Ce este? Și cum se întâmplă astăzi în Belarus? Acest lucru poate fi o surpriză pentru majoritatea cititorilor, dar păgânii există și astăzi. L-am intervievat pe unul dintre ei. Numele lui este Maxim, numele păgân este Vezemar, locuiește în Minsk.

Salut Maxim.

Sanatate buna.

Este păgânismul o credință, o religie sau altceva?

Păgânismul pentru mine este o forță vie a naturii, o legătură cu arborele genealogic, cu strămoșii, cu forțele pământului. Aceasta este o moștenire de sânge și spirit, un suflet slav și o imagine străveche de familie care leagă sufletul cu sute de generații de strămoși și strămoși.

De cât timp ai ajuns la asta și ce te-a influențat?

Primele experiențe asociate cu păgânismul, s-ar putea spune, au fost în copilărie. Chiar și în copilărie, am simțit o legătură și atracție față de pădure, magia și frumusețea ei. Satul și pământul nostru strămoșesc se afla în Gomel Polissya. Aceasta este o regiune de o frumusețe pur și simplu magică. Simțind că pădurea este vie, în copilărie am vorbit cu ea, am adus cadouri, am tratat spiritele pădurii. Acum înțeleg că acesta era sentimentul unei lumi păgâne autentice, o lume a forțelor naturale impregnate cu spiritul magiei și unele farmece străvechi. Mai târziu, mulți ani mai târziu, făcând cunoștință cu diferite domenii ale slavismului modern, desfășurând ritualuri și sărbători, studiind izvoarele și tradiția populară în sine, mi-am dat seama că adevăratul spirit al focului păgân este ascuns tocmai în natură, în viața ei. putere și putere.

Puțin mai târziu, deja la școală la lecțiile de istorie, a fost foarte interesant să auzim despre ce credeau strămoșii noștri. Erau puține informații, așa că a trebuit să caut și să studiez pe cont propriu. Sufletul răspundea imaginilor păgâne, numelor de zei, simbolurilor străvechi... Toate acestea mi-au influențat calea și dezvoltarea spirituală, în cadrul tradiției tribale și al modului de viață.

Cum au reacționat rudele, prietenii tăi la hobby-ul tău și cum se simt acum?

Rudele, în principiu, întotdeauna mi-au tratat calea calm și normal. Nimeni nu a creat bariere. Astăzi, unele dintre ele se referă mai semnificativ la conceptul de slavism și credința noastră străveche. Și prietenii au fost întotdeauna din cercul meu și, bineînțeles, au împărtășit opinii despre credință și viziunea asupra lumii.

Faceți ritualuri în fiecare an? Ce faci in timpul tau liber?

Fac ritualuri în fiecare an. Singur sau într-un cerc de oameni asemănători - Asociația slavă „Moștenire”. În practica noastră rituală, încercăm să aderăm la calendarul și tradiția populară și naturală. Calendarul principalelor sărbători slave poate fi vizualizat pe site-ul meu, în secțiunea calendar. Calendarul popular se bazează pe sărbătorile păstrate de slavi, din așa-numita perioadă a „dublei credințe”.

Calendarul natural se bazează pe date și cicluri naturale.

Aproape tot timpul meu îl petrec pe Heritage și pe o serie de proiecte pe care le reprezintă. Ei necesită mult timp și efort, lăsând puține șanse de a face altceva.

Ziua Perunov

morminte

Echinocțiul de primăvară

Pe site-ul tău postezi fotografii, videoclipuri, gândurile tale, răspunzi la întrebări. Reprezentati vreo organizatie sau actionati independent?

Vezemar.org este un site personal al autorului. Prin ocupație, sunt șeful Asociației Heritage, care este angajată în studiul și renașterea credinței noastre străvechi. „Heritage” organizează ceremonii și sărbători, întâlniri și evenimente tematice, este angajat în cercetarea și studiul tradiției și culturii slave, popularizarea valorilor slave și o activitate educațională extinsă. Lucrez atât ca parte a unei asociații, cât și pe cont propriu.

Întâlnire pe tema echinocțiului de toamnă

A crede și a cunoaște sunt lucruri diferite pentru tine?

Credința pentru mine este un sentiment al divinității din suflet. Cunoașterea este o înțelegere a modului în care funcționează acest divin și ce este el. Sunt unul dintre acei oameni care se străduiesc să cunoască și să înțeleagă tot ce se întâmplă în timpul ceremoniei, cum acționează anumite forțe. Pentru mine nu este suficient doar să vin în vacanță și să fac niște acțiuni rituale și ceremoniale. Este necesar să înțelegeți clar, să vedeți, să simțiți curentele de putere, prezența spiritelor locului, să înțelegeți cum are loc acest sau altul proces, din ce urmează și la ce va duce. Mă străduiesc pentru o înțelegere și conștientizare completă a tot ceea ce se întâmplă în timpul unei sărbători sau ceremonii și a elementelor sale însoțitoare.

Când desfășurați ritualuri, utilizați diferite obiecte, de unde provin?

Când conduc o ceremonie, folosesc ustensile și obiecte rituale care ajută la desfășurarea unei ceremonii sau a unui alt zel. Pe unele le-am cumpărat de la maeștri - o tamburină, frate, instrumente muzicale. Unele le-a creat el însuși - imagini ale strămoșilor (chura), simboluri, bannere..

Ce sfaturi le poți da oamenilor care tocmai au început să învețe păgânismul?

Astăzi se poate observa cum interesul oamenilor pentru tradiția tribală crește. Această tendință nu s-a întâmplat doar. O întoarcere la rădăcinile cuiva este o întoarcere în pântecele strămoșilor, unde se află puterea și înțelepciunea poporului nostru. A ajuns la noi în sărbători și ritualuri populare - Kolyada, Kupalo, Bagach, Komoyeditsy .. În basme cunoscute încă din copilărie, în broderii populare, amulete, mitologie, folclor, cântece de sărbători, incantații ..

