"Pentru cine a cunoscut Dumnezeu, el a predestinat să fie asemănător cu imaginea Fiului Său, pentru ca El să fie primul născut dintre mulți frați; și pe care El i-a predeterminat, i-a glorificat"

Ce este predestinarea?

Acesta este unul dintre principiile credinței, la care se respectă unele mișcări ale Bisericii creștine. Conform acestei dogme, DUMNEZEUL atotștiutor a predeterminat deja unii spre bine, iar alții spre rău. unii spre fericirea veșnică, iar alții pentru condamnarea veșnică. De aici, numai cei pe care Dumnezeu i-a ales „înainte de crearea lumii” vor fi mântuiți, dar tot restul oamenilor vor pieri.

Doctrina predestinării, în sensul general al cuvântului, nu este departe de fatalism, care susține că tot ceea ce este destinat soartei este inevitabil și inevitabil. Oamenii nu pot, neputincioși și neputincioși să-și schimbe piatra, soarta. Ceea ce este destinat să fie sigur că este; iar ceea ce nu este destinat nu se va întâmpla niciodată. Fatalismul, determinismul și „tratarea echitabilă” sunt similare tocmai în ideea lor de lipsă de speranță și de condamnare.

În mod ciudat, doctrina predestinării a fost dezvoltată de Sfântul Augustin (354-439). Acest tată al Bisericii și filosoful creștin a învățat că decizia lui Dumnezeu: pe cine să salveze și pe cine să distrugă, nu este supus niciunei îndoieli, schimbări sau încălcări, deoarece este incontestabil și incontestabil. El a învățat că în firea păcătoasă a omului nu există nimic care să-l înclină spre o viață sfântă și să-l atragă către Dumnezeu. El a susținut că la momentul căderii, omul a pierdut nu numai „chipul lui Dumnezeu și asemănarea”, ci și liberul arbitru. Învățătoria lui Augustin a fost aprobată și acceptată de Biserica Occidentală în consiliul, ținut la Arossio, în 529.

O astfel de decizie a Consiliului a fost dictată de nevoia de a combate o altă extremă teologică propovăduită în Africa de călugărul britanic Pelagius. Pelagienii au negat moștenirea păcatului originar. Fiind el însuși un ascet strict și întâlnind alți asceți, Pelagius a învățat că o persoană are liberul arbitru și este capabilă să îmbunătățească și să atingă culmile sfințeniei fără influență externă și cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Această erezie a lui Pelagius a fost condamnată de Biserică la Sinodul ecumenic din Efes (431).

Martin Luther (1483-1546) a fost înclinat, la început, la această idee de „predestinare” și chiar a scris ceva în apărarea ei, însă angajații săi și cercul său interior s-au opus hotărât și Luther a fost nevoit să refuze și s-a răzgândit. Ulterior, Consiliul Bisericii Luterane, care a formulat crezul luteran, a refuzat să introducă doctrina predestinării în acest crez.

Dar, patru secole mai târziu, capturat de această doctrină, John Calvin (1509-1564), a devenit șeful adepților ei, care de atunci au devenit cunoscuți cu numele său: „calviniști”.

Calvin însuși a fost student la teologie, funcționând ca preot catolic, dar întâlnindu-se cu această învățătură, a refuzat teologia și preoția și a devenit avocat, ceea ce i-a permis să predice învățăturile sale în diverse capitale europene și în saloanele demnitarilor. Supus unei persecuții constante din partea Bisericii Catolice, Calvin trebuia să fugă din Franța în Elveția, (la Basel), unde a publicat curând o carte: Carta creștină, în care își expunea învățăturile.

Potrivit lui Calvin, dogma predestinării ar trebui considerată dogma principală a creștinismului. El a recunoscut corupția completă a naturii umane și irezistibilul har divin care a fost Alpha și Omega în lucrarea salvării omului. El a recunoscut că Hristos a murit la Calvar doar pentru păcatele celor „predestinați” la mântuire, dar nu și pentru păcatele întregii rase umane. În plus, Calvin a negat categoric că a avut liber arbitru în om.

Eresia lui Calvin nu a încetat să provoace un protest din partea teologului olandez Jacob Arminius (Harmenzen) (1560-1609). Reprimind calvinismul, Harmenzen a căzut „la cealaltă extremă. El a învățat că în chestiunea salvării sufletului uman rolul dominant este jucat nu de har, ci doar de liberul arbitru al omului.

De atunci și până acum, problema liberului arbitru, a harului și a predestinării a fost subiectul unor dezbateri teologice, controverse și bâlciuri.

Să atingem pe scurt punctele principale ale acestei doctrine controversate.

Providența zeului

Predicând doctrina „predestinației”, susținătorii acesteia iubesc să se refere la următoarele cuvinte din Ap. Pavel: „Pentru cine a cunoscut Dumnezeu, S-a rânduit și ei” ... Explicând cuvântul „cunoștință anterioară”, ei îl amestecă cu cuvântul „cunoștință anterioară”, a prevăzut că va fi așa și s-a întâmplat așa ...

Dar, cuvântul „cunoștință anterioară” înseamnă - a știut dinainte, în avans. În acest caz, „previziunea” este mai semnificativă decât „previziunea”. În cuvântul „prevăzut” există un anumit element de a prezice ce se va întâmpla în viitor; în timp ce cuvântul „cunoștință anterioară” înseamnă că Dumnezeu a folosit omnisciența Sa divină, sau „cunoștința anterioară”, cuprinzând eternitatea preistorică și eternitatea istorică, inclusiv tot ceea ce există între aceste eternități, timp: trecut, prezent și viitor, așa cum este scris: „Dumnezeu știe din eternitate toate lucrările sale "... (D. Ap. 15.18).

Vorbind despre cunoașterea sau cunoașterea anterioară a lui Dumnezeu, este foarte important să cunoaștem și să ne amintim constant că Dumnezeul etern este atemporal. Nu este legat și nu este limitat de niciun calendar și termene. Noi ființele muritoare au avut începutul lor și le vom avea sfârșitul, dar Bot este început și infinit. Sus Petru scrie: „Asta nu trebuie să fie ascuns de tine, iubit, că Domnul are o zi, ca o mie de ani și o mie de ani, ca într-o zi”. (2 Petru 3: 8). "La început tu, Doamne, ai întemeiat pământul, iar cerul este lucrarea mâinilor tale; vor pieri, dar vei rămâne; și toți vor decada ca o haină și ca hainele vor fi îmbrăcate și se vor schimba; dar tu ești același, iar verile tale nu se vor sfârși" ... (Evrei 1.11-12).

Pentru noi oamenii, timpul este alocat trecutului, prezentului și viitorului. Și ceea ce nu știam ieri, am aflat brusc astăzi, sau putem ști mâine, căci pentru Dumnezeul Atotștiutor nu există o cunoaștere atât de progresivă și progresivă. Botul are cunoștințe absolute. Dumnezeu are totul în „formă perfectă”. Pentru noi, oamenii limitați de timp, minte, cunoștințe, este necesar să așteptăm până la finalizarea acestui eveniment sau a celui viitor, pentru Dumnezeul Atotștiutor, acesta a terminat deja / axa. Că pentru noi nu există sau va exista în 20-30 de ani, căci Dumnezeu există deja. Cuvântul lui Dumnezeu spune că „Dumnezeu numește inexistentul ca existent” ... (Rom. 4.17). Dumnezeu îi spune lui Avraam: „Eu (deja) te-am făcut tatăl multor națiuni”. Dumnezeu l-a văzut pe Avraam drept „părintele mulțimii”, când Avraam însuși era încă fără copii și fără speranța de a avea vreodată moștenitor. În persoana lui Avraam, Dumnezeu a văzut întreaga istorie viitoare a Israelului și rolul acestui popor în lucrarea Întrupării și în apariția în lumea „Mântuitorului lumii”.

Conform cunoașterii Sale divine, Dumnezeu a văzut întreaga istorie a Bisericii înainte de crearea lumii, înainte de Întruparea lui Dumnezeu, Calvarul și Rusalii. Dumnezeu vede deja rezultatele absolut exacte ale predicării Evangheliei pe pământ de la primul, care a crezut prin predica lui Petru, până la ultima persoană care a crezut în admirația Bisericii. Botul vede fiecare persoană care nu a crezut încă, ca și cum ar fi crezut deja. Și aceasta prezicerea Lui este infailibilă, invariabilă, aplicabilă.

