Mănăstirile din Evul Mediu erau centre bisericești bine fortificate. Ei au îndeplinit rolul de cetăți, puncte de colectare pentru impozitele bisericii și răspândirea influenței bisericii. Zidurile înalte protejau călugării și proprietățile bisericii împotriva prădării în timpul atacurilor inamice și în timpul conflictelor civile.

Mănăstirile au îmbogățit Biserica. În primul rând, au deținut terenuri vaste, cu iobagi care i-au fost repartizați. Până la 40% dintre iobagi din Rusia au aparținut mănăstirilor. Iar bisericii i-au exploatat fără milă. A fi iobag la mănăstire era considerat în rândul oamenilor obișnuiți, una dintre cele mai dificile soarte, nu foarte diferite de munca grea. Prin urmare, pe pământurile care aparțineau mănăstirilor, izbucneau adesea revolte țărănești. Prin urmare, în timpul Revoluției din octombrie, țăranii au distrus cu bucurie mănăstirile și exploatatorii bisericii, împreună cu bisericile.

„... Corva a fost cea mai devastatoare pentru țărani: munca pe pământul proprietarului a avut timpul necesar pentru cultivarea propriului pământ. În ținuturile bisericii și mănăstirii, această formă de slujire a fost deosebit de activă. În 1590, Patriarhul Iov a introdus corvele pe toate pământurile patriarhale. Mănăstirea Trinity-Sergius a urmat imediat exemplul său. În 1591, cel mai mare proprietar de pământ - Mănăstirea Iosif-Volotski - i-a transferat pe toți țăranii în corvee: „Și ce sate erau pe stânci, iar acum au arat la mănăstire”. Plugul țăran propriu a scăzut constant. Statisticile privind cărțile economice ale mănăstirilor indică faptul că, în anii 50-60. în moșiile din districtele centrale, dimensiunea medie a unui teren de pe curtea unui țăran era de 8 sferturi, apoi până în 1600 aceasta a scăzut la 5 sferturi (c.A. A. Mankov). Țăranii au răspuns cu revolte ... "

„... O poveste curioasă de tulburări în mănăstirea Anthony-Siysky. Regele a dat mănăstirii 22 de sate anterior independente. Țăranii au simțit curând diferența dintre libertate și sclavie. Pentru început, autoritățile monahale „le-au învățat tributul și taxele de trei ori cu forța”: în loc de 2 ruble, 26 altyn și 4 bani, 6 ruble, 26 altyn și 4 bani. „Da, în plus din tributul și taxele pentru lucrările mănăstirii, au impus 3 oameni de la un bipod pentru fiecare vară”, „da, ei, țăranii, au făcut o casă”, au aratat pământul și au cosit fân la mănăstire. În cele din urmă, călugării „au luat cele mai bune terenuri arabile și cosirea fânului și i-au adus în ținuturile lor mănăstirești”, și i-au îndepărtat pe ceilalți țărani, bătrânii, satele cu pâine și fân, și au rupt curțile și au transportat, și din satele lor țăranii din acel igumenov violența, cu soții și copii, a fugit din curți. ”

Dar departe de toți țăranii erau gata să fugă din țara lor. În 1607, starețul mănăstirii a trimis petiției către țar:

„Țăranii monahale i-au dat putere, stareță, nu ascultă scrisorile noastre, nu plătesc tribut și taxe și pâine a treia la mănăstire, așa cum plătesc alți țărani monahați și nu fac produse monahale, și starețul și fratele ei ascultă, iar prin aceasta, hegumenul rezolvă pierderi mari. ”
Șuisky a avut deja suficiente probleme cu Bolotnikov și Falșul Dmitri II, așa că în 1609 mănăstirea a început să-și rezolve singur problemele, organizând expediții punitive. Starețul Teodosie împreună cu slujitorii mănăstirii l-au ucis pe țăranul Nikita Kryukov, „și au dus totul de la mănăstire la abdomen [proprietatea]”. Bătrânul Roman „cu mulți oameni, au țărani, au pus ușile din colibe și au spart sobele”. La rândul lor, țăranii au ucis mai mulți călugări. Victoria a rămas cu mănăstirea ... "

În secolul al XV-lea, când în Rusia, a existat o luptă în mediul bisericesc între „non-posesorii” conduși de Neil Sorsky și „Iosifiți”, susținători ai lui Joseph Polotsky, călugărul ne posesor Vassian Patrikeev a vorbit despre călugării de atunci:

„În loc să mâncăm din meșteșugurile și forțele noastre de muncă, ne pasăm în jurul orașelor și privim în mâinile celor bogați, vă rugăm să le rog, subervitor, să ceară din ele un sat sau un sat, argint sau un fel de vite. Domnul ne-a poruncit să-i distribuim săracilor, iar noi, învinși de dragostea de lăcomie și lăcomie, insultăm în diverse moduri frații noștri nenorocitori care trăiesc în sate, le impunem interesul, fără milă, le scoatem proprietățile, luăm o vacă sau un cal de la un sătean și ne torturăm pe frații noștri cu bici ” .

În al doilea rând, conform legilor bisericii, toate proprietățile oamenilor care au mers la călugări au trecut în proprietatea Bisericii.
Și în al treilea rând, cei care au mers singuri la mănăstire s-au transformat în mâini libere, care au servit blând autoritățile bisericii, au câștigat bani în vistieria bisericii. În același timp, să nu ceară nimic pentru sine personal, mulțumit cu o celulă modestă și mâncare săracă.

Încă din Evul Mediu, Biserica Ortodoxă Rusă a fost „încorporată” în sistemul de stat de executare a pedepselor. Adesea, acuzați de erezie, blasfemie și alte crime religioase au fost trimiși la mănăstiri sub supraveghere strictă. Prizonierii politici erau deseori exilați la mănăstiri, atât în \u200b\u200bEuropa, cât și în Rusia.
De exemplu, Petru cel Mare și-a trimis soția sa Evdokia Lopukhin la Mănăstirea Pokrovsky, la 11 ani de la nuntă.

Cele mai vechi și celebre cele mai cunoscute închisori mănăstirești au fost în mănăstirile Solovetsky și Spaso-Evfimievski. Primul s-a referit în mod tradițional la infractori periculoși de stat, al doilea a fost destinat inițial să conțină bolnavii mintali și să rămână în erezie, dar apoi au început să fie trimiși prizonierii acuzați de crime de stat.

