Mnogo su vekova, od nastanka hrišćanske vere, ljudi pokušavali prihvatiti Gospodinovo otkrivenje u svoj njegovoj čistoći, a lažni sljedbenici iskrivili su ga ljudskim špekulacijama. Za njihovo izlaganje, rasprava o kanonskim i dogmatskim problemima u ranoj fazi kršćanska crkva Sazvani su ekumenski sabori. Ujedinili su pristalice Kristove vjere iz svih krajeva Grčko-Rimskog Carstva, pastore i učitelje iz varvarskih zemalja. Razdoblje od IV do VIII vijeka u crkvnoj historiji obično se naziva erom jačanja istinske vjere, godine ekumenskih sabora doprinijele su tome svim silama.

Istorijski izlet

Za kršćane koji danas žive prvi su ekumenski sabori veoma važni i njihov se značaj otkriva na poseban način. Svi pravoslavni i katolici trebali bi znati i razumjeti u šta je vjerovala ranokršćanska crkva, kojoj je to usmjeravala. U historiji se mogu vidjeti laži modernih kultova i sekti, za koje se tvrdi da su slične dogmatskoj doktrini.

Već od samih početaka kršćanske crkve postojala je nepokolebljiva i skladna teologija utemeljena na osnovnim doktrinama vjere - u obliku dogmi o Kristovu božanstvu, duhu. Osim toga postojala su neka pravila unutrašnjeg crkvenog poretka, vrijeme i redoslijed službi. Prvi ekumenski sabori stvoreni su upravo radi očuvanja dogmi vjere u njihovom pravom obliku.

Prvi sveti sastanak

Prvi ekumenski sabor održan je 325. godine. Među prisutnima na svetom sastanku otaca, najpoznatiji su bili Spiridon Trimifunski, nadbiskup Nikola Mirlikijski, episkop niškijski, Atanasije Veliki i drugi.

Na saboru je bilo osuđeno i anatematizirano učenje Arija, koji je odbacio Kristovo božanstvo. Utvrđena je nepromjenjiva istina o Osobi Sina Božjega, njegovoj jednakosti s Ocem Bogom i samom Božanskom suštinom. Crkveni povjesničari primjećuju da je na koncilu definicija samog pojma vjere objavljena nakon dugotrajnih pokusa i istraživanja, tako da se nije pojavilo mišljenje koje bi potaknulo razdvajanje u mišljenjima samih kršćana. Duh Božji doveo je biskupe na sporazum. Nakon završetka Savjeta u Niceji, heretik Arius pretrpio je tešku i neočekivanu smrt, ali njegovo lažno učenje i dalje je živo među sektaškim propovjednicima.

Sve uredbe koje su usvojili ekumenski sabori nisu izmislili njegovi sudionici, već su ih odobrili crkveni oci sudjelovanjem Svetoga Duha i isključivo na temelju Sveto pismo... Da bi svi vjernici imali pristup pravom učenju koje kršćanstvo nosi, to je jasno i kratko izneseno u prvih sedam pojmova vjerovanja. Ovaj je oblik sačuvan do dan danas.

Drugi sveti sastanak

Drugi ekumenski sabor održan je 381. godine u Carigradu. Glavni razlog bio je razvijanje lažnog učenja biskupa Makedonije i njegovih sljedbenika, Ariana Duhobora. Jeretinske izjave sina Božjega rangiraju ne kao supstancijalnog Boga oca. Jeretičari su Duha Svetoga Duha odredili kao ministarsku snagu Gospodinovu, poput anđela.

Na drugom saboru pravu kršćansku doktrinu branio je Ćiril Jerusalimski, Grgur Niski, George Teolog, koji se sastojao od 150 prisutnih biskupa. Sveti Oci su odobrili dogmu o zajedništvu i jednakosti Boga Oca, Sina i Duha Svetoga. Pored toga, crkveni starješine odobrili su Nikejsku vjeru, koja je do danas vodič za crkvu.

Treći sveti sastanak

Treći ekumenski sabor sazvan u Efezu 431. godine na njega je došlo oko dvjesto biskupa. Oci su odlučili priznati sjedinjenje dviju priroda u Kristu: ljudske i božanske. Odlučeno je propovijedati Krista kao savršenog čovjeka i savršenog Boga, a Djevicu Mariju kao Majku Božju.

Četvrti sveti sastanak

Četvrti ekumenski sabor, održan u Chalcedonu, sazvan je posebno radi uklanjanja svih monofizitskih kontroverzi koje su se počele širiti oko crkve. Sveta zajednica od 650 biskupa utvrdila je jedino istinsko učenje crkve i odbacila sva postojeća lažna učenja. Oci su odredili da je Gospod Krist istinski, nepokolebljivi Bog i istinski čovjek. Po njegovom božanstvu vječno se preporođuje od svog oca, po čovječanstvu je rođen iz Djevice Marije, po svemu sudeći prema čovjeku, osim za grijeh. Za vrijeme utjelovljenja, ljudsko i božansko ujedinili su se u Kristovo tijelo nepromjenjivo i nerazdvojno.