La prima vedere, acest gând poate părea ciudat, dar, după unele gânduri, devine evident pentru toată lumea că, în Ochii Dumnezeului Atotputernic și Omniscient, cunoștința noastră, alegerea, chemarea, gloria noastră eternă sau rușinea eternă este un fapt deja realizat.

Acesta este Dumnezeu. Acesta este limbajul eternității. Cartea Apocalipsei este scrisă într-un astfel de limbaj, în care Ioan Teologul contempla cu ochii lui Dumnezeu întregul proces viitor și finalizarea „timpului” și a istoriei pământești a omenirii.

În același limbaj al veșniciei, apostolii ne reamintesc, credincioșilor, că „avem deja mântuire”, „au trecut de la moarte la viață”, „viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”, că Dumnezeu ne-a „plantat deja în cer” ...

Având în vedere acest lucru, ar fi absurd să recunoaștem că Dumnezeu („Tatăl eternității”, „Puterea și divinitatea Sa eternă”, Înțelepciunea și rațiunea supremă) nu ar avea un Plan perfect pentru persoana creată și întregul univers, prezentând „tot ceea ce există” voinței. soarta oarbă. Dimpotrivă, este scris: „Trăim prin El și ne mișcăm și existăm” ... (D. Ap. 17.28). "Domnul privește din cer, vede pe toți fiii oamenilor; de pe tronul pe care stă, El privește pe toți cei care trăiesc pe pământ; El a creat inimile tuturor și a adâncit în toate treburile lor" (Psalmul 32. 15).

Dar, în aceeași măsură, ideea că cunoștința și omnisciența lui Dumnezeu au stat la baza „predestinării” lui Dumnezeu este absurdă: unii oameni - spre Mântuire, iar alții - până la moarte.

Predestinarea lui Dumnezeu

Există un decalaj mare între predestinarea lui Dumnezeu, așa cum este revelat oamenilor din Sfintele Scripturi și „predestinarea” care a apărut în imaginația umană și nu corespunde Adevărului.

Iată trecerea Scripturii la care se referă adepții „teoriei predestinării”: „Pentru cine a cunoscut Dumnezeu, EL a rânduit și el să fie ca imaginea Fiului Său” ... (Rom. 8.29).

În primul rând, vedem clar că acest verset vorbește despre predestinare, dar nu are nicio legătură cu predestinarea cuiva pentru a pieri pentru totdeauna. La fel, nu se spune că Dumnezeu a predestinat pe cineva pentru mântuire. Deși, citând acest verset, „predestinat” vrea să sublinieze: „Acum, vedeți, chiar și Apostolul Pavel a învățat despre predestinare!”

Da, nu negăm că Pavel a folosit acest cuvânt, dar în ce sens? - noi intrebam.

În sensul în care acest cuvânt a fost citat de apostol, în versetul pe care îl examinăm: „El a anunțat pe cine, de asemenea, a rânduit să fie ca imaginea Fiului Său”.

Predestinarea despre care vorbește Pavel nu se referă la mântuirea sau moartea oamenilor, ci la sfințirea vieții celor deja mântuiți, la asemănarea lor cu Dumnezeu, la gloria lor eternă. Cei pe care Dumnezeu, în cunoștința Sa anterioară, îi văzuseră deja mântuiți, „ELI (nu aceia) și hotărâți să fie ca imaginea Fiului Său”. Dumnezeu iubește singurul Său Fiu Născut, încât El a dorit ca toată lumea răscumpărată de El să fie ca Fiul, „să fie ca” această imagine.

Omul a fost creat „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, dar a căzut în păcat și a pierdut acea imagine. Hristos s-a întrupat pentru a restabili această imagine. Acceptând carnea umană, „Hristos ar trebui să fie asemănat în toate lucrurile cu frații”, pentru a deveni „Fiul Omului” Deci „fiii omului”, mântuiți de harul Său și „făcuți părtași naturii divine”, ar trebui să devină „fii ai lui Dumnezeu”. Prin urmare, tuturor „celor care L-au primit, celor care cred în numele Lui, au dat autoritate să fie copii ai lui Dumnezeu”. (Ioan 1.12). Pentru cei „care s-au născut din Dumnezeu” și anume, Dumnezeu a predeterminat „să crească până la vârsta lui Dumnezeu”, să crească „în cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, într-un om perfect, în măsura întregii epoci a lui Hristos” ... (Ef. 4. 13).

În acest scop, Dumnezeu a dăruit Duhului Său cel răscumpărat. "Căci voia lui Dumnezeu este iluminarea noastră!" - scrie. Pavel Astfel, credincioșii Bisericii apostolice antice au înțeles predestinarea. Ei ar putea spune: „Toți suntem, cu fața deschisă, ca într-o oglindă, privind spre slava Domnului, suntem transformați în aceeași imagine, din slavă în glorie, ca din Duhul Domnului”. (2 Cor. 3.18).

Această asociere progresivă cu Dumnezeu va ajunge la sfârșitul său, în întâlnirea noastră personală cu Hristosul care vine. După cum este scris: „Iubiți, suntem acum copii ai lui Dumnezeu, dar încă nu s-a arătat că vom fi. Știm doar că atunci când va fi descoperit, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El.” (1 Ioan 3.2). Aceasta a pregătit Domnul pentru toți cei care iubesc manifestarea Sa.

Aceasta este ceea ce a predat apostolul Pavel. Așa că am fi asemănătoare cu Hristos în esența noastră spirituală, „așa cum purtam chipul pământului, astfel încât am purtat și imaginea Raiului”. Că suntem ca El în relația noastră cu Tatăl Ceresc, astfel încât „Duhul lui Dumnezeu mărturisește spiritului nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu”, astfel încât suntem ca El în lucrarea noastră. Întrucât El este „Martorul credincios și adevărat”, tot așa vom fi „Martorii Săi”. Mai ales, - sunt similare în viața și caracterul Său; astfel încât „să facem așa cum a făcut El” ... (1 Ioan 2,6).

Predestinarea falsă

Principalul reprezentant al predestinării false este, așa cum am menționat deja, francezul Jean Calvin. Acest „teolog educat pe jumătate” și același „avocat semi-educat” au devenit cunoscuți între contemporanii săi ca un sectar foarte îngust, biliar și excesiv de fanatic. Fiind persecutat personal de Biserica Catolică, Calvin a reușit să conducă fără milă disidenții și să-și zdrobească adversarii.

Calvin a intrat în istorie prin stabilirea ordinelor teocratice la Geneva și acționând acolo cu o mare putere. Acesta, la insistențele sale, a fost ars la miză de Michel Cervento (Servé), pentru că a negat unele dintre principiile creștinismului. Acest medic și un tânăr om de știință care a descoperit „circulația pulmonară” au murit la miză când avea doar 42 de ani.

Toate acestea și, probabil, multe altele, nu l-au împiedicat în niciun fel pe acest fanatic să predice că Dumnezeu a predeterminat unii oameni în ceruri și alții în iad. Omul ales de Dumnezeu și „predeterminat” până la mântuire, indiferent de ce face, indiferent cum trăiește cu siguranță va fi salvat, iar o persoană predestinată de Dumnezeu morții veșnice, oricât de greu de încercat să fie salvat, va muri inevitabil. Calvin însuși, ca creator al acestei teorii, s-a considerat, desigur, „printre cei predestinați pentru mântuire” ...

Nu avem autoritatea de a fi judecătorii lui. Calvin, ca un hoț de pe cruce, ar putea fi iertat de Dumnezeu în ultima clipă. Dar, pentru toate acestea, nu se deranjează să ne amintim cuvintele Mântuitorului: „Prin roadele lor, le vei cunoaște”. „Ferește-te de profeții mincinoși care vin la tine în hainele de oaie, dar înăuntru ei sunt lupi care râvnesc” (Mat. 7 gl.).