Depărtarea mănăstirii Solovetsky de locurile locuibile și inaccesibilitatea au făcut-o un loc ideal de închisoare. Inițial, cazemele erau amplasate în zidurile cetății și turnurile mănăstirii. De multe ori acestea erau cuști fără ferestre, în ele se putea sta, aplecat sau întins pe un pat scurt, cu picioarele încrucișate. Este interesant faptul că, în 1786, arhimandritul mănăstirii, unde erau ținuți 16 prizonieri (15 dintre ei - pe viață), nu știa despre motivul încheierii a șapte. Decretul privind încheierea unor astfel de persoane era de obicei laconic - „pentru o vină importantă până la moartea abdomenului”.

Printre prizonierii mănăstirii s-au numărat preoți acuzați de beție și blasfemie și diverși sectanți și foști ofițeri care dezvăluiau comentarii despre calitățile morale ale următoarei împărătești și mari demnitari care complotau o lovitură de stat și „căutătorii de adevăr” care au scris plângeri despre autorități . Cinci ani, sub o acuzație necunoscută, nobilul francez de Tournel a petrecut în această închisoare. Cel mai tânăr prizonier a fost încarcerat la vârsta de 11 ani sub acuzația de omor, în închisoare trebuia să petreacă 15 ani.

Regimul din închisoarea mănăstirii a fost extrem de crud. Puterea starețului nu numai asupra prizonierilor, ci și asupra soldaților care îi păzeau era practic incontrolabilă. În 1835, plângerile prizonierilor „s-au scurs” dincolo de zidurile mănăstirii, un audit condus de colonelul de jandarm Ozeretskovsky a ajuns la Solovki. Chiar și jandarmul, care a văzut totul în viața sa, a fost nevoit să admită că „mulți prizonieri execută pedepse care depășesc cu mult măsurile lor vinovate”. În urma auditului, trei prizonieri au fost eliberați, 15 au fost trimiși la serviciul militar, doi au fost transferați din celule în celule, unul a fost acceptat ca novici, iar un prizonier orb a fost trimis în „continent” la spital.

„Colțul închisorii” este un loc în care au fost concentrate, în principal, celulele prizonierilor de la Mănăstirea Solovetsky. Turnul de filare este vizibil la distanță.

Dar chiar și după audit, regimul închisorii nu a fost ușurat. Prizonierii erau slab hrăniți, li se interzicea orice comunicare cu voința, nu li s-a dat materiale de scris și cărți, altele decât cele religioase, iar pentru încălcarea regulilor de conduită au fost supuse pedepsei corporale sau au fost puse pe lanțuri. În mod deosebit au fost tratați cu cei ale căror credințe religioase nu coincideau cu ortodoxia oficială. Chiar și pocăința sinceră și trecerea la ortodoxie a unor astfel de prizonieri nu le-au garantat accesul la libertate. Prizonierii separati de „erezie” si-au petrecut intreaga viata constienta in aceasta inchisoare.

La fel ca centrele fortificate, în care existau mulți oameni educați, mănăstirile au devenit centre de cultură religioasă. Ei lucrau ca călugări-cărturari ai cărților religioase necesare desfășurării serviciilor. Până la urmă, o tipografie nu a apărut încă și fiecare carte a fost scrisă de mână, adesea cu un ornament bogat.
Călugării au păstrat și cronicile istorice. Este adevărat, conținutul lor s-a schimbat adesea, de dragul autorităților, falsificat și corespondent.

Cele mai vechi manuscrise despre istoria Rusiei sunt de origine monahală, deși nu au mai rămas originale, există doar „liste” - copii din ele. Cât de fiabili sunt, susțin încă oamenii de știință. În orice caz, nu avem alte informații scrise despre ceea ce s-a întâmplat în Evul Mediu.
De-a lungul timpului, cele mai vechi și mai influente biserici și mănăstiri din Evul Mediu au fost transformate în instituții de învățământ cu drepturi depline.

Locul central al mănăstirii medievale era ocupat de biserică, în jurul căreia se aflau clădiri de gospodării și rezidențiale. Aici era un refector comun (sala de mese), un dormitor de călugări, o bibliotecă, un depozit de cărți și manuscrise. Un spital era de obicei situat în partea de est a mănăstirii și camere pentru oaspeți și pelerini în nord. Orice călător se putea întoarce la adăpostul de aici, hrisovul mănăstirii îl obliga să fie acceptat. În părțile vestice și sudice ale mănăstirii erau hambare, grajduri, un grajd și o curte de păsări.

Mănăstirile vremii noastre continuă în mare parte tradițiile Evului Mediu.

Centrele culturale ale lumii creștine din Evul Întunecat erau mănăstiri. Comunitățile monahale care făceau parte din Biserica Catolică erau destul de bogate după standardele vremii: dețineau terenuri semnificative pe care le închiriau țăranilor locali. Numai printre călugări oamenii au putut găsi ajutor medical și o anumită protecție atât împotriva barbarilor, cât și a autorităților seculare. Bursa și știința au găsit refugiu și în mănăstiri. În orașele mari, episcopii reprezentau autoritatea bisericească, dar ei aspirau întotdeauna mai mult la autoritatea laică decât la afirmarea creștinismului. Mănăstirile, nu episcopii, au desfășurat activitatea principală în răspândirea religiei creștine în perioada Evului Întunecat.

Orașele din epoca romană erau familiare cu credința creștină. În secolele III-V, comunități creștine au existat în toate marile orașe ale Imperiului Roman de Apus, mai ales din momentul în care decretul împăratului Constantin a ridicat creștinismul la rangul de religie oficială. Lucrurile erau diferite în mediul rural. Satul, de natură conservatoare, a refuzat cu greu credințele și zeitățile păgâne obișnuite care l-au ajutat pe țăran în ostenelile sale. Raidurile barbarilor, de care au suferit țăranii în primul rând, foamea și tulburarea generală au trezit la începutul Evului Întuneric cele mai vechi superstiții, împotriva cărora biserica creștină oficială era adesea neputincioasă.