Pentru cei care sunt interesați de toate acestea și care doresc să afle mai multe, vă invit la întâlnirile și evenimentele noastre, site-urile noastre și resursele de informare, ritualuri și sărbători!

Păgânismul și formele sale în lumea modernă este o problemă interesantă care este explorată de mulți savanți și teologi religioși din întreaga lume. Cum s-a întâmplat că păgânismul nu a intrat în istorie, ci continuă să existe? Aparent, tradiția sa mitologică înrădăcinată este de vină pentru tot, de care este imposibil să scapi, deoarece memoria genetică și istorică a oamenilor este destul de puternică.

Orice religie păgână se bazează pe categoria principală - categoria de gen, datorită căreia continuă să existe. În fiecare familie și în fiecare clan, tradițiile și religia sunt moștenite, prin urmare ele continuă să existe din timpuri imemoriale până în zilele noastre. Orice acțiune, gânduri și dorințe ale unei persoane trebuie privite numai în contextul relației sale cu familia și cu toți frații umani de pe pământ, precum și în contextul relației sale cu natura înconjurătoare și părțile ei spiritualizate.

În mod tradițional, majoritatea religiilor păgâne sunt limitate la o singură națiune sau un popor, care este conceput ca o structură supra-tribală care are o importanță capitală. Majoritatea oamenilor de știință și cercetătorilor presupun că odată cu timpul și procesele de globalizare din lume, concepte precum națiune sau etnie sunt nivelate. Ca urmare, religiile etnice se vor stinge în cadrul păgânismului. Dar până acum acest lucru nu s-a întâmplat, în ciuda tuturor schimbărilor din viața socială a majorității popoarelor păgâne.

Potrivit unei minorități, se presupune că procesele de globalizare sunt opusul - ele stimulează religiile păgâne să se dezvolte în lumea modernă. Unii păgâni încearcă să rămână vechi credincioși și se opun cu disperare globalizării, în timp ce alții, dimpotrivă, fac tot posibilul pentru a ajuta acest proces și se străduiesc să ia parte la el. Într-un fel sau altul, ambele ajută la păstrarea păgânismului, oricât de paradoxal ar suna. La urma urmei, baza oricărei religii păgâne este tradiția ei, adică setul de atitudini și comportamente care ajută o persoană să se adapteze și să existe armonios în această lume. Dar tradiția nu este identică cu cultura poporului, deoarece nu este atât de evidentă și preferă să fie ascunsă de ochii curioșilor. Astfel, păgânii consideră tradiția lor ca fiind mai presus de orice, ceea ce înseamnă că poate fi tratată atât în ​​spirit restaurator, cât și în spirit de inovație și inovație.

În confirmarea gândurilor anterioare, este suficient să citam ca exemplu Japonia modernă sau țările din Europa de Vest, care sunt destul de liberale în atitudinea lor față de religia lor și chiar prezența mai multor religii - monoteiste și păgâne. În ceea ce privește Europa de Est și țara noastră în special, aici predomină în continuare tendințele naționaliste conservatoare, care nu permit religiei păgâne să iasă din stratul general ortodox și să devină mai flexibilă la schimbare. Prin urmare, religia ortodoxă monoteistă cu elemente distincte de păgânism și venerare la forțele naturii continuă să existe pe acest teritoriu. Cât valorează sărbătorile anuale ale lui Maslenitsa sau Ivan Kupala. Păgânismul din Rusia avea nevoie de timp, are nevoie de el acum.

Păgânismul în Rusia modernă are o serie de mișcări și comunități care și-au propus să reînvie Rodnoverie (păgânismul) - credința rusă originală, care a fost larg răspândită înainte de botezul Rusiei Kievene de către prințul Vladimir. Cu toate acestea, în ciuda faptului că numărul comunităților păgâne rusești moderne este mult mai mic decât confesiunile creștine și alte confesiuni religioase, numărul oamenilor care au aceleași idei crește în fiecare an. Păgânismul de astăzi are o serie de fenomene care împiedică o adevărată renaștere a credinței pe teritoriul Federației Ruse. Există două feluri de motive:

1. Externe: socio-politice;
2. Intern: spiritual-psihologic.

Este foarte trist să vezi că păgânismul în lumea modernă are în rândurile sale oameni asemănători care se referă la această credință doar în mod formal, deoarece acordă foarte puțină atenție principalelor aspecte religioase ale păgânismului. Uneori, obiectivele politice, sociale, financiare și de altă natură ies în prim-plan, ascunzând astfel cunoașterea de sine și cunoașterea lui Dumnezeu. În acest fel, ei depășesc toată realitatea din ei înșiși. Păgânismul trebuie să dezvolte acum în adepții săi o viziune holistică asupra realității, permițându-ne astfel să vedem manifestarea divină în tot ceea ce ne înconjoară. Totuși, orice acțiune a unui păgân ar trebui să se bazeze și pe experiența sa spirituală personală, fără a intra într-un dezechilibru cu Armonia Mondială.

Este demn de remarcat faptul că păgânismul în Rusia de astăzi nu este un fel de cult, ci o filozofie unică și atotcuprinzătoare, care continuă să fie un fenomen național. Într-un cuvânt, este o Tradiție, care se manifestă în totalitatea tradițiilor fiecărui popor în parte, precum și într-un limbaj înțeles și caracteristic pentru aceasta, ținând cont de toate aspectele specifice ale viziunii naționale asupra lumii.

Merită remarcat pe scurt pericolul absolutizării principiului național, care poate transforma patriotismul sănătos (dragostea firească a unei persoane pentru poporul său natal) în naționalism antinatural, care se caracterizează nu atât prin dragostea față de popor, cât și prin ură. de toate celelalte naţionalităţi. Așa sunt, de exemplu, evreii cu o ostilitate prescrisă dogmatic față de alte naționalități, sau cvasi-religia fascismului, care cu câteva decenii în urmă a dus Germania la înfrângerea în războiul mondial.