Printre numeroasele concepții greșite care sunt răspândite cu generozitate în Niva lui Hristos, concepția greșită despre predestinare ar trebui considerată cea mai pernicioasă.

Teoria predestinării omului pentru moartea veșnică, ca un fel de obiect lipsit de suflet, care nu are dreptul să aleagă în această problemă, îl face pe Dumnezeu vinovatul existenței răului, distruge diferența sa morală în om și declară inutile și speranțele noastre de mântuire inutile și goale.

Chiar și Sfântul Augustin, confuz în discursul său filosofic și teologic privind predestinarea, ajunge totuși la o claritate că Dumnezeu nu ar putea fi autorul unei predestinații atât de crude și nedrepte. „Este păcătos chiar să spui că Dumnezeu a predeterminat altceva decât bine”, scrie Augustine.

„Pentru că Dumnezeu nu ne-a determinat în mânie, ci în primirea mântuirii prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, astfel încât, dacă suntem treji sau dormim, trăim împreună cu El”. (1 Tes. 5. 9).

Dumnezeu nu a predeterminat moartea unei singure persoane. Fiecare persoană pierde nu din vina lui Dumnezeu, ci din vina lui.

Dumnezeu a ales Israelul pentru o mare cauză, în scopuri înalte: „Tu ești robul Meu, Israel, voi fi glorificat în Tine”, spune Domnul. Dar, a venit ziua și Domnul a trebuit să spună: „Te-ai distrus, Israel!”. (Isa. 49.3; Osos 13.9). "Pregătește-te pentru întâlnirea Dumnezeului tău, Israel!" (Amendamentul 4.12).

  (Iudaism, creștinism, islam) ideea predeterminării tuturor evenimentelor vieții și istoriei umane emanate de Dumnezeu. Adică, tot ceea ce s-a întâmplat, se întâmplă și se va întâmpla în viața tuturor oamenilor și a individului, este determinat, pe de o parte, de voința lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, de liberul arbitru al individului. Subliniem că libertatea umană nu este limitată de nimic, deși totul se face în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

Ce a spus teologul și istoricul Leonid Matsikh despre Dumnezeu

Leonid Aleksandrovici în cadrul prelegerii „Metode de cunoaștere religioasă” a sugerat să nu confundăm trei concepte: Dumnezeu, religie și biserică. El la definit pe Dumnezeu ca fiind cea mai înaltă ființă personală, separată de lumea pe care a creat-o. Dumnezeu, după părerea sa, creând lumea noastră (și multe altele despre care nu avem nici o idee), observă dezvoltarea vieții pe pământ, intervenind doar ocazional în cursul istoriei, doar în cazurile în care totul merge complet greșit pentru oameni .

Când a creat lumea noastră, el a creat un „experiment” cu consecințe care nu i-au fost clare. Astfel, concluzionăm: predestinarea este o dogmă teologică complexă, la care nu există un singur răspuns. Dar o vom lua în considerare mai jos. Toată teologia este plină de el.

Ce este religia, potrivit lui L. A. Matsikha

Religia este un sistem de dogme și doctrine, mai mult sau mai puțin înțelese. Practic, se înțelege puțin. Ea se oferă să ia în considerare acele lucruri care sunt departe de majoritatea oamenilor și încearcă să descrie totalitatea fenomenelor care există în lume. În practică, acest lucru este nerealist, deoarece pentru conștiința noastră lumea este profundă și imensă. Prea mulți oameni de știință moderni încă nu au descoperit.

Terminologia antică este întunecată și confuză, iar cuvântul „predestinare” este o viață umană predefinită, mântuirea sau condamnarea unei persoane de către Dumnezeu. Textele religioase de bază nu pot combina tezele lor apărute în urmă cu mii de ani, cu descoperiri în curs de dezvoltare, cu avansuri tehnologice. Ultimul lucru de subliniat: orice religie se consideră numai ea însăși, orice altceva este o eroare.

Hellas și Roma antică

Acest concept a apărut deja în lumea antică. Zeii și oamenii olimpici s-au supus inevitabilității, soarta lor, pe care Moira a îmbrăcat-o printre greci și parcuri printre romani.

Unul dintre ei, Clotho, a îmbrăcat firul vieții, celălalt, Lachesa, întreruperea aleatoriei, al treilea, Atropa, a determinat inevitabilitatea a ceea ce se întâmplă. Au stabilit speranța de viață a fiecărei persoane și în momentul morții au tăiat firul sorții. Potrivit lui Sofocle, predestinarea este o confruntare a omului cu puterea zeilor și pierderea lui constantă. De aici urmează logic conceptele de fatum și rock.

Creștinismul în general

Predestinarea divină este una dintre cele mai dificile întrebări din filozofia religiei. Este asociat cu atributele divine, esența și manifestarea răului și modul în care harul are legătură cu libertatea.

Oamenii, ca creaturi morale și libere, pot prefera răul decât binele; prezența unora în rău este un fapt evident. Dar, deoarece tot ceea ce există este realizat prin voia lui Dumnezeu, înseamnă că prezența unor oameni în rău și moartea lor ulterioară este, de asemenea, o manifestare a voinței lui Dumnezeu.

Pentru a rezolva această contradicție, au fost organizate mai multe consilii locale, la care învățătura ortodoxă a fost definită mai precis: Dumnezeu vrea ca toată lumea să fie salvată, dar nu vrea să abolească libertatea morală. Prin urmare, pentru a salva pe toată lumea, Dumnezeu folosește toate mijloacele, cu excepția celor care lipsesc o persoană de această libertate. În consecință, persoanele care resping în mod conștient ajutorul harului pentru mântuire nu pot fi salvate și, prin omnisciența lui Dumnezeu, sunt predeterminate pentru pierdere.

Predarea apostolului Paul

Sfântul Pavel scrie în scrierile sale că predestinarea este alegerea liberă a mântuirii unei persoane. În acord deplin cu doctrina creștină, apostolul Pavel scrie despre cei cunoscuți și prestabiliți de Dumnezeu spre gloria veșnică. Sfântul Ioan Gură de Aur, interpretând acest aspect, scrie că toate au fost chemate, dar nu toate au ascultat. Următorul teolog, Theophan the Recluse, explică că predestinarea divină nu constrânge libertatea. Dumnezeu dă fiecărui individ și prevede rezultatul total al tuturor faptelor sale. Această temă a fost dezvoltată de Sfântul Augustin.

Viața Sf. Augustin, episcop de Hippo

Fericitul Augustin s-a născut și a trăit în IV în Tagast, în Africa de Nord. Părinții lui au fost botezați. Mama era mai ales pioasă. Copilul era, potrivit obiceiului din acea vreme, doar anunțat, dar nu botezat.

A fost educat în orașul natal, apoi a continuat să studieze în gramatică și retorică în orașul Madavra, și apoi în capitală - Cartagine. Tânărul a dus o viață sălbatică. A avut un fiu nelegitim, Adeodat. Mai târziu, pentru el va fi scris un tratat „Despre învățător”.

În acest moment, Aurelius Augustin era interesat de lucrările lui Cicero și era interesat de filozofie. El schimbă locurile de ședere. Timp de zece ani, Augustin a predat retorică și gramatică în Tagast-ul său natal, apoi s-a mutat la Cartagine, apoi la Roma.

Și acum este deja în Mediolan, unde devine retorician oficial. Aici îl întâlnește pe marele teolog Ierarh Ambrozie, ascultă predicile sale și apelează la creștinism. El este botezat și scos din lumină. Dându-și toate proprietățile bisericii din orașul său natal, Augustin ajunge la austeritate. Faima lui de teolog învățat începe să crească.

Comunitatea domnului Hippo, unde trecea din greșeală, a insistat pe hirotonia sa la rangul de presbiter. În același timp, a întemeiat prima mănăstire din Numidia, a interpretat Sfintele Scripturi. În orașul Hippo, primește scaunul de episcop, care durează 35 de ani până la moartea sa. Activitățile sale pot fi împărțite în trei părți: o polemică cu manechienii, lupta împotriva schismei și învățăturile călugărului Pelagius. În cadrul polemicii împotriva scrierilor lui Pelagius și ale urmașilor săi, St. Augustin creează doctrina predestinării.