În acest moment, mănăstirile și sfintele pustnici, care conduc un mod de viață marcant independent de lume, au devenit o lampă și sprijin pentru locuitorii din mediul rural, care alcătuiau majoritatea populației de atunci din Europa de Vest. În cazul în care, prin exemplu personal, unde prin puterea de convingere și minuni, au insuflat speranță în sufletele oamenilor obișnuiți. În condiții de suveranitate completă a conducătorilor barbari, într-o epocă a cruzimii inumane, mănăstirile erau singurul refugiu al ordinii. Strict vorbind, motivul ridicării Bisericii Catolice, motivul pentru care biserica a început să-și asume rolul de conducător laic, ar trebui căutat tocmai în istoria Evului Întunecat.

Într-o perioadă în care regii se bucurau de putere absolută în țările lor și chiar încalcau legile strămoșilor lor, comitând tâlhărie și crimă, religia creștină era singura lege, cel puțin într-un fel independentă de arbitrarul regal. În orașe, episcopii (în primul rând cei care au fost numiți de biserică și nu au cumpărat scaunul episcopului pentru bani) au căutat să limiteze arbitraritatea autorităților seculare, angajându-se în confruntare directă cu conducătorii. Cu toate acestea, în spatele regelui sau al spatelui vasalului său, cel mai adesea se afla o forță militară pe care episcopul nu o avea. Istoria Evului Întunecat cunoaște multe exemple despre modul în care regii și ducii i-au torturat brutal pe conducătorii bisericii rebele, expunându-i astfel de torturi, lângă care s-a stins bullying-ul roman împotriva creștinilor din primele secole. Un mayordiu francan a scos ochii episcopului din orașul său, l-a obligat să meargă pe sticla spartă câteva zile, apoi l-a executat.

Independența relativă față de autoritățile seculare a fost păstrată doar de mănăstiri. Călugării care au declarat renunțarea la viața lumească nu reprezentau o amenințare clară pentru conducători și, prin urmare, au fost lăsați cel mai adesea în pace. Așadar, în Evul Întunecat, mănăstirile erau insule de relativă pace în mijlocul unei mări de suferințe umane. Mulți dintre cei care au mers la mănăstire în Evul Întunecat au făcut acest lucru doar pentru a supraviețui.

Independența față de lume a implicat pentru călugări nevoia de a produce în mod independent tot ceea ce aveau nevoie. Economia mănăstirii s-a dezvoltat sub protecția zidurilor duble - cele care protejau bunurile mănăstirii și cele care au fost construite prin credință. Chiar și în timpul invaziilor barbare, cuceritorii au îndrăznit rar să atingă mănăstirile, de teama de a nu se certa cu un zeu necunoscut. Această atitudine respectuoasă a continuat și mai târziu. Deci, clădirile mănăstirii - curtea fermelor, grădinile de legume, grajdul, forja și alte ateliere - au fost uneori singurele din întregul district.

Puterea spirituală a mănăstirii se baza pe puterea economică. Doar călugării din Evul Întunecat au creat alimente pentru o zi ploioasă, doar călugării aveau întotdeauna tot ce era necesar pentru fabricarea și repararea echipamentelor agricole rare. Morile, răspândite în Europa abia după secolul al X-lea, au apărut pentru prima dată în mănăstiri. Dar chiar înainte ca ferme monahale să crească la dimensiunea moșiilor mari feudale, comunitățile erau angajate în lucrări de caritate, în conformitate cu o datorie sacră. Ajutarea celor nevoiași a fost unul dintre punctele principale din cartea oricărei comunități monahale din Evul Întunecat. Acest ajutor a fost exprimat în distribuirea pâinii către țăranii din jur în timpul anului flămând, în tratarea bolnavilor și în organizarea de case ciudate. Călugării au predicat credința creștină în rândul populației locale semi-păgâne - dar au predicat în fapte, în aceeași măsură ca în cuvinte.

Mănăstirile erau păzitorii cunoașterii - acele părți din ea care au supraviețuit în focul invaziilor barbare și formarea de noi regate. Dincolo de zidurile mănăstirii, oamenii educați își puteau găsi adăpost, a căror învățare nu mai avea nevoie de nimeni. Datorită cărturarilor mănăstirii, s-au păstrat unele dintre scrierile manuscrise ale vremii romane. Adevărat, acest lucru a fost tratat serios doar spre sfârșitul Evului Întunecat, când Charlemagne a ordonat ca cărțile vechi să fie colectate în întregul Imperiu Franc și rescrise. Colecția de manuscrise antice a fost gestionată de călugări irlandezi care au călătorit în toată Europa.

Profesor și student
  Aparent, cercetătorii din secolele ulterioare au ajuns doar la o mică parte din manuscrise antice, care au fost cândva depozitate în mănăstiri. Motivul sunt călugării copiști înșiși.

Pergamajul, care a fost scris din cele mai vechi timpuri, a fost scump, iar în Evul Întunecat a fost produs foarte puțin. Așadar, când scribul s-a dovedit a fi o lucrare fără valoare a unuia dintre părinții bisericii, a luat adesea un pergament bine păstrat, cu un text „păgân” și a răzuit fără milă o poezie sau un tratat filosofic din pergament pentru a scrie una mai valoroasă din punctul său de vedere. vizualizare, text. Pe unele dintre aceste pergamente transcrise, puteți vedea în continuare linii slab razuite în latina clasică care strălucesc prin textul ulterior. Din păcate, este complet imposibil să restaurați astfel de lucrări șterse.

Comunitatea monahală din Evul Întunecat a fost un model al societății creștine, așa cum ar trebui să fie. În zidurile mănăstirii nu existau „nici eleni, nici evrei” - toți călugării erau frați unul cu celălalt. Nu a existat nici o diviziune în ocupații „pure” și „necurate” - fiecare frate era angajat în ceea ce avea un penibil sau ceea ce era definit ca supunere față de el. Respingerea bucuriilor cărnii și a vieții lumești a fost pe deplin în concordanță cu gândurile întregii lumi creștine: ar trebui să ne așteptăm la a doua venire a lui Hristos și la Judecata de Apoi, în care toată lumea va fi răsplătită după meritele sale.

Pe de altă parte, lumea monahală închisă era o mică copie a Europei creștine, limitând intenționat contactele cu lumea exterioară, costând în viața de zi cu zi puținele care puteau fi produse sau crescute de unul singur. Fondatorii comunităților monahale au căutat să limiteze contactele călugărilor cu mirenii, pentru a-i proteja pe frați de ispite - și întreaga lume creștină a încercat să comunice cât mai puțin cu „neamurile”, să atragă cât mai puțin din vistieria cunoștințelor și culturii altora (nu face nicio diferență, lumea romană sau islamică).

