate și maximalism este identificată în conștiința noastră cu măreția scopului creștinismului. Marea energie se naște numai în scopuri mari.

Și acest maximism, această totalitate a religiei catolice face posibilă înțelegerea de ce mișcarea catolică este atât de viguroasă, de ce este invincibilă, de ce este liderul mișcării creștine, de ce are atât de mult monahism și predominanța clerului celibat (în ritul occidental - numai celibat, și în riturile estice) - căsătoria și celibatul). Într-adevăr, pentru a prelua caracterul celibatului sau consacrarea completă a Sine către Dumnezeu, pentru a depăși ispita acestei lumi, astfel încât să trăim cu greu pentru plăcerile pământești, trebuie să avem o mare ofertă de energie spirituală, care nu poate fi atinsă decât prin măreția scopului de care dispune Biserica Catolică.

Găsim un astfel de maximalism în ortodoxie sau în luteranism? Aceste religii nu se prefac că ghidează filozofia, știința, cultura, starea și viața economică. În cel mai bun caz, acestea se limitează doar la influența religioasă asupra vieții private, la educația moralității familiei. Aceștia, la fel ca Biserica Catolică, nu au doctrine sociale, științifice, care obligă membrii Bisericii lor ca drept. Ei trec întotdeauna la puterile care sunt. Și din cuvintele lui Hristos: „dăruiește lui Dumnezeu Cezarului lui Cezar”, ele îndeplinesc adesea doar a doua jumătate a formulei. Unde pot câștiga, se compromit și unde se pot compromite, se predau. Prin urmare, în țările din populațiile protestante și ortodoxe, indiferența față de religie și ateism sunt atât de răspândite.

O astfel de voință slabă, o asemenea diminuare a obiectivului, sarcinile creștinismului pot atrage oamenii? Acesta este unul dintre motivele pierderii autorității religiilor din țările ortodoxe și protestante.

§ 2. Infailibilitatea Bisericii în chestiuni de credință și moralitate.

Lumea este ca oceanele. Apele lui sunt în continuă mișcare. Iar o persoană care se găsește în puterea sa este rea. Viața noastră morală este ca acest ocean. Viața de zi cu zi prezintă multe probleme, probleme morale care trebuie abordate. Și de când viața este foarte complicată, iar majoritatea oamenilor nu sunt suficient informați, instruiți și educați pentru a acționa întotdeauna în timp util și într-o varietate de circumstanțe, oamenii adesea fac greșeli în comportamentul lor atât ca indivizi, cât și ca colectivi. Ei spun că este necesar să acționezi cu bună credință și atunci nu vei greși. Dar decizia conștiinței depinde de natura informațiilor pe această problemă, precum și de puritatea inimii, din păcate nu întotdeauna pură între creștini. Prin urmare, se întâmplă ca creștinii să poată devia într-o evaluare morală a evenimentelor în cauză. Și iar și iar ne regăsim în putere relativ, în puterea erorii. Între timp, un om își dorește absolut, durabil, adevărat, mai ales în comportamentul său moral, de care depinde eternitatea sa.

Și numai în profesia catolică a creștinismului există o astfel de încredere în corectitudinea morală a unuia, în infailibilitatea morală, care ne garantează o eternitate fericită.

Această garanție constă în infailibilitatea Sfântului Scaun în chestiuni de credință și moralitate, când Papa definește ceva „EX SATHEDRA”. Esența acestei expresii: „ex cadédra”, așa cum este definită de Sinodul 20 ecumenic, este următoarea: „Noi, papa scrie ... cu aprobarea sinodului sacru, învățăm și definim drept dogmă divină francă, următorul. Marele preot roman, când vorbește din amvon, t. e. îndeplinește datoria păstorului și învățătorului tuturor creștinilor, cu autoritatea sa apostolică supremă determină respectarea de către Biserica universală a doctrinei credinței sau a moralei, posedă, datorită asistenței divine care i-a fost promisă în Sf. Petru, acea forță a infailibilității, care este divină și cumpărătorul a dorit să înzestreze Biserica sa cu doctrina credinței sau a moravurilor care trebuie determinate. Prin urmare, astfel de definiții ale marelui preot roman nu pot fi transformate nici de la sine, nici de acordul Bisericii "(citat de prințul L. Karsavin,„ Catolicism ", P., 1918 )

În primul rând, din text reiese că toate definițiile credinței și moravurilor (moravurilor) proclamate de papă nu pot fi supuse unei schimbări sau transformări. Următoarele condiții sunt necesare pentru proclamarea unei dispoziții inconfundabile, neconvertibile:

În primul rând, trebuie să aibă legătură cu credința și obiceiurile Bisericii universale, pentru a avea o semnificație universală. În absența acestui atribut, definiția proclamată de papă, dogma infailibilității nu este aplicabilă.

În al doilea rând,   papa ar trebui să acționeze ca învățător și păstor al Bisericii ecumenice și nu doar ca episcop roman sau persoană fizică. Infailibilitatea papei este asociată cu poziția sa de cap vizibil al Bisericii.

În al treilea rând,   Papa definește puterea autorității apostolice, referindu-se la autoritatea sa apostolică.

Al patrulea,   Papa nu proclamă o nouă doctrină, ci o definește sau o formulează ca fiind ceva existent deja în Biserică pentru respectarea de către Biserica ecumenică.

Consiliul clarifică că „Duhul Sfânt nu este promis moștenitorilor lui Petru, astfel încât aceștia să facă o nouă învățătură explicită prin revelația Sa (adică, Duhul Sfânt), dar astfel încât cu ajutorul Său să expună cu evlavie ceea ce a fost transmis prin apostoli sau revelație păstrată de credință ".

Astfel, în acest ocean de viață viitor există un singur punct de odihnă și, prin urmare, de mântuire. În cele mai vechi timpuri spuneau: „Roma losuta - sausa finita”. Roma a spus că s-a terminat. Îndoielile, vacilările, discordiile, disputele s-au încheiat. Viața este din nou pe drum. Lumea a scăpat de greșeli, prosperitatea continuă.

§3. Unitatea credinței catolice.

Această unitate se bazează nu numai pe unitatea învățăturii pe care o are și ortodoxia. Unitatea în învățături nu dă încă o unitate reală și practică. Această unitate se bazează pe prezența în credința catolică a centrului său mondial administrativ în persoana papei și pe dependența altor episcopi de aceasta, care este exprimată în dogma de conducerea papei. Unitatea acestui centru mondial creează unitatea de acțiune a catolicilor credincioși, ridică conștiința de sine catolică la o înțelegere a semnificației sale mondiale, educă și susține toți catolicii într-un sentiment de solidaritate indiferent de naționalitate și ajută la realizarea și stabilirea independenței lor de autoritățile seculare, adesea necreștine.

Există o mare diferență în autoritatea bisericii, în funcție de faptul că autoritatea bisericească acționează doar ca centru național, așa cum este practicat în ortodoxie și protestantism sau dacă autoritatea bisericii acționează ca un centru universal, universal. Această diferență este și mai mare dacă nu există un consens între centrele religioase naționale, atât în \u200b\u200bortodoxie, cât și în protestantism. Unitatea de opinie într-un sistem pluralist de autoritate bisericească este de obicei imposibilă. Dar în unitate - putere.

§4. Organizarea Bisericii Catolice.

Prin organizare ne referim la opusul spontaneității, și anume: intenționalitatea în activitate, stabilirea conștientă a sarcinilor pentru credincioși, unirea lor și conducerea acestora la rezolvarea acestor probleme.

Poate că în lume există aproape o astfel de religie cu atât de multe asociații diferite, specializate în activitatea sa. Enumerăm cele mai mari asociații catolice publicate în cartea lui N. A. Kovalsky „Organizații catolice internaționale”, Moscova, 1962.

Confederația internațională a sindicatelor creștine; Tineret creștin muncitor internațional; Federația Internațională a Mișcărilor Muncitorilor Creștini; Organizațiile internaționale ale democraților creștini (acestea sunt partide politice ale creștinilor din Europa și America); Apostol al laicilor; Pax Christie (Pacea lui Hristos); Uniunea Mondială a Organizațiilor Catolice a Femeilor (aproximativ 36 de milioane de oameni); Federația Internațională a Bărbaților Catolici; Pax al romanului (lumea romană); Federația Internațională a Tineretului Catolic (include doar tinerii). Federația Mondială a Tineretului Catolic al Femeilor. Biroul internațional catolic al copilului. Asociația Internațională Catolică pentru Protecția Fetelor. Uniunea Mondială a Profesorilor Catolici. Serviciul internațional de educație catolică. Federația Internațională a Universităților Catolice. Centrul internațional pentru studiul educației religioase. Federația Internațională Catolică de Educație Fizică. Uniunea Internațională a Presei Catolice. Asociația Internațională de Radiodifuziune și Televiziune Catolică. Serviciul internațional de film catolic. Uniunea Internațională de Relief Catolic. Comisia internațională pentru migrație catolică. Confederația Internațională a Carității Catolice. Comitetul internațional catolic al ordinelor și asistenților medicali. Asociația Internațională de Doamne-Filantropi (aproximativ 1 milion de oameni). Uniunea Internațională pentru Cercetări Sociale. Uniunea Mondială a Societăților Filozofice Catolice.

În această listă învechită (1962), sunt prezentate departe de toate organizațiile catolice internaționale. Din cartea lui M. P. Mchedlov, „Catolicism”, M., 1974, trebuie adăugat: „Există aproximativ 160.000 de școli catolice în toată lumea ..., aproximativ 800 de stații de radio ... Există organizații de acțiune catolică pentru bărbați, pentru fete, pentru femei, pentru bărbați tineri, pentru jurnaliști, pentru profesori, pentru persoane cu diplomă universitară, pentru medici, asistente și îngrijitori, pentru sportivi, etc. Secțiunile de acțiune catolică sunt create la fiecare parohie, la fiecare eparhie ... În total sunt aproximativ 40 de organizații internaționale diferite. "

O astfel de gamă largă de organizații catolice atestă totalitatea dogmelor catolice, acoperirea tuturor aspectelor vieții umane, dorința Bisericii Catolice de o transformare universală a lumii. Și aceste asociații nu există doar. Ei acționează și activitățile lor sunt coordonate într-o singură direcție.

