Anaksimenski akcent. Istorija filozofije
- / 502 e. , Miletus) - drevni grčki filozof, predstavnik milezijske škole prirodne filozofije, učenik Anaximandera.
Enciklopedijski YouTube
-
1 / 5
Anaksimene je poslednji predstavnik milezijske škole. Anaksimeni su ojačali i upotpunili tendenciju spontanog materijalizma - potrage za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao i Thales i Anaximander ranije, on smatra da je određena vrsta materije osnovno načelo svijeta. On smatra da je takva materija neograničena, beskonačna, da ima neodređen oblik. zrak, iz kojega proizlazi sve ostalo. "Anaksimeni ... proglašavaju zrak početkom postojanja, jer iz njega sve proizlazi i sve se vraća u njega."
Kao meteorolog, vjerovao je da se tuča formira kada voda koja padne iz oblaka zamrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom ledenom vodom, formiraće se snijeg. Vetar je kondenzovani vazduh. Anaksimeni su stanje vremena povezali sa aktivnostima Sunca.
Poput Thalesa i Anaximandera, i Anaximenes je proučavao astronomske pojave koje je, poput drugih prirodnih pojava, pokušavao objasniti na prirodan način. Anaksimeni su vjerovali da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, analogno Zemlji i Mjesecu, koje je pocrvenjelo naglim kretanjem. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku; Zemlja je nepomična, druga svjetla i planete (koje su Anaksimeni razlikovali od zvijezda i koji, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) kreću se kozmičkim vjetrovima.
Anaksimene je ispravio Anaximanderovo učenje o redosledu Meseca, Sunca i zvezda u svetskom svemiru, u kojem su ih slijedili u krugovima obrnutim redosledom.
Eseji
Radovi Anaksimena fragmentarno su sačuvani. Za razliku od svog učitelja Anaksimandera koji je napisao, kako su i sami stari rekli „maštovitu prozu“, Anaximenes piše jednostavno i vješto. Iznoseći svoje učenje Anaximenes često pribjegava figurativnim usporedbama. On likvidira zadebljanje zraka koje "stvara" ravnu zemlju sa "pletenom vunom"; Sunce, mesec - vatreni listovi koji lebde usred zraka itd.
drevni grčki filozof, predstavnik milezijske škole prirodne filozofije, učenik Anaximandera
Geneza sveta kod Anaksimena
Anaksimene je bio poslednji predstavnik milezijske škole. Anaksimeni su ojačali i upotpunili tendenciju spontanog materijalizma - potrage za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao i Thales i Anaximander ranije, on smatra da je određena vrsta materije osnovno načelo svijeta. On smatra da je takva materija neograničena, beskonačna, da ima neodređen oblik. zrak, iz kojega proizlazi sve ostalo. "Anaksimeni ... proglašavaju zrak početkom postojanja, jer iz njega sve proizlazi i sve se vraća u njega."
Anaksimeni se materijalizuju apeiron, čisto apstraktna definicija nečijeg učitelja. Kako bi opisao svojstva svjetskog porijekla, koristi kompleks svojstava zraka. Anaksimeni i dalje upotrebljavaju značajan izraz Anaximander a, ali atributivno. Anaksimenov zrak je takođe neograničen, to jest apeiron (???????); ali početak Anaksimena već se razume pored ostalih svojstava koja ima zrak. Prema tome, statika i dinamika početnog određena je takvim svojstvima.
Dakle zrak Anaksimena istodobno zadovoljava ideje i Thalesa (apstraktni princip, zamisliv kao konkretan prirodni element) i Anaximander a (apstraktni princip, zamisliv kao takav, nije kvalitetan). Anaksimenov zrak je najviše nekvalitetni od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva supstanca, koju je teško / nemoguće vidjeti, a koja nema boju i obične tjelesne osobine. Štaviše, vazduh je kvalitetan početak, iako je u mnogočemu slika univerzalne spontanosti, ispunjena generaliziranim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.
Prema Anaximenesu, svijet nastaje iz "neograničenog" zraka, a sva raznolikost stvari je zrak u različitim državama. Zbog razređivanja (to jest zagrijavanja) iz zraka nastaje vatra, zbog zadebljanja (odnosno hlađenja) - vjetra, oblaka, vode, zemlje i kamenja. Tanki zrak stvara nebeska tijela koja posjeduju vatrenu prirodu. Važan aspekt odredbi Anaksimena: zgušnjavanje i razrjeđivanje ovdje se shvataju kao osnovne, međusobno suprotne, ali podjednako funkcionalna procesi uključeni u stvaranje različitih stanja materije.
Anaksimenov izbor zraka kao prvoklasnog principa kosmogonije i stvarne vitalne osnove kosmosa zasnovan je na principu paralelizma između mikrokozmosa i makrokozmosa: „baš kao što nas zrak u obliku naše duše drži na okupu, tako da dah i zrak obuhvataju cijelu Zemlju“. Bezgranični zrak Anaksimena obuhvaća cijeli svijet, izvor je života i daha živih bića.
Bogovi kod Anaksimena
Dovršavajući izgradnju jedne slike svijeta, Anaksimenes pronalazi u bezgraničnom zraku početak i tijela i duše; bogovi takođe dolaze iz zraka; duša je prozračna, život je dah. Augustin izvještava da „Anaksimeni nisu poricali bogove i nisu ih prošli u tišini ... Anaksimeni ... rekli su da je početak neograničen zrak i da će iz svega toga biti, a to će biti; [sve] božanske i božanske stvari; i da će sve što sledi uslijediti iz potomstva vazduha. " Ali Anaksimene, prenosi Augustin, bio je uvjeren da "zrak nisu stvorili bogovi, već da su oni sami iz zraka". Dakle bogovi Anaksimeni su modifikacija materijalne supstancije (i, shodno tome, u pogledu ortodoksne teologije, oni su nedivini, odnosno u stvari nisu bogovi). A božanski nije materijalni zrak, kakav je bio karakteriziran u ono vrijeme.