Adresa:   Elveția, Sf. Gallen
Stabilit:   conform legendei, 613
Atractii principale:   Biblioteca mănăstirii
coordonate:   47 ° 25 "24.9" N 9 ° 22 "38.8" E

Descrierea mănăstirii

Unul dintre cele mai interesante obiective turistice din estul Elveției poate fi numit pe bună dreptate mănăstirea Sf. Gall.

Vedere aeriană a Mănăstirii Sf. Gall

Această clădire magnifică, și sincer sinceră, care va atrage cu siguranță atenția iubitorilor monumentelor antice de istorie și cultură, se află în orașul elvețian St. Gallen. Acest oraș mic, după standarde moderne, este capitala unuia dintre numeroasele cantone ale Elveției și este mândru de emblema cu un urs formidabil înfățișat pe el, pe gâtul căruia este purtat un guler de aur pur.

Apropo, un ghid care efectuează turnee în Elveția va spune categoric grupului stema Sf. Gallen este strâns legată de atracția sa principală, mănăstirea Sf. Gall, și să fim extrem de precise, atunci cu Sfântul Gall însuși. Potrivit unei legende antice, în timpul uneia dintre călătoriile Sf. Gall, un urs a atacat parcarea lui: sfântul nu a fost prins și a sunat pur și simplu ursul, care, ca și cum ar fi fost fermecat, s-a ridicat la foc și a aruncat ramuri uscate la el. Focul s-a aprins și mai mult, încălzindu-l pe călătorul obosit, iar sfântul i-a dat ursului cea mai mare parte din stocul său de pâine, drept răsplată pentru ascultare.

Planul general pentru mănăstire

În zilele noastre, puteți întâlni mereu turiști la mănăstire: lucrul este că această mănăstire și istoria sa interesantă sunt cunoscute cu mult peste granițele unei țări europene. În afara zidurilor mănăstirii St. Gall, se păstrează cea mai neprețuită comoară de pe planeta noastră. Nu, acestea nu sunt bare de aur și tiare decorate cu nenumărate pietre prețioase: mănăstirea deține cunoștințele acumulate de omenire pe o perioadă lungă de timp. Clădirea de care este mândru fiecare locuitor al capitalei cantonului, care, întâmplător, poartă același nume ca orașul - Sf. Gallen, are o bibliotecă unică de acest fel.

Conform opiniei unanime a istoricilor, această bibliotecă elvețiană este considerată una dintre cele mai vechi colecții de cărți din lume. Din acest motiv, mănăstirea Sf. Gall, cu extensiile sale și, desigur, biblioteca, a fost inclusă în legendara Listă a patrimoniului mondial UNESCO. Această bibliotecă atrage călătorii ca un magnet și nu este nimic surprinzător: copii neprețuite ale cărților care au o vechime de peste 1000 de ani sunt depozitate în afara pereților mănăstirii. Interesant este că dintre cele peste 170.000 de cărți și folii, doar 50.000 sunt disponibile pentru inspecție, ceea ce se datorează faptului că multe cărți au nevoie de un microclimat constant din cauza vârstei. În sală, unde sunt afișate 50.000 de cărți pe rafturi, puteți admira ... adevăratele mumii aduse de arheologii din Egipt. Oamenii ale căror cadavre au fost îmbălsămate și au ajuns în cele din urmă în biblioteca mănăstirii Sf. Gall, au murit acum aproape 3.000 de ani!

Catedrala Mănăstirii

Mănăstirea Sf. Gall poveste

Surprinzător, mănăstirea Sf. Gall a fost cândva considerată cea mai mare și cea mai faimoasă dintre mănăstirile benedictine similare din întreaga lume veche! Desigur, ca multe monumente de arhitectură din întreaga sa istorie, mănăstirea a fost reconstruită de mai multe ori. Totuși, chiar și orașul, în centrul căruia se ridică clădirea, a fost fondat în secolul al VII-lea. Tradiția spune că întemeietorul mănăstirii este însuși Sfântul Gall, care a făcut multe minuni. Acest sfânt a construit o chilie în oraș în anul 613, unde putea trăi modest și să se roage lui Dumnezeu. Pe baza unor documente oficiale, care, în ciuda trecerii inexorabile a timpului, au supraviețuit miraculos în bibliotecă, experții susțin că întemeietorul mănăstirii Sf. Gall nu este însuși sfântul, ci un anume Otmar, care este menționat în manuscrise antice drept starețul clădirii sacre.

Mănăstirea Sf. Gall a câștigat popularitate nu numai în orașul său, dar și dincolo de granițele sale. Mii de pelerini au venit la el, mulți dintre ei fiind oameni înstăriți și își puteau permite donații mari. Datorită acestor donații, mănăstirea Sf. Gall într-un timp record devine un fel de centru religios, influențând nu numai Sf. Gallen, ci și în împrejurimi.

Bogăția, calculată nu numai în texte și tradiții spirituale, ci și în aur, permite mănăstirii în secolul al IX-lea să se angajeze în rescrierea diverselor texte religioase și să emită interpretări ale Bibliei. Era în acele zile, sau mai bine zis în anul 820 și a fost fondată biblioteca legendară a mănăstirii Sf. Gall. Toate acestea au devenit posibile deoarece mănăstirea Sf. Gallen din 818 a devenit direct subordonată împăratului. Numeroase revolte au expus de mai multe ori mănăstirea amenințării cu distrugerea completă: chiar și locuitorii indigeni ai orașului în care încerca de fapt să distrugă structura arhitecturală, care avea o putere nelimitată. La mijlocul secolului al XV-lea, considerat un punct de cotitură pentru întreaga Elveție, orașul St. Gallen și mănăstirea St. Gall au fost atribuite Uniunii Elvețiene. Este interesant faptul că acestea au fost repartizate separat, ca și cum ar fi vorba despre diferite unități teritoriale.

Abatele mănăstirii Sf. Gall a fost și un om politic: a refuzat să se supună Uniunii Elveției și, în ciuda faptului că clădirea făcea parte oficial din ea, a menținut legături strânse și a îndeplinit toate cerințele Imperiului Roman. Totuși, această stare de fapt nu a durat foarte mult: Reforma a adoptat în 1525 o lege care prevedea desființarea mănăstirii. Timp de mai bine de treizeci de ani, mănăstirea Sf. Gall a cunoscut perioade grele, dar deja la sfârșitul secolului al XVI-lea, clădirea, odată construită pe locul unei chilii monahale, devine ... centrul principatului!