O astfel de organizare nu numai că ajută la construirea Împărăției lui Dumnezeu în noi. Dar ea educă creștinii; și, prin urmare, afectează indirect activitățile lor seculare ca cetățeni ai statului, dezvoltarea culturii materiale și spirituale.

§5. Monahismul.

O formă privată de organizare catolică este monahismul - paznicul Bisericii Catolice. Monahismul Bisericii Catolice este împărțit în ordine de viață apostolică contemplativă și activă. Aceștia din urmă sunt angajați în munca misionară. Acestea includ majoritatea călugărilor și maicilor. Comenzile sunt specializate, adică Fiecare dintre ei are propria sa sferă de activitate, stilul propriu și caracteristicile proprii în organizație. Specializarea în munca misionară vă permite să dezvoltați cea mai mare productivitate. Există călugări care trăiesc doar în mănăstiri și călugări care trăiesc în pace, purtând haine civile. Mulți călugări lucrează ca oameni de știință la centre de cercetare, universități, mulți profesori, medici, asistente și alte specialități, exercitând o influență creștină asupra împrejurimilor lor. Călugărul catolic nu este un recluz, eliminat complet din lume (deși există unii). Aceasta este o persoană publică activă, un captator de suflete umane.

Iată câteva figuri care caracterizează starea de monahism la catolici. Biserici: în total sunt aproximativ 300 de mii de călugări și 800 de mii de călugărițe. Cele mai mari asociații monahale: 35 de mii de oameni. Iezuiți, 27 mii. Franciscani, 21 mii. Salesieni, 16 mii. Capucini, 12 mii. Benedictini, 10 mii. Dominicani (cifrele sunt preluate din cartea lui M. Mchedlov „Catolicismul”, M., 1974)

§6. Proximitatea cu viața, participarea la rezolvarea problemelor sociale, la dezvoltarea științei, la răspândirea educației.

Atunci când studiază istoria Bisericii Catolice, străduința ei este să participe activ la rezolvarea diverselor probleme de viață și nu numai să participe, ci și să se străduiască să își îndeplinească punctul de vedere în rezolvarea lor. În consecință, Biserica Catolică nu este închisă din viață, dar consideră că este de datoria ei să-și dezvolte și să-și continue punctul de vedere în problemele legate de problemele de credință și de moralitate. Acest lucru este de înțeles, dacă Biserica este un ghid către Hristos, atunci este obligată să intre în toate sferele activității umane, în care există mult sau puțin, dar conține o temă religioasă, deoarece mântuirea lor depinde de atitudinea oamenilor față de chestiuni de credință și moralitate.

Pe baza acestei poziții, Biserica are propria sa doctrină socială, prezentată în principal în enciclice: „Rerum novarum”, „Quadragissima annum”, „Mater et magistra”, partidele sale politice, ghidate de această doctrină. Biserica are reprezentanții săi în ONU, UNESCO și alte organizații internaționale, Academia papală de științe, universitățile sale - o forjă a cadrelor sale pentru viața lumească. Prin urmare, există uniuni catolice de studenți catolici, profesori, jurnaliști etc. Există o ligă de filme care boicotează filme imorale și anti-religioase și creează propria producție de filme creștine și alte asociații.

În Evul Mediu, Biserica a purtat o luptă pentru „pacea lui Dumnezeu”. Aceasta a fost numită abstinență de la conflictele interne, care a fost propovăduită de Biserică de miercuri seara până luni dimineață, precum și în zilele consacrate de amintirile evenimentelor din viața lui Hristos. „Pacea lui Dumnezeu” este recunoscută ca obligatorie în conformitate cu Papa Urban al II-lea la Catedrala din Clermont în 1305

Biserica a luptat împotriva iobăgiei, împotriva puterii egoiste a domnilor și regilor feudali. Așadar, unul dintre exemplele marcante ale unei asemenea lupte este lupta franciscanilor italieni din secolul al XIII-lea cu domnii feudali italieni. VII capitolul din hrisovul Ordinului 3 din St. Francisc le-a interzis membrilor săi să facă război, cu excepția apărării creștinismului sau a patriei. Mișcarea Ordinului 3 din St. Francisc, așa-numitul terțial, a fost masiv, iar domnii feudali și-au pierdut forța militară, vasalii. De asemenea, capitolul cartei interzicea „jurământul solemn”, cu excepția unor cazuri. Pe această bază, terțialul a refuzat să jure domnii feudali, familii nobile. Capitolul XIII a stabilit contribuții bănești pentru înființarea unui fond comunitar. Depunând bani acolo, artizani și muncitori au primit dreptul de a utiliza capitalul pentru a dezvolta afaceri sau pentru a cumpăra pământurile nobililor ruinați. Proletarii s-au agitat și bogații au simțit clar ce înseamnă unificarea. Oamenii s-au repezit la Ordinul Termenelor. Împărăția lui Dumnezeu promisă de călugării cerșitori a venit de fapt. Milioane de mâini au ajuns pentru ancorarea mântuirii, iar în Italia a fost posibilă numărarea persoanelor care nu s-au alăturat frăției de eliberare ... Democrația italiană a fost generată de o mică carte în care St. Francisc, sub supravegherea unui genial politician (cardinalul Gugolin), a elaborat regulile unei societăți pașnice de închinători și a postului "(vezi: Arved Barin,„ Francisc din Assisi ", Sankt Petersburg, 1913). Biserica a luptat împotriva pretențiilor nedrepte ale împăraților și ale altor oameni puternici ai acestei lumi. Faptele de excomunicare ale împăratului Henric al IV-lea, ale împăratului Frederic I Barbarossa, fiul său Henric al VI-lea, împărații Otto al IV-lea și Frederic al II-lea, regele englez Henric al VIII-lea, Napoleon, etc. Biserica a condamnat sclavia, rasismul și alte concepții greșite. inclusiv timpul nostru. Da, ea a luptat împotriva tuturor despotismului puterii seculare în chestiuni de credință și moralitate și a devenit baza democrației europene consacrate.

"În domeniul științei și educației, există multe fapte care dovedesc că Biserica Catolică este întemeietorul dezvoltării lor. Vom numi doar câteva. Până în secolul XI, Biserica singură s-a angajat în educarea maselor. Și trebuie să credem că ea a reușit acest lucru, dacă sunt acele minuni ale artei, care sunt Catedrale romanice și gotice și pictura și sculptura din secolele al XIV-lea și al XV-lea inspiră încă admirația noastră. Numai în Franța, existau 25.000 de școli bisericești gratuite și 900 de colegii înainte de revoluția din 1789. Biserica are onoarea de a întemeia prima universitate Universitatea din Europa, Parisul în secolul al XIII-lea, cu 40.000 de studenți! Să reamintim numeroasele biblioteci în care Biserica a strâns comorile gândirii umane. Lucrările lui Homer și Virginia, Platon și Aristotel, Cicero și alții nu au ajuns decât datorită muncii grele a scribilor-călugări. Biserica a folosit-o pe larg pentru a disemina gândirea umană, iar în timpul nostru doar obstacolele create de spiritul anumitor guverne împiedică Biserica să participe și mai pe larg la răspândirea educației și a științei REPRESENTĂRI (vezi F. .: Lelott, „Soluția problemelor vieții”, B., 1959), „credincioșii catolici au fost cei mai de seamă oameni de știință în domeniul energiei electrice și a undelor radio: Ampere, Volta, Galvani, Belen, Marconi, Branly. De asemenea, este necesar să spunem despre Pasteur, Laennen, Claude Bernard, S. Nicholas, care au devenit celebri pentru descoperirile lor medicale ... Matematicieni: Cauchy, Challe, C. de la Valle-Poussin; Entomolog Fabre; Astronomii Secchi și Le Verrier; fondatorul chimiei organice J. B. Dumas; geologi proeminenți: P. Termier de Lapparen; M. Planck - inventatorul teoriei cuantice; Mendel (călugăr), care a descoperit legea eredității în biologie; Arheologie: Champolion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi; Orientalistul L. de la Valle Poussin; în domeniul studierii radioactivității, Becquerel et al ... Biserica aduce o contribuție specială științei, oferind posibilitatea multor preoți și călugări să se dedice activității științifice. Să cităm din secolele trecute Papa Sylvester al II-lea, pentru lățimea părerilor sale științifice, numite Arhimede al secolului X; franciscanul englez, tatăl fizicii experimentale Roger Bacon, canonul polonez Copernicus, fondatorul astronomiei moderne ... Să numim contemporani: starețul Lemaître, profesor la Universitatea din Louvain, laureat Frank în fizică spațială; Stareții Bray și Bussoni; părinții Puadebar și Teyard de Chardin, cunoscuți pentru studiile lor despre trecutul preistoric "(ibid.).

"Din lipsa cifrelor legate de întreaga Biserică, vom oferi date doar asupra unuia dintre sectoarele sale: iezuiții administrează singuri 31 de universități și 152 de publicații științifice. Atitudinea Bisericii față de știință a fost reflectată în Vatican într-un mod corect ... Aici găsim un observator, un muzeu minunat și biblioteci. , precum și diverse instituții științifice, dintre care ... Academia de Științe a Sfântului Scaun ... printre 70 de membri aleși dintre cei mai de seamă oameni de știință din întreaga lume, această Academie include nu numai catolici, ci și protestanți și chiar necredincioși, cu doar lovii că ei nu aparțineau Bisericii și ostilitate sectară „(ibid).