Păgânismul modern învață că dragostea pentru orașul natal nu ar trebui în niciun caz măsurată prin nivelul de ură față de oamenii unei alte națiuni. Nazismul necugetat al unora dintre comunitățile păgâne moderne contrazice în mod direct cele mai importante principii ale lui Rodolyu (păgânismul).Orice păgân rus care manifestă ostilitate și ură față de străini devine un ghid antipăgân care acceptă o filozofie antipăgână, încălcând astfel Legile. de Regatul Cerului și în același timp aruncând o uriașă insultă zeilor slavi nativi.

Păgânismul modern din Rusia are una dintre trăsăturile sale caracteristice - aceasta este diferența dintre stilul de viață rural și cel urban. O diferență similară într-un fel sau altul se manifestă și în comunitățile păgâne ale unui sat sau oraș. Această diferență este mai ales pronunțată când se compară principiile programului pe care păgânii le profesează în orașele mari, precum și păgânii din asociațiile păgâne rurale.

Păgânismul din Rusia, și anume comunitățile păgâne ale orașelor mari, acordă o mare atenție conceptelor, activităților literare și științifice, dezvoltărilor filozofice și istorice etc. Comunitățile rurale, în schimb, preferă latura practică a credinței (ceremonii, ritualuri, amenajarea templelor, activități artizanale însoțitoare etc.). Ambele mișcări au propriile lor avantaje, dar acest lucru nu le dă dreptul de a deveni un exemplu de practică religioasă completă.

Din păcate, societatea modernă și-a pierdut simțul integrității, dezvoltând doar o latură a naturii sale, sacrificându-le pe toate celelalte. Această condiție este agravată de activitățile unui număr imens de mișcări religioase moderne, care, de fapt, sunt antipăgâne. O persoană care percepe realitatea în principal ca un set de idei înțelese de minte este de fapt aceeași persoană care obișnuiește să aibă încredere doar în sentimentele și instinctele sale, ceea ce este la fel de departe de o percepție holistică a lumii.

Avantajul păgânismului față de alte religii este că nu are sisteme rigide de prescripții și dogme care sunt obligatorii pentru implementarea necondiționată de către toți adepții. Păgânismul îi întoarce omului modern o viziune holistică asupra lumii și, de asemenea, îi stimulează căutarea spirituală personală și nu se încadrează în cadre dogmatice înguste.

Public un nou articol al filozofului, identitarului și muzicianului din Belarus, lider al grupului „Kryvakryzh”, Ales Mikus „Note la al cincilea păgânism”.
„Cine este un păgân? Un păgân este acela care se roagă zeilor”. Așa se spune de obicei și nu se adaugă nimic altceva. Desigur, totul este mai dificil. Indiferent de mediu, astfel de cuvinte sunt ca un copac smuls din pământ și suspendat amuzant în aer.
Păgânismul modern nu este deloc păgânismul care era în antichitate. Și nici deloc ceea ce a rămas în satele noastre până de curând, acum o sută de ani, înainte de invadarea structurii economice, împrăștierea sătenilor și pătrunderea în cultura lor. Păgânismul modern există în societate și simte același lucru pe care îl simte societatea, trăiește cu el în același ritm. Nu poate fi altfel, dacă păgânii moderni sunt incluși în societatea lor contemporană și nu au alt sprijin care să-i hrănească. Păgânismul modern se referă aici la încercările de renaștere păgână din ultima sută de ani. Teritoriul luat în considerare este întreaga Europă geografică.
Păgânismul modern este eterogen. A suferit tendințele societății, chiar influența proceselor mondiale care s-au reflectat în societate. Se poate vorbi de trei valuri ale păgânismului modern. Toate acestea au avut loc în ultimele sute de ani. Toate trei au fost determinate de ceea ce se întâmplă în societate, în mintea publică și, de asemenea, la scară globală. Acesta este principalul punct care se face aici.