Vrijedi napomenuti da je hereza monofizita donijela puno zla crkvi. Lažna doktrina nije u potpunosti iskorijenjena mirnom osudom, a sporovi između jeretskih sljedbenika Eutihija i Nestorija dugo su se razvijali. Glavni razlog za polemiku bili su spisi trojice sljedbenika crkve - Fjodora Mopsuyetskog, Iva iz Edesse, Theodorite of Kirsky. Spomenuti biskupi osudio je car Justinijan, ali njegov dekret nije priznat Univerzalnom Crkvom... Stoga je nastao spor oko tri poglavlja.

Peti sveti sastanak

Da bi se rešilo sporno pitanje, u Carigradu je održan peti savet. Pisma biskupa bila su oštro osuđena. Kako bi se istakli pravi sljedbenici vjere, pojavio se pojam pravoslavnih kršćana i katoličke crkve. Peto vijeće nije dalo željene rezultate. Monofiziti su se formirali u društvima koja su se potpuno odvojila od Katoličke crkve i nastavila nametati krivovjerje, stvaraju sporove u kršćanima.

Šesti sveti sastanak

Povijest ekumenskih koncila kaže da je borba pravoslavnih kršćana s hereticima dugo trajala. U Carigradu je sazvan šesti sabor (Trulli) na kojem je konačno trebalo utvrditi istinu. Na sastanku kojem je prisustvovalo 170 biskupa, učenja monotela i monofizita osuđena su i odbačena. U Isusu Kristu bile su prepoznate dvije prirode - božanska i ljudska, i, shodno tome, dvije volje - božanska i ljudska. Nakon ove katedrale jednonotilizam je pao i pedesetak godina kršćanska crkva relativno mirno živjela. Kasnije su se pojavile nove nejasne struje ikonoklastične hereze.

Sedmi sveti sastanak

Posljednji 7. ekumenski sabor održan je u Nici 787. Na njoj je prisustvovalo 367 biskupa. Sveti starješine odbacili su i osudili ikonoklastičnu herezu i odredili da se ikone ne trebaju štovati, što pogoduje samo Bogu, nego i poštovanje i pobožno štovanje. Oni vjernici koji su obožavali ikone kao i sam Bog bili su ekskomunicirani. Nakon održavanja 7. ekumenskog koncila, ikonoklazam je uznemiravao crkvu više od 25 godina.

Značenje svetih sastanaka

Sedam ekumenskih sabora od izuzetnog je značaja za razvoj osnovnih dogmi kršćanske nauke, na kojima počiva sva moderna vjera.

• Prvi - potvrdio je Kristovo božansko djelovanje, njegovu jednakost s Ocem Bogom.
• Drugi - osudio je herezu Makedonaca, odbacujući božansku suštinu Duha Svetoga.
• Treće - eliminiralo je herezu Nestorija, koji je propovedao o rascepu u lica Bogočoveka.
• Četvrti je nanio posljednji udarac lažnom učenju monofizitizma.
• Peto - dovršio je poraz krivovjerja i potvrdio ispovijed dviju priroda u Isusu - ljudske i božanske.
• Šesta - osudili su monotelije i odlučili ispovijedati dvije volje u Kristu.
• Sedmo - svrgnuo je ikonoklastičnu herezu.

Godine ekumenskih sabora omogućile su uvođenje sigurnosti i cjelovitosti u pravoslavno kršćansko učenje.

Osmi ekumenski sabor

Umjesto zaključka

Ekumenski sabori

Ekumenski sabori - sastanci viši svećenstvo i predstavnici lokalnih kršćanskih crkava, na kojima su razvijeni i odobreni temelji kršćanske nauke, formirani su kanonski liturgijski propisi, ocjenjivani su različiti teološki pojmovi i osuđivane hereze. Crkva kao Tijelo Hristovo ima jedinstvenu svjesnu svijest, vođenu Duhom Svetim, koji svoj definitivni izraz dobija u odlukama crkvenih vijeća. Sazivanje sabora je drevna praksa za rješavanje nastalih crkvenih pitanja (u Djelima 15, 6 i 37 kanona sv. App.). Zbog pojave pitanja od općeg crkvenog značaja počeli su se sazivati Ekumenski saborikoji je tačno formulisao i odobrio niz osnovnih doktrinalnih istina koje su tako postale deo Svete predaje. Status sabora utvrđuje Crkva na osnovu prirode odluka sabora i njihove usklađenosti s crkvenim iskustvom, koje nose crkveni ljudi.