Am citat doar câteva fapte din atitudinea catolicului: Biserica față de știință, iluminare, probleme sociale etc. Pentru o cunoaștere detaliată a tot ceea ce a făcut Biserica în aceste domenii, ar trebui să citiți istoria Bisericii și lucrări speciale dedicate acestor probleme. Observăm doar că Biserica Catolică participă mai mult decât oricare altul la viața socială, economică și umanitară, deoarece acest lucru este necesar de totalitatea sa, de acoperirea sa integrală a tuturor aspectelor vieții, de dorința ei de reconstrucție universală a lumii pe baza învățăturilor lui Hristos (vezi mai sus). Era întotdeauna străină de fragmentare, de sectarismul restrâns, restricționând o persoană la citirea Bibliei, numai la grija mântuirii sufletului. Biserica Catolică nu fuge de viață, ci merge spre ea, căutând doar să o transforme în spiritul desăvârșirii creștine.

§7. Independența de puterea seculară

Această independență a Bisericii Catolice este determinată de următorii factori.

În primul rând,   caracter al ideologiei catolice.

a) Religia, care pune valorile spirituale deasupra tuturor celorlalte, ar trebui să plaseze logic corpul care creează și distribuie aceste valori, adică Biserica, deasupra corpului care creează și distribuie valori materiale, adică. statul și puterea sa seculară supremă. Însuși setarea ierarhiei de valori include și ierarhia puterii. Aceasta este prima justificare a independenței religioase a Bisericii față de stat.

b) Măreția obiectivului Bisericii Catolice, care rezultă din totalitatea ei, care cuprinde toate aspectele vieții umane (vezi mai sus), ridică autoritatea Bisericii în ochii celorlalți și un sentiment al propriei demnități și semnificații. Biserica, care are sarcini atât de mari înaintea ei, nu se poate lăsa umilită prin supunerea la autoritatea seculară, subiectul căreia sunt doar valori naționale, pământești, tranzitorii.

Acesta este al doilea motiv pentru independența religioasă a Bisericii Catolice.

În al doilea rând, suveranitatea tronului apostolic și influența și autoritatea sa internațională.

a) Tronul apostolic este situat în Cetatea Vaticanului independent din punct de vedere politic, recunoscut de tradiția și dreptul internațional, având misiunile sale diplomatice în aproximativ 80 de țări ale lumii cu aproximativ același număr de misiuni diplomatice ale acestor state la Vatican.

b) Tronul apostolic are o autoritate și o influență uriașă, bazate pe conducerea sa religioasă și morală a sute de milioane de catolici catolici, pe meritele sale istorice și actuale în viața întregii omeniri.

Aceasta este a treia și a patra rațiune pentru independența religioasă a Bisericii Catolice.

În al treilea rând,   celibatul clerului. Celibatul clerului, potrivit cuvintelor apostolului Pavel: "Vreau să fii fără grijă. O persoană necăsătorită are grijă de Domnul cum să-i placă Domnului; iar un bărbat căsătorit are grijă de lumea întreagă cum să facă plăcere unei femei" (1 Cor. 7, 32-33). Clerul celibat este mai principial, mai puțin predispus la predare și compromis în detrimentul religiei în persecuția credinței, decât un cler căsătorit și, prin urmare, aplică mai constant cerințele credinței creștine.

Aceasta este a cincea rațiune pentru independența religioasă a Bisericii Catolice față de stat.

Nu este necesar să se demonstreze că Biserica Ortodoxă și protestantismul cu numeroasele sale varietăți bisericești nu posedă independența unei astfel de independențe a Bisericii Catolice. De asemenea, nu este necesar să dovedim că independența Bisericii în sfera sa religioasă și morală este o condiție necesară pentru rodnicia activităților sale. Și deși conținutul idealurilor este diferit; Mărturisirea creștină se bazează pe porunci comune pentru iubirea de Dumnezeu și aproapele, dar implementarea lor în viață depinde în mare măsură de libertatea Bisericii, care la rândul ei este determinată de independența ei.

Aici este suficient să amintim Rusia țaristă, în care Biserica Ortodoxă a acționat ca slujitor al statului și chiar ca apendic al mașinii sale de poliție (decret al lui Petru I privind încălcarea secretului de mărturisire din partea clerului, în cazul indicațiilor despre trădarea monarhiei; consacrarea iobăgiei; refuzul sistematic lupta împotriva beției oamenilor de dragul păstrării veniturilor de votcă, ceea ce este bine descris de Leskov în lucrarea sa „Soboryan”).

Concluzie.

În secțiunea „Principalele trăsături ale doctrinei catolice care o deosebesc de alte confesiuni creștine”, sunt menționate doar acele trăsături pozitive ale confesiunii catolice care nu se regăsesc în rest, confesiunile creștine combinate. Dacă comparăm separat mărturisirea catolică cu fiecare mărturisire creștină, atunci avantajul catolicismului va fi și mai mare.

Trăsăturile pozitive ale mărturisirii catolice, deosebind-o de alte confesiuni creștine prin originea sa, sunt datorate în principal dogmelor supremației și infailibilității episcopului roman, adică. Papa.

a) Deci, universalitatea totalității creștinismului care cuprinde toate aspectele vieții umane care conțin elemente ale viziunii asupra lumii și a moralei, rezultă din dogma infailibilității papei în chestiuni de credință și moralitate.

Este complet evident că Biserica și autoritatea ei de învățătură, care se recunoaște ca fiind singura, infailibilă în problemele de credință și moralitate, că numai ea este cea care deține adevărul în aceste domenii și nimeni altcineva, în afară de aceasta, nu se va considera în mod firesc obligat să-și extindă înțelegerea corectă la toate domeniile vieții umane care conțin subiectul infailibilității sale, adică. elemente de viziune asupra lumii și de moralitate.

b) Astfel de trăsături ale Bisericii, precum infailibilitatea și unitatea ei urmează direct din principiile supremației și infailibilității papei.

c) Organizarea Bisericii rezultă din totalitatea ei, este un mijloc de a îndeplini sarcinile de acoperire universală a tuturor aspectelor vieții umane de către creștinism. Fără obiectivul creștinismului universal care să cuprindă toate aspectele vieții umane, nu ar fi nevoie de forme organizatorice atât de diverse ale Bisericii.

Totalitatea, viața atotcuprinzătoare a viziunii creștine a lumii urmează, așa cum am spus mai sus, din dogmele supremației și infailibilității papei.

d) Proximitatea cu viața, participarea la soluționarea problemelor sociale, la dezvoltarea științei, la diseminarea iluminării rezultă și din totalitatea dogmei catolice și, prin urmare, din dogmele primatului și infailibilității papei.

e) Independența Bisericii apare și din aceste dogme. Căci conceptul de supremație și infailibilitate a celui care posedă această supremație și infailibilitate întruchipează deja nevoia de independență, fără de care nu ar exista nici supremația, nici realizarea consecințelor infailibilității.

Astfel, vedem că toate trăsăturile pozitive ale mărturisirii catolice, de care creștinismul are nevoie, nu pot fi create decât de dogma catolică, și anume elementul său cel mai important, doctrina despre primatul (primatul) și infailibilitatea papei. Nu poate exista o altă sursă a educației lor.

14.07.2015

Întemeierea ordinului iezuit a avut loc în anul o mie cinci sute patruzeci. Ieșenii includ cea mai influentă ordine monastică a Societății lui Isus, care a fost fondată pentru a proteja interesele papale în lupta împotriva ereziei și în activitatea misionarilor.

Papa Paul al III-lea a aprobat acest ordin, care are principiile unității de comandă cu centralism strict, ascultare necondiționată față de bătrâni și disciplină de fier.

După ce Biserica Catolică a primit centralizarea, au început să se genereze principii privind dezvoltarea dogmatică. Acest lucru a fost exprimat printr-o interpretare neconvențională a dogmei. De exemplu, credința în Biserica Ortodoxă era simbolizată de dogma Treimii. S-a spus că atât Tatăl cât și Fiul posedă Duhul Sfânt. De asemenea, a început formarea unui fel de doctrină, care spunea ce rol joacă biserica în mântuire. Mântuirea se bazează pe credința în bine, în fapte bune.

Tezaur catolic

Catolicismul învață că biserica are o comoară în care sunt colectate „lucrări super-lungi”, fapte bune pe care le-a făcut Iisus Hristos, Maica Domnului și sfinții. Creștini evlavioși Biserica are dreptul să ordone această tezaur. O parte din ea este dată oamenilor care au nevoie, absolvirea, acordarea iertării unui păcătos pocăit este realizată. De aici au venit învățăturile despre îngăduință, unde păcatele erau iertate pentru vreun merit sau pentru banii primiți în biserică. Acest lucru se aplică și la apariția unor reguli prin care rugăciunile erau citite morților cu dreptul papilor de a scurta timpul petrecut de sufletul uman în purgatoriu.

Doar credința catolică are dogma purgatoriei. Apariția acestei învățături a început în primul secol. Bisericile ortodoxe și protestante resping această dogmă.

Dogma catolică are următoarele dogme: infailibilitatea papei; integritatea concepției despre Fecioara Maria. Biserica occidentală a început să fie atentă la Fecioară după introducerea dogmei înălțării trupești a Fecioarei Maria de către Papa Pius al XII-lea în 1950.

Desemnarea Crucii Triple (Crucea Papei)

Procesiunile catolice nu trec fără o cruce papală. În trei linii care se intersectează, simbolurile Arborelui vital și ale puterii. Tradiția liturgică ortodoxă este cunoscută pentru crucea gamma (gamadion). El împodobește hainele unui preot ortodox și aduce cu el ideea de Hristos - piatra de temelie a pietrei bisericii.