Din secolul al XVI-lea și al XVIII-lea, mănăstirea Sf. Gall, profitând de influența sa, este îmbogățită constant. La mijlocul secolului al XVIII-lea, starețul a decis să reconstruiască mănăstirea. Se presupunea că avea o fațadă și decorațiuni interioare, pe deplin în concordanță cu moda acelei epoci. Pentru a proiecta o mănăstire în stilul popular baroc au fost încredințați doi arhitecți: Johann Beer și Peter Tumba. Aceștia au fost ultimii ani ai momentului înalt al mănăstirii Sf. Gall: în Franța, în 1789, a avut loc o revoluție care a stârnit întreaga Europă. Toate pământurile care îi aparțin sunt luate de la mănăstire și lipsite complet de putere. După apariția cantonului elvețian Sf. Gallen cu capitala cu același nume, mănăstirea a fost dizolvată, fosta ei splendoare, măreție și influență rămân în trecut.

Mănăstirea Sf. Gall în vremea noastră

În zilele noastre, un turist care a ajuns în micul, dar confortabil oraș St. Gallen poate vedea o clădire îngrijită, cu o fațadă strictă. Așa cum am menționat mai sus, în ciuda faptului că mănăstirea a fost reconstruită în secolul al XVIII-lea în stil baroc, încă arată un pic sumbr.

Acum este o biserică catedrală, împărțită în două părți de o rotundă. Va fi interesant pentru un călător să afle că cripta estică este singurul element care a rămas dintr-o structură care datează din secolul al IX-lea! Orice altceva din mănăstirea Sf. Gall este un „remake” al secolului al XVIII-lea. Apropo, potrivit legendei, Sfântul Gall însuși a fost înmormântat în această criptă, cu toate acestea mormântul său nu a fost încă găsit, ceea ce înseamnă că aceste informații nu pot fi numite de încredere. Dar mormântul primului rector al mănăstirii Otmar a rămas neatins, rămășițele succesorilor săi se țin lângă ea.

În biserica, care va interesa cu siguranță călătorii cu interiorul său în stil rococo, serviciile continuă până în zilele noastre. Parohienii își pot oferi rugăciunile către Dumnezeu în apropierea zăbrelei, care este tuns cu aur, iar unele dintre părțile sale sunt pictate în culoare turcoaz. Apropo, această zăbreală îndeplinea la un moment dat o anumită funcție: separa muritorii obișnuiți de spațiile unde locuiau și se rugau călugării (apropo, mai degrabă călugări nefericiți).

Teren de sport la mănăstire

Nu este surprinzător faptul că aripa vestică este cea mai populară destinație turistică. Expediția în care se află foarte faimoasa bibliotecă mondială. Nu trebuie decât să ne imaginăm că printre colecția ei sunt aproape 500 de cărți scrise înainte ca Mântuitorul să vină în lumea noastră. Biblioteca este, de asemenea, mândră de vocabularul său, datorită căruia puteți traduce multe cuvinte și cuvinte din latină în germană. Acest dicționar a fost creat de maeștri (și înainte cărțile au fost publicate exclusiv de către maeștri), încă din 790. Acest fapt sugerează că cea mai veche carte germană este păstrată într-un mic oraș elvețian. Încă nu se recuperează din ceea ce a văzut în bibliotecă, turistul cade imediat în lapidarium, care se află și în aripa de vest. În ea, pe rafturile din lemn puternic, sunt descoperite neprețuite descoperite în timpul expedițiilor arheologice. Nu mai puțin interesant și va provoca o colecție uriașă de tablouri care nu atârnă pe pereți și, de asemenea, stau pe rafturi speciale. Reședința episcopului este situată în aceeași aripă, unde încă mai puteți vedea rămășițele fostei măreții și bogăției mănăstirii Sf. Gall.

Biblioteca mănăstirii

Un călător care decide să exploreze mănăstirea Sf. Gall trebuie să respecte cu strictețe regulile, care sunt detaliate în manualele speciale. În plus, trebuie amintit că biserica este încă activă și în ea enoriașii apelează la Dumnezeu. Nu va fi de prisos să aveți informații cu privire la faptul că curtea principală .... Este așezată în aripa nordică, a cărei activitate este mai bine să nu intervină. Mănăstirea Sf. Gall din Elveția este deschisă vizitatorilor între orele 9.00 și 18.00. În timpul serviciilor, turiștii nu au voie în templu. Faimoasa bibliotecă poate fi vizitată între orele 10 și 17:00, prețul biletului este redus: 7 franci elvețieni Ca și în multe țări europene dezvoltate, accesul la monumentele istorice și arhitecturale este gratuit pentru copii, iar persoanele în vârstă și adolescenții au dreptul la o reducere.

Timp de multe secole, abația a servit ca loc de reședință pentru oamenii care au decis să-și dedice viața în slujirea lui Dumnezeu. În Evul Mediu, viața culturală, științifică și educațională a orașelor a fost concentrată în ele, bibliotecile au fost deschise și depozitate. Astăzi, mănăstirile europene medievale sunt extrem de populare în rândul turiștilor, o parte semnificativă dintre ele fiind o atracție turistică și un sit de patrimoniu cultural.

informatii generale

Cuvântul „mănăstire” provine din grecescul „singur, singur”. Aceasta este o comunitate religioasă de bărbați sau femei (călugări și călugărițe), care deține un complex de clădiri (gospodărești, liturgice și rezidențiale) și care are un singur statut. Cu alte cuvinte, abadele sunt orașe mici întregi care se pot asigura cu toate: mâncare, apă, haine, obiecte de uz casnic necesare. De asemenea, erau înconjurați de un zid și se puteau apăra în timp ce ajutorul se grăbea.

Abadele sunt mănăstiri catolice occidentale conduse de un stareț sau stareță. Unele mănăstiri ortodoxe sunt numite lauri: de exemplu, Trinity-Sergius Lavra.

Un fapt interesant pentru prezentarea în clasă: mănăstirile există nu numai în creștinism, ci și în budism, în timp ce protestantismul nu recunoaște monahismul.