Trei valuri ale păgânismului modern
Primul val al păgânismului modern - prima jumătate a secolului al XX-lea, înainte de război, mai precis, anii 1920-1930. Mișcările păgâne, încă la început, au apărut în Europa de Est – mai ales în state noi. Acestea sunt Lituania, Letonia, Polonia, Ucraina (respectiv, „Visuoma” de D. Shidlauskas, „Dievturi” de E. Brastynsh, „Cercul admiratorilor lui Sventovid” de V. Kolodzey, „Ordinul Cavalerilor Zeului Soare” de V. Shayan). Acest lucru nu s-a întâmplat în Belarus, dar, s-ar putea crede, în condiții similare, V. Lastovsky ar fi putut crea ceva asemănător (opera sa a fost similară cu cea a lituanienilor Vidunas, ucraineanului V. Shayan).
Ce a susținut aceste mișcări emergente, ce le-a dat putere? Evident: în Europa de Vest la acea vreme nu a apărut nimic asemănător. În cazul Europei de Est, doi factori au jucat un rol: primul a fost eliberarea de sub jugul Imperiului Rus, al doilea a fost dorința, după eliberarea, de a sublinia unicitatea cuiva și de a justifica independența proaspăt dobândită.
Al doilea a fost facilitat de faptul că cu peste un secol înainte, interesul pentru „spiritul poporului”, cultura „majorității tăcute” - în folclor, legende, basme, cântece, răspândit din Europa de Vest (din Germania) . Nu a fost un interes pașnic brusc pentru cultura populară. În același timp, s-au dezvoltat medicina, chimia și psihologia. Alături de aceasta, interesul pentru folclor a fost un alt impuls de distrugere a integrității a ceea ce rămânea încă integral - comunitatea rurală și legăturile mentale care o țineau împreună. Înregistrarea, fixarea, detașarea de mediul de viață și de mediul de viață au însoțit această activitate.
Pentru Polonia și Ucraina, Z. Dalenga-Hodokovsky, originar din Logoyshchyna, a fost un astfel de tragic cultural. Pentru Letonia - un colecționar de cântece populare-dain K. Barons. Pentru Lituania, autorul primei istorii în limba lituaniană a fost S. Daukantas (nu a înregistrat folclor, ci a rescris date despre mitologia antică lituaniană și prusacă). Toți au iubit sincer ceea ce au făcut și pe cei de la care și pentru care au adoptat aceste bogății orale.
Pe această bază, au apărut mișcări de revigorare a păgânismului în Polonia (1921), Lituania (1926), Letonia (1926), Ucraina (1937). Aceste mișcări se aflau sub semnul întăririi unității națiunilor – națiuni noi care au apărut ca urmare a evenimentelor de la începutul secolului XX. Acest lucru a fost deosebit de puternic în Letonia, unde mișcarea lui E. Brastynsh a fost cea mai populată, iar el însuși și-a numit poziția de șef al dievturs „marele conducător” (dizhvadonis).
Astfel, laitmotivul acestui, primul val al păgânismului modern, a fost, prin construirea sau reconstrucția, consolidarea unității independenței nou dobândite și subiectivității istorice a națiunilor moderne - poloneză, lituaniană, letonă, ucraineană. Acest impuls este încă menținut printre susținătorii emigranților letoni și ucraineni ai păgânismului modern (respectiv, dievturi și runvisti).
Al doilea val al păgânismului modern este joncțiunea anilor 1960-1970. În acest moment, independent unul de celălalt în 1972, mișcări pentru renașterea religiei nordice vechi Asatru au apărut în Islanda (S. Beinteinson) și Marea Britanie (în curând - tot în SUA). În Lituania, a luat naștere o puternică mișcare studențească locală de istorie și folclor, în 1967 s-a organizat sărbătoarea solstițiului de vară (mișcarea a fost sugrumată în 1973, iar organizatorul J. Trinkunas a primit un „bilet de lup” pentru a lucra). În Polonia, V. Kolodzei a încercat fără succes în 1965 să-și înregistreze comunitatea păgână. În Statele Unite, un emigrant ucrainean, fondatorul mișcării RUNVira, L. Silenko (un student nerecunoscător al lui V. Shayan), și-a scris cartea Maga Vira în anii 1970.
Care a fost forța motrice din spatele acestor mișcări păgâne în perioada postbelică? Aici arena de acțiune este mai mult deplasată către Occident, iar întărirea unității națiunilor nou-născute nu a jucat un rol aici. Evident, impulsul a venit de la protestele tinerilor de la sfârșitul anilor ’60. 1968 - cele mai puternice demonstrații studențești ale aripii stângi la Paris. În același timp, ascensiunea mișcării hippie în SUA, precum și apariția unei întregi contraculturi (literatură, muzică) în lumea occidentală. Acesta a fost domeniul în care au izbucnit mugurii păgânismului modern al celui de-al doilea val.
Nota cheie a celui de-al doilea val a fost eliberarea. Tineretul sensibil s-a eliberat de opresiunea regulilor lumii „moderne” occidentale, degajând calea „postmodernității” care a urmat (imediat după aceea, o galaxie de filosofi francezi postmoderni a început să publice cărți una după alta). Au fost recrutate forțe din Orient - politicieni din China, ezoterişti din India. În mișcarea islandeză Asatru, persoana a doua după S. Beinteinson a fost unul dintre liderii hipioților din Reykjavik, Jormundur Ingi Hansen. În Lituania, la sfârșitul anilor 1960, a funcționat Societatea de prietenie lituano-indiană. (Lituania pare să fi fost singura din Europa de Est care era în concordanță cu tendințele lumii occidentale la acea vreme.)
Al doilea val al păgânismului modern a marcat trecerea comunității occidentale (și apoi a comunității mondiale) la noi condiții, la o nouă viziune asupra lumii.
În cele din urmă, al treilea val al păgânismului modern este începutul anilor 1990. Acest val este din nou asociat cu schimbările globale - cu apariția unor noi state (undeva a fost o renaștere) pe ruinele uriașului stat și bloc sovietic. Prin urmare, nu este de mirare că relieful mișcărilor păgâne din Europa de Vest nu a fost afectat în niciun fel. Dar afectat în Europa de Est.
Laitmotivul celui de-al treilea val este revenirea. Prăbușirea imperiului comunist și ieșirea din acesta a fost concepută ca un fel de întoarcere la punctul de plecare - pentru Rusia este anii 1910 (Imperiul Rus), în rest - 1939 sau 1945. Apelurile păgânilor moderni pentru o întoarcere celor uitați, distruși, exilați, alungați în subteran.
În Polonia apar „Biserica Nativă a Poloniei” de E. Stefansky și „Credința Nativă” de S. Pothebovsky. În Ucraina - „Asociația ucrainene Rodnovers” G. Lozko (Runiștii își transferă și ei activitățile aici, L. Silenko a vizitat adesea de peste ocean). În Lituania – „Romuva” de J. Trinkunas. Există o serie de comunități în Letonia, atât independente, cât și care cooperează între ele (majoritatea dintre ele cooperează acum în cadrul „Commonwealth of Letvian Dievtours”, condusă de V. Celms). În Rusia, primele festivaluri păgâne au fost ținute în 1989 și 1990 de către A. Dobrovolsky (Dobroslav). Ulterior, aici a apărut un număr variat de comunități și mișcări păgâne și aproape păgâne (Moscova, Sankt Petersburg, Omsk, Kaluga).