Se știe foarte puțin despre viața și opera lui Philo. Istoria are informații că cu un an înainte de propria moarte, filozoful s-a dus la împăratul marii și puternicei Rome Caligula. ...

Trinitatea are nume diferite, în funcție de țara în care sărbătoresc această sărbătoare. În Rusia - Rusalii sau Treime, slavele occidentale și de sud numesc această sărbătoare a Rusadla, Sventki, mai verde sau scări. Britanicii ...

În acest an, slujba solemnă a avut loc la Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Helsinki. Dar a trecut în onoarea faptului că de 90 de ani, Biserica Ortodoxă din Finlanda este ortodoxă. În 1917, Finlanda ...

Înainte de apariția islamului, poporul arab a profesat cele mai diverse religii, de exemplu, precum iudaismul, creștinismul, hinduismul, zoroastrismul. La crearea învățăturilor sale, Mohamed din cele mai comune religii ...

Creștinismul este una dintre cele mai mari religii ale lumii, comună printre multe popoare care vorbesc limbi diferite, există aproape două milenii. Este dificil să găsești un colț al pământului unde misionarii creștini nu ar apărea niciodată, iar milioane de oameni de pe glob sunt adepți ai creștinismului.

Religia creștină nu este uniformă, la fel ca și alte religii, este împărțită într-o serie de zone independente, dintre care cele mai semnificative sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul. . Menținând în principal principiile ortodoxe ale dogmei creștine, aceste direcții diferă unele de altele într-o interpretare particulară a unor dogme, în special caracteristici ale cultului. Să luăm în considerare mai detaliat aceste indicații.

Ortodoxia.

În prezent, există 15 biserici autocefale, adică biserici independente din lume: Constantinopol, Alexandria, Antiohia (Siria, Liban), Ierusalim, rusă, georgiană, sârbă, bulgară, Cipru, Hellas (greacă), albaneză, poloneză, română, cehoslovacă, SUA. În plus, există două biserici ortodoxe autonome - finlandeză (din 1957) și japoneză (din 1970)

Pentru toate bisericile ortodoxe, doctrina și cultul sunt comune, în timp ce păstrează independența canonică. Patriarhul Constantinopolului, dacă este considerat „universal”, este înțeles ca „primul dintre egali” și nu i se dă dreptul să se amestece în activitățile altor biserici ortodoxe. Limitele independenței bisericilor autonome sunt determinate de acorduri cu biserica autocefală. Administrativ, bisericile autocefale sunt împărțite în exarcate, eparhii, vicari, protopopii, parohii. Deci, Biserica Ortodoxă Rusă are 4 exarcate, 76 eparhii, 11 vicari. În plus, o serie de biserici autocefale au misiuni, protopopii, curți la alte biserici ortodoxe. Sistemul de organizare și gestionare a bisericilor ortodoxe.

Ortodoxia, la fel ca protestantismul, nu are un singur centru de control similar cu Vaticanul. Bisericile autocefale sunt conduse de patriarhi (arhiepiscopi, mitropoliți), aleși de consiliile locale pe viață. Sub patriarhi sunt sinoduri. Gestionarea exarhatelor este realizată de exarhi, iar eparhiile de către episcopii diecezani, în care, în unele cazuri, sunt create consilii diecezane. Eparhiile sunt constituite din raioane și parohii. Bisericile ortodoxe nu au ținut consilii ecumenice încă din secolul al VIII-lea (ultima catedrală la care au participat bisericile ortodoxe a fost cel de-al doilea Sinod din Nicaea 783-787). Fiecare dintre ei în consiliile locale aprobă regulile canonice, revizuiește sau completează listele de sfinți, determină formele de atitudine față de erezii și schisme. Astfel, de exemplu, la catedrala locală a Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, anatema a fost eliminată în raport cu Vechii Credincioși. Toate bisericile ortodoxe sunt caracterizate printr-un principiu ierarhic de guvernare. Toți clericii sunt împărțiți în mai sus, mediu și inferior. În plus, clerul este împărțit în negru (monahal) și alb (căsătorit).

Caracteristici ale dogmei ortodoxe.

La baza doctrinei ortodoxe stă crezul de la Nicotsaregrad, aprobat la primele două concilii ecumenice din 325 și 381. În 12 membri (paragrafe) din care sunt formulate idei despre Dumnezeu ca creator, despre relația sa cu lumea și omul. Aceasta include idei despre trinitatea lui Dumnezeu, Întruparea, mântuirea, învierea din morți, botezul, viața de apoi etc.

Biserica Ortodoxă declară principiile fundamentale ale credinței (dogma) ca fiind absolut adevărate, incontestabile, eterne, comunicate omului de Dumnezeu și de neînțeles prin rațiune. Adevărate sunt doar acele dispoziții ale doctrinei care sunt aprobate de primele șapte concilii ecumenice. Restul, adoptate mai târziu, sunt declarate eronate, contrar „scripturilor sfinte”. De asemenea, considerată o greșeală este refuzul bisericilor protestante de la majoritatea sacramentelor, de la împărțirea credincioșilor în laici și clerici.

Ortodoxia modernă.

Modernizarea religiei este cauzată în primul rând de schimbările care au avut loc în mintea majorității credincioșilor, nu numai sub influența descoperirilor științifice și a noilor teorii, dar și a noilor condiții socio-politice ale vieții lor. Și, fiind o reacție la o schimbare a conștiinței credincioșilor, modernismul religios are un efect invers asupra acestei conștiințe, formând un nou sistem de orientare religioasă.

O trăsătură specifică a modernizării moderne a Ortodoxiei este nu numai revizuirea conceptelor socio-politice și socio-istorice, ci și faptul că, fără a depăși granițele principiilor dogmatice ortodoxe, mulți clerici le interpretează într-un mod nou. Se acordă tot mai multă atenție relației dintre credință și cunoaștere, știință și religie.

Catolică.

Catolicismul este cea mai comună mișcare creștină, cu adepți în toate zonele globului. Potrivit presei europene, la începutul anilor 80, numărul catolicilor era de aproximativ 800 de milioane de oameni - aproximativ 18% din populația lumii. Biserica catolică este strict centralizată, are un singur capitol - papa, un singur centru - Vaticanul, un oraș-stat din centrul Romei cu o suprafață de 44 de hectare, care are propria emblemă, steag și alte atribute ale statalității, până la o mică gardă. Combinația dintre puterea seculară și religioasă este cel mai rar caz din istoria recentă. Autoritatea laică a papei în forma sa actuală a fost instituită prin Tratatul Lateran din 1929 între guvernul fascist de la Mussolini și Papa Pius al XI-lea, în conformitate cu care a fost creat statul Vatican, suveranitatea sa internațională a fost recunoscută, iar biserica a primit o serie de privilegii în țară.

Papa, prin curia romană, care are o structură administrativă complexă, direcționează întreaga biserică și numeroasele sale organizații care operează în marea majoritate a țărilor lumii. Principalii ierarhi catolici - cardinali și episcopi - papa numește de la reprezentanții clerului din diferite țări. Colegiul Cardinalilor (conclavul) pe viață alege un papă, care, potrivit credinței catolice, „vicar al lui Iisus Hristos, urmaș al Sfântului Petru, șeful suprem al bisericii ecumenice, patriarhul vestic, primatul Italiei, arhiepiscop și mitropolit al provinciei romane, suveran al orașului-stat al Vaticanului ”, Încununează ierarhia în mai multe etape a organizației autoritar-monarhice a catolicismului. Ca stat suveran, Vaticanul face schimb de reprezentanți diplomatici cu alte state, inclusiv Italia. Biserica catolică modernă este o mare organizație religioasă și politică, care are o influență mare nu numai asupra viziunii asupra adepților ei - credincioși, ci și asupra teoriilor socio-filozofice și etice care apar în societate. Catolicismul este ajutat să joace un rol activ în viața ideologică și politică a statelor moderne prin caracteristicile structurii sale, tradițiilor și experienței istorice, prezența unei rețele extinse de organizații de masă - un aparat uriaș bisericesc cu numeroase ordine monastice (cea mai mare dintre ele: iezui - 27 mii, franciscani și salesieni - 20 de mii, frați creștini - 16 mii, capucini - 12 mii, benedictini - 10 mii, dominicani - 8 mii). În total, Biserica Catolică are peste 1,5 milioane de călugări și călugărițe, inclusiv aproximativ 400 de mii de preoți. Activitatea Bisericii Catolice se caracterizează și prin implicarea în îndeplinirea sarcinilor de natură socio-politică nu numai a clerului, ci și a catolicilor laici. Catolicismul are mari partide politice, sindicate, tineret și alte organizații.

Caracteristici ale crezului catolic.

Comparativ cu ortodoxia, catolicismul are o serie de caracteristici în doctrină și cult. Împărtășind dogma creștină comună a trinității divine, credința în adevărul Bibliei și sistemul miturilor despre creația lumii și a omului conținute în ea, catolicismul recunoaște, de exemplu, „originea” spiritului sfânt, nu numai de la Dumnezeu-tată, așa cum crede Biserica Ortodoxă, ci și de la Dumnezeu- fiule. Catolicii cred în existența purgatoriei (cu excepția cerului și a iadului), recunosc infailibilitatea în problemele de credință și de moralitate a papei, care este „vicarul lui Hristos pe pământ”. Catolicii consideră nu numai „Sfânta Scriptură”, adică Biblia, ci și „tradiția”, o tradiție bisericească în care, spre deosebire de creștinii ortodocși, nu includ numai deciziile primelor șapte ecumenice, ci și sfintele ulterioare, precum și sursa crezului lor. judecățile tăticilor. Cu toate acestea, numai biserica are dreptul să interpreteze Biblia. Clerul din catolicism se remarcă pentru jurământul său de celibat și așa-numita doctrină a stocului de fapte bune - harul divin pe care îl împărtășesc preoții.