Episcopul lui Hippo și învățătura sa. Creștinism timpuriu

Fericitul Augustin din secolul al IV-lea în doctrina sa despre har a căzut, întrucât teologii vremii sale au căzut într-o eroare gravă. În opinia sa, predestinarea este numai decizia lui Dumnezeu, care poate fi mântuit și care va pieri cu siguranță. Acest lucru este incontestabil și imuabil. Această dispoziție a dus la numeroase discuții pe parcursul a peste un secol.

Conceptul de predestinare a fost asociat cu modul în care o persoană însăși, prin voința sa, participă la mântuire sau este capabilă să accepte numai harul Domnului. Potrivit părerilor sale, păcatul originar a pervertit atât de mult natura omului, încât individul nu mai poate învinge răul fără ajutorul lui Dumnezeu. În chestiunea mântuirii, liberul arbitru al omului nu joacă un rol semnificativ, dar în general niciun rol. După liberul arbitru, oamenii nu au deloc liber arbitru. Mântuirea este posibilă doar pentru unii - cei pe care i-a ales Dumnezeu, pe care a decis să-i dea credință și să-i mântuiască. Restul va muri. Adică mântuirea este numai operarea harului atotputernic al lui Dumnezeu.

Învățăturile Sfântului Augustin au fost adoptate de Biserica Occidentală la Catedrala din Arossio în 529. În acea perioadă, Biserica occidentală a luptat împotriva învățăturii călugărului Pelagius, care a negat moștenirea păcatului inițial și credea că omul poate atinge sfințenie fără ajutorul harului lui Dumnezeu. Învățătura sa a fost declarată erezie.

protestantism

Reforma în Germania a început sub influența lui Martin Luther, doctor și teologie. El a prezentat o nouă învățătură religioasă, conform căreia statul laic nu depinde de biserică, iar omul însuși nu are nevoie de mediatori între el și Dumnezeu.

Martin Luther a susținut inițial învățăturile lui Pelagius, dar anturajul său s-a opus puternic și Luther s-a răzgândit. Doctrina predestinării nu a fost inclusă în învățăturile luterane.

Teologul și avocatul Jean Calvin și-a format învățătura pe baza luteranismului, făcând modificări la acesta. El credea că statul cu puterea sa ar trebui să fie complet subordonat bisericii. El a mai scris că omul este complet corupt și a crezut că harul divin este baza mântuirii omului. Și doar a crede în Dumnezeu nu este suficient pentru iertarea păcatelor.

Potrivit lui Calvin, predestinarea este providența misterioasă a lui Dumnezeu. El a negat liberul arbitru și le-a impus adepților săi o mulțime de interdicții pentru lux și divertisment. Calvin a considerat doctrina sa dezvoltarea părerilor episcopului de Hippo. El credea cu tărie că Hristos a murit pentru păcatele numai „predestinate mântuirii”, și nu ale întregii omeniri.

Previzualizarea zeului

Nu amestecați previziunea și predestinarea lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu prevedea evenimente, atunci nu le predestinea. El a oferit omului libertate de alegere și, dacă un om a decis să păcătuiască, el a umbrit astfel viitorul său. Previziunea divină nu este predestinarea. Dumnezeu nu încalcă libertatea omului, altfel El nu ar fi Dumnezeu. Libertatea umană este o imagine a libertății divine. Prevăzând, Dumnezeu nu predetermină. El pune doar o persoană în astfel de condiții încât își determină direcția: spre păcate, spre rău, va merge înainte sau spre bine, spre lumină. Este important să controlați o persoană asupra sa.

Soarta și predestinarea sa

Cuvântul „soartă” poate însemna:

• Destinul divin este ceresc, adică dezvăluirea completă a chipului și asemănării lui Dumnezeu este viața în Împărăția lui Dumnezeu.
• Realizarea pământească a datelor lui Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu.
• Împlinirea sau neîndeplinirea destinului divin.
• Circumstanțe de viață (providența lui Dumnezeu).
• Rock, Fatum. (O astfel de confluență a circumstanțelor vieții care nu pot fi evitate).

Credința în soartă ca inevitabilitate, în loc de comuniune cu Dumnezeu, este contrară învățăturii creștine. În locul unei astfel de înțelegeri a sorții, există conceptul soartei ca providență, providența lui Dumnezeu. Nu este rockul orb care stăpânește viața omului, ci Creatorul Înțelept.

Fiecare persoană își alege propriul destin: binele - să fie în paradis sau răul - să coboare în iad. În acest sens, fiecare are propriul destin. Deci, ce înseamnă „predestinarea sorții”? Așa cum am scris mai sus, chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu a prevăzut (dar nu a predeterminat!) Cine va fi mântuit și cine i-ar distruge sufletul. Dar El încearcă să-l îndrume pe om pe calea mântuirii. Predestinarea omului în acest caz este să urmeze voința lui Dumnezeu.

Islamul și predestinarea

Această învățătură a luat foarte mult de la creștinism, schimbându-și conceptele de bază în felul său. S-a dovedit o lucrare originală a lui Muhammad - Coranul. El, așa cum spunea Profetul însuși, i-a fost dictat de Allah în pustie. Indiferent dacă a fost sau nu, nimeni nu va ști. Legendele vorbesc însă despre asta.

În tradițiile Profetului se spune că unul dintre israeliți s-a luptat timp de o mie de luni (când este calculat, se obține un număr fantastic - mai mult de 83 de ani) sub steagul lui Allah. A fost un serviciu absolut extraordinar, deoarece în acele zile viața unei persoane a fost scurtă. Toți asociații lui Muhammad au fost întristați că nu au putut repeta o asemenea fază.

Imediat după întâlnirea israelitului, arhanghelul Jibril a ajuns la Profet. El a anunțat că, în onoarea unei slujbe atât de îndelungate a fiului lui Israel, Allah va acorda Profetului și însoțitorilor săi o noapte mai bună decât o mie de luni. El a dictat apoi cel de-al 97-lea capitol al Coranului numit „Putere”.

Acesta a spus că Allah trimite Coranul Profetului său în noaptea predestinării sau măreției. Această noapte este mai frumoasă decât miile de luni pe care le-a slujit israelitul. În această noapte, toți îngerii coboară pe pământ și îi salută pe toți credincioșii. Allah în această noapte sfântă iartă păcatele și îndeplinește toate cererile credincioșilor. Această noapte vine și se repetă de mai multe ori în ultimele zece nopți ale Ramadanului. Este vorba de ore ciudate de noapte, când profetul s-a arătat cu meditație deosebit de puternică și meditație și închinare la Allah. Iată datele lor - 21, 23, 25, 27 și 29 nopți. Care va fi o noapte de măreție?

În Coran, totul este clar pentru credincioși și miniștri și nu există nicio confuzie. Cu toate acestea, au existat și continuă dispute între cele trei direcții ale teologilor cu privire la doctrina predestinării.

În plus, conceptul de „soartă” există și în Islam. Allah omniscient, chiar înainte de crearea lumii, știa ce se va întâmpla în natură și societate, ce va face o persoană sau un animal bun sau rău. O persoană care crede în Allah știe bine ce va aproba și ce îi poate provoca nemulțumirea sau chiar furia. Dar o persoană este slabă și greșește în alegerea sa și, prin urmare, după o faptă rea, trebuie să se pocăiască.

Vederi moderne

Teologii nu au ajuns la un consens pe această temă. Dar aproape un mileniu și jumătate a zburat pe lângă. Acest lucru arată cât de încet și treptat, fără a decide asupra concluziilor cardinale, biserica se apropie de dogmele sale greu de înțeles. Nu, dacă îl întrebi pe teolog, el va expune fără probleme doctrina așa cum o înțelege. Întrebarea este diferită: nu există un singur răspuns. Dar dogma predestinării este unul dintre principiile principale ale teologiei.

Lyric F. I. Tyutchev

Poetul-filosof profund religios F. I. Tutișev știa fără îndoială ce înseamnă „predestinarea” în ortodoxie. Nu a fost o coincidență că Tyutchev a dat acest nume poemului său scurt și amar. Dacă predestinarea este dată de Dumnezeu și de soartă, atunci indiferent de cum luptați, o persoană păcătoasă nu va scăpa de el.

Dragostea F. Tyutchev nu a apărut pe baza unei priviri instantanee. Frumusețe veselă, veselă, elegantă a intrat treptat la început în casa sa, pentru a-și vizita fiicele, apoi în inima poetului. Au explicat exact la mijlocul lunii iunie 1850. F. I. Tyutchev nu a uitat această dată nici după ce Elena Ivanovna a murit. În această zi l-a numit „fericit fatidic”. Dragostea sa pentru tânăra elevă a Institutului Smolny Elena Denisieva s-a transformat în rău. S-au iubit cu toate sufletele. Așa cum Tyutchev a scris cincisprezece ani mai târziu, ea a suflat tot sufletul în el. Rezultatul a fost o relație păcătoasă și respinsă de lumină și de părinți timp de 14 ani, E. A. Denisiev.

Tyutchev a creat poezia „Predestinarea” chiar la începutul cunoștinței lor, cu 13 ani înainte de moartea Elenei Alexandrovna. Dar drama situației când o persoană iubește și cealaltă își permite să fie iubită se reflectă pe deplin în ea.

Începem să analizăm poezia lui Tyutchev „Predestinarea”. În anii cincizeci a devenit mai ales mohorât și greoi. În timpul comunicării cu Elena Alexandrovna, poetul se trece într-o stare întunecată și fără speranță. Toate poeziile care alcătuiesc ciclul Denisievski sunt pline de disperare și auto-condamnare. Deja în 1851, a recunoscut că iubește ucigător și strică ceea ce este doar mai dulce pentru inima lui. Iubirea lui a căzut pe tânăra femeie rușine nemeritată. Tyutchev va scrie „Predestinarea” în același an 1851, când va descoperi că își distruge femeia iubită și nu poate face nimic cu sine.

Două familii

Poetul izbucni. Sufletul său era atașat de două femei. Amândoi l-au idolatrit. Cu una dintre ele, Ernestina Fedorovna, a trăit, așa cum era de așteptat, în căsătorie. Era casa lui caldă și dragă. Ernestina Fedorovna a depus toate eforturile pentru a salva familia fără a-și exprima reproșuri. Dar sufletul i-a fost sfâșiat și într-o altă casă.

Poezia „Predestinarea” a fost scrisă la începutul conexiunii. A marcat înrudirea sufletelor și duelul lor fatidic. Poetul a prevăzut că imensitatea iubirii poate fi întreruptă doar atunci când inima unei femei este uzată de durere. Începem analiza noastră despre predestinarea poemului. Ce a văzut Fyodor Ivanovici chiar de la începutul alianței cu Elena Alexandrovna? O luptă inegală a inimilor, când cineva va iubi și suferi inevitabil. Într-adevăr, Denisyeva, care se considera adevărata soție a lui Fyodor Ivanovici, a căzut asupra singurătății, pe care numai copiii i-au luminat. Ei au fost înregistrați în metrici sub numele de Tyutchevs, dar nu de nobili, ci de filistini.

Un pic din biografia lui E. Denisieva

Elena Alexandrovna provenea dintr-o familie nobilă săracă. Și-a pierdut mama devreme și tatăl s-a recăsătorit. A fost crescută de o mătușă care lucra ca profesor la Institutul Smolny. Desigur, fata a primit educația în el, a dobândit maniere seculare și a putut face o petrecere bună. Povestea de viață a Elenei Alexandrovna anticipează analiza poemului „Predestinarea”. Nu numai Tyutchev, dar a înțeles, de asemenea, că astfel de întâlniri nu se vor termina în bine. La urma urmei, o fată care deja pleca și începea să strălucească în lumină, ar trebui să se căsătorească și să devină o soție și o mamă bună. Predestinarea divină este îndrăzneață în toate planurile umane și bune intenții.

Adulterul, o rușine pentru familie - cu aceste stigme a trăit timp de paisprezece ani, turnându-se pe ea însăși într-un poet. Poezia „Predestinarea” arată deznădejdea fără speranță a acestei conexiuni, care nu poate avea o continuare legitimă. Cu toate acestea, a fost rezistent și nu sfâșiat. Al cui merit este acesta? Credem că femeile, care sunt din ce în ce mai atașate de Fedor Ivanovici. El era lumina ei în fereastră, firul care lega pustnicul de lume. Spargerea unei relații a însemnat nu numai să distrugă reputația, ci și să ucidă mama celor trei copii ai săi.

Mijloace artistice ale autorului

Tema poemului „Predestinarea” (analiza arată acest lucru) a fost o dragoste fără speranță. Două inimi nu o pot învinge, puternică și pasională. Mai întâi, o întâlnire are loc în primul quatrain, apoi o fuziune fatidică de suflete și duelul lor fatabil (culmea), iar apoi poetul anticipează moartea celor slabi și tandri. Realizăm, când vorbim despre poezia „Predestinarea”, o analiză a subiectului. Acum să vorbim despre structura versetului

Ce mijloace artistice a folosit poetul la scrierea Predestinării? Tyutchev a scris un verset, acesta este o mărime bucuroasă. Dar, deoarece sufletul poetului a fost sfâșiat de anxietate și confuzie, el introduce piride și clauze. Datorită acestor trucuri în lucrarea „Predestinație”, versul devine minor. Poetul folosește, de asemenea, metafore, metafore, repetări lexicale și inversiune. Poezia „Predestinație” Tyutchev scrie ca o expresie a părerilor sale despre iubire și soarta fatală. Forma scurtă a poemului, doar opt rânduri, conținea nu numai o întâlnire, ci și un viitor profetic despre sfârșitul iubirii.

În mai 1864, Elena Alexandrovna bolnavă a născut un fiu. Avea deja o fiică, Elena și un fiu, Fedor. Copilul și fiica vor muri în 1865. Fyodor Ivanovici era extrem de supărat de aceste tragedii. Simțea ca și cum i s-ar fi smuls inima și i s-a tăiat capul, plângea neîncetat. Fiul Fedor Fedorovici va crește, va deveni ofițer și va muri într-un spital în timpul Primului Război Mondial.

Mai târziu, ideea morții, distrugerii, distrugerii, în care poetul se învinovățește, va fi leitmotivul întregului ciclu Denisian. A regretat amarnic că, în timpul vieții Elenei Alexandrovna, nu a publicat o carte dedicată ei. Am examinat poezia „Predestinarea” (Tyutchev). Analiza este oferită cât mai complet.

Deși unii cercetători susțin că predestinarea este centrală pentru gândurile teologice ale lui Calvin, acum este clar că acest lucru nu este complet. Este doar un aspect al doctrinei sale despre mântuire. Principala contribuție a lui Calvin la dezvoltarea doctrinei harului este logica riguroasă a demersului său. Acest lucru se vede cel mai bine când comparăm părerile lui Augustin și Calvin despre această doctrină.

Pentru Augustin, omenirea după cădere este coruptă și neputincioasă, necesitând mântuirea harului lui Dumnezeu. Acest har nu este dat tuturor. Augustin folosește termenul „predestinare” pentru a însemna selectivitatea darului harului divin. El indică o decizie și o acțiune divină speciale prin care Dumnezeu acordă harul Său celor care vor fi mântuiți. Cu toate acestea, se pune întrebarea despre ce se întâmplă cu restul? Dumnezeu trece pe lângă ei. El nu decide în mod special să-i condamne, ci doar nu îi salvează.

Potrivit lui Augustin, predestinarea se referă numai la decizia divină despre răscumpărare și nu la lăsarea restului umanității căzute.Pentru Calvin, logica strictă cere ca Dumnezeu să decidă în mod activ: răscumpărarea sau condamnarea. Nu se poate presupune că Dumnezeu face ceva implicit: El este activ și suveran în acțiunile Sale. Prin urmare, Dumnezeu dorește în mod activ mântuirea celor care vor fi mântuiți și blestemele celor care nu vor fi mântuiți. Predestinarea este așadar „porunca veșnică a lui Dumnezeu, prin care El determină ceea ce dorește pentru fiecare persoană în parte. El nu creează condiții egale pentru toată lumea, ci pregătește viața eternă pentru unul și damnarea veșnică pentru ceilalți. "

Una dintre funcțiile centrale ale acestei doctrine este de a sublinia harul lui Dumnezeu. Pentru Luther, mila lui Dumnezeu este exprimată prin faptul că El justifică păcătoșii, oameni care nu sunt demni de un astfel de privilegiu. Pentru Calvin, harul lui Dumnezeu se manifestă prin decizia Lui de a răscumpăra oameni, indiferent de meritele lor: decizia de a răscumpăra o persoană este luată, indiferent de cât de demnă este persoana. Pentru Luther, harul divin se manifestă prin faptul că El salvează păcătoșii, în ciuda viciilor lor; pentru Calvin, milostenia se manifestă prin faptul că Dumnezeu salvează indivizii, în ciuda meritelor lor. Deși Luther și Calvin apără harul lui Dumnezeu din mai multe puncte de vedere diferite, ei afirmă același principiu cu părerile lor despre justificare și predestinare.

Deși doctrina predestinării nu a fost centrală în teologia lui Calvin, a devenit miezul teologiei reformate târzii, datorită influenței unor autori precum Peter Martyr Vermigli și Theodore Beza. Din aprox. În 1570, tema „alegerii” a început să domine teologia reformată și a făcut posibilă identificarea comunităților reformate cu poporul Israel. Așa cum Dumnezeu a ales odată pe Israel, acum El a ales comunitățile reformate pentru a fi poporul Său. Din acest moment, doctrina predestinării începe să îndeplinească o funcție socială și politică de frunte pe care nu o deținea sub Calvin.

Calvin își expune doctrina predestinării în cartea a treia „Instrucțiuni în credința creștină„Ediția din 1559 ca un aspect al doctrinei răscumpărării prin Hristos. În cea mai timpurie ediție a acestei lucrări (1536), ea este considerată ca unul dintre aspectele doctrinei providenței. Începând din 1539, este privit ca un subiect egal. Considerarea lui Calvin a „modului de a primi harul lui Hristos, beneficiile pe care le aduce cu ea și rezultatele pe care le aduce” sugerează că există posibilitatea răscumpărării prin ceea ce a obținut Hristos prin moartea Sa la Crucea. După ce a discutat despre cum această moarte poate deveni baza mântuirii umane, Calvin continuă să discute despre ce beneficii o persoană poate obține din beneficiile care au apărut ca urmare a acesteia. Astfel, discuția trece de la baza ispășirii la modalitățile de punere în aplicare a acesteia.Procedenta procedură de examinare a problemelor este un mister pentru multe generații de cercetători calvini. Calvin ia în considerare o serie de întrebări în următoarea secvență: credință, renaștere, viața creștină, justificare, predestinare. Pe baza definiției calviniste a relației dintre aceste entități, ne-am putea aștepta ca acest ordin să fie ușor diferit: predestinarea ar preceda justificarea, iar renașterea ar urma. Ordinea calvinistă, după părerea mea, reflectă considerații educaționale și nu acuratețe teologică. Predestinarea este definită drept „porunca veșnică a lui Dumnezeu prin care El stabilește ceea ce vrea să facă cu fiecare persoană. Căci El nu creează toate în aceleași condiții, ci prescrie pentru o viață veșnică și pentru alții un blestem etern. ” Predestinarea ar trebui să inspire un sentiment de reverență. „Dectum horribile” nu este o „poruncă teribilă”, deoarece o traducere literală insensibilă la nuanțele limbii latine poate trăda; dimpotrivă, este o comandă „inspirată” sau „terifiantă”.

Însăși locația reflecțiilor lui Calvin asupra predestinării în „Instrucțiunile” ediției 1559 este semnificativă. Urmează prezentarea sa despre doctrina harului. Numai după ce a discutat marile subiecte ale acestei doctrine, cum ar fi justificarea prin credință, Calvin apelează la categoria misterioasă și perplexă a „predestinării”. Din punct de vedere logic, predestinarea ar trebui să precede această analiză; în final, predestinarea deschide calea pentru alegerea omului și, în consecință, justificarea și sfințirea sa ulterioară. Cu toate acestea, Calvin refuză să se supună canoanelor unei asemenea logici. De ce da? Pentru Calvin, predestinarea trebuie văzută în contextul său corect. Nu este un produs al speculației umane, ci un secret al revelației divine, însă a fost descoperit într-un context specific și într-un mod specific. Această metodă este legată de însuși Isus Hristos, care este „o oglindă în care putem vedea faptul alegerii noastre”. Contextul este legat de puterea chemării evangheliei. De ce unii oameni răspund la Evanghelia creștină, în timp ce alții nu? Ar trebui acest lucru să fie atribuit unei anumite neputințe inerente inadecvării acestei Evanghelii? Sau există un alt motiv pentru aceste diferențe de răspuns? Departe de speculațiile teologice uscate, abstracte, analiza lui Calvin despre predestinarea începe cu fapte previzibile. Unii cred în Evanghelie, iar alții nu. Funcția principală a doctrinei predestinării este de a explica de ce Evanghelia rezonează cu unii, dar nu o găsește cu alții. Ea este o explicație ex post facto originalitatea răspunsurilor omului la har. Pre-Dinarianismul lui Calvin ar trebui privit ca o reflectare a posteriori a datelor experienței umane interpretate în lumina Scripturii și nu ca un lucru a priori derivat din ideea Omnipotenței Divine compilate în prealabil. Credința în predestinare nu este în sine o parte a credinței, ci rezultatul final al reflecțiilor sfințite din Scriptură asupra efectelor harului asupra oamenilor în lumina misterelor experienței umane. Experiența indică faptul că Dumnezeu nu afectează fiecare inimă umană. De ce se întâmplă? Este aceasta o consecință a vreunui defect din partea lui Dumnezeu? Sau este ceva care împiedică Evanghelia să convertească fiecare persoană? În lumina Scripturii, Calvin se simte în situația de a nega posibilitatea oricărei slăbiciuni sau inconsecvențe din partea lui Dumnezeu sau a Evangheliei; paradigma observată a răspunsurilor omului la Evanghelie reflectă un mister conform căruia unul este predeterminat să accepte promisiunile lui Dumnezeu, iar celălalt să le respingă. „Viața veșnică este destinată unora și damnarea eternă pentru alții”.

Doctrina predestinării

Trebuie subliniat că aceasta nu este o inovație teologică, iar Calvin nu introduce un concept necunoscut anterior în domeniul teologiei creștine. Așa cum am văzut deja, „școala augustină modernă” (adresa Augustiniana moderna), reprezentată de reprezentanți precum Grigorie de Rimini, a învățat și despre doctrina dublei predestinații absolute: Dumnezeu intenționează viața veșnică pentru una și condamnarea eternă pentru ceilalți, ignorându-și personalul merite sau neajunsuri. Soarta lor depinde în întregime de voința lui Dumnezeu și nu de individualitatea lor. Într-adevăr, este cu totul posibil ca Calvin să adopte în mod conștient acest aspect al augustinianismului medieval târziu, care are o asemănare extraordinară cu propria sa învățătură. Astfel, mântuirea este dincolo de puterea oamenilor neputincioși de a schimba situația existentă. Calvin subliniază că această selectivitate este observată nu numai în chestiunea mântuirii.

În toate domeniile vieții, susține el, suntem nevoiți să ne confruntăm cu un mister de neînțeles. De ce unii au mai mult succes în viață decât alții? De ce o persoană are daruri intelectuale care le sunt refuzate celorlalți? Chiar din momentul nașterii, doi bebeluși fără nicio vinovăție pot ajunge în circumstanțe complet diferite: unul poate fi adus la un sân plin de lapte și, astfel, să ajungă plin, în timp ce celălalt poate suferi de malnutriție, fiind obligat să sugă sânii aproape uscați. . Pentru Calvin, predestinarea a fost doar o altă manifestare a misterului comun al existenței umane, când unul primește darurile materiale și intelectuale care le sunt refuzate celorlalți. Nu provoacă dificultăți suplimentare care nu ar fi prezente în alte domenii ale existenței umane. Ideea predestinării presupune că Dumnezeu este eliberat de categoriile de bunătate, dreptate sau raționalitate care i se atribuie în mod tradițional? Deși Calvin respinge în mod special conceptul de Dumnezeu ca o forță absolută și arbitrală, imaginea lui Dumnezeu apare din considerația sa de predestinare, a cărei relație cu creația este capricioasă și capricioasă și a cărei autoritate nu este legată de nicio lege sau ordine. o înțelegere medievală târzie a acestei chestiuni controversate, și mai ales cu „via modernă” și „adresa Augustiniana moderna” în problema relației lui Dumnezeu și a ordinii morale stabilite. Dumnezeu nu este în niciun caz supus legii, căci aceasta ar pune legea peste Dumnezeu, aspectul creației și chiar ceva care este în afara lui Dumnezeu până la momentul creației, peste Creator. Dumnezeu este ilegal în sensul că voința Lui este fundamentul conceptelor existente despre moralitate. Aceste scurte afirmații reflectă unul dintre punctele de contact cele mai clar ale lui Calvin cu tradiția voluntaristă medievală târzie.

În final, Calvin susține că predestinarea trebuie recunoscută ca fiind bazată pe judecățile de neînțeles ale lui Dumnezeu. Nu ne este dat să știm de ce El alege pe unii și îi condamnă pe alții. Unii cercetători susțin că această poziție poate reflecta influența discuțiilor medievale târzii despre „puterea absolută a lui Dumnezeu (potentia Dei absolute)”, potrivit căreia Dumnezeu, care acționează fastidios sau arbitrar, este liber să facă orice vrea, fără a fi nevoie de a-și justifica acțiunile. Această presupunere, însă, se bazează pe o neînțelegere a rolului relației dialectice dintre cele două puteri ale lui Dumnezeu, absolută și predeterminată în gândirea teologică medievală târzie. Dumnezeu este liber să aleagă pe cine vrea, în caz contrar, libertatea Lui va deveni supusă unor considerente externe, iar Creatorul se va supune creației Sale. Cu toate acestea. Deciziile divine reflectă înțelepciunea și dreptatea Sa, care sunt susținute de predestinare și nu intră în conflict cu acesta. Fiind departe de aspectul central al sistemului teologic al lui Calvin (dacă puteți folosi acest cuvânt deloc), predestinarea este astfel o doctrină auxiliară care explică aspectul misterios. consecințele proclamării Evangheliei harului.

Predestinarea în calvinismul târziu

Pentru cine a murit Hristos? Răspunsul tradițional la această întrebare este că Hristos a murit pentru toți. Cu toate acestea, deși moartea Sa poate ispăși pentru toată lumea, aceasta are un impact real doar asupra celor pe care îi poate influența prin voia lui Dumnezeu. Această întrebare a fost foarte accentuată în timpul marii dispute din secolul pre-al IX-lea în timpul căreia călugărul benedectin Godeskalk Orbais (cunoscut la fel ca Gottschok) a dezvoltat o doctrină a dublei predestinații, similară cu construcțiile ulterioare ale lui Calvin și ale urmașilor săi. Explorând cu logică fără milă consecințele afirmației sale că Dumnezeu a predeterminat condamnarea veșnică pentru unii oameni, Godeskalk a subliniat că în această legătură este incorect să spunem că Hristos a murit pentru astfel de oameni, pentru că, dacă este așa, atunci moartea Lui a fost zadarnică, pentru că nu Influența asupra soartei lor Hesitând asupra consecințelor acuzațiilor lor, Godeskalk a sugerat asta Hristos a murit doar pentru cei aleși. Sfera faptelor Sale răscumpărătoare este limitată numai la cei care sunt sortiți să profite de la moartea Sa. Majoritatea autorilor din secolul al nouălea au reacționat la această afirmație cu un bob de sare. Cu toate acestea, el a fost destinat să renaște în calvinismul târziu.

Legat de acest nou accent pe predestinare a fost interesul pentru ideea alegerilor. Explorând ideile caracteristice ale „via modernei”, am observat ideea unui legământ între Dumnezeu și credincioși, similar cu legământul făcut între Dumnezeu și Israel în Vechiul Testament. Această idee a devenit din ce în ce mai importantă în Biserica Reformată în expansiune rapidă. Comunitățile reformate s-au văzut ca fiind noul Israel, noul popor al lui Dumnezeu, care se afla într-o nouă relație prețuită cu Dumnezeu. „Testamentul harului” a proclamat responsabilitățile lui Dumnezeu față de poporul Său și responsabilitățile oamenilor (religioase, sociale și politice) față de El. El a definit cadrul în care societatea și indivizii au funcționat.

Forma pe care a luat-o această teologie în Anglia, puritanismul prezintă un interes deosebit. Sentimentul „alesului lui Dumnezeu” s-a intensificat pe măsură ce noul popor al lui Dumnezeu a intrat în noua „țară promisă” a Americii. Opinia internațională socială reformată se bazează pe conceptul de popor ales al lui Dumnezeu și „legământul harului”. În schimb, ulterior, luteranismul a lăsat părerile lui Luther despre predestinarea divină prezentată de el în 1525 și a preferat să se dezvolte în cadrul unui răspuns uman liber la Dumnezeu, mai degrabă decât la suveranul divin alegerea unor persoane specifice Pentru luteranismul de la sfârșitul secolului al XVI-lea, „alegerea” a însemnat o decizie umană de a-l iubi pe Dumnezeu, și nu o decizie divină de a alege anumite persoane. ) Luteranii nu au avut niciodată acel sentiment de „popor ales de Dumnezeu” și, în consecință, au fost mai modestați în încercările lor de a-și extinde sfera de influență. Succesul remarcabil al „calvinismului internațional” ne amintește de puterea cu care ideea transformării indivizilor și a grupurilor întregi de oameni, doctrina reformată a alegerilor și predestinației, a fost, fără îndoială, forța conducătoare a marii expansiuni a Bisericii reformate în secolul al XVII-lea.

Doctrina harului și a reformei

„Reforma, la examinarea internă, nu a fost decât victoria finală a doctrinei augustiniene a harului asupra doctrinei augustine a Bisericii.” Această faimoasă remarcă a lui Benjamin B. Warfield rezumă splendid importanța doctrinei harului pentru dezvoltarea Reformei. Reformatorii credeau că au eliberat doctrina augustiniană de harul distorsiunilor și interpretărilor false ale Bisericii medievale. Pentru Luther, doctrina augustă a harului, așa cum este exprimată în doctrina justificării numai prin credință, a fost „articolul pe care stă sau cade Biserica”. Dacă au existat diferențe mici și nu foarte mici între Augustin și reformatori în ceea ce privește doctrina harului, acestea din urmă le-au explicat cu metode textuale și filologice mai excelente, pe care, din păcate, Augustin nu le-a avut. Pentru reformatori, și în special pentru Luther, doctrina harului a constituit Biserica creștină, orice compromis sau retragere în această problemă făcută de grupul bisericesc a dus la pierderea statutului de Biserică creștină de către acest grup. Biserica medievală și-a pierdut statutul de „creștin”, ceea ce justifica reformatorii să se despartă de ea pentru a reafirma Evanghelia lui Augustin, cu toate acestea, a dezvoltat o eclesiologie sau doctrină a Bisericii care a negat orice astfel de acțiuni. La începutul secolului al V-lea, în timpul disputei donatiste, Augustin a subliniat unitatea Bisericii, argumentând cu ardere ispita de a forma grupuri schismatice atunci când linia principală a Bisericii părea eronată. În această întrebare, reformatorii s-au simțit îndreptățiți să neglijeze opinia lui Augustin, crezând că părerile sale despre har sunt mult mai importante decât părerile sale despre Biserică. Biserica, au afirmat ei, a fost un produs al harului lui Dumnezeu și, prin urmare, acesta din urmă a avut o importanță primară. Opozanții Reformei nu au fost de acord cu acest lucru, susținând că Biserica însăși a fost garantul credinței creștine. Astfel, terenul a fost pregătit pentru o dispută cu privire la natura bisericii. Acum ne îndreptăm atenția asupra celui de-al doilea mare subiect al gândirii reformatoare: nevoia de a reveni la Scriptură

În această secțiune dorim să vă prezentăm materiale care fixează manifestările determinismului cosmologic sau teologic: cu ideile naturii ciclice a ființei, cu doctrine soartă, soarta și averea, cu credința în Providența divină - cu modul în care conceptele de predestinare s-au manifestat într-o varietate de epoci culturale.

Această lucrare este dedicată temei preștiinței și predestinării lui Dumnezeu. Următoarele întrebări sunt studiate în eseu: a determinat Dumnezeu pentru fiecare persoană timpul și tipul morții sale, sau rămâne în afara definiției de mai sus, rămâne, ca să spunem așa, „nedeterminat”? Dumnezeu știe cu adevărat totul Și dacă știe - ce trebuie să recunoască - atunci cu certitudinea cunoașterii lui Dumnezeu se poate combina combinația predestinării din partea destinului Său (în acest caz, moartea) fiecărei persoane? Se poate spune că cunoașterea anterioară cu Dumnezeu este și predestinarea? Și dacă da, este posibil să vorbim despre liberul arbitru al unei persoane și responsabilitatea personală morală.

Doctrina biblică a predestinării este utilă prin faptul că le oferă credincioșilor o încredere puternică și de nezdruncinat în viitor.

Doctrina predestinării în catedralele bisericii antice

   Doctrina biblică a predestinării (vezi capitolul 2) din secolul al V-lea a fost criticată de ereticul Pelagius, a cărui învățătură despre liberul arbitru al păcătosului de a-l accepta pe Hristos și a face bine a fost analizată de biserică pe baza Bibliei și respinsă. Pelagianismul - negarea doctrinei biblice a predestinării - a fost numită biserică prin erezie la Sinodul lui Oran din 531 și în lucrările Sfântului Augustin.

Cu toate acestea, în Evul Mediu, Biserica Catolică a interzis citirea Bibliei și, prin urmare, învățătura biblică a fost uitată și erezia Pelagianismului s-a răspândit din nou. El s-a opus ei Martin Luther în cartea sa „Pe sclavia voinței” și Jean Calvin în cartea sa cu mai multe volume, „Instrucțiunea în credința creștină”.  Luther și Calvin, fondatorii Reformei protestante, au negat erezia bazată pe Biblie la Pelagianism. De asemenea, erezia Pelagianismului a fost examinată și refutată în detaliu pe baza Bibliei de la Sinodul din Dordrecht, Olanda, în 1618-1619. Doctrina biblică a predestinării a fost făcută clară și concisă pe baza Bibliei din capitolul 3, „Despre predestinare” din Confesiunea de credință din Westminster în 1648.

Dar apologilor Ortodoxiei și Botezului nu le place să studieze nici Biblia, nici deciziile consiliilor bisericești antice și, prin urmare, mărturisesc erezia Pelagianismului, care a fost refutată de biserica creștină din primul mileniu. Prin urmare, nu au drepturi succesorale din partea bisericii creștine din mileniul I.

Doctrina biblică a predestinării

Biblia spune de multe ori că Dumnezeul Bibliei este atotputernic (Geneza 17: 1; 28: 3) - pentru că El a creat lumea. În același timp, Biblia învață că, în legătură cu credincioșii, „Dumnezeu este iubire” (1 Ioan 4: 8). Atunci apare întrebarea evidentă: „Dacă Dumnezeu este atotputernic și iubitor, atunci de ce nu a salvat toți oameniiDe ce există atâta rău în lume și de ce multe națiuni nu au auzit mesajul mântuitor al Bibliei de secole? De ce dumnezeu nici nu le-a oferit ocazia și alegerea de a crede? "Ortodoxia și anabaptismul - religiile care învață că Dumnezeu iubește TOȚI oamenii, nu sunt în măsură să răspundă la această întrebare. Până la urmă, dacă Dumnezeu vrea să salveze toți oamenii, dar nu le-a dat nici măcar o alegere, posibilitatea de a face cunoștință cu Biblia, atunci Nu-i putea salva. Se dovedește că zeul lor este slab. Și acesta nu este deja Dumnezeul Bibliei, ci un alt zeu, care se închină nu numai dezgustător, ci și interzis: „Să nu aveți alți zei în fața Mea” (Exodul 20: 3).

Dar calvinismul răspunde pur și simplu la această întrebare: „Dumnezeu nu vrea să salveze toți oamenii”. Pentru că Biblia învață dubla predestinare: „unii oameni au intrat în, PROIECTAT ETERN PENTRU ȘAPTE CONDEMNAREcei răi, transformând harul Dumnezeului nostru într-o cauză pentru desfrânare și respingând pe un singur Domn Dumnezeu și pe Domnul nostru Iisus Hristos "(Efeseni 1: 3-4)
„El ne-a ales în el înainte de crearea lumii, [nu pentru că am fost, ci], astfel încât să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui îndrăgostiți, Predeterminându-ne să ne adoptăm  prin Iisus Hristos după bunul său plac... În El am devenit moștenitori, fiind sunt destinate în acest sens, prin definiția Celui care îndeplinește toate în funcție de dorința Lui... imensurabil măreția puterii Sale în noi ... Dumnezeu bogat în milostenie, în marea Sa iubire, pe care ne-a iubit, iar noi, morți de crimă, ne-a grăbit cu Hristos, - prin harul pe care îl mântuiți - și a înviat cu El .. Pentru tu ești mântuit de har prin credință, iar acesta nu este de la tine, darul lui Dumnezeu: nu din fapte, pentru ca nimeni să nu se laude. Căci noi, creația Lui, am fost creați în Hristos Isus pentru faptele bune pe care Dumnezeu le-a propus să le facă. "(Biblia, Efeseni 1: 4-5,11,19; 2: 4-10)
  (Fapte 13:48)
   „Voința lui Dumnezeu la alegeri nu a venit din lucrări, ci din apelant” (Romani 9: 11-12)
  (Ioan 15:16)
„Dragostea este că nu l-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit  și a trimis pe Fiul său "(1 Ioan 4:10)
"Pe cine vrea, are milă; dar pe cine vrea, el se întărește"  (Romani 9:18)
"Vă voi preamări, Tată, Domnul cerurilor și al pământului, că V-AȚI ascuns aceste lucruri din înțelepți și raționali și le-ați descoperit pruncii; ea, Tată, pentru că așa a fost buna voastră plăcere" (Matei 11: 25-26)
„nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-i este dat de la Tatăl Meu"(Ioan 6:65)
   „Dar nu crezi căci tu nu ești din oile melecum v-am spus. Oile mele ascultă vocea Mea și le cunosc; iar ei mă urmăresc. ȘI Le dau viața veșnică și nu vor pieri pentru totdeauna; și nimeni nu îi va fura din mâna Mea. "(Ioan 10: 26-28) Există atât de multe locuri similare în Biblie, Biblia spune de atâtea ori că Dumnezeu este cel care alege poporul Său, încât doar o persoană care poate nega doctrina biblică despre alegeri și predestinare Nu am citit niciodată Biblia. Isus Hristos a învățat foarte clar: „Nu M-ai ales, dar te-am ales”  (Ioan 15:16), adică Dumnezeu îi salvează doar pe cei pe care „El i-a ales înainte de crearea lumii” (Efeseni 1: 4).

Mai mult, Biblia învață că omul nu îl poate „accepta pe Hristos”, așa cum îi învață baptiștii, dar Dumnezeu dă credință: „cât de imensă este măreția puterii Sale în noi, credincioșii prin acțiunea puterii sale suverane"(Efeseni 1:19)
"i-au crezut pe toți cei care au fost PREZENTATI în viața veșnică"  (Fapte 13:48)
   „Potrivit credinței pe care Dumnezeu a dat-o fiecăruia” (Romani 12: 3)
   „Dar nu crezi căci tu nu ești din oile melecum v-am spus. Oile mele ascultă vocea Mea și le cunosc; iar ei mă urmăresc. Și le dau viața veșnică și nu vor pieri pentru totdeauna; și nimeni nu îi va fura din mâna Mea. "(Ioan 10: 26-28)

Spune-i unui prieten despre acest site.
Pentru o evanghelizare eficientă, distribuiți link-uri către acest site sau