Primele comunități religioase au apărut în secolul III î.Hr. e. în Egipt, când creștinismul a început să se răspândească activ, iar legile sale au devenit mai puțin stricte. Dorind să se retragă și să se dedice exclusiv lui Dumnezeu, oamenii au mers în deșerturi și munți, rămânând acolo. Au fost numiți pustnici și pustnici.

Prima mănăstire a fost întemeiată de călugărul Pachomius cel Mare. El a unit casele singure ale pustnicilor, a construit un zid în jurul lor pentru protecție și a făcut reguli uniforme și rutine zilnice, pe care toți locuitorii ar trebui să le urmeze. În 318, el a întocmit primul hram al mănăstirii.

După moartea lui Pachomius cel Mare, mănăstirile au început să se răspândească prin Palestina până la Constantinopol. Abadele au început să apară în Occident după 340, când episcopul Atanasie cel Mare a vizitat Roma. În Rusia, primii călugări au fost Antonie și Teodosie din Peșteri - fondatorii Lavrei Kiev-Pechersk.

Răspândit în Europa

Mănăstirile Evului Mediu din Europa au devenit rapid structuri bogate și arătau ca niște fortărețe (acest lucru poate fi văzut în desene și descrieri). Acest lucru a fost facilitat de donațiile rezidenților, regilor și cavalerilor locali (mulți chiar și-au legat pământurile către mănăstiri, pentru ca aceștia din urmă să-și amintească de rugăciuni), scutiri de taxe și muncă neplătită (călugării înșiși lucrau pe câmpuri și în ateliere, fără să primească taxe).

În același timp, mănăstirile au fost și centre creative ale educației și științei. Educația laică a Greciei Antice și a Romei a fost interzisă, deoarece se baza pe gânduri și învățături eretice. Școlile mănăstirești au fost singurele. Au dat educație în conformitate cu cererile religioase. De exemplu, astronomia nu era necesară pentru a studia planetele și stelele, ci pentru a calcula datele sărbătorilor bisericii, era nevoie de gramatică pentru a citi Biblia și a o rescrie.

Studiile au fost efectuate în latină tot timpul anului, disciplina era extrem de strictă și fizic pedepsită pentru infracțiuni. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că în acele vremuri, mănăstirile erau un loc de concentrare a științei și artei: artiști, sculptori, muzicieni, gânditori, scriitori, chiar alchimiști au trăit și au lucrat în ele (de exemplu, franciscanul Roger Bacon). Ulterior, multe abatii s-au transformat în universități.

Locuri de vizitat

Primele mănăstiri au fost întemeiate în secolele IV-V. Unele dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre și sunt operaționale. Majoritatea sunt deschise pentru vizite și excursii. Mesaje informative suplimentare despre orele de deschidere și ordinea vizitelor pot fi găsite pe site-urile web ale fiecărei mănăstiri.

Abatele Sf. Ecaterina

Cea mai veche mănăstire din Europa în Evul Mediu este Mănăstirea Sfânta Ecaterină situată în Sinaiul de Sud în Egipt. În secolul III, la o altitudine de 1.500 de metri pe Muntele Sinai (locul sacru în care Dumnezeu i-a apărut lui Moise și i-a dat poruncile), pustnicii au început să se adune. S-au așezat în peșteri una câte una și s-au adunat pentru închinare.

În secolul al IV-lea, mănăstirea însăși a apărut pe acest sit, numit după Schimbarea la Față sau Canopiul Arzător. În secolul al VIII-lea, moaștele Sfintei Ecaterine au fost aduse în stareță, în secolul al XI-lea numele a fost schimbat în cel modern.

Astăzi mănăstirea este una dintre cele mai vechi din lume. La începutul secolului XXI, a fost inclus în lista patrimoniului mondial UNESCO. Datorită locației, locul nu a fost niciodată ruinat, nu a fost capturat și, prin urmare, călugării au reușit să salveze un număr mare de valori.

Comorile mănăstirii includ:

1. Moaștele Sfintei Ecaterine, deschise închinării.
2. Arbustul arzător este tufișul cu spini în care Dumnezeu i-a apărut Moise în timpul transmiterii poruncilor.
3. Biblioteca, care păstrează peste 3 mii de manuscrise și 5 mii de cărți. Iată mai multe foi din cea mai veche Biblie și primul imn în limba slavă, cărți tipărite în primul deceniu de tipărire, documente importante.
4. O colecție unică de icoane, unele pictate în secolul VI cu vopsele de ceară.
5. Fântâna lui Moise, lângă care a întâlnit fiicele preotului Raguel.

Pelerinii pot intra în interior între 9 și 12 ore. Pentru vizionare, Cupola arzătoare și fața bisericii sunt disponibile; ortodocșii pot merge și la bibliotecă și capelă. Există anumite cerințe pentru aspectul vizitatorilor: hainele trebuie să fie modeste și închise, femeile ar trebui să-și acopere părul.

Sfântul Gall

Abația Sf. Gallen a benedictinilor a fost fondată în 613 de călugărul irlandez St. Gall în orașul St. Gallen din Elveția. În 1983, a fost inclus în lista UNESCO.

Mănăstirea a fost cel mai mare centru cultural și științific european din Evul Mediu. Aici au fost localizate:

1. O școală de artă ale cărei manuscrise și ilustrații erau foarte apreciate.
2. O școală de canto în care învățau cântarea gregoriană.
3. Aici au lucrat poeții Notker Zaika și Tuotilo, maestru al literaturii Notker Gubasty.

Din păcate, la începutul secolului al XVIII-lea, o miliție a invadat mănăstirea și a luat o parte semnificativă a averii. În a doua jumătate a aceluiași secol, clădirile medievale au fost demolate, în locul lor au apărut noi biserici baroce.

În ciuda pierderilor, mănăstirea are ceva de văzut. Biblioteca sa este considerată una dintre cele mai mari: are aproximativ 160 de mii de unități. Printre cele mai interesante sunt planul arhitectural al mănăstirii ideale de la începutul secolului al IX-lea, peste 2 mii de manuscrise VIII-XV (inclusiv „Cântecul Nibelungilor”), mai mult de 1,5 mii incunabule (cărți publicate înainte de apariția tipăririi). Biblioteca este deschisă vizitatorilor.

Admont în Austria

Mănăstirea catolică este situată pe râul Ens din Admont. Este cel mai vechi din statul federal al Stiriei din sud-estul Austriei.