Interesant este că legătura cu „al doilea val” (anii ’60) printre liderii est-europeni ai „al treilea val” poate fi urmărită nu numai de J. Trinkunas, ci și de A. Dobrovolsky. După ce a participat la mișcarea antisovietică a dizidenților, în 1967 Dobrovolsky depune mărturie împotriva lor în instanță, iar în 1969 vinde icoane de familie și cumpără pentru a studia multe cărți despre ezoterism și ocultism.
La rândul său, continuitatea cu păgânismul „primului val” este deosebit de proeminentă în rândul păgânilor polonezi. E. Gavrich, succesorul oficial al lui V. Kolodzey, s-a alăturat „Bisericii Native a Poloniei”. O altă organizație poloneză - „Native Faith” - se poate lăuda cu apartenența în rândurile sale a lui A. Vatsik (din comunitatea sa din Wroclaw „Native Faith” și a plecat), care în anii 1930 a fost cel mai apropiat asociat al filozofului polonez aproape păgân J. Stakhniuk.
Diferențele dintre păgânismul modern și tradițional
După ce am conturat cele trei valuri ale păgânismului modern, observăm diferența lor principală față de păgânismul tradițional.
Principala caracteristică a păgânismului modern este că de la bun început a fost (și este) un „sistem deschis”. Și acest sistem este supus influențelor externe. Un astfel de păgânism se aprinde și se stinge nu după propriile legi de dezvoltare, ci în funcție de schimbările și tendințele din societate. Iar societatea include multe alte componente, inclusiv mișcări ideologice și religioase.
De asemenea, se poate observa că, dacă la început un astfel de păgânism făcea parte din sistemul societății naționale și era în concordanță cu nevoile sale, atunci etapele ulterioare ale păgânismului modern (al doilea și al treilea val) sunt deja incluse în sistemul societății naționale. comunitatea mondială și reflectă tendințele și schimbările acesteia. (Prăbușirea imperiului sovietic aici nu este un fenomen regional, ci o legătură în cadrul proceselor mondiale).
Cum era păgânismul tradițional? În primul rând, trebuie spus că la rădăcină nu a fost diferit - și anume, în esența sa interioară. Ritualurile diferă puțin, înțelegerea elementelor naturale a diferit puțin, comunicarea cu sacrul a diferit puțin, iar formele cererilor și răspunsurile dorite și rezultatele dorite și metodele magice ilogice de influență și mecanica. a trimiterii și primirii mesajelor de la ființe și elemente non-umane. Tot ceea ce alcătuia esența interioară diferă puțin. Tot ce era înăuntru era închis într-o carcasă completă.
Dar adevărul este că în timpul existenței acelui păgânism tradițional, granițele acestei integrități au coincis mai mult sau mai puțin cu granițele „sistemului” social însuși. A fost chiar acum 100 de ani, iar în unele locuri chiar mai târziu. Nimic nu a spart acest înveliș și chiar dacă a încercat să spargă (relații de putere, inovații economice, schimbări religioase), a rămas întotdeauna un nucleu care a zdrobit aceste invazii sub sine. Acest nucleu a transformat noutățile în acele forme care au permis acestei integrități să continue să existe.
Care a fost miezul? S-a bazat pe un „ritm lent”. A fost ținut împreună de multe fire-conexiuni care se întorc cu adevărat în negura timpului, dar se manifestă aici și acum. Acestea erau relații de familie, acestea erau relații de prietenie – care, la rândul lor, se bazau atât pe rudenie, cât și pe prietenie între rude. Era o structură economică, fixată atât prin puterea de transmitere de la strămoși-rude (legătura verticală), cât și prin forța obișnuinței, care se leagă în relațiile domestice (legătura orizontală). Acestea erau tabuurile familiei, tabuurile clanului, tabuurile satului - care „s-au scufundat în fundul” conștiinței, dar de acolo au determinat multe acțiuni și relații.
Și cel mai important, a fost extrem de dificil (și greu) să ieși dintr-un astfel de sistem integral. Toți membrii unei astfel de microsocietăți erau la locul lor, fiecare și-a îndeplinit funcția (nu numai în termeni economici, ci și în peisajul mental - orice societate are nevoie de propriul ei proscris, de propriul său om bogat, de propriul vrăjitor, de propriul său bine). -om natural, managerul său de afaceri etc.). Îndeplinindu-și funcția și neputând „reporni”, fiecare trebuia să facă față ceea ce avea, în condiții exterioare stabile: să se enerveze, să se supună, să caute, să se coordoneze, să fie în contradicție (dar să reziste confruntării, să nu sari afară) , adică menține ordinea naturală în cadrul unei astfel de microsocietăți.
Este ușor de văzut cum realitatea descrisă diferă de comunitățile păgânismului modern. Poți să intri în păgânii moderni, îi poți părăsi, aceasta a devenit o altă identificare, schimbată la discreția ta. Cineva a găsit ceea ce a vrut să găsească sau a fost dezamăgit de ceva - și poți pleca cu liniște sufletească.
Pornind de la primul val de păgânism, încă din prima etapă a păgânismului „post-tradițional”, mișcarea păgână nu mai era un întreg (nu era nici măcar o comunitate, mai degrabă o mișcare). Mai mult decât atât, acolo s-au adunat oameni care erau destul de apropiați din punct de vedere mental - și s-au adunat, au fost atrași tocmai din toată societatea. Societatea trebuia să-și întărească unitatea - acest lucru a fost făcut de un grup social de păgâni. Sau societatea a trebuit să se concentreze pe revenirea fostului ordin binecuvântat - și asta a fost făcut de un grup social de păgâni. (Desigur, propria lor diferențiere are loc în comunitățile păgâne, precum și în fiecare colectiv, dar acesta este un fenomen pentru orice colectiv.)
Chiar și încercările păgânilor moderni de a „lipi” de rămășițele păgânismului tradițional, de a se identifica cu ele, ca și când ar ignora societatea modernă din jur, este doar o reflectare a nevoii acestei societăți în rădăcini.
Astfel, aceasta este principala diferență dintre păgânismul tradițional și păgânismul modern. Este pe scara „integritate – incompletitudine”. Păgânismul tradițional însuși era cadrul societății (se poate spune că acea societate era păgânism), în timp ce păgânismul modern este un element în cadrul societății moderne.
Vorbind despre păgânismul modern, despre păgânismul de la începutul anilor 2010, trebuie, în primul rând, să-l distingem clar de păgânismul tradițional (păgânismul, ca să spunem așa, „în primul rând”) și, în al doilea rând, să țineți cont de prezența a trei straturi în el, în funcţie de etapele dezvoltării sale în cursul secolului XX: anii 1920-30, anii 1960-1970, anii 1990.
Dacă primul păgânism tradițional ar putea fi numit „păgânismul integrității”, atunci formele ulterioare ale păgânismului modern – „păgânismul unității”, „păgânismul eliberării” și „păgânismul întoarcerii”.
Evident, în diferite etape ale păgânismului modern, coloana vertebrală a mișcărilor păgâne era alcătuită din diferiți oameni - diferiți din punct de vedere mental, iar unul sau altul laitmotiv principal era aproape de ei.
Păgânismul unitar, anii 1920-1930: Experimentarea unității cu națiunea cuiva.
Păgânismul eliberării, anii 1960-70: Renunțați la vechile cătușe care încătuiau spiritul și bucurați-vă de o nouă libertate.