În catolicism, sacramentele și ritualurile comune creștinismului sunt, de asemenea, curând trimise. De exemplu, sacramentul botezului este săvârșit prin udarea cu apă sau cufundarea în apă, în timp ce în ortodoxie - numai prin imersie în apă. Taina ungerii în catolicism, numită confirmare, este săvârșită atunci când copilul are șapte-opt ani (în ortodoxie, curând după naștere). Sacramentul Euharistiei este săvârșit pe pâine fără drojdie (printre ortodocși pe pâinea dospită), în timp ce până de curând doar clerul ar putea lua pâine și vin, în timp ce laicii ar trebui să ia parte numai de pâine.

O largă venerație înălțată a Fecioarei și doctrina ascensiunii sale trupești, un cult teatral magnific folosind tot felul de artă, venerație extrem de dezvoltată de tot felul de moaște, cultul martirilor, al sfinților și al celor binecuvântate, o organizație ierarhică strict centralizată condusă de papa „infailibil” - acestea sunt trăsăturile caracteristice ale catolicului. soiuri ale religiei creștine.

Modernismul în catolicism.

În prezent, conducerea Bisericii Catolice a fost, de asemenea, obligată să pornească pe calea modernizării părerilor lor. În urmă cu aproximativ treizeci de ani, în perioada unei confruntări clare între țările sistemului socialist și capitalist, când majoritatea ortodoxiei trăia vremuri grele din cauza dominanței viziunilor ateiste impuse majorității populației, catolicismul, care susținea activ lupta ideologică împotriva comuniștilor și de aceea a înflorit în țările capitalismului, trebuia deja să-și reconsidere pozițiile. Apoi principalele motive au fost acele schimbări sociale care au loc în sistemul politic al țărilor de pe glob: extinderea taberei socialiste, succese în dezvoltarea țărilor sociale; chiar au influențat o instituție atât de conservatoare tradițional cum este Biserica Catolică, nepermițându-i să se asocieze cu politica reacționară. De exemplu, putem compara acțiunile Papei Pius al XII-lea (timpul pontificatului său 1939-1958) și Ioan XXIII (1958-1963), Pavel al VI-lea (1963-1978) și Ioan Paul al II-lea (1978-2005) urmându-l: dacă prima politică a fost sprijinită necondiționat Din Războiul Rece, cele ulterioare au pledat în mod repetat pentru pace, pentru interzicerea armelor nucleare, pentru dezarmare generală.

În zona bisericii interne, strict religioasă, modernizarea catolicismului este realizată pentru a adapta doctrina și organizarea religioasă la spiritul de astăzi, astfel încât acestea să nu contrazică dispoziția și părerile seculare ale omului modern. Activitatea de reformă aici are drept scop scăparea de arhaisme și absurdități, de a face canoanele bisericii și riturile religioase mai atractive pentru credincioși etc. În special, Constituția privind liturghia adoptată de Consiliul Ecumenic 21, prevede combinarea închinării cu obiceiurile locale, în special în țările asiatice și africane; în unele părți ale Liturghiei și în îndeplinirea ceremoniilor, utilizați limbi vorbite locale, simplificați Liturghia, astfel încât să poată fi înțeleasă de către credincioșii obișnuiți, acordați mai multă atenție predicilor, a căror rostire este recomandată în zilele lucrătoare și declarată obligatorie în zilele de sărbătoare; Permite credincioșilor să primească comuniune cu pâine și vin.

Sub influența științei moderne, figurile catolice pledează, de asemenea, pentru o interpretare „modernizată” a „scripturilor” și apelează la refuzul de a interpreta literalmente cele mai controversate idei biblice. De asemenea, Biserica Catolică modernă desfășoară un fel de campanie pentru a ajunge la un acord cu știința, se disociază de fapte istorice care o compromit, cum ar fi persecuția de către biserica lui Galileo Galilei, recunoscând falimentul acestora.

protestantism

Protestantismul - una dintre direcțiile principale ale creștinismului, împreună cu ortodoxia și catolicismul, acoperă multe confesiuni și biserici independente. Caracteristicile ideologiei și organizării protestantismului modern se datorează în mare parte istoriei apariției și dezvoltării sale.

Protestantismul a apărut în secolul al XVI-lea, în era Reformei. Nu a fost o coincidență că primul act al revoluției burgheze s-a jucat sub formă de războaie religioase. Sentimentele și conștiința maselor depindeau complet de hrana spirituală oferită de biserică și, din această cauză, mișcarea istorică, al cărei conținut era trecerea de la feudalism la capitalism, trebuia să ia o culoare religioasă.

Unul dintre primii pași ai mișcării de reformă din Germania a fost discursul lui Martin Luther împotriva indulgențelor, considerând că „Dumnezeu nu poate și nu vrea să permită nimănui să domine asupra sufletului, decât asupra lui însuși”. Omul nu poate salva sufletul doar prin credință, care este acordată direct de Dumnezeu, fără ajutorul bisericii. Această învățătură a Luterului asupra mântuirii sau îndreptățirii prin credință în sacrificiul ispășitor al lui Hristos a devenit unul dintre principiile centrale ale protestantismului.

Reforma luterana a proclamat doctrina preoției universale, a egalității tuturor credincioșilor înaintea lui Dumnezeu. Sub sloganul restabilirii tradițiilor bisericii creștine timpurii, a fost solicitată desființarea unei moșii separate de preoți, eliminarea călugărilor, prelaților, curiei romane, adică a întregii ierarhii scumpe. Alături de ierarhia catolică, autoritatea decretelor și epistolelor papale, deciziile consiliilor au fost, de asemenea, respinse, singura autoritate în materie de credință a fost recunoscută drept „sfânta Scriptură”, pe care fiecare credincios avea dreptul să o interpreteze în conformitate cu propria sa înțelegere. Respingând ierarhia bisericească și acțiunea sacră specială ca o cale de mântuire a sufletului, această învățătură a considerat activitatea lumească a omului ca un serviciu pentru Dumnezeu, în viața lumească o persoană ar trebui să caute mântuirea; de aici condamnarea monahismului, celibatului clerului etc.

Documentul care exprimă esența reformei este Religia din Augsburg, care este o expunere a fundamentelor luteranismului. În 1530, a fost introdus împăratului Charles V, dar a fost respins de el, ceea ce a dus la un război între împărat și prinți, care au acceptat Reforma Luther, care s-a încheiat în 1555 cu lumea religioasă din Augburg. Prinților li se oferea dreptul de a determina religia subiecților lor pe cont propriu.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, mișcarea de reformă a început să se răspândească rapid în afara Germaniei, s-a stabilit în Austria, țările scandinave, statele baltice, comunități separate au apărut în Polonia, Ungaria, Franța. În același timp, în Elveția au apărut noi varietăți ale mișcării de reformă - zwinglianismul și calvinismul, mai consistente în natura lor burgheză decât luteranismul. Zwinglianismul s-a rupt mai decisiv cu latura rituală a catolicismului, renunțând la recunoașterea puterii magice speciale - harul din spatele ultimelor două sacramente păstrate de luteranism - botez și comuniune: comuniunea a fost văzută ca o ceremonie simplă, realizată în memoria morții lui Iisus Hristos, în care pâinea și vinul au devenit doar simboluri corpul și sângele său. Principiul republican a fost îndeplinit în mod constant și în organizație: fiecare comunitate însuși și-a ales propriul preot și a fost independentă. Calvinismul este mult mai răspândit, conectat teologic cu unul dintre principiile principale ale reformării - justificarea prin credință și nu „faptele bune”. Unul dintre principiile principale ale calvinismului este doctrina „predestinației absolute”: chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu presupunea că a predeterminat destinele oamenilor, paradisul era pregătit pentru unul, iadul era pregătit pentru celălalt și niciun efort al oamenilor și nici o „faptă bună” nu putea schimba ceea ce intenționase Dumnezeu. Încă de la început, calvinismul s-a caracterizat printr-o reglare măruntă a vieții personale și publice a credincioșilor, în spiritul decenței sfințioase și intoleranța oricărei disidențe. În conformitate cu baza dogmatică, calvinismul a respins aproape toate atributele externe ale cultului catolic: icoane, lumânări, veșminte etc. Locul principal al slujbei a fost ocupat de citirea și comentarea Bibliei, cântarea psalmilor. Rolul principal în comunități l-au jucat bătrânii (bătrânii) și predicatorii. Problemele dogmatice au fost hotărâte de congregații - întâlniri speciale ale predicatorilor.

Spre deosebire de Germania și Elveția, unde reforma a început ca mișcare populară, în Anglia, aceasta a fost o inițiativă a elitei conducătoare.În 1534, parlamentul englez a declarat biserica independentă de papă și a declarat-o șefa regelui Henric al VIII-lea. Toate mănăstirile engleze au fost închise, proprietatea lor a fost confiscată în favoarea tezaurului regal, în timp ce a fost anunțată păstrarea dogmelor și riturilor catolice. De-a lungul timpului, influența protestantismului asupra Bisericii anglicane s-a intensificat, a adoptat dogmele justificării prin credință și scriptură ca unică sursă de credință, a respins învățăturile catolicismului despre indulgențe, despre venerarea icoanelor și a moaștelor. Dar în același timp, deși cu unele restricții, a fost recunoscută dogma catolică a puterii salvatoare a bisericii, s-a păstrat liturghia și alte câteva rituri, episcopatul a rămas neatins.

În Scoția, mișcarea de reformă a bisericii s-a desfășurat sub steagul calvinismului și a fost asociată cu lupta împotriva dinastiei Stuart, care s-a încheiat la sfârșitul anilor 60 cu executarea Mariei Stuart. Biserica presbiteriană, care a ieșit din calvinism, a pornit de la recunoașterea autocrației lui Hristos în comunitatea credincioșilor și a drepturilor egale ale membrilor ei; în această privință, episcopia a fost desființată și s-a păstrat doar presbiteriul.