Pravoslavna crkva priznaje sedam sabora "ekumenskim":

• I ekumenski sabor - Nicene 325
• II ekumenski sabor - Carigrad 381
• III Ekumenski sabor - Efez 431
• IV ekumenski sabor - kalcedonski 451
• V Ekumenski sabor - 2. Carigrad 553
• VI ekumenski savet - Konstantinopolj 3. st. (680-) pr
• VII ekumenski sabor - Nikeja 2. 787 pr

PRVI UNIVERZALNI SAVJET

ŠEST UNIVERZALNI SAVJET

Šesti ekumenski sabor sazvan je 680. godine u Carigradu, pod carem Konstantinom Pogonatusom, a sastojao se od 170 biskupa. Sabor je sazvan protiv lažnog učenja heretika - Monotelita, koji su, premda su u Isusu Kristu prepoznali dvije prirode, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju. Nakon 5. ekumenskog koncila, nemiri koje su proizveli monoteli nastavili su se i prijetili su Grčkoj imperiji velikom opasnošću. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je nagovoriti pravoslavne na ustupanje monotelima i snagom svoje snage naredio da u Isusu Kristu prepoznaju jednu volju s dvije naravi. Sofronij iz Jeruzalema i redovnik Carigrada Maksim Ispovjednik bili su branitelji i zagovornici istinskog učenja Crkve. Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivo monotelije i odredio da u Isusu Kristu priznaju dvije naravi - Božansku i ljudsku - i prema tim dvjema prirodama - dvije volje, ali na način da ljudska volja u Kristu nije suprotna, nego se pokorava Njegovoj Božanskoj volji.

Jedanaest godina kasnije Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim komorama, zvanim Trulli, kako bi riješio pitanja koja su u prvom redu povezana s crkvenim dekanijama. U tom pogledu činilo se da dopunjava Peti i Šesti ekumenski sabor, pa ga se stoga naziva Peti-Šesti. Vijeće je odobrilo pravila po kojima bi trebala upravljati Crkva, a to su: 85 pravila Svetih apostola, pravila 6 ekumenskih i 7 mjesnih vijeća i pravila 13 crkvenih otaca. Ova pravila su potom dopunjena pravilima Sedmog ekumenskog vijeća i još dva mjesna vijeća, a sačinjavala su takozvani "Nomokanon", a na ruskom "Helm Book", koji je osnova crkvenom vladom Pravoslavna crkva.

Na ovom su vijeću osujećene neke inovacije rimske crkve koje se nisu slagale s duhom dekreta ekumenske crkve, naime: prisiljavanje na celibat svećenika i đakona, strogi post u subotu na Velikom koritu i sliku Krista u obliku janjetine (janjetine).

SEDAM EKumenski sabor

Sedmi ekumenski sabor sazvan je 787. godine, u gradu Nikaji, pod carem Irinom (udovica cara Leona Khazara), a sastojao se od 367 očeva. Sabor je sazvan protiv ikonoklastičke hereze koja je nastala 60 godina pred savetom, pod grčkim carem Levom Isaurijanskim, koji je, želeći prevesti mohamedance u hrišćanstvo, smatrao neophodnim da uništi štovanje ikona. Tu je herezu nastavio pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i unukom Levom Khazarom. Vijeće je osudilo i odbacilo ikonoklastičnu herezu i odlučilo - opskrbiti i položiti u St. hramovi, zajedno sa slikom Iskrenog i Životvornog Križa Gospodinova i svetim ikonama, u čast i obožavanje, podižući um i srce Gospodinu Bogu, Majci Božjoj i svecima prikazanima na njima.

Nakon 7. ekumenskog koncila, progone svete ikone ponovo su podigla tri slijedeća cara (Lav Armen, Mihail Balba i Teofil) i oko 25 godina više brinuli Crkvu. Venecija sv. ikone su konačno obnovljene i odobrene na Mjesnom vijeću u Carigradu 842. godine, pod carem Teodorom. Na ovom je vijeću, u znak zahvalnosti Gospodinu Bogu koji je Crkvi dao pobjedu nad ikonoklastima i svim hereticima, uspostavljen blagdan Trijumfa pravoslavlja, koji se treba slaviti u prvu nedjelju Velikog korita i koji se do današnjeg dana slavi u cijeloj ekumenskoj pravoslavnoj crkvi.

Jedan broj sabora sazvan je kao ekumenski sabor, ali pravoslavna crkva iz nekog razloga nije priznata kao ekumenski. Najčešće je to bilo zbog činjenice da je papa odbio potpisati svoje odluke. Ipak, ti \u200b\u200bsabori uživaju najviši autoritet u Pravoslavnoj crkvi, a neki pravoslavni teolozi smatraju da bi trebali biti uključeni u ekumenske koncile.

• Peta i šesta katedrala (Trull)
• IV Katedrala Konstantinopolja -880
• V Carigradska katedrala - godine.

Trull Cathedral

Trull katedralu je stvorio car Justinijan II 691. godine u Carigradu. Peti i Šesti ekumenski sabor nisu izdržali niti jednu definiciju, usredotočujući se na dogmatske potrebe Crkve i borbu protiv krivovjerja. U međuvremenu, u Crkvi se pojačao pad discipline i pobožnosti. Novo vijeće zamišljeno je kao dodatak prethodnim saborima, stvorenim za objedinjavanje i dopunu crkvenih normi. Sabor se okupio u istoj sali kao i VI ekumenski sabor, predstavljajući, jasno, svoj nastavak, i s istim ekumenskim značenjem. Za sastanke se održava ista soba sa trezorima, tzv "trullami", a cijela je katedrala u dokumentima zvanično imenovana Trullski. A zadatak da ga ispuni kanonima dva ekumenska sabora - V i VI - označava se dodatkom naziva: "Peto-šesto - πενθεκτη" (Kvinsekstus).

Kao rezultat aktivnosti Trulovskog vijeća, tamo su usvojena 102 kanonska pravila (neki od ovih kanona ponavljaju pravila prethodnih ekumenskih sabora). Oni su činili osnovu za razvoj pravoslavnog kanonskog prava.

Pravoslavna crkva objedinila je Sabor Trula s VI ekumenskim saborom, smatrajući to nastavkom VI sabora. Stoga se 102 kanona Trulnog vijeća ponekad nazivaju i Pravila VI ekumenskog vijeća. Rimokatolička crkva, priznajući Šesti sabor kao ekumenski, nije priznala rezolucije Trulovskog vijeća i, po potrebi, smatra ga zasebnim vijećem.

102 kanona katedrale Trula otvoreno oslikavaju široku sliku crkveno-moralnog nereda i nastoje eliminirati sve, podsjećajući se time na zadatke naših ruskih vijeća: Vladimirove katedrale 1274. i Moskve 1551. godine.

Kanoni katedrale Trull i Rimske crkve

Mnogi su kanoni polemički bili usmjereni protiv rimske crkve ili su joj, uopšte, bili tuđi. Primjerice, Canon 2 potvrđuje autoritet 85 pravila Apostolskog i drugih Istočnih vijeća, koja Rimska crkva nije smatrala obveznim za sebe. Rimljani su koristili zbirku od 50 apostolskih pravila Dionizija Malog, ali oni nisu smatrani obveznim. Kanon 36 obnovio je čuveni 28. kanon Vijeća Halkedona koji Rim nije prihvatio. Kanon 13 išao je protiv celibata klera. Canon 55 u subotu je krenuo protiv rimskog brzog. I drugi kanoni: 16. o sedam đakona, 52. o liturgiji predosveštenih, 57 o davanju mleka i meda u usta novokrštenih - sve je to bilo protiv običaja rimske crkve, ponekad tako otvoreno nazvanih.

Papski predstavnici u Carigradu potpisali su akte Savjeta o Trulu. Ali kada su ta djela poslata papi Sergija na potpis u Rimu, on ih je odbio odbijati, nazivajući ih zabludama. Nakon toga, prije podjele crkava, Carigrad je pokušao ponoviti pokušaje uvjeravanja Rima da prihvati djela Sabora Trula (od pokušaja da se papa iz Rima na silu dovede u Carigrad na "rješenje" ovog pitanja, da bi se uvjerio da se preispitaju 102 pravila, ispravio, odbacio ono što je papa smatrao potrebnim, i prihvati ostalo), što je dalo promjenjive rezultate, ali na kraju rimska crkva nije priznala Trulov sabor.

Rogue katedrale

Nazvane su skromne katedrale crkvene katedrale, koje je Crkva odbacila kao heretičke, često su se takvi sabori održavali pod vanjskim pritiskom ili s kršenjem postupka. Ispod su razbojnički sabori koji su organizovani kao ekumenski:

• Katedrala u Efezu „razbojnik“ 449. godine
• Ikonoklastična katedrala
• Carigradska pljačkaška katedrala 869-870
• Firentinska katedrala 1431-1445 - Štovani katolici kao ekumenski.

Ekumenski sabori (na grčkom: synod oikomenikoy) - Savjeti, sastavljeni uz pomoć svjetovne (carske) vlade, od predstavnika cijele kršćanske crkve, sazvanih iz različitih dijelova Grčko-rimskog carstva i takozvanih barbarskih zemalja, da bi se uspostavila obvezna pravila u vezi s dogmama vjere i različitim manifestacijama crkvenog života i djelovanja. Car je obično sazivao vijeće, određivao mjesto njegovih zasjedanja, dodijelio određeni iznos za saziv i djelatnost vijeća, ostvarivao pravo na časno predsjedništvo nad njim i potpisivao akte o mirenju i (u stvari) ponekad utjecao na njegove odluke, iako u načelu nije imao pravo presude u pitanjima vjere. Biskupi su bili punopravni članovi sabora, kao predstavnici raznih mjesne crkve... Dogmatske definicije, pravila ili kanoni i sudske odluke vijeća odobrene su potpisom svih njegovih članova; učvršćivanje pomirljivog čina od strane cara dalo mu je obvezujuću snagu crkvenog prava, čije je kršenje bilo kažnjivo sekularnim krivičnim zakonima.

Pravi ekumenski sabori priznaju samo one koji su njihovi dekreti bili priznati kao obvezujući u čitavoj kršćanskoj crkvi, kako istočnoj (pravoslavnoj) tako i rimskoj (katoličkoj). Postoji sedam takvih katedrala.

Doba ekumenskih sabora

1. ekumenski sabor (Niceja 1) susreo se pod carem Konstantinom Velikim 325. godine u Nici (u Bititiji), u vezi s učenjem aleksandrijskog prezbitera Arija da je Sin Božji stvaranje Boga Oca i da stoga nije suvišan s Ocem ( arijanska hereza Osudivši Ariusa, vijeće je sastavilo simbol istinskog učenja i odobrilo "zajedničko" (ohm) otprilikeusiya)Sin sa ocem. Od mnogih popisa pravila ovog vijeća samo se 20. smatra autentičnim. Sabor se sastojao od 318 biskupa, mnogo svećenika i đakona, od kojih je jedan čuveni Afanasy, vodio raspravu. Predsjedavajući vijeću, prema nekim učenjacima, bio je Hosea Kordubsky, prema drugima - Eustathius iz Antiohije.

Prvi ekumenski sabor. Umetnik V.I.Surikov. Katedrala Hrista Spasitelja u Moskvi

2. ekumenski sabor - Carigrad, sastao se 381. godine, pod carem Teodozijem I, protiv poluarijanaca i biskupa carigradskog Makedonskog. Prvi je prepoznao Sina Božjega kao nepristojnog, samo „slično“ (ohm) iusios)Otac je, a drugi je proglasio nejednakost trećeg člana Trojstva, Duha Svetoga, proglasivši ga samo prvom stvaranjem i instrumentom Sina. Pored toga, savet je razmotrio i osudio učenje Anomeja - sledbenika Etioja i Eunomija, koji su podučavali da Sin uopšte nije poput Oca ( anomoyos), ali sastoji se od različitog entiteta (eterousios),kao i učenja sledbenika Fhotina koji su obnovili sabelijanizam i Apolinarija (Laodiceja), koji su tvrdili da Kristovo meso, doneseno s neba iz Očevih stomaka, nema racionalnu dušu, pošto ga je zamenilo Božanstvo Reči.

Na ovom vijeću koje je to izdalo Simbol vjere, koji je sada usvojen u Pravoslavnoj Crkvi, i 7 Pravila (račun potonjeg nije isti: broje se od 3 do 11) bilo je 150 biskupa jednog istočna crkva (vjeruje se da zapadni biskupi nisu pozvani). Predsjedavala su tri uzastopno: Meletius Antiohijski, Grgura Teologa i Nektario iz Carigrada.

Drugi ekumenski sabor. Umetnik V.I.Surikov

3. ekumenski sabor , Efez, susreo se 431. godine, pod carem Teodozijem II, protiv carigradskog nadbiskupa Nestorija, koji je učio da je utjelovljenje Sina Božjega Njegovo jednostavno prebivalište u čovjeku-Kristu, a ne sjedinjenje Božanskog i čovječanstva u jednoj osobi, zašto bi, prema učenju Nestorija, ( nestorijanizam), a Theotokos bi trebao biti nazvan "Theotokos" ili čak "Theotokos". Ovom vijeću prisustvovalo je 200 biskupa i 3 legata pape Celestine; potonji je stigao nakon Nestorijusove osude i samo je potpisao pomirljive definicije, dok je papinim glasom za vrijeme sjednica vijeća predsjedao Kiril iz Aleksandrije. Vijeće je usvojilo 12 anatema (psovki) Ćirila Aleksandrijskog, protiv učenja Nestorija, a u njegovu je okružnu poslanicu uvršteno 6 pravila, kojima su dodata još dva dekreta o poslovima prezbitera Karije i biskupa Regina.

Treći ekumenski sabor. Umetnik V.I.Surikov

4. ekumenski sabor , Kalcedonski, sastao se 451. godine, pod carem Marcijanom, protiv arhimandrita Eutikija i njegovog branitelja Dioskora, nadbiskupa aleksandrijskog, koji je, suprotno Nestoriju, podučavao da je u Isusu Kristu ljudska priroda potpuno apsorbirana od božanskog, uslijed čega je izgubila sve što je svojstveno ljudskoj prirodi, osim samo vidljive slika, tako da je nakon sjedinjenja u Isusu Kristu ostala samo jedna božanska priroda koja je u vidljivom ljudskom obliku živjela na zemlji, patila, umrla i ponovo uskrsnula. Prema tome, prema ovom učenju, Kristovo tijelo nije bilo supstancijalno za naše i imalo je samo jednu prirodu - božansku, a ne dvije nerazdvojno i bezrezervno sjedinjene - božansku i ljudsku. Po grčkim riječima "jedna priroda", krivo su ime Eutihije i Dioskor monofizitizam... Koncilu je prisustvovalo 630 biskupa i, među njima, tri legata pape Leva Velikog. Vijeće je osudilo prethodni sabor Efeza 449 (poznato pod imenom „razbojnik“ zbog njegovih nasilnih akcija protiv pravoslavaca) i posebno Dioskra iz Aleksandrije, koji mu je predsjedavao. Na vijeću je sastavljena definicija prave doktrine (otisnuta u "knjizi pravila" pod imenom dogme 4. ekumenskog koncila) i 27 pravila (pravilo 28 sastavljeno je na posebnom sastanku, a 29. i 30. pravila su samo izvodi iz IV akt).

Peti ekumenski sabor (Carigrad, 2.), sastao se 553. godine, pod carem Justinijanom I, kako bi riješio spor oko pravoslavlja biskupa Teodora Mopsuesta, Teodoreta Ćira i Ive od Edesse, koji su se 120 godina ranije u svojim spisima pokazali dijelom pristalicama Nestorija (takvi prepoznat po pismima: Theodore - svi spisi, Theodoret - kritika anatematizama koje je usvojio 3. ekumenski sabor, a Iva - pismo Mara, ili Marina, biskup Ardashir u Perziji). Ovo vijeće, koje je činilo 165 biskupa (papa Vigilij II., Koji se u to vrijeme nalazio u Konstantinopolju, nije odlazio na vijeće, iako je bio pozvan, s obzirom na to da suosjeća sa stavovima onih protiv kojih sabor ide, unatoč tome, ipak, kao i papa Pelagij priznao je ovaj sabor, i to tek nakon njih, a sve do kraja 6. stoljeća Zapadna crkva to nije priznala, a španjolski sabori, čak ni u 7. stoljeću, to ne spominju, ali na kraju je prepoznat u Zapad). Vijeće nije donosilo pravila, već je bilo angažirano u razmatranju i rješavanju spora "O tri poglavlja" - to je bio naziv spora prouzročeno dekretom cara 544. u kojem su u tri poglavlja razmatrana i osuđena učenja tri gore navedena biskupa.

6. ekumenski sabor (Konstantinopolj 3.), sastao se 680. godine pod carem Konstantinom Pogonatom, protiv heretika- monoteliti, koji su, iako su prepoznali dvije prirode u Isusu Kristu (poput pravoslavnih), ali istovremeno, zajedno s monofizitima, priznali samo jednu volju, uvjetovanu jedinstvom osobne samosvijesti u Kristu. Ovom vijeću prisustvovalo je 170 biskupa i legata pape Agatona. Sastavivši definiciju prave doktrine, sabor je osudio mnoge istočne patrijarhe i papu Honorijusa zbog pridržavanja monotelitne doktrine (posljednji predstavnik na saboru je bio Macarius Aptioch), premda je potonji, kao i neki monotelitski patrijarši, umro 40 godina prije sabora. Osudu Honorija prepoznao je papa Leo II (Agathon je već umro u ovo vrijeme). Ovo vijeće također nije donijelo pravila.

Peta i šesta katedrala... Kako ni peti ni šesti ekumenski sabori nisu izdavali pravila, tada je, kao da je pored njihovih aktivnosti, 692. godine, pod carem Justinijanom II, sazvan savet u Carigradu, koji je dobio ime Petog šestog ili po mestu sastanaka u dvorani s okruglim svodovima (Trullon) Trullsky. Koncilu je prisustvovalo 227 biskupa i delegat rimske crkve - vladika Bazilije sa ostrva Krit. Ovaj sabor, koji nije sačinio ni jednu dogmatsku definiciju, ali je objavio 102 kanona, veoma je važan, jer je prvi put u ime cijele crkve izvršena revizija cjelokupnog kanonskog zakona koji je bio na snazi \u200b\u200bu to vrijeme. Tako je odbacio apostolske uredbe, odobrio sastav kanonskih pravila prikupljenih u zbirkama djelima privatnika, ispravio i dopunio prethodna pravila i, na kraju, objavio pravila kojima osuđuje praksu rimske i armenske crkve. Vijeće je zabranilo „krivotvoriti, odbaciti ili prihvatiti druga pravila, osim pravih, s lažnim natpisima koje su sačinili neki ljudi koji su se usudili trgovati istinom“.

7. ekumenski sabor (Nicene II) sazvan je 787. godine kod carice Irene, protiv heretika ikonoklasti , koji je podučavao da su ikone uvredljive za pokušaje kršćanstva da prikažu nezamislivo i da bi njihova obožavanja trebala dovesti do krivovjerja i idolopoklonstva. Pored dogmatske definicije, savet je izradio još 22 pravila. U Galiji 7. ekumenski sabor nije odmah priznat.

Rimska crkva je prepoznala i prihvatila dogmatske definicije svih sedam ekumenskih sabora. U odnosu na kanone ovih sabora, rimska se crkva pridržavala stajališta koje je iznio papa Ivan VIII i knjižničarka Anastassy izrazila u predgovoru o prijevodu akata 7. ekumenskog koncila: prihvatila je sva pravila vijeća, osim onih koji su bili u suprotnosti s papinskim odredbama i „dobrim rimskim običajima. ". Ali osim 7 sabora koje je priznao pravoslavni, rimska (katolička) crkva ima i svoje sabore, koje priznaje kao ekumenske. To su: Carigrad 869, anatematizirani patrijarh Fotij i koji je papu proglasio "instrumentom Duha Svetoga" i izvan jurisdikcije ekumenskih sabora; Lateran 1. (1123.), o ulaganju u crkvu, crkvenoj disciplini i oslobađanju Svete zemlje od nevjernika (vidi križarski ratovi); Lateran 2. (1139.), protiv doktrine Arnold Breshansky zloupotreba duhovne moći; Lateran 3. st. (1179), protiv Waldensijana; Lateran 4. (1215.) protiv Albijanaca; Lion 1. (1245.) protiv cara Frederika II i imenovanja križarskim ratom; Lyons 2. (1274.), o pitanju ujedinjenja Katoličke i Pravoslavne crkve ( sindikat) koje je predložio vizantijski car Michael Paleolog; na ovom vijeću dodan je Simbol vjere u skladu s katoličkim učenjem: "Duh Sveti također potječe od sina"; Beč (1311) protiv templara, beguara, beguina, lizalice, Valdežani, Albigani; Pisa (1404); Konstanca (1414 - 18), gdje je Jan Hus osuđen; Bazel (1431), o ograničavanju papske autokratije u crkvenim poslovima; Ferraro-Florentina (1439.), gdje se dogodila nova zajednica pravoslavlja i katoličanstva; Trent (1545.), protiv Reformacije i Vatikana (1869. - 70.), koji su uspostavili dogmu o papinoj nepogrešivosti.

7.6. Doba ekumenskih sabora

Stoljeća od IV do VIII u historiji Crkve obično se nazivaju doba ekumenskih sabora. Ekumenski sabori postali su svojevrsna organizacija unutarnjeg života Crkve. Njihovo podrijetlo seže do tzv. Apostolski sabor, održan u Jerusalimu 49. god. e. Vrhunac ekumenskih koncila bio je IV ekumenski sabor u Halkedonu (451) i dogma o božanskom čovječanstvu Krista koju je proglasio. Kristološka pretraživanja i definicije ne samo u crkvi, nego iu političkim procesima, na ovaj ili onaj način, povezane su s Kalcedonom. Čitava dubina ove epohe otkriva se u ispitivanju značenja božanstva Isusa Krista kao pitanja o prirodi čovjeka i njegovoj svrsi.

Prve crkvene savjete niko nije organizirao. Ni autoriteta Svetog pisma, ni crkvene vlasti nikada nisu utvrdile propise svog ponašanja i nisu dale proceduralne smernice. Princip sabora je svojstven samoj "prirodi" hrišćanstva: manifestuje se u ranokršćanskim zajednicama, u euharistijskom jedinstvu, u izboru biskupa. Aktivnost sabora, kao eksponenta crkvene svesti, zahteva duhovnu i teološku spremnost i pretpostavlja „rizik od vere“, jer je usmeren i na formulisanje principa i na borbu protiv jeresi.

U početku. IV vek. Crkva se suočila sa arijanskom herezom. Prema definiciji O. Clementa, „... hereza nije samo epizoda u istoriji kulture koja je za nas odavno izgubila važnost. Jeres je izraz neprestanog iskušenja ljudskog uma, koji želi objasniti misteriju i na kraju je obasjati ničim «*. 6

Arius, aleksandrijski svećenik, počeo je podučavati da je Hrista stvorio Bog, dakle, različit od Oca i ne poput njega. Bog ostaje zatvoren u svojoj transcendenciji. Ovaj koncept Boga naslijedio je iz grčke filozofije. Radikalna razlika između prirode Božje i Kristove prirode uvelike je pojednostavila kršćanstvo, ali nije otkrila biblijsku antinomiju o jednom Bogu, o jedinstvu i razlici Sina s Ocem. Prema Arijusu, Isus je bio vrhunac stvaranja, Bog ga je izabrao na osnovu svojih zasluga kao moralno savršeno biće. Ako se prihvati ovaj postulat, tada će i misterija Trojstva i tajna bogočovječanstva biti nemoguće. Čovječanstvo, koje nije obožavano u Kristu, ne može zahtijevati stvarno sjedinjenje s Bogom, jedino je moguća moralna komunikacija među njima, čiji je primjer Isus. Ova racionalizacija kršćanstva, utemeljena na apstraktnim konstrukcijama, s jedne strane, prisilila je Crkvu, a s druge strane, dala joj priliku da iskaže svoju vjeru u konkretne riječi i pojmove. Tako je sazvano prvi ekumenski sabor u Nikeji (325.).

Vijeće iz Niceje beskompromisno je osudilo arijanizam, afirmirajući dogmu o utjelovljenju konsultativnog Sina. Taj je izraz "konsubstancijalnosti" neuporedivi doprinos vijeća, budući da on uspostavlja temeljni odnos između Boga i stvaranja, Boga i čovjeka. Nikenska definicija izazvala je žestoku polemiku koja je trajala više od pola stoljeća. Mnogi su ostali arijani ili poluarijci. A što se tiče careva, oni su većinom podržavali arijanizam: transcendentni i autoritarni Bog činio im se pouzdanijim garantom moći od Boga koji voli i trpi.

Ogroman rad na teološkom i duhovnom produbljivanju i dopunjavanju Nicejskog simbola učinio je Athanasius, čovjek željezne volje i energije, koji je i pored izgnanstva, progona i hapšenja uspio izdržati „arijski nemir“. Nakon njega, kappadočani su razvili trinitarnu dogmu. Na drugi ekumenski sabor , održan u Carigradu 381. godine, Nicejski simbol dopunio je član koji je potvrđivao Božanstvo Duha koji dolazi od Boga Oca.

Dakle, prva teološka tema Svetog Trojstva bila je neraskidivo povezana s kristološkim definicijama. Prepoznavanje Krista kao Boga ili čovjeka ovisilo je o razumijevanju utjelovljenja. Neizbježno se postavilo pitanje: spaja li Krist Boga i čovjeka ili postoji ontološki ponor između njih? Prihvatanje Nicejske „zajedništva“ bio je jasan odgovor: Krist je Bog, njegova utjelovljenje bila je manifestacija Oca i Duha u njemu. Međutim, religiozna misao se ne zaustavlja na ovome: ako je u Kristu Bog sjedinjen s čovjekom, kako je onda moguće takvo sjedinjenje i koja je uloga čovjeku dodijeljena? Važno je razumjeti da potraga za odgovorima na ta pitanja nije traženje apstraktnih formula i nije razlog za spekulativne rasprave. To su bila razmišljanja o ljudskoj slobodi, njegovom ličnom naporu, njegovom mjestu i ulozi u biću. Otuda aktivnost, a ponekad i strast s kojom se rasprava odvijala i dogme su stvorene.

Ovdje je važnu ulogu odigrala škola Antiohije. U osobi Teodora Mopsueta i, posebno, njegova učenika Nestorija, izrazila se Antiohijska težnja za "Kristovom čovječanstvom". Nestorius je pokušao racionalizirati kršćanstvo. Odbacio je priznanje Djevice Marije kao Majke Božje. Episkop Ćiril Aleksandrijski oglasio se protiv Nestorija. Reprezentativac aleksandrijske teologije, naslijedio je tradiciju koja je poticala od Ireneja i Atanazija u kojoj je crkveno iskustvo spasenja od Krista prepoznato kao kriterij teologije. Vidio je poricanje te činjenice spasenja i zajedništva s Bogom u nestorijanizmu. Da biste riješili taj spor, a treći ekumenski sabor u Efezu (431). Valja reći da atmosfera u kojoj su se katedrale okupljale i odvijale nije uvijek mirna. Često je to bilo (kao u slučaju trećeg vijeća) atmosfera međusobne ogorčenosti, sumnje i nerazumijevanja zbog razlika u nijansama misli i upotrebi riječi. Usvajanju jedne dogme prethodio je put sporog usklađivanja riječi i tradicija. Osuda Nestorija pronašla je podršku ne samo među crkvenim hijerarhom, već i među crkvenim ljudima Efeza, Aleksandrije i Carigrada. Pobjeda pravoslavlja izražena je u formulama sabora: Hristos je savršen Bog i savršen čovjek, u njemu su dvije naravi ujedinjene, Sveta Djevica je Majka Božja.

Rasprava je utihnula, međutim, što se tiče mase kršćana, oni su Kristovo božanstvo doživljavali mnogo jače od njegove čovječnosti, razlika u prirodi u Kristu doživljavala se kao odbacivanje kršćanstva. Ovo je bilo popraćeno izjavama o grešnosti ljudske prirode, gde se bilo kakvo poređenje Krista s ljudima smatralo bezobzirnim.

To je dovelo do pojave jedne od najznačajnijih hereza monofizitizma. Monofizitizam je tvrdio jednu prirodu u Kristu, to je istina, ona složena - božansko-ljudska, ali s jasnom prevlašću božanskog, otapanjem ljudskog u božanskom. Monofizitizam je nastao u Carigradu, odakle ga je široko proglasio arhimandrit Eutihios. Prva monofizitska intuicija bilo je veličanje preobražaja koji se dogodio u Kristu. Ali ovo samo ima smisla eshatološko i zahtijeva asketsku, etičku i historijsku realizaciju u vlastitoj slobodi čovjeka, što