Păgânismul reîntoarcerii, anii 1990: să ne întoarcem la ceea ce era în urmă, ceea ce a fost uitat și lăsat în urmă.
Au trecut douăzeci de ani de la ultimul val. Acest lucru nu este atât de puțin - aceeași cantitate a separat al doilea val de al treilea. Păgânismul modern este dezorientat și, lipsit de hrană, este predispus la izolare. Nevăzându-și dependența de tendințele lumii moderne, nevăzând implicarea sa în procesele sale, a început să se identifice cu păgânismul tradițional.
Aceasta duce la vise la revenirea întregii culturi antice și la înlocuirea ei cu cultura modernă, la revenirea unei ierarhii conduse de noi preoți în curs de apariție, la crearea unei noi formații statale asemănătoare unui imperiu păgân și așa mai departe. Cel mai probabil, astfel de vise sunt fundamental în contradicție cu realitatea înconjurătoare, chiar și în dimensiunea sa futurologică.
Păgânismul modern de astăzi are mai multe straturi. Cel puțin trei straturi și aceste trei straturi corespund celor trei etape prin care a trecut. Se mai poate spune că nu există un singur mesaj în păgânismul modern, iar laitmotivele diferitelor straturi se împletesc și se ciocnesc. Ca urmare, unificarea diferitelor părți în cadrul păgânismului modern este problematică (acest lucru este valabil chiar și pentru mișcarea păgână dintr-o singură țară) și ea însăși capătă un aspect mozaic.
Cuiva îi lipsește simțul unității, simțul umărului și îl caută. Cineva se simte sufocat și tânjește după libertate - aici senzația de umăr va părea strânsă. Cineva vrea să depășească sentimentul de abandon și (Dumnezeu) părăsire - și pentru el dorința de a se elibera de cadru va fi complet de neînțeles, iar sentimentul de umăr va fi prea grăbit. La rândul său, cel care caută sentimentele unui umăr va considera setea de libertate ca pe o „săpătură” în cadrul ordinului, iar apelând la cei reprimați și care arată jalnic ca retrograd și slăbiciune.
Căile păgânismului modern
Cum este posibilă dezvoltarea păgânismului modern? Se caută două căi.
În primul rând, un eveniment transformator are loc în lumea exterioară, iar păgânismul se conectează la el, construind unul dintre semnificațiile sale într-un nou canal. Dar un astfel de eveniment ar trebui să fie o tranziție la ceva nou, la noi formațiuni și, de asemenea, să aibă o nuanță de eliberare. Adică, dacă te uiți la toate cele trei cazuri anterioare, ar trebui să fie o scindare a unei anumite integrități și apariția unor unități mai mici din aceasta. Și asta ar trebui să se întâmple în Europa.
Ce mai rămâne de eliberat în Europa de ceea ce nu a fost încă eliberat? Este cu adevărat greu de răspuns, dacă nu iei în calcul fenomenele sincer demonice în relații și transformări corporale. Mai mult, fenomenul local de „schimbare a ordinii constituționale” într-o singură Republică Belarus. Dar, trebuie repetat, acesta este un fenomen local. Deși este într-adevăr „ultima integritate” (cu toate concluziile istoriozofice posibile rezultate), ultima integritate a Europei.
A doua cale ar lua o direcție complet diferită. Aceasta nu este o scindare a integrității, ca în toate cele trei cazuri ale păgânismului modern, ci păstrarea integrității. Dar nu mai este vorba de integritatea de tip colectiv – pentru că ultima integritate, grație fluxurilor de informații, astăzi este mai degrabă întreaga umanitate. Este mai degrabă despre păstrarea integrității unei anumite ființe umane, a unui individ conștient. Integritate, atât mentală, cât și, să zicem, spirituală.
Păstrarea integrității individuale presupune comunitatea de oameni cu gânduri asemănătoare și chiar necesită ca aceasta să sporească efectul acțiunii cuiva. Dar accentul principal se trece apoi de la consolidarea echipei la consolidarea integrității interne.
Că acest lucru devine din ce în ce mai relevant - acest lucru este dovedit de o pătrundere din ce în ce mai activă din exterior atât în ​​psihic, cât și în corp (acesta din urmă doar în stadiile inițiale). Spațiul cultural de masă este debordant de o multitudine incompatibilă de impulsuri informaționale, figurative, auditive, iar pătrunderea lor nestingherită în psihic duce la distrugerea integrității mentale. Psihicul este intact dacă o persoană înțelege ce se întâmplă și de ce se întâmplă. Iar dacă nu înțelege, psihicul devine o curte de trecere, unde vântul umblă și fiecare trecător face ce vrea.
Integritatea nu este apropiere, nu strângere din lume. În primul rând, este prezența unui centru, a unei axe. Aceasta este ceea ce a fost întotdeauna esența ritualurilor tradiționale păgâne. Combinația celor patru elemente - foc, piatră, apă, lemn - în timpul ritualului creează atât o axă într-o persoană (spirituală, care susține orice altceva), cât și integritate. Crearea unei axe ca urmare a ritualului distruge toată multiplicitatea inutilă - tot gunoiul informațional, zgomotul. Toate impulsurile de prisos din exterior pur și simplu nu pătrund în bariera tipului spiritual, care apare atunci când axa spirituală este creată și funcționează.
Lumea și-a atins granițele (acum „lumea” este lumea, fără ceea ce este „dincolo de linie”, dincolo de graniță, mai departe). El însuși nu mai avea obiective externe din cauza supraaglomerării cu oameni, intenții și acțiuni. (Chiar și entuziasmul cosmic a fost „scurtat” treptat cu câteva decenii în urmă - motivele ar putea fi similare cu cele despre care a scris Lem în Solaris; este foarte posibil ca cursa consumului să fi fost atât de entuziasmată din această cauză.)
În acest moment, se pare că nu mai rămâne nimic pentru o persoană decât să fie la fel cu lumea (și aceasta este o atitudine profund păgână). Înseamnă să-ți păstrezi limitele. Și a trage putere și un sentiment de a fi în viață tocmai din această stare - păstrarea granițelor cuiva, simțirea prezenței și tensiunea granițelor.
Având în vedere ceea ce avem, în absența schimbărilor, tocmai acesta va fi conținutul păgânismului modern - al patrulea la rând de la începutul secolului al XX-lea, și al cincilea - dacă socotim din păgânismul tradițional pe care îl avem. pierdut.
Unitate, eliberare și întoarcere - toate acestea au fost deja realizate sau sunt implementate activ într-o lume care ea însăși se unește, în care grupuri și fenomene sociale tot mai mici și mai specializate sunt eliberate și un număr tot mai mare de nuanțe uitate și contradictorii ale trecutul se intoarce.
Se pare că ne confruntăm din nou cu relevanța „păgânismului integrității”. Abia acum într-un nou format - în formatul celei mai mici integrități a sistemului posibil, integritatea unei persoane. Lumea părea să fie spulberată și zdrobită. Redus la dimensiunea unui corp uman.
Să nu credeți că acesta este ceva necunoscut gândirii tradiționale. În mitologie, se cunosc uriașii care au trăit înainte, dar apoi au coborât din lume. Există și expresii de genul „Există oameni în spatele luminii? Există, doar fracționale. Aceasta este o mitologie destul de tradițională. Și trăim în ea acum.
Ales Mikus