Odată cu agravarea contradicțiilor sociale din Anglia de la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, s-a format opoziția burgheză față de regimul absolutist, printre care se răspândește calvinismul, ai cărui adepți se numesc puritani. Activarea elementelor democratice a dus la apariția diferitelor secte religioase ale congregationaliștilor, baptiștilor, cuakerilor și altele. În cele mai multe cazuri, formarea acestor secte în formă religioasă a reflectat dezamăgirea claselor inferioare în rezultatele revoluției burgheze.

Astfel, în timpul Reformei în Germania și Elveția și apoi în timpul revoluțiilor burgheze, în primul rând în Anglia, s-au format curenții principali care reprezintă în prezent protestantismul. Principalele soiuri ale creștinismului reformat au fost și rămân luteranismul și calvinismul care au apărut direct în perioada Reformei. Toate celelalte formațiuni protestante variază principiile de bază ale acestor mișcări.

Protestantismul modern.

La începutul secolului nostru, cel mai influent în protestantism a fost așa-numita „teologie liberală”. Reprezentanții acestei direcții au văzut oportunitatea de a reconcilia creștinismul cu rațiunea și cunoștințele științifice în refuzul de a înțelege literal miracolele și miturile biblice. Susținătorii „teologiei liberale” au recunoscut o interpretare alegorică foarte liberă a Bibliei, cu privire la creștinismul ca doctrină morală inerentă. În această interpretare, creștinismul a dobândit caracterul unei doctrine filozofice, mai degrabă decât o „religie a revelației”.

Modernismul teologic protestant a fost asociat și cu cursul așa-numitului creștinism social sau evanghelism social, care a evidențiat ideea împărăției lui Dumnezeu pe pământ.

Un alt domeniu - școala „noii ortodoxii” - a abandonat speranțele teologiei liberale asupra progresului societății și stabilirea relațiilor raționale și morale. Ideea principală este ideea insolubilității contradicțiilor tragice ale existenței umane. Cauzele tragediei existenței umane sunt văzute în contradicția insolubilă dintre adevărul absolut al lui Dumnezeu și imperfecțiunea omului prin natura sa. Un om nu poate decât să se străduiască să-l înțeleagă pe Dumnezeu, dar încercările sale sunt zadarnice: pentru mintea umană, Dumnezeu va rămâne pentru totdeauna un secret de neînțeles, există o singură cale de comuniune cu Dumnezeu - prin credință. Percepția irațională despre lume, caracteristică adepților „noii ortodoxii”, se manifestă prin respingerea încercărilor de fundamentare rațională a credinței în sine: ei propun să considere miturile biblice ca o modalitate de a transmite cele mai profunde adevăruri care dezvăluie omului relația lui cu Dumnezeu și nu ca o poveste despre evenimente reale.

Formele organizatorice ale protestantismului modern sunt foarte diverse - de la biserică ca instituție de stat (de exemplu, în Suedia), până la absența aproape completă a oricărei organizații unificatoare (de exemplu, printre quaker); de la mari confesionale (de exemplu, Uniunea Baptistă Mondială) și chiar interfaith (mișcare ecumenică) până la mici secte izolate.

Luteranismul.

Cea mai mare mișcare protestantă este luteranismul.Biserici evanghelice luterane există în multe țări. În Europa, acestea sunt cele mai influente în țările scandinave - Islanda, Danemarca, Suedia, Norvegia, statele baltice, Finlanda și Germania. Multe biserici luterane din America de Nord. În America de Sud, poziția bisericilor luterane este slabă, iar cea mai mare este biserica luterană din Brazilia. În Asia, există puțini luterani, influența lor este mai puternică în Africa, unde bisericile luterane se găsesc în Etiopia, Sudan, Camerun, Liberia și altele. Principalele documente doctrinare sunt Religia și Apologia Augsburg, scrise de Luther și un alt predicator protestant proeminent - Melanchthon . Punctul central al dogmei luterane este doctrina justificării prin credință. Atitudinea bisericii față de lume caracterizează doctrina lui Luther despre cele două regate. Luther distingea clar între două domenii: viața religioasă și cea socială. Primul include credința, predicarea creștină, activitățile bisericii, al doilea include activități laice, morală civilă, starea și mintea.

Calvinismul.

Calvinismul este în prezent reprezentat de așa-numitele biserici reformate (într-o serie de țări europene) și presbiteriene (în Anglia și SUA), numărul total de credincioși în care depășește puțin 40 de milioane de oameni, precum și congregationalismul, al cărui număr de aderați este de aproximativ 5 milioane de oameni ( în principal în SUA și în Anglia). Uniunea Presbiteriană Mondială include 125 de biserici calviniste independente din diferite țări. Congregationalismul s-a conturat în timpul Reformei din Anglia ca o opoziție actuală față de Biserica Angliei. Caracteristica sa distinctivă este principiul independenței comunităților de credincioși față de autoritățile seculare și independența lor deplină, autonomia fiecărei comunități - congregația. Congregationaliștii desfășoară activități predicative și misionare active, iau parte la mișcarea ecumenică cu un program al cărui slogan principal este renașterea creștinismului timpuriu, adică „creștinism pur, adevărat”.

Mișcarea ecumenică.

Mișcarea pentru o unificare (ecumenică) la nivel mondial a bisericilor creștine apărute la începutul secolului în rândul mai multor organizații protestante a dus în cele din urmă la formarea în 1948, la o conferință de la Amsterdam a Consiliului Mondial al Bisericilor. La această primă conferință au fost reprezentate 147 de biserici din 44 de țări. Consiliul Mondial al Bisericilor include Protestant (biserici luterane evanghelice, reformiste, presbiteriene, menoniți, baptiști, cuakerii, metodiști, congregaționaliști etc.), precum și vechile biserici catolice și unele ortodoxe, în special Biserica Ortodoxă Rusă. Biserica Romano-Catolică nu este membru al Consiliului Mondial al Bisericilor.

Cel mai înalt organ al mișcării ecumenice este Adunarea Generală, care se întrunește de obicei o dată la cinci ani. Ea alege Prezidiul Consiliului Mondial al Bisericilor, precum și Comitetul Central, aceste organe gestionează toate lucrările în cadrul mișcării ecumenice între adunări. Organele de conducere ale Consiliului Mondial al Bisericilor se întrunesc anual. Secretariatul General se află la Geneva.

În problemele pur religioase, mișcarea ecumenică consideră că în prezent toate bisericile creștine existente fac parte dintr-o singură „biserică a lui Hristos” și ar trebui să negocieze pentru a depăși diferențele istorice din învățătură și structură. Documentele oficiale confirmă că mișcarea nu încearcă să creeze o organizație care să se ridice deasupra bisericilor, că Consiliul Mondial nu este o „super-biserică”. Calitatea de membru în Consiliul Mondial înseamnă că bisericile, care sunt de acord asupra unor probleme, pot fi de acord cu altele.

Mișcarea ecumenică nu se limitează doar la probleme pur religioase, ci încearcă să găsească răspunsul la întrebările de bază care îi preocupă pe omul modern. Dorința reprezentanților săi în aceste condiții de a dezvolta un program pan-creștin la fel de potrivit pentru credincioșii diferitelor mișcări creștine oferă declarațiilor și sloganurilor mișcării un aspect mai abstract. În ansamblu, mișcarea ecumenică poartă idei progresive, susține în multe probleme non-religioase din punctul de vedere al poziției umane universale, înseamnă o comunitate pașnică și cooperarea diferitelor țări, pentru relaxarea tensiunii internaționale, pentru valorile umane universale.

1. Introducere.
2. Ortodoxia.
   1. Caracteristici ale credinței ortodoxe
   2. Ortodoxia modernă
3. Catolică.
   1. Caracteristici ale credinței catolice
   2. Modernismul în catolicism
4. Protestantismul.
   1. Creșterea și răspândirea protestantismului
   2. Protestantismul în lumea modernă
   3. Luteranismul modern
   4. Calvinismul modern
5. Mișcarea ecumenică

Conceptele de bază ale mântuirii în creștinism sunt împărțite condiționat în două tipuri, care sunt uneori numite Teoriile „organice” și „legale” despre mântuire . În tradiția ortodoxă, precum și lucrările anterioare divizării bisericilor în vest și est, predomină prima opțiune, în catolicism și protestantism a doua.

Conceptul mântuirii în ortodoxie

În tradiția ortodoxă, păcatul este înțeles nu numai ca o vină, ci ca o boală (rană). „Păcatul ne face mai nefericiți decât vinovați” - prep. Ioan Cassian (c. 360 - c. 435). Mântuirea din acest punct de vedere constă în schimbarea / vindecarea naturii omului, care este „perisabilă, muritoare, pasională”. (Se presupune că schimbările constituționale ale naturii umane au avut loc ca urmare a unei ruperi în relația directă a persoanei cu Dumnezeu (complotul biblic al căderii). Hristos, Dumnezeu-omul, este Cuvântul Dumnezeu care se întrupează, adică. preia natura umană (bolnavă, muritoare etc.) și prin suferință, prin moarte, restabilește această natură în sine (prin moarte și înviere). Această restaurare în sine are cele mai importante consecințe pentru restul vieții, deoarece se deschide o oportunitate care nu era în umanitate înainte de acea vreme, și anume posibilitatea nașterii spirituale a fiecărei persoane care îl acceptă pe Hristos ca mântuitor. Spre deosebire de prima naștere („naturală”), a doua este asociată cu conștiința și voința omului și este asociată cu de la sinedefinirea unei persoane. (De obicei, în acest context, autorii creștini citează, printre altele, cuvintele din Revelația lui Ioan Teologul: „Iată, stau la ușă și bat”, spune Domnul, „dacă cineva aude vocea mea și deschide ușa, voi intra la el.” (Rev. 3, 20).) Mai mult decât atât, această autodeterminare este considerată nu numai în cadrul vieții „acestei”, ci și într-o perspectivă eshatologică (adică în perspectiva Judecății de Apoi și a ultimei alegeri a soartei sale). Ie deși o persoană nu scapă de răul moral sau fizic, de boli, moarte (acest lucru este evident, suntem încă muritori și imperfecți în alte privințe), dar posibilitatea eliberării complete, decisive și finale prin învierea lui Hristos la om, conform acestei abordări, a fost Acesta a oferit. Întrucât ultima alegere dintr-o perspectivă eshatologică este alegerea dintre „a fi cu Dumnezeu sau fără Dumnezeu”, aceasta implică importanța deosebită care este acordată recunoașterii lui Hristos ca mântuitor și alegerea de a „fi cu Hristos” în această viață (și nu doar, să spunem, a face fapte bune). Din acest punct de vedere, mântuirea nu este atât ceea ce s-a întâmplat cât și ce putea   sa se intample. După cum a spus un autor ortodox (protopop D. Smirnov), nimeni nu este târât cu forța în Împărăția lui Dumnezeu. Pentru mântuirea omului, prin urmare, se numește ceea ce se cere în ortodoxie sinergie   - cooperarea / efortul comun al omului și al lui Dumnezeu în cauza mântuirii (Dumnezeu nu poate salva o persoană fără participarea sa).

Conceptul de mântuire a catolicismului

În secolul al XIII-lea. Catolicismul are o serie de concepte noi care definesc doctrina oficială a mântuirii catolicismului până în zilele noastre.

Luați în considerare conținutul principalelor idei. Important pentru formarea acestei doctrine a fost norma legii medievale (și antice), conform căreia gradul de vinovăție pentru o infracțiune este determinată nu numai de conținutul infracțiunii, ci și de împotriva cui era perfect. Astfel, același act ilegal comis, să zicem, împotriva unui țăran și împotriva unui rege posedă, din acest punct de vedere, un grad de vinovăție complet diferit. În plus, orice vinovăție implică întotdeauna o anumită măsură de pedeapsă conform principiului: cu atât vinovăția este mai grea, cu atât pedeapsa mai severă (cu posibile circumstanțe agravante sau atenuante). În plus, căderea omului este concepută ca o faptă ilicită săvârșită împotriva lui Dumnezeu, Absolutul, ceea ce înseamnă că o astfel de infracțiune atrage vinovăția interminabilă. Deci, niciunul dintre oameni (nici personal, nici colectiv întreg umanitatea) nu este în stare să sufere pedeapsa, proporțional   crima perfecta. Aceasta înseamnă că destinul oamenilor este să rămână blestemat pentru totdeauna (în limbajul biblic, „blestem” înseamnă „separare”, „tăiere”). Dar pentru a restabili comunicarea cu Dumnezeu, acest lucru este necesar.

Căderea, așadar, a pus o barieră între Dumnezeu și om natura juridică, adică înțelegerea acestei despărțiri a omului de Dumnezeu este gândită în termeni de lege: vinovăție, vinovăție, pedeapsă, pentru a înlătura vinovăția este necesar să suferim o anumită pedeapsă, adică. nevoie de a ispăși, a aduce satisfacție (satisfacție) justiție   Dintre Dumnezeu, aceasta din urmă este o expresie cheie a soteriologiei catolice.

Deci, întrucât oamenii nu sunt capabili să aducă măsura satisfacției dreptății lui Dumnezeu necesară iertării (căci măsura în acest caz este nesfârșită), Dumnezeu Însuși face un astfel de sacrificiu în numele oamenilor pentru restabilirea dreptății. „El însuși aduce” înseamnă că Dumnezeu, devenind om (sau mai bine zis, a doua ipostază este întrupată), el însuși suferă (pe cruce). aceasta   sacrificiul este proporțional cu crima perfectă și, prin urmare, păcatul inițial este iertat omenirii.

Dacă Hristos aduce satisfacție în fața dreptății lui Dumnezeu pentru păcatul lui Adam, atunci fiecare persoană trebuie să aducă satisfacție personală dreptății lui Dumnezeu pentru păcatele sale personale (adică, să îndure ceva, să realizeze ceva pentru a ispăși acest păcat special comis). Dacă o persoană comite o ispășire pentru păcate, câștigă merit. (Din nou, un punct de vedere specific catolic.) Ispășirea pentru toate păcatele este o condiție a mântuirii.

Dar ce se va întâmpla dacă o persoană realizează fapte caritabile care nu sunt necesare pentru mântuirea sa? Răspunsul la această întrebare este cel mai important. doctrina catolică a datoriei super. Din punctul de vedere al teologiei catolice, învățăturile lui I. Hristos trebuie distinse poruncile   (praecepta) și sfaturi Evanghelie (consilie): primele sunt prescrise tuturor drept îndatoriri, cel de-al doilea sunt oferite ca mijloc de a atinge o perfecțiune superioară, opțională. (De exemplu, adoptarea monahismului nu este necesară pentru mântuire, ci este un mijloc pentru a atinge cea mai înaltă perfecțiune.) Cei care urmează sfatul, conform învățăturilor Bisericii Catolice, fac lucrarea super datoriecare nu sunt necesare pentru interpreții înșiși. O astfel de persoană dobândește super-merit. Orice persoană, dacă trăiește cu zel creștin și face cât mai multe fapte bune, dobândește un număr tot mai mare de merite. Hristos are infinit de mulți. Fecioara Maria este de asemenea aproape nesfârșită („aproape” nesfârșită). Sfinții au o mulțime de ei. Dar chiar și „simpli muritori” pot avea un plus de merit.

Afacerile super-lungi formează un fel de tezaur (tezaur, literalmente o cutie), o comoară a faptelor bune. Toate faptele bune super-lungi vin în beneficiul membrilor bisericii în virtutea unei uniuni misterioase care le leagă de biserica cerului și de Hristos însuși, ca șef al bisericii. Papa, în calitate de vicar al lui Hristos, are dreptul să redistribuie meritele și să le impute meritele unora (din tezaurul faptelor bune) altora. O astfel de redistribuire se realizează în ordinea condescendenței către păcătos. Această îngăduință sau iertare se numește indulgentio în latină. Această doctrină a apărut în secolul XIII. și s-a dezvoltat în detaliu în scrierile lui Albert cel Mare, Thomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus și Bellarmine. În strânsă legătură cu doctrina super-meritului este doctrina catolică a indulgențelor.

Conceptul mântuirii în protestantism

Protestantismul a ridicat o întrebare firească a doctrinei catolice a mântuirii: Hristos a avut într-adevăr un merit suficient pentru a elibera omenirea de păcatul originar? Desigur, există mai mulți dintre ei. Protestantismul susține: Hristos a adus un sacrificiu complet   satisfacția față de Dumnezeu Tatăl pentru păcatele lumii și fiecare credincios este eliberat nu numai de păcatul originar, ci și de toate păcatele personale. (Spre deosebire de catolicism: în catolicism, satisfacția se dă numai pentru păcatul original (numai plătit).) Este eliberat după cum urmează: credinciosul face scuze. „Formula consimțământului” spune „Fiul lui Dumnezeu a plătit pentru toate păcatele noastre.” De aici celebra formulă protestantă „unui păcat credincios nu este taxat   a păcătui ”. (accentul adăugat de mine - ON) (Din nou, domeniul conceptual legal: păcatul există/ poate fi, dar încercarea nu se deschide asupra ei.) Pentru mântuire, este suficient să credem în Hristos ca Mântuitor. „Formula consimțământului” menționată spune: „Este necesar să respingem părerea că faptele bune sunt necesare pentru mântuire”. Desigur, faptele bune în protestantism rămân necesare, dar nu pentru mântuire, ci pentru exprimarea recunoștinței față de Dumnezeu pentru mântuirea mea.

Astfel, achitarea este înțeleasă ca un verdict legal. Procesul mântuirii nu este în   si eu trebuie sa   de mine. Din punct de vedere protestant, nu omul este cel care se schimbă (ca urmare a jertfei ispășitoare a lui Hristos), ci Dumnezeu ca urmare a acestuia își schimbă atitudinea față de om. La om, singura schimbare este aceea că obișnuia să fie pedepsit și avea frică, iar după pronunție este „un copil vesel și vesel al lui Dumnezeu”. Nici credința omului în sine nu este rezultatul activității sale. „Catehismul scurt” al lui Luther spune acest lucru: „Cred că nu pot să cred în Isus Hristos, Domnul meu, sau să vin la El prin propria mea înțelegere sau prin propria mea putere. Dar Duhul Sfânt m-a chemat prin Evanghelie, m-a luminat cu darurile Sale, m-a sfințit și m-a păstrat în adevărata credință. ” aici mântuirea nu este un act schimbări umane, și acesta este un act dumnezeu să se schimbe. Nu omul se schimbă în mântuire, ci Dumnezeu.

În afară de complot-urile legate de dragoste, care abundă în povești ale zeităților păgâne (iar Zeus, după cum vă amintiți probabil, a iubit să „alerge după femei”, Krishna, al 8-lea avatar al lui Vișnu, a spus, după Puranas, 16100 de soții etc. etc., etc.)

El poate fi milostiv și milostiv, așa cum susține Islamul, iar acest lucru înseamnă că Allah pocăit nu pedepsește în deplină măsură. Ie circumstanțe atenuante sunt posibile, dar este necesară pedeapsa care apelează și care necesită dreptate.