Istoria locului este uimitoare și diversă:

1. A fost fondată în 1074 de Arhiepiscopul Salzburg Gebhard.
2. În 1120 i s-a alăturat o mănăstire, desființată în XVI-XVII.
3. În anul XII, a fost creat un scriptorium (atelier pentru corespondența manuscriselor), după care au rămas cărți unice.
4. În timpul războiului cu Turcia și în timpul Reformei, mănăstirea a fost în declin. Prosperitatea a început doar în Contrareforma.
5. În secolele XVII-XVIII. Aici au lucrat sculptori și pictori proeminenți, inclusiv Joseph Stammel și Benno Haan.
6. Incendiul din 1865 a deteriorat grav Admont: biblioteca a fost deteriorată, organul lui Franz Kristmann a fost distrus. Lucrările de restaurare au fost finalizate abia în 1890.
7. În anii 1930, Marea Depresie aproape că a stricat abația. Pentru a câștiga bani, a trebuit să vând câteva valori artistice.
8. Sub socialiștii naționali, călugării au fost evacuați. S-au întors abia după al doilea război mondial.

Astăzi atracția principală a Admont este biblioteca sa - cea mai mare bibliotecă mănăstirească din lume. Lungimea sa este de 70 de metri, tavanele sunt decorate cu fresce, sculpturile sunt situate de-a lungul pereților. În plus, mănăstirea are mai multe colecții: insecte, minerale și roci, artă istorică și modernă.

Pe Insulele Lerins

Abbazia Catolică Lerins este situată pe insula Saint Honor, în apropiere de Cannes, în Franța. Aparține ordinului cistercienilor.

Abbazia a fost fondată în jurul anului 410 de Sf. Honorat, ale cărui moaște au fost păstrate aici. Deja în secolul VIII, a devenit unul dintre cele mai influente și mai mari din Europa: aici au locuit aproximativ 500 de oameni. Locuitorii s-au distins prin activitate socială: au întemeiat noi mănăstiri sau au devenit episcopi. Mănăstirea deținea o parte semnificativă a terenului și un sat pescăresc, la sfârșitul anului XI a fost construit un fort care să-l protejeze de mare.

Și totuși, la sfârșitul secolului 18, abația a fost închisă și a început să se prăbușească. Moaștele Honorat au mutat Catedrala din Grask. Renașterea locului a început la mijlocul secolului XIX odată cu apariția cistercienilor. Din păcate, din clădirile vechi se păstrează doar curtea și turnurile, cele noi au fost construite în stil romanic.

Deoarece mănăstirea rămâne operațională, iar călugării duc o viață ascetică, doar o parte a insulei este deschisă vizitatorilor. Există o biserică, un muzeu al manuscriselor și o galerie acoperită care se desfășoară în jurul curții. Jumătatea estică este închisă, se numește „zona tăcerii”. Aproximativ 25 de călugări locuiesc acolo.

Cistercienii au fondat Mănăstirea Sfânta Cruce sau Heiligenkreuz, la 25 km la vest de Viena, la marginea Pădurii Viena. Astăzi este una dintre cele mai mari abații de exploatare ale ordinului și un mare complex medieval bine conservat.

În 1182, o cruce cu fragmente din Crucea Domnului dătătoare de viață a fost oferită ducelui austriac din Ierusalim ca dar. După 6 ani ducele a transferat relicva în Heiligenkreuzunde este încă depozitat. Darul a dus la prosperitatea locului: pelerini au turmat aici.

Cu toate acestea, în secolele XV-XVI. epidemiile, incendiile și atacurile au început să scadă. La sfârșitul secolului al XVII-lea, în timpul asediului de către turci, abația a fost arsă, și o imensă bibliotecă s-a pierdut. Recuperarea a început abia după înfrângerea inamicului.

Sub regele Iosif al II-lea, care a închis multe mănăstiri, Heiligenkreuz a fost salvat doar datorită fondării Institutului Teologic (astăzi, Școala Superioară Filozofică și Teologică). Sub socialiștii naționali, o parte semnificativă a țărilor a fost luată, mai mulți călugări au fost arestați. Abia după cel de-al doilea război mondial, mănăstirea a întors totul înapoi.

Turistii pot intra doar pe teritoriu la o ora stabilita si pot vizita o zona limitata.

Alte optiuni

Desigur, nu este vorba despre toate mănăstirile medievale pe care turiștii le pot vizita. În aproape fiecare țară există mai multe locuri de acest fel. O listă a mănăstirilor medievale din Europa cu un plan și imagini poate fi găsită suplimentar pe site-uri web, precum și în rapoarte și proiecte pe acest subiect.

Mai jos găsiți câteva abații (Wikipedia):

1. Mănăstirea Sf. Mauritius din Agon, în Elveția. A fost fondată în 515. În secolul I î.Hr. e. a existat un templu roman al zeului Mercur, mai târziu legiunea Theban sub comanda Sf. Mauritius a fost torturată în acest loc.
2. Candida Kassa (Casa Albă) din Scoția. Sfântul Ninian în 397 a construit primul templu creștin de piatră în Scoția. Curând s-a format o așezare în jurul lui.
3. Abadia Einsiedeln în Elveția. Data fundației este 934. Conform legendei, Sfântul Meinrad a locuit aici - un călugăr german care a adus cu el o statuie miraculoasă a Madonei. Statuia a ars într-un incendiu în 1465 și a fost înlocuită cu un cadou de la stareța din Zurich. Sculptura a fost numită „Madona Neagră”.
4. Mănăstirea Saint-Michel din Franța. Mont San Michel este o mică insulă fortificată fondată în 709. Abatia a fost construită în secolul al 11-lea de benedictini. A fost închisă de mai multe ori, ultima dată la sfârșitul secolului XVIII, dar în 1969 s-a stabilit din nou aici o comunitate mică (7 persoane).

Mănăstirile medievale europene atrag un număr mare de turiști din întreaga lume datorită clădirilor și bogăției conservate, care nu sunt ușor de descris. Multe dintre ele rămân valide și, prin urmare, nu toate teritoriile sunt accesibile pentru vizitatori și trebuie, de asemenea, să respecte anumite condiții ale vizitei.