MOSCOVA, 25 martie - RIA Novosti, Anton Skripunov.„Credința marilor noștri strămoși este corectă!” spun păgânii moderni. Câți sunt în Rusia este greu de spus, deoarece Rodnover, așa cum se numesc ei înșiși, își desfășoară ritualurile departe de ochii oamenilor. Corespondentul RIA Novosti a reușit să viziteze unul dintre aceste ritualuri și să afle de ce unii ruși se închină la idoli.

"Goy tu!"

În zilele lucrătoare, Vadim Kazakov este inginer-șef al uneia dintre marile companii. Și în timpul sărbătorilor păgâne - preotul Uniunii comunităților slave de credință nativă slavă.

Vadim îi conduce pe colegii credincioși la locul ceremoniei, care se numește „glorificarea zeilor și spiritelor naturii”. În centrul unei mici poieni de la marginea pădurii, buștenii sunt stivuiți îngrijit. Acum Rodnover au Maslenitsa, sau, cum o numesc ei, Komoyeditsa. În perioada precreștină, ei au desfășurat iarna în ziua echinocțiului de primăvară - clătitele erau aduse zeilor, iar prima clătită, după cum știți, era cocoloașă.

Păgânii moderni, care trăiesc în mare parte în orașe mari, sărbătoresc Komoyeditsa în weekendul care urmează echinocțiului de primăvară. "Există o mulțime de oameni în rândurile noastre - manageri de top ai companiilor cunoscute, forțe speciale, ofițeri FSB. Adevărat, nu tuturor le place să-și facă publicitate religiei", spune Kazakov.

Glorificarea are loc în liniște deplină, chiar și fotografia nu este permisă. Și nu poți părăsi templul și să-l plimbi împotriva mișcării soarelui. Membrii comunității urmăresc cu atenție acest lucru, dacă ceva nu merge bine - o remarcă strictă. Tăcerea este ruptă doar de exclamațiile preoților și credincioșilor. De trei ori „Chur!” sunt purtate peste poiană. și „Goy!”. Fiecare acțiune rituală se încheie cu o exclamație prietenoasă.

- Mulțumesc zeilor! - preotul se întoarce asupra mulţimii.

- Slavă! – îi răspund cei adunați, aruncând mâinile drepte înainte și sus.

Apoi se strigă încă două glorificari - strămoșilor și victoriei. Ei încă pot glorifica familia, poporul rus și slavii. Mai mult, acesta din urmă este înțeles ca ceva mai mult decât un simplu grup etnic. "Dacă o persoană bea și fumează, atunci ce slav este! Nu are dreptul să fie numit așa", argumentează Ladomir.

A devenit păgân în urmă cu cinci ani. Înainte de aceasta, nu era deosebit de interesat de religie, „cu excepția faptului că a citit Biblia, dar nu a găsit nimic pentru el însuși acolo”. Un prieten i-a prezentat Rodnovery. „Mi-a spus multe despre asta și apoi m-a sfătuit să intru pe internet și să citesc totul”, își amintește el.

Adevăruri de pe internet

Savanții religioși numesc organizațiile moderne de credință autohtonă neo-păgâne: au fost create în principal în anii 90 și nu au nicio legătură istorică cu credințele Rusiei precreștine. Dar recrearea lor este cea care distinge Rodnovers de alte domenii ale neopăgânismului.

"Am venit la Rodnovery în copilărie. Am citit despre Perun, Svarog, mi-a plăcut totul. Și în 1993 a apărut comunitatea noastră. Apoi era formată din doar trei oameni. În general credeam în acel moment că suntem singurii din Rusia , — se spune, sfârșitul secolului al XX-lea, ce păgâni! Dar s-a dovedit că suntem zeci, dacă nu sute de mii", asigură preotul Vadim Kazakov.

Fascinația rușilor pentru păgânism a dus la crearea în 1998 a Uniunii Comunităților Slave de Credință Nativă Slavă, prima organizație de acest fel din țară. Adevărat, Kazakov se plânge că mulți îi consideră sectari.

"În aceeași Biserică, nu toată lumea ne iubește. Probabil că totul este competiția. Dar Biserica Rusă a adoptat multe din păgânism", este sigur.

Păgânii moderni în conversații apelează în mod constant fie la „tradițiile native”, fie la informațiile de pe internet. Vadim Kazakov, de exemplu, convingându-mă că sunt din ce în ce mai mulți Rodnoveri în fiecare an, se referă la numărul de abonați la grupuri păgâne din rețelele de socializare. Adevărat, se prevede imediat că „desigur, pot fi și cei care sunt pur și simplu interesați”.

Joc de religie

Moscovita Arina Ponomareva este unul dintre bătrânii comunității insulei Vyatichi. Aici, ca și în multe organizații de credință autohtonă, ei subliniază constant unicitatea lor și „corectitudinea” ritualurilor îndeplinite.

„O mulțime de acțiuni rituale s-au născut din practică”, spune Ponomareva. De asemenea, își desfășoară ritualurile în păduri - în principal în regiunile Moscova și Vladimir. Templul trebuie aranjat după reguli speciale, așa că locul pentru el este ales cu mare grijă.

© Foto: din arhiva personală a Arinei Ponomareva

© Foto: din arhiva personală a Arinei Ponomareva

"Avem poieni unde sunt instalate statui - idoli sacri. În apropiere există un loc de joacă pentru jocuri și comunicare. În excursiile de vară, există întotdeauna un râu, dacă este Kupala, ziua Perun sau Rusalia. Veles, dimpotrivă, este situat într-o zonă joasă, lângă un pârâu, în timp ce Makosh sau Lada sunt de obicei onorate într-o pădure de mesteacăn strălucitoare”, explică Rodnoverka.

Pentru ea personal, Rodnovery este mai mult o tradiție decât o religie în sensul deplin al cuvântului. Îi este încă greu să explice de ce s-a înclinat spre păgânism.

"În urmă cu aproximativ zece ani, în Urali și în regiunea Moscovei, grupuri de entuziaști au făcut ritualuri, au aprins focuri de tabără, au pronunțat glorie solemnă. Era foarte frumos și semnificativ. și ritualuri", spune ea.

Sărbătoare scandaloasă

Cu toate acestea, nu totul este lin pentru păgâni. Oricare îl va da în judecată pe celălalt „pentru insultarea sentimentelor religioase”, ori cineva va comite vreun truc șocant. La începutul lunii martie, rețelele de socializare au început să discute activ despre actul păgânului Rodostav Dobrovolsky, care și-a îngropat pe tovarășul său credincios, așa cum spunea el, conform vechiului obicei rusesc: a ars cadavrul pe rug. Mulți au o întrebare rezonabilă: este legal?

Unii avocați au considerat că aceasta a fost o încălcare a legii federale „Cu privire la afacerile funerare și funerare”, potrivit căreia arderea cadavrului poate fi efectuată numai într-un crematoriu. Alții notează că acest tip de înmormântare, în general, „nu se încadrează în niciun cadru al legii”.

Dobrovolsky susține că defunctul însuși a lăsat moștenire să-i ardă trupul. Și acum Rodostav face apel la toți coreligionarii să facă astfel de testamente pentru ca mai târziu comunitatea să nu aibă probleme.

Cat de mult?

Există multe organizații religioase native în Rusia, așa că numărarea numărului de adepți ai lor este de fapt nerealist. În plus, printre păgâni există multe dezacorduri cu privire la modul în care să cheme, notează cărturarul Alexei Gaidukov.

"Credința nativă se referă doar la formele etnice ale neopăgânismului. Există și tradiții moderne de vrăjitorie - Wicca, de exemplu. Există sisteme asociate cu tradiția neo-druidism, neo-celtică, neo-scandinavă", notează specialistul.

"Se pot scoate în evidență patrioții naționali, o direcție natural-ecologică și reenactori cu actori de rol, care sunt cel mai adesea istorici entuziaști. Acum naționaliștii, dacă își permit să spună ceva, libertatea lor este limitată de lege", adaugă el.

Unele organizații neo-păgâne apar pe lista celor interzise în Rusia. Din când în când, cărțile pe acest subiect intră și ele sub interdicție.

Poate din această cauză, aproape fiecare păgân dintr-o conversație va menționa cu siguranță că chiar și printre ei există sectari care „imită credința strămoșilor lor”. Și nimeni nu știe cu adevărat care dintre ei urmează cu adevărat obiceiurile care existau înainte de Botezul Rusiei.