Miercuri „Definiția” lui Vasile cel Mare (c. 330-379): „Teologia este selecția celor mai puțin adecvate cuvinte”.

Ipostaza (greacă) (hârtie de urmărire latină: substantia) - ext. sub-rata [ ipo stasis], adică ce stă la baza; Aristotel are orice existență individuală (concret, acesta   o persoană, un anumit animal, piatră etc.), ceea ce nu poate fi o proprietate pentru nimic, dar care percepe diverse proprietăți (este baza, „stand” pentru diverse proprietăți); în teologia creștină, acest termen a ajuns ulterior să însemne un specific personalitate   existența, personalitatea (care, la fel ca ipostaza lui Aristotel, își asumă diverse proprietăți, dar nu este o proprietate în sine, nu poate fi determinată în acest sens - apofatic).

Mai mult, aceste persoane / persoane sunt atât de diferite încât unul dintre ele - și doar unul - este conectat cu natura umană.

Miercuri cu politeism. Acolo zeii au la fel   entitate (nu unul), ei sunt similare   în esență.

În tradiția creștină, au fost trase diverse analogii pentru a explica trinitatea (pentru a da totuși această idee despre trinitate o anumită intuitivitate). Voi da una: o comparație cu omul (întrucât, potrivit Bibliei, numai omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu). Există o minte în om. Există un cuvânt generat de el, există un spirit care iese din minte. Mintea este sursa atât a cuvântului, cât și a spiritului (spiritul cuvânt în acest caz apelează la sensul cel mai larg posibil (cf. spiritul vremurilor, spiritul cărții etc.).). Mintea nu poate exista fără gând și gândirea fără minte. Mintea umană nu poate fi fără gând; cuvântul - gândit exprimat, exprimat; mintea, prin natura sa, dă naștere mereu la gândire.

Miercuri de asemenea, texte hinduse, în care se spune că Vishnu, întruchipat, este asemănat cu un actor care își schimbă costumul și își pune următoarea mască (\u003d merge la o altă întrupare).

Cu toate acestea, gândirea creștină a evaluat, de asemenea, Întruparea ca fiind ceva care „la rânduială” este absolut nepotrivit pentru Dumnezeu, dar ceea ce Dumnezeu face din dragoste pentru oameni și (în sens literal) smerenie supraomenească kenosis).

Deși, strict vorbind, gnosticismul nu este un fenomen pur grecesc

Din același motiv, pentru conștiința elenă a existat o idee sălbatică a învierii (trupești) a morților ca definiție finală a existenței umane (în unitatea tal și suflet).

Miercuri De asemenea, „Cuvântul a devenit trup și, prin urmare, a devenit lipsit de apărare.” (A.S.Dobrokhotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html

Miercuri „Păcat” în greacă „amartia” - înseamnă literal „dor, împușcat peste țintă”, iar în rusă rădăcina cu „defect”, adică o greșeală, o greșeală, a căutat un lucru, s-a dovedit altul.

Miercuri „Dumnezeu nu încalcă libertatea umană. Și astfel ușile iadului, dacă doriți, nu pot fi încuiate decât din interior - de către locuitorii săi. Rămân doar cei care înșiși nu au vrut sau nu ar dori să iasă din ea. Ideea că motivul pentru a rămâne în iad, fără a-l exclude pe diavolul însuși, este liberul lor „Nu vreau”, a exprimat o serie de Părinți ai Bisericii: Clementul Alexandriei, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Ioan Damascene, Sf. Isaac Sirianul, Sfântul Nicolae Cavasila și alții. " (A. I. Osipov „Viața postumă a sufletului”, M.2005)

Apropo singurul definiție acceptată dogmatic de Împărăția lui Dumnezeu în creștinism (nu numai în ortodoxie) - acolo o persoană este cu Dumnezeu, „înaintea persoanei lui Dumnezeu”. Astfel, scopul mântuirii este de a fi cu Dumnezeu, nu de binecuvântare. Dacă definiți obiectivul final drept realizarea binecuvântării, atunci Dumnezeu devine o funcție de binecuvântare (adică de când mă străduiesc pentru binecuvântare, pe parcursul în care aveam nevoie de Dumnezeu). În contextul doctrinei sacrificiului, întrupării etc. a lui Hristos, o astfel de stabilire a obiectivelor este inacceptabilă (sau, într-un alt mod, nu va conduce la binecuvântare).

În limba rusă, cuvântul „satisfacție” într-un context religios poate avea un aspect moral și etic; Satisfacția latină corespunde mai probabil conceptului compensare, daune-interese; satisfactio este un termen legal care nu se aplică domeniului deontologic. Conceptul de satisfacție / satisfacție (și anume, conceptul, nu predarea) a fost introdus în 12c. Anselm of Canterbury (1033 - 1109) (clasat ca un sfânt în secolul al XV-lea, în secolul al XVIII-lea i s-a acordat titlul de Învățător al Bisericii; acest titlu spune că acest sfânt este venerat nu numai pentru stilul său de viață pios, dar și că lucrările sale sunt recunoscute în mod corespunzător care exprimă Biserica Catolică. doctrină).

Natura ispășirii este stabilită de preot. (Acest lucru poate fi, de exemplu, vizitarea unor spitale de ceva timp (de dragul unor fapte bune, desigur), donații, rugăciuni de lectură etc.)

Miercuri 3 părți în sacramentul catolic al pocăinței: pocăința unei persoane, iertarea păcatelor de către un preot și aducerea satisfacției la dreptatea lui Dumnezeu. Acesta din urmă nu este nici în ortodoxie, nici în protestantism.

Dacă catolicul nu a ispășit toate păcatele, dar în același timp nu a comis muritori, atunci ispășirea are loc după moarte în așa-numitul purgatoriu. Doctrina (dogmatică) a purgatoriei este, de asemenea, specific catolică.

De fapt, începutul activităților lui M. Luther (1483-1546), care a stat la originea mișcării de reformă, este legat de opoziția sa practică   indulgențe. În vremea lui Luther, această practică a atins o scară inedită și a însușit caracteristici care se lovesc de imaginație (de exemplu, unii distribuitori de indulgențe stabilesc o taxă clară pentru un anumit păcat: omor simplu; uciderea părinților (mai scump); sacrilegiu etc.). În plus, indulgențele ar putea fi dobândite nu numai prin fapte, ci și păcate viitoare.

Miercuri terminologia mântuirii: în ortodoxie - vindecare; în catolicism, ispășire; în protestantism - o scuză.

Formula consimțământului (lat. Formula Concordiae) este una dintre cele mai dogmatice cărți importante ale protestantismului (publicată în limba germană în 1576 și tradusă în latină în 1584). Trebuia să servească drept capăt al feudei dintre cele două mișcări în protestantism care a apărut după moartea lui Luther

Întrebarea ascuțită este: dacă o persoană crede în tot ceea ce este necesar și nu face nimic bun, atunci cum? Răspunsul protestantismului este decisiv: mântuirea se realizează numai prin credință.

Pronunția este justificarea unui păcătos care apare la botez

Motivele Reformei. Limba bisericii - latina - era de neînțeles pentru majoritatea credincioșilor; Mulți nu au putut citi Biblia; Țăranii și orășenii s-au resentit de cerințele bisericii; Reprezentanții burgheziei s-au enervat de decorația bogată a bisericii; Cavalerii de pe pământul mic, stăpâni feudali, priveau invidios pe bogatele ținuturi ale bisericii; Regii și prinții s-au enervat de intervenția Papei în treburile statului.

31 octombrie 1517 Martin Luther a publicat „cele 95 de teze” ale sale, și nici nu a trecut la următoarele: -nu să iertăm păcatele fără pocăință (pocăință), -Mărturisirea este dată de Dumnezeu și nu pentru bani, -mai mult să facă o faptă bună decât să plătească,-principalele bogății ale bisericii - Scriptura. Martin Luther

Jean Calvin. Gravura secolului al XVII-lea În anii 40. Secolul XV A început a doua etapă a Reformei. El a fost condus de Jean Calvin, care a propus ideea „predestinării divine”. Oamenii au fost împărțiți inițial în cei mântuiți, iar cei care au murit nu. Dar acest lucru nu se știe dinainte. Prin urmare, trebuie să te comporți ca ți se potrivește unui ales divin.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al luteranului bisericii catolice Care sunt trăsăturile distinctive ale doctrinei mântuirii sufletului? Care este rolul bisericii, preoți? Ce putere este mai importantă: spirituală sau seculară? Limba în care se desfășoară închinarea Relația cu bogăția bisericii.

Caracteristici ale anglicanului calvinist al luteranului bisericii catolice Care sunt trăsăturile distinctive ale doctrinei mântuirii sufletului? Mântuirea sufletului numai prin biserică, urmând poruncile ei Mântuirea prin credință, nu există intermediari între om și Dumnezeu „Predestinarea divină” în cine va fi mântuit. Se păstrează fundamentele doctrinei catolice. Care este rolul bisericii, preoții? Ce putere este mai importantă: spirituală sau seculară? Limba în care se desfășoară închinarea Relația cu bogăția bisericii.

Caracteristici ale bisericii calviniste luterane catolice anglicane Care este rolul bisericii, preoți? Doar preoții pot interpreta Biblia și pot ierta păcatele. Preoții explică numai Biblia. Ei sunt aleși de o comunitate de credincioși. Predicatorii selectați monitorizează moralitatea. Rolul preoților este păstrat. Ce putere este mai importantă: spirituală sau laică? Limba în care se desfășoară închinarea Relația cu bogăția bisericii.

Caracteristici ale bisericii calviniste luterane catolice anglicane Ce putere este mai importantă: spirituală sau laică? Conducătorii seculari sunt subordonați papei. Șeful bisericii este regele.Există o comunitate de credincioși. Șeful bisericii este regele. Limba în care se desfășoară închinarea.