Ne-am referit în mod repetat la planul păstrat în Mănăstirea Saint-Gallensky, care transmite în detaliu structura internă a mănăstirii din secolul al IX-lea. Pe desen - cele mai diverse servicii ale mănăstirii; Valoarea acestui document este sporită prin faptul că, aparent, nu este un plan al unei anumite mănăstiri, ci un plan standard, conform căruia toate mănăstirile urmau să fie construite.

Este interesant de remarcat, ca trăsătură naivitate caracteristică acelei epoci, că toate explicațiile despre plan, care au un caracter mai general, sunt prezentate în verset. În proză, însă, este dată doar o descriere care se referă direct la Mănăstirea Saint-Gallen, de exemplu, numele sfântului căruia i se va dedica tronul principal, dimensiunile lungimii și lățimii bisericii, într-un cuvânt - detalii locale. Evident, aceste inscripții rime nu au fost întocmite pentru un caz izolat, ci reprezintă punctele cartei generale, instrucțiunea adresată în egală măsură tuturor abaților.

Reproducem pe partea stângă fig. 340   acest plan de probă în termeni generali. Aranjamentul gratuit de servicii, seamănă cu un plan al unei vile romane. Ca și în vila antică, nu sunt respectate deloc legile de simetrie: clădirile sunt amplasate pe zone vaste, în conformitate cu condițiile terenului și utilizarea convenabilă.

Notă: Planul Abatiei Saint Gallen datează din 820. Faptul că acest plan este, ca să spunem așa, un plan exemplar pe care ar trebui să-l ghideze alte mănăstiri în construcție, vorbește, de asemenea, despre predominanța în Evul Mediu timpuriu de a căuta o uniformitate tipologică și stilistică a formelor atât civile cât și în clădiri religioase, atât în \u200b\u200bclădiri separate (bazilică, donjon), cât și în complexe arhitecturale (mănăstire, castel, oraș); Vezi mai jos. Pentru un plan al abației Saint Gallen, consultați Otte, Geschichte der Roman. Baukunst în Deutschland, 1874, p. 92; Ultima ocazie, L "architecture religieuse en France a l" epoque romane, Paris 1912, p. 141.

Pe planul abației, precum și pe planul vilei romane, se disting două părți principale: vila rustika și vila urbana (vila rurală și vila urbană). Acesta din urmă, de fapt, a devenit mănăstire; ca în casa antică, aici holurile înconjoară curtea cu porticuri, iar atriul a fost transformat într-o galerie acoperită (claustru). Planul Mănăstirii Saint-Gallen poate fi descris pe scurt după cum urmează: în centru - biserica; pe partea de sud - camere pentru călugări și cameră pentru pelerini; pe partea de nord - sediul starețului, școlii, hotelului; În spatele - un spital departe de mănăstire; în vecinătate există o fermă și locuințe pentru lucrătorii laici.

Următoarea listă clarifică acest plan general:

K - dormitoare amplasate de-a lungul galeriei acoperite și comunicând cu corul;

R - refector, cu bucătărie (S) și cămară (C);

A este camera starețului;

Atelier de copiere și bibliotecă;

N - o cameră pentru oaspeți;

R - o cameră pentru pelerini, cerșetori și, desigur, și pentru solicitanții de azil;

M - spital cu capelă specială; în stânga capelei - spital pentru clerici, în dreapta - pentru străini;

F - fermă și ateliere deținute de abație.

Ca detaliu, planul indică un încălzitor situat sub dormitor sau încălzire în pardoseală, care în același timp servește la încălzirea băii situate în curtea L, precum și amvonul pentru citirea rugăciunilor.

Pentru comparație cu planul Mănăstirii Saint-Gallen, plasăm planul Abatiei Clairvaux din secolul al XII-lea. (Fig. 340, dreapta). Asemănarea dintre aceste planuri este atât de mare încât ar fi inutil să le oferim fiecăreia dintre ele o explicație specială; prin urmare, am marcat aceleași servicii pe ambele planuri cu aceleași litere.

Priviți descrierea Mănăstirii Saint-Gallen - corespunde abației din Clairvaux; Planul lui Clairvo pare a fi implementarea efectivă a planului model, așa cum se aplică cerințelor zonei și unor condiții speciale ale hărții. Iată cele mai semnificative diferențe: în Mănăstirea Saint-Gallen exista o singură galerie acoperită - erau două în Clairvaux, a doua destinată studiilor științifice; în locul dormitorului de deasupra hipocaustei, există un dormitor fără șemineu, situat la etajul doi, iar sub el se află o cameră cu capele, o sală de recepție, o cameră mică rezervată conversațiilor cu vizitatorii, ocazional permisă călugărilor și un dulap unde călugării se încălzeau după un serviciu de noapte.

În general, în toate abadele și pe tot parcursul Evului Mediu, spațiile au fost distribuite în același spirit în care au fost dictate în secolul al IX-lea. indicații grafice ale planului Mănăstirii Saint-Gallen. Numai Ordinul Sf. Bruno aduce modificări acestui plan, exprimat prin faptul că fiecărui călugăr i se atribuie o celulă mică separată în colțul curții (mănăstirea cartoșiană, acum distrusă, în Clermont; mănăstirea cartoșeană păstrată parțial din Nürnberg).

În afară de clădirile din fermă adiacente mănăstirii, mari abații dețineau ferme separate, arhitectura cărora, păstrând, în același timp, caracterul simplității dictate de scopul lor, este uneori atât de perfectă din punct de vedere artistic, încât aceste clădiri pot fi considerate opere de artă de primă clasă. Aceasta este ferma din Mesle, lângă Tour, în care sunt descrise părțile supraviețuitoare fig. 341.

Aceste monumente arhitecturale sunt unele mori de mănăstire.

În cele din urmă, amintim de mănăstirile fortificate, cum ar fi, de exemplu, Mont Saint-Michel, ale cărui clădiri cu mai multe etaje se ridică pe versanții unei stânci care se ridică în mijlocul mării. Astfel de mănăstiri fortificate sunt o excepție; de obicei, se mulțumesc cu o luptă cu turele în colțuri, bazându-se pe respectul pentru locul sacru.

Capitolul „Clădiri de mănăstire” al secțiunii „Arhitectură monastică și civilă din Evul Mediu” din cartea lui Auguste Choisy „Istoria arhitecturii” (Auguste Choisy, Histoire De L ”Arhitectură, Paris, 1899). Publicat de Academia de Arhitectură All-Union, Moscova, 1935.