Naučna spekulacija
Krug naučnih interesa Anaksimena bio je donekle u odnosu na njegove prethodnike; Anaksimene je uglavnom zanimala meteorologija i astronomija.
Kao meteorolog, Anaximenes je vjerovao da se tuča formira kad voda padne iz oblaka; ako se zrak pomiješa sa ovom ledenom vodom, formiraće se snijeg. Vetar je kondenzovani vazduh. Anaksimeni su stanje vremena povezali sa aktivnostima Sunca.
Poput Thalesa i Anaximandera, i Anaximenes je proučavao astronomske pojave koje je, poput drugih prirodnih pojava, pokušavao objasniti na prirodan način. Anaksimeni su vjerovali da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, analogno Zemlji i Mjesecu, koje je pocrvenjelo naglim kretanjem. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku; Zemlja je nepomična, druga svjetla i planete (koje su Anaksimeni razlikovali od zvijezda i koji, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) kreću se kozmičkim vjetrovima.
Eseji
Radovi Anaksimena fragmentarno su sačuvani. Za razliku od svog učitelja Anaximandera a, koji je napisao, kako su sami drevni dreci, "maštovitu prozu", Anaximenes piše jednostavno i vješto. Iznoseći svoje učenje Anaximenes često pribjegava figurativnim usporedbama. On likvidira zadebljanje zraka koje "stvara" ravnu zemlju sa "pletenom vunom"; Sunce, mesec - vatreni listovi koji lebde usred zraka itd.
Starogrčka filozofija.
Škola milja: Thales, Anaximander i Anaximenes
- Pronađite nevidljivo jedinstvo sveta -Specifičnost drevne grčke filozofije, naročito u početnom periodu njenog razvoja, jeste želja za razumijevanjem suštine prirode, prostora, svijeta u cjelini. Rano mislioci traže neki početak iz kojeg je sve proizašlo. Na kosmos promatraju kao kontinuirano promjenjivu cjelinu, u kojoj se nepromjenjivi i samo-identični princip pojavljuje u različitim oblicima, doživljavajući sve vrste transformacija.
Miležani su napravili iskorak sa svojim pogledima, u kojem je pitanje nedvosmisleno postavilo: " O čemu se radi?»Njihovi su odgovori različiti, ali upravo su oni postavili temelj za pravilan filozofski pristup pitanju postanka postojanja: ideji suštine, odnosno temeljnom načelu, suštini svih stvari i pojava univerzuma.
Prvu školu grčke filozofije osnovao je mislilac Thales, koji je živio u gradu Miletus (na obali Male Azije). Škola je dobila ime Milesian. Thalesovi učenici i nasljednici njegovih ideja bili su Anaximenes i Anaximander.
Razmišljajući o strukturi svemira, milezijski filozofi su rekli sljedeće: okruženi smo potpuno različitim stvarima (suštinama), a njihova je raznolikost beskonačna. Nijedan od njih nije poput bilo koje druge: biljka nije kamen, životinja nije biljka, ocean nije planet, zrak nije vatra i tako dalje, ad infinitum. No unatoč ovoj raznolikosti stvari, sve što postoji u okolnom svijetu ili univerzumu ili Univerzumu nazivamo i pretpostavljamo jedinstvo svih stvari. Svijet je i dalje jedno i cjelovito, što znači da je svjetska različitost postoji određena zajednička osnova, jednaka za sve različite cjeline. Uprkos razlici između stvari u svijetu, ona je i dalje jedna i cjelina, što znači da svjetska raznolikost ima određenu zajedničku osnovu, istu za sve različite predmete. Iza vidljive raznolikosti stvari krije se njihovo nevidljivo jedinstvo.Kao što postoje samo tri desetine slova na abecedi, koje stvaraju milione reči kroz sve vrste kombinacija. U glazbi je samo sedam nota, ali njihove različite kombinacije stvaraju neizmjerni svijet zvučne harmonije. Konačno znamo da postoji relativno mali skup elementarnih čestica, a njihove različite kombinacije dovode do beskonačnog broja stvari i predmeta. Ovo su primjeri iz modernog života i mogli bi se nastaviti; činjenica da različite stvari imaju istu osnovu očita je. Milenijski filozofi ispravno su shvatili tu pravilnost univerzuma i pokušali su pronaći tu osnovu ili jedinstvo, kome su sve svetske razlike svedene i koje se odvija u beskrajnoj svetskoj raznolikosti. Pokušali su izračunati osnovni princip svijeta, narediti i objasniti sve, i nazvali ga Arche (početak).
Miletusovi filozofi bili su prvi koji su iznijeli vrlo važnu filozofsku ideju: ono što vidimo oko nas i ono što stvarno postoji nisu isto. Ova ideja je jedan od vječnih filozofskih problema - šta je svijet sam po sebi: način na koji ga vidimo, ili je potpuno drugačiji, ali mi ga ne vidimo i, stoga, ne znamo za njega? Thales, na primjer, kaže da oko sebe vidimo razne predmete: drveće, cvijeće, planine, rijeke i još mnogo toga. U stvari, svi ti predmeti su različita stanja jedne svjetske tvari - vode. Drvo je jedno stanje vode, planina drugo, ptica treće, i tako dalje. Vidimo li ovu jedinstvenu svjetsku supstancu? Ne, ne vidimo; vidimo samo njegovo stanje, ili njegovu generaciju, ili njegov oblik. Kako onda znamo da je to? Zahvaljujući umu, ono što se ne može opaziti okom, može se opaziti mišlju.
Ova ideja različitih sposobnosti osjetila (vid, sluh, dodir, miris i ukus) i razuma takođe je jedna od glavnih u filozofiji. Mnogi su mislioci vjerovali da je um mnogo savršeniji od osjećaja i sposobniji je da poznaje svijet od osjećaja. To gledište naziva se racionalizmom (od latinskog racionalizam - razumno). Ali bilo je i drugih mislilaca koji su vjerovali da je potrebno više vjerovati čulima (osjetilima), a ne umu, koji može sanjati bilo šta i stoga je sasvim sposoban zabludu. To gledište naziva se senzualizmom (od latinskog sensus - osjećaj, osjet). Napominjemo da izraz "osjećaji" ima dva značenja: prvo - ljudske emocije (radost, tuga, bijes, ljubav itd.), Drugo - organi osjeta s kojima opažamo svijet oko nas (vid, sluh, dodir, miris, ukus). Ove se stranice bavile osjećajima, naravno, u drugom smislu te riječi.
Iz razmišljanja unutar okvira mita (mitološkog razmišljanja) počelo se transformirati u mišljenje unutar okvira logotipa (logičko razmišljanje). Thales se oslobodio razmišljanja i od ograde mitološke tradicije, i od lanaca koji su ga vezali za izravne čulne utiske.
Grci su uspjeli razviti koncept racionalnog dokaza i teorije kao njegova žarišta. Teorija tvrdi da dobiva uopštavajuću istinu, koja se ne proglašava niotkuda, već se pojavljuje argumentacijom. Štoviše, i teorija i istina dobiveni uz njegovu pomoć moraju izdržati javni test kontraargumenta. Grci su imali sjajnu ideju da treba tražiti ne samo zbirke izoliranih fragmenata znanja, kao što je to već učinjeno na mitskoj osnovi u Babilonu i u Egiptu. Grci su započeli potragu za univerzalnim i sistematskim teorijama koje su potkrijepile pojedinačne spoznaje u smislu općenito valjanih dokaza (ili univerzalnih principa) kao osnove za zaključivanje određenog znanja.
Thales, Anaximander i Anaximenes nazivaju se milezijskim prirodnim filozofima. Pripadali su prvoj generaciji grčkih filozofa.
Miletus je jedna od grčkih grad-država smještena na istočnoj granici helenske civilizacije, u Maloj Aziji. Ovdje je preispitivanje mitoloških ideja o početku svijeta prije svega dobilo karakter filozofskih diskursa o tome kako je raznolikost pojava koje nas okružuju nastala iz jednog izvora - izvornog elementa, početka - arche. Bila je to prirodna filozofija, ili filozofija prirode.
Svijet je nepromjenjiv, nedjeljiv i nepomičan, predstavlja vječnu stabilnost i apsolutnu stabilnost.
ŽENE (VII-VI veka pre nove ere)
1. Sve počinje od vode i vraća se u nju, sve stvari su nastale iz vode.
2. Voda je suština svake pojedine stvari, voda je u svim stvarima, pa se čak i Sunce i nebeska tijela hrane vodenom parom.
3. Uništavanje svijeta na kraju "svjetskog ciklusa" značit će uranjanje svih stvari u ocean.Thales je tvrdio da je "sve voda". I s tom izjavom, vjeruje se, počinje filozofija.
Phales (oko 625-547. pr. Kr.) - utemeljitelj evropske nauke i filozofijeThales nominacija ideja suštine temeljni je princip svega , generalizirajući svu raznolikost na suštinsko i viđeno početak svega u VODI (u vlazi): uostalom, sve prožima. Aristotel je rekao da je Thales prvi koji je pokušao pronaći fizičko porijeklo bez posredovanja mitova. Vlaga je doista sveprisutni element: sve dolazi od vode i pretvara se u vodu. Voda kao prirodni princip nosilac je svih promjena i transformacija.
U položaju "svi izvan vode", ostavka je data olimpijskim, tj. Poganskim, bogovima, u konačnici mitološkom razmišljanju, i nastavljen je put ka prirodnom objašnjenju prirode. Šta je još genije oca evropske filozofije? Prvo je došao na ideju jedinstva univerzuma.
Thales je smatrao da je voda osnova svega: postoji samo voda, a sve ostalo su njeni proizvodi, forme i modifikacije. Jasno je da njegova voda nije baš nimalo slična onome što danas mislimo ovom riječju. Ima ga - svojevrsnu svjetsku supstancu iz koje se sve rađa i formira.
Thales je poput njegovih nasljednika stajao uz stanovište hylozoizam - stav da je život imanentno svojstvo materije, samo postojanje se kreće, a istovremeno je animirano. Thales je vjerovao da se duša izliva u sve što postoji. Thales je dušu gledao kao nešto spontano aktivno. Thales je Boga nazvao univerzalnim intelektom: Bog je um svijeta.
Thales je lik koji je objedinio zanimanje za potrebe praktičnog života s dubokim zanimanjem za pitanja o strukturi svemira. Kao trgovac, služio se trgovačkim putovanjima kako bi proširio svoje naučno znanje. Bio je hidrotehničar, poznat po svojim radovima, svestrani naučnik i mislilac, izumitelj astronomskih instrumenata. Kao naučnik, postao je nadaleko poznat u Grčkoj, čineći uspješno predviđanje pomračenja Sunca uočeno u Grčkoj 585. pr. e.Za ovo predviđanje Thales je koristio astronomske podatke koje je skupljao u Egiptu ili Fenikiji vraćajući se zapažanjima i generalizacijama babilonske nauke. Thales je svoje geografsko, astronomsko i fizičko znanje povezao u skladan filozofski pogled na svijet, materijalistički u svojoj srži, uprkos jasnim tragovima mitoloških ideja. Thales je vjerovao da postojeći proizlazi iz neke vlažne iskonske tvari, odnosno "vode". Sve se stalno rađa iz tog 'jedinog izvora. Sama Zemlja zadržava se na vodi i okružena je sa svih strana oceanom. Ona ostaje na vodi poput diska ili ploče koja pluta na površini rezervoara. Istovremeno, materijalni princip "vode" i sva priroda koja je iz nje proizišla nisu mrtvi, nisu lišeni animacije. Sve u svemiru je puno bogova, sve je animirano. Thales je vidio primjer i dokaz univerzalne animacije u svojstvima magneta i jantara; budući da su magnet i jantar sposobni da pokreću tijela u pokretu, dakle, oni imaju dušu.
Thales je pokušao razumjeti strukturu svemira koji okružuje Zemlju, kako bi utvrdio kojim redoslijedom su nebeska tijela smještena u odnosu na Zemlju: mjesec, sunce, zvijezde. I u ovom pitanju, Thales se oslanjao na rezultate vavilonske nauke. Ali on je predstavljao poredak svjetiljki suprotno onome koji postoji u stvarnosti: vjerovao je da je takozvano nebo nepokretnih zvijezda najbliže Zemlji, a sunce najudaljenije. Tu su grešku ispravili njegovi nasljednici. Njegov filozofski pogled na svijet pun je odjeka mitologije.
„Vjeruje se da je Tales živio između 624. i 546. godine prije nove ere. Ta se pretpostavka dijelom temelji na izjavi Herodota (Herodot, oko 484-430 / 420 pr.n.e.), koji je napisao da je Tales predvidio pomračenje Sunca 585. godine prije nove ere.
Drugi izvori izvještavaju o Thalesovom putovanju kroz Egipat, što je za Grka njegova vremena bilo prilično neobično. Takođe se navodi da je Thales rešio problem izračunavanja visine piramida merenjem dužine senke od piramide, kada je njegova sopstvena senka bila jednaka veličini njegove visine. Priča o kojoj je Thales predviđao pomračenje Sunca ukazuje da je posjedovao astronomska znanja koja mogu potjecati iz Babilona. Posjedovao je i znanje geometrije, polja matematike koje su razvili Grci.Za Thalesa se kaže da je učestvovao u političkom životu Mileta. Svoje matematičko znanje iskoristio je za poboljšanje navigacijske opreme. Bio je prvi koji je tačno odredio vrijeme po satu sunčanja. I na kraju, Thales je postao bogat predviđajući suhu, mršavu godinu, uoči koje je pripremio, a potom profitabilno prodao maslinovo ulje.
O njegovom radu se malo može reći, jer su nam se u transkripcijama sveli na njih. Zbog toga smo primorani da se u svom izlaganju pridržavamo onoga što drugi autori izvještavaju o njima. Aristotel iz Metafizike kaže da je Thales bio osnivač te vrste filozofije, koja postavlja pitanja o početku, iz kojeg bi trebalo da izostane sve što postoji, tj. Ono što postoji, i odakle se onda sve vraća. Aristotel također kaže da je Thales vjerovao da je takav princip voda (ili tekućina).
Thales je postavljao pitanja o tome šta ostaje stalno u promjenama i šta je izvor jedinstva u različitosti. Izgleda vjerovatno da je Thales pošao od činjenice da promjene postoje i da postoji jedan princip koji ostaje stalan element u svim promjenama. To je građevni blok univerzuma. Takav se "stalni element" obično naziva početak, "prvi princip" od kojeg je svijet napravljen (grčki arche). "
Thales je kao i drugi primijetio mnoge stvari koje nastaju iz vode i nestaju u vodi. Voda se pretvara u paru i led. Ribe se rađaju u vodi i potom u njoj umiru. Mnoge supstance, poput soli i meda, rastvaraju se u vodi. Štaviše, voda je neophodna za život. Ova i slična jednostavna zapažanja mogla bi Thalesa dovesti do izjave da je voda temeljni element koji ostaje konstantan u svim promjenama i transformacijama.
Svi drugi predmeti nastaju iz vode, a također se pretvaraju u vodu.
1) Thales je postavio pitanje šta je temeljni „građevni blok“ univerzuma. Supstanca (poreklo) predstavlja nepromenljiv element u prirodi i jedinstvo u različitosti. Od toga trenutka problem supstancije postao je jedan od temeljnih problema grčke filozofije;
2) Thales je indirektno odgovorio na pitanje kako se promjene događaju: temeljni princip (voda) se transformira iz jednog u drugi stanje. Problem promjene postao je i drugi temeljni problem grčke filozofije. "Za njega je priroda, physis, bila samohodna („živa“). Nije razlikovao duh i supstancu. Za Thalesa koncept "prirode", physis, naizgled je bio vrlo opsežan i najviše je odgovarao modernom konceptu "bića".
Postavljam pitanje o vodi kao jedini temelj svijeta i početak svega što postoji, Thales je time riješio pitanje suštine svijeta, čija je sva raznolikost izvedena (javlja se) iz jedinstvene osnove (supstance).Voda je ono što su kasnije mnogi filozofi počeli nazivati \u200b\u200bmaterijom, "majkom" svih stvari i pojava okolnog svijeta.
Anaximander (oko 610. - 546. pr. Kr.) bio je prvi koji je ustao prvobitna ideja beskonačnosti svjetova. Za temeljni princip postojanja uzeo je apeiron — neodređena i neograničena supstanca: njeni se dijelovi mijenjaju, ali cjelina ostaje nepromijenjena. Ovaj beskonačni početak karakterizira kao božanski, kreativno pokretljivi princip: nedostupan je osjetilnoj percepciji, ali razumljiv razumom. Budući da je ovaj početak beskonačan, on je neiscrpan u svojim mogućnostima formiranja konkretnih stvarnosti. Ovo je vječno živi izvor novotvorina: sve što je u njoj je u neodređenom stanju, kao realna mogućnost. Sve što postoji, kao da je posuto u obliku sitnih kriški. Tako mala zrna zrna tvore čitave ingote, a čestice zemlje - njeni specifični masivi.
Apeiron nije povezan s bilo kojom određenom supstancom, on rađa različite predmete, živa bića, ljude. Apeiron je neograničen, vječan, uvijek aktivan i u pokretu. Budući da je početak Kozmosa, apeiron odiše suprotnostima od sebe - vlažnim i suhim, hladnim i toplim. Kombinacije ovih rezultata rezultiraju zemljom (suho i hladno), vodom (mokro i hladno), zrakom (vlažno i vruće) i vatrom (suvo i vruće).
Anaximander proširuje pojam početka na koncept „arhe“, odnosno na poreklo (supstancu) svega što postoji. Anaximander ovaj prvi princip naziva apeiron. Glavna karakteristika apeirona je da „ bezgranično, bezgranično, beskrajno ". Iako je apeiron materijalni, o njemu se ne može reći ništa, osim što se "ne poznaje starost", biti u vječnoj aktivnosti, u vječnom kretanju. Apeiron nije samo značajno, već je i genetičko porijeklo kosmosa. On je jedini uzrok rođenja i smrti, iz kojeg rađa sve što postoji, istovremeno nestaje nužno. Jedan od očeva srednjeg veka prigovarao je da je svojim kosmološkim konceptom Anaksimander "ništa ne ostavio božanskom umu". Apeiron je samodostatan. On obuhvaća sve i kontrolira sve.
Anaximander je odlučio ne nazvati temeljni princip svijeta imenom niti jednog elementa (vode, zraka, vatre ili zemlje) i smatrao se jedinim svojstvom izvorne svjetske tvari koja tvori sve, njegovu beskonačnost, sveobuhvatnost i neizvodljivost na bilo koji specifični element, a samim tim i neizvjesnost. Stoji s druge strane svih elemenata, uključuje ih sve i zove se Apeiron (Beskonačna, beskrajna svetska supstanca).
Anaximander prepoznat kao jedinstven i stalan izvor rađanja svih stvari više nije "voda" i uglavnom ne bilo koja zasebna supstanca, već primordijalna supstanca, iz koje su izolirane suprotnosti toplog i hladnog, stvarajući sve tvari. Ovo je početak, različit od ostalih supstanci (i u tom smislu neodređenih), nema granicei zato postoji „ bezgraničan"(Apeiron). Dok su se topla i hladna odvajala od nje, nastala je vatrena školjka, koja je obuhvatila zrak iznad zemlje. Dovodni zrak probio se kroz vatrenu školjku i stvorio tri prstena, unutar kojih je bila zatvorena određena količina vatre koja je izbila. Dakle, postojala su tri kruga: krug zvijezda, sunca i mjeseca. Zemlja, oblikom sličnog rezanju stuba, zauzima sredinu svijeta i nepomična je; životinje i ljudi nastali su iz ležišta osušenog morskog dna i promijenili su oblik prilikom prelaska na kopno. Sve što je izolirano od beskonačnog mora joj se vratiti zbog vlastite "krivice". Dakle, svijet nije vječan, ali nakon njegovog uništenja novi svijet se ističe iz beskonačnog i tu promjenu svjetova nema kraja.
Do danas je sačuvan samo jedan fragment, pripisan Anaximanderu. Pored toga, postoje komentari drugih autora, na primjer, Aristotela, koji je živio dva vijeka kasnije.
Anaximander nije našao uvjerljivu osnovu za tvrdnju da je voda nepromjenjivi temeljni princip. Ako se voda pretvara u zemlju, zemlja u vodu, voda u zrak, a zrak u vodu, itd., To znači da se bilo šta pretvara u bilo šta. Stoga je logično proizvoljno tvrditi da je voda ili zemlja (ili nešto drugo) "prvi princip". Anaximander je radije tvrdio da je temeljni princip apeiron, neodređeno, beskonačno (u prostoru i vremenu). Na taj je način očigledno izbjegao prigovore slične onima gore spomenutim. Međutim, s našeg stajališta, on je "izgubio" nešto važno. Naime, za razliku od vode apeiron nije zapažen.Kao rezultat toga, Anaximander mora objasniti osjetno uočene (predmete i promjene koje se u njima događaju) uz pomoć osjetno neprimjetnog apeirona. S gledišta eksperimentalne znanosti, takvo je objašnjenje nedostatak, mada je takva procjena, naravno, anahronizam, budući da Anaximander jedva da je imao moderno razumijevanje empirijskih zahtjeva znanosti. Možda je za Anaximander najvažnije bilo pronaći teorijski argument protiv Thalesovog odgovora. A ipak Anaximander, analizirajući Talesove univerzalne teorijske izjave i pokazujući polemičke mogućnosti njihove rasprave, nazvao ga je "prvim filozofom".
Kosmos ima svoj red, koji nisu stvorili bogovi.Anaximander je pretpostavio da život potiče na granici mora i kopna od mulja pod utjecajem nebeske vatre. Vremenom su ljudi također evoluirali od životinja, rađajući se i razvijajući se u odraslo stanje od ribe.
Anaksimen (oko 585–525. pr. Kr.) vjerovao je da je izvor svega vazduh ("apeiros") : sve stvari nastaju iz njega kondenzacijom ili otapanjem. Smatrao je to beskonačnim i u tome je vidio lakoću promjenljivosti i transformacije stvari. Prema Anaksimenu, sve stvari su nastale iz zraka i predstavljaju njegove modifikacije, nastale njegovim zadebljanjem i stanjivanjem. Ispuštajući se, zrak postaje vatra, zgušnjava - voda, zemlja, stvari. Zrak je neformalniji od svega. Manje je tijela nego vode. Mi to ne vidimo, samo mi to osjećamo.
Najtanji zrak je vatra, deblji je atmosferski, još je gušća voda, zatim zemlja i, na kraju, kamenje.
Posljednji u redu milezijskih filozofa, Anaksimene, koji je zrelost postigao u doba osvajanja Mileta od strane Perzijanaca, razvio je nove ideje o svijetu. Uzimajući zrak kao glavnu tvar, uveo je novu i važnu ideju o procesu razrjeđivanja i zgušnjavanja, kroz koji iz vazduha se stvaraju sve materije: voda, zemlja, kamenje i vatra. "Zrak" je za njega dah koji obgrli cijeli svijet Baš kao što naša duša, koja drži dah, zadržava nas. Po svojoj prirodi "zrak" je vrsta pare ili tamnog oblaka i slična je praznini. Zemlja je ravni disk poduprt zrakom, kao i ravni diskovi svjetiljki koje lebde u njoj, a sastoje se od vatre. Anaximenes je korigirao Anaximanderovo učenje o redoslijedu Mjeseca, Sunca i zvijezda u svjetskom svemiru. Savremenici i kasniji grčki filozofi pridavali su veći značaj Anaksimenu nego drugim milezijskim filozofima. Pitagorejci su usvojili njegovo učenje da svet udiše zrak (ili prazninu) u sebe, kao i neka njegova učenja o nebeskim telima.
Od Anaksimena preživjela su samo tri mala fragmenta, od kojih jedan vjerojatno nije originalan.
Anaksimenes, treći Miletov prirodni filozof, skrenuo je pažnju na još jednu slabu tačku u učenju Talesa. Kako se voda iz svog nediferenciranog stanja pretvara u vodu u svojim diferenciranim stanjima? Koliko znamo, Thales nije odgovorio na ovo pitanje. Kao odgovor, Anaksimenes je tvrdio da se zrak, koji je smatrao "temeljnim principom", zgušnjava kad se ohladi u vodu i nakon daljnjeg hlađenja zgušnjava u led (i zemlju!). Kada se zagreva, vazduh se ukapljuje i postaje vatra. Anaximene je tako stvorio određenu fizičku teoriju prijelaza. Korištenjem modernih izraza može se tvrditi da su, prema ovoj teoriji, različita stanja agregacije (para ili zrak, zapravo voda, led ili zemlja) određena temperaturom i gustoćom, pri čemu promjene vode do skočnih prijelaza između njih. Ova je teza primjer generalizacija toliko karakterističnih za rane grčke filozofe.
Anaksimeni ukazuje na sve četiri supstance koje su kasnije "nazvane" četiri principa (elementa) ". Ovo je zemlja, zrak, vatra i voda.
Duša se takođe sastoji od vazduha. "Baš kao što nas duša, kao zrak, zadržava, tako i dah i zrak zagrljaju cijeli svijet." Zrak ima svojstvo beskonačnosti. Anaksimeni su svoje zgušnjavanje povezali hlađenjem, a razgrađivanje zagrijavanjem. Budući da je izvor duše, tijela i cijelog kosmosa, zrak je primaran čak i u odnosu na bogove. Zrak nisu stvorili bogovi, već oni sami iz zraka, baš poput naše duše, zrak podržava sve i kontrolira sve.
Rezimirajući stavove predstavnika Miletusove škole, napominjemo da se filozofija ovdje javlja kao racionalizacija mita. Svijet se objašnjava polazeći od sebe, na osnovi materijalnih principa, bez sudjelovanja natprirodnih sila u njihovom stvaranju. Miležani su bili hilozoisti (grčki hyle i zoe - supstanca i život - filozofska pozicija prema kojoj bilo koje materijalno tijelo ima dušu), tj. razgovarali o animiranoj prirodi materije, smatrajući da se sve stvari kreću zbog prisustva duše u njima. Oni su ujedno bili i panteisti (grčki pan - sve i teos - Bog je filozofska doktrina, u skladu s kojom su "Bog" i "priroda" poistovjećeni) i pokušali su otkriti prirodni sadržaj bogova, što znači pod tim zapravo prirodnim silama. U čovjeku, Miležani su u prvom redu vidjeli ne biološku, već fizičku prirodu i izvlačili ga iz vode, zraka i apeirona.
Aleksandar Georgievich Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004.
Dmitrij Aleksejevič Gusev. „Popularna filozofija. Vodič. " Prometej, 2015.
Vladimir Vasilijevič Mironov. "Filozofija: Udžbenik za univerzitete." Norma, 2005.
Dmitrij Aleksejevič Gusev. "Kratka istorija filozofije: Dosadna knjiga." NTs ENAS, 2003.
Igor Ivanovich Kalnoy. "Filozofija za postdiplomske studije."
Valentin Ferdinandovich Asmus. "Drevna filozofija." High School, 2005.
Skirbekk, Gunnar. "Istorija filozofije."Anaksimen
Anaximenes je učenik i sljedbenik Anaximandera, posljednjeg predstavnika milezijske škole.
Ojačao je i dovršio tendenciju spontanog materijalizma - potrage za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Materijalni princip smatrao je zrakom (apeiron), iz kojeg zahvaljujući razrjeđivanju nastaje vatra, zahvaljujući zadebljanju - vjetar, oblaci, voda, zemlja i kamenje. On je, za razliku od svog učitelja, koji je pisao, kao što su i sami stari rekli „pretencioznu prozu“, pisao jednostavno i vješto. To govori o formiranju naučnog i filozofskog jezika, njegovom oslobađanju od ostataka mitologije i socioantropomorfizma. Kao i filozofi iz Milsa, i Anaksimenes je bio naučnik. Ali raspon njegovih znanstvenih interesa uže je nego kod Anaximandera. Očigledno ga nisu zanimala pitanja biologije i matematike. Anaksimene je astronom i meteorolog. Autor je knjige Nature.
Ovaj filozof podučavao je da svijet nastaje iz "neograničenog" zraka, a sva raznolikost stvari je zrak u različitim njegovim stanjima. Hlađenjem, zrak se zgušnjava i, smrzavajući se, stvara oblake, zemlju, kamenje; razblaženi zrak stvara nebeska tijela koja posjeduju vatrenu prirodu. Potonji nastaju iz zemaljskih isparenja. Predstavljajući svoje učenje, Anaximenes je često pribjegavao figurativnim usporedbama. On likvidira zadebljanje zraka koje "stvara" ravnu zemlju sa "pletenom vunom"; Sunce, mesec - vatreni listovi koji lebde usred zraka. Bezgranični zrak Anaksimena obuhvaća cijeli svijet, izvor je života i daha živih bića. Anaksimeni su smatrali da je Sunce Zemlja, koja je pocrvenjela njegovim brzim kretanjem. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku. Istovremeno, zemlja je nepomična, dok se drugi sjaji pomiču u zračnim vrtlozima.
Anaksimeni su u bezgraničnom zraku vidjeli početak i tijela i duše. Duša je prozračna. Što se tiče bogova, Anaksimeni ih je takođe izveo iz zraka. Augustin izvještava da "Anaximenes nije negirao bogove i nije ih prolazio u tišini." Ali on, prenosi Augustin, bio je uvjeren da "zrak nisu stvorili bogovi, već da su i sami stvoreni iz zraka".
Neka od nagađanja Anaksimena prilično su prikladna. Tuča se formira kada voda koja padne iz oblaka smrzne, a ako se zrak pomiješa sa ovom ledenom vodom, tada nastaje snijeg. Vjetar je kondenzovan zrak, što nije tačno. Anaximenes je ispravio grešku Anaximandera i stavio zvijezde izvan Mjeseca i Sunca. On je stanje vremena povezao sa aktivnostima Sunca.
Filozofija Anaksimena
Anaksimeni (oko 588. - oko 525. pr. Kr.) - drevni grčki filozof i naučnik. Kao i Thales i Anaximander ranije, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip svijeta. od kojih sve drugo nastaje. "Anaksimene ... proglašava zrak početkom postojanja, jer iz njega sve proizlazi i sve se vraća u njega."
Anaksimenes materijalizira apeiron, čisto apstraktnu definiciju svog učitelja. Kako bi opisao svojstva svjetskog porijekla, koristi kompleks svojstava zraka. Anaximenes i dalje koristi značajan pojam Anaximandera, ali atributivno. Zrak Anaksimena je takođe neograničen, tj. apeyros (ἄπειρος); ali početak Anaksimena već se razume pored ostalih svojstava koja ima zrak. Prema tome, statika i dinamika početnog određena je takvim svojstvima.
Zrak Anaksimena istovremeno odgovara na ideje Thalesa (apstraktni princip, zamisliv kao konkretan prirodni element) i Anaximander (apstraktni princip, zamisliv kao takav, bez kvaliteta). Anaksimenov zrak najkvalitetniji je od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva supstanca, koju je teško / nemoguće vidjeti, a koja nema boju i obične tjelesne osobine. Istovremeno, zrak je kvalitativni početak, iako je u mnogočemu slika univerzalne spontanosti, ispunjena generaliziranim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.
Prema Anaximenesu, svijet nastaje iz "neograničenog" zraka, a sva raznolikost stvari je zrak u različitim državama. Zbog razrjeđivanja (tj. Zagrijavanja) iz zraka nastaje vatra, zbog zadebljanja (tj. Hlađenja) - vjetra, oblaka, vode, zemlje i kamenja. Tanki zrak stvara nebeska tijela koja posjeduju vatrenu prirodu. Važan aspekt odredbi Anaksimena: zadebljanje i prorjeđivanje ovdje se shvataju kao glavni, međusobno suprotni, ali podjednako funkcionalni procesi uključeni u stvaranje različitih stanja materije.
Anaksimenov izbor zraka kao prvoklasnog principa kosmogonije i stvarne vitalne osnove kosmosa zasnovan je na principu paralelizma između mikrokozmosa i makrokozmosa: „baš kao što nas zrak u obliku naše duše drži na okupu, tako da dah i zrak obuhvataju cijelu Zemlju“. Bezgranični zrak Anaksimena obuhvaća cijeli svijet, izvor je života i daha živih bića.
Završavajući izgradnju jedinstvene slike svijeta, Anaksimenes pronalazi u bezgraničnom zraku početak i tijela i duše; bogovi takođe dolaze iz zraka; duša je prozračna, život je dah. Augustin izvještava da „Anaksimeni nisu poricali bogove i nisu ih prošli u tišini ... Anaksimeni ... rekli su da je početak neograničen zrak i da će iz svega toga biti, a to će biti; (sve) božanske i božanske stvari; i da će sve što sledi uslijediti iz potomstva vazduha. " Ali Anaksimene, prenosi Augustin, bio je uvjeren da "zrak nisu stvorili bogovi, već da su oni sami iz zraka". Bogovi Anaksimena modifikacija su materijalne supstancije (i, shodno tome, u pogledu ortodoksne teologije, oni su nedivini, odnosno u stvari nisu bogovi).
Anaksimeni prvi put uvodi pojam uzajamnog odnosa materije i pokreta. Zrak kao predskupina, prema njegovim pogledima, „neprestano fluktuira, jer da se nije pomaknuo, ne bi se toliko mijenjao“. (Istodobno, u Anaksimenu "zadebljanje" i "razrjeđivanje" jedne jedine pra-materije, što dovodi do stvaranja različitih država (stvar svijeta), postuliraju se kao suprotni, ali podjednako funkcionalni procesi, odnosno oba vode do kvalitativnih promjena.) Anaksimeni predlažu korak prema razvoju prvih učenja o kvalitativne promjene, tj. približava se dijalektici transformacije kvantitativnih promjena u kvalitativne.
Kao meteorolog, Anaximenes je vjerovao da se tuča formira kad voda padne iz oblaka; ako se zrak pomiješa sa ovom ledenom vodom, formiraće se snijeg. Vetar je kondenzovani vazduh. Anaksimeni su stanje vremena povezali sa aktivnostima Sunca.
Poput Thalesa i Anaximandera, i Anaximenes je proučavao astronomske pojave koje je, poput drugih prirodnih pojava, pokušavao objasniti na prirodan način. Anaksimeni su vjerovali da je Sunce (ravna nebeska) tijelo, analogno Zemlji i Mjesecu, koje je pocrvenjelo naglim kretanjem. Zemlja i nebeska tijela lebde u zraku; Zemlja je nepomična, druga svjetla i planete (koje su Anaksimeni razlikovali od zvijezda i koji, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) kreću se kozmičkim vjetrovima.
Radovi Anaksimena fragmentarno su sačuvani.
Biografske informacije.
Anaksimeni (oko 588-525. Pr. Kr.) - drevni grčki filozof, student Anaksimandera. Bavio se fizikom, astronomijom, meteorologijom.
Glavni radovi.
"Na prirodi" - djelo nije preživjelo.
Anaksimeni, poput Thalesa i Anaximandera, bio je elementarni materijalista. Nije mogao prihvatiti takvu apstraktnu cjelinu kao što je apeiron Anaximandera, i odabrao je zrak- najviše nekvalifikovana i neodređena od četiri elementa.
Kozmogonija i kosmologija.
Prema Anaksimenu, sve proizlazi iz zraka: "on je izvor nastanka (svega) što postoji, postojao je i postojat će (uključujući) i bogove i božanstva, dok ostatak (stvari) (nastaju prema njegovom učenju) iz činjenice da izašao iz zraka. " U svom normalnom stanju, ravnomerno raspoređen, vazduh nije primetan. To postaje uočljivo pod utjecajem vrućine, hladnoće, vlage i pokreta. To je kretanje zraka izvor svih promjena koje se događaju, glavna stvar ovdje je njegovo zadebljanje i razrjeđivanje. Kad se zrak razrijedi, nastaje vatra, a zatim i eter; pri zadebljanju - vetar, oblaci, voda, zemlja, kamenje (Shema 19).
Šema 19Anaksimeni: kosmogonija
ETHER<=> VATRE<=> ZRAK<=> WIND<=> CLOUDS<=> VODA<=> <=>
ZEMLJA<=> KAMENI
-\u003e - zgušnjavanje (hladno)<-- - разрежение (тепло)
Anaksimeni su vjerovali da su sunce, mjesec i zvijezde svjetiljke koje nastaju od vatre, a ta vatra je od vlage koja se uzdizala sa zemlje. Prema drugim izvorima, tvrdio je da su Sunce, Mjesec i zvijezde kamenje koje se zagrijava brzim kretanjem.
Zemlja i sva nebeska tijela ravna su i lebde u zraku. Zemlja je nepomična, a svetiljke se kreću u zračnim vrtlozima. Anaksimeni su ispravili pogrešne ideje Anaksimandera o položaju nebeskih tela: Mesec je najbliži Zemlji, zatim Sunce, a zvezde su najudaljenije.
Nauk o duši.
Beskonačni zrak je početak ne samo tijela, već i duše. Tako je duša prozračna, a samim tim i materijalna.
Podučavanje o bogovima.
Anaksimeni su vjerovali da nisu bogovi stvorili zrak, već sami bogovi nastali iz zraka.
Efezijska škola
Heraklit (Heraklit)
Biografske informacije.
Heraklit (oko 544-480. Pr. Kr.) - starogrčki mudrac. Rođen je i živio u Efezu, pa ga često nazivaju Heraklit iz Efeza. Uprkos činjenici da je pripadao kraljevskoj svećeničkoj porodici, živio je siromašno i usamljeno. Heraklit je imao nadimke Mračni (budući da su njegove izjave bile nejasne) i Plač (jer se često žalio zbog ljudske nesavršenosti). Heraklit - spontani materijalista i osnivač dijalektika.
Glavni radovi.
"Na prirodi" - preživjelo je oko 130 fragmenata.
Filozofski pogledi. Početak.
Heraklit je smatrao porijeklo svih stvari vatra.Vatra je materijalna, večna i živa (hilozoizam), štoviše razumna je, ima Logos. Vatru niko ne stvara, ali ona se pokorava svjetskom zakonu, „treperi u mjeri i gasi se po mjeri“.
Dijalektika.
Temeljna karakteristika svijeta je njegova stalna promjenjivost: "Sve teče", "ne možete dva puta ući u istu rijeku."U tome se Heraklit protivi većini drevnih filozofa, koji su vjerovali da je "istinsko biće" vječno i nepromjenjivo (pitagorejci, elematičari i sl.). Značajna promjena prema Heraklitu je promjena suprotnosti (hladno se zagrijava, vruće se hladi). Suprotnosti postoje u jedinstvu i u vječnoj borbi („borba je otac svih i kralj nad svima“).
Kozmologija i kosmogonija.
Sve na svijetu proizilazi iz vatre, a to je vatra "dolje" i "nedostatak" (slika 20). Prema Heraklitu, prostor nije vječan, "put prema dolje" zamjenjuje se "putem gore", a tada cijeli svijet izgara u svjetskoj vatri, koja je ujedno i svjetska presuda (budući da je vatra živa i razumna).
Nauk o duši.
Ljudska duša je kombinacija vatre i vlage. Duše nastaju "isparavanjem iz vlage" i, obrnuto, "do duše duše - rođenje vodom". Što više vatre ima u duši, to je bolje; ljudski um je Vatra (Logos).
Prema Klementu Aleksandrijskom (III vek)
Prema Plutarhu (1.-II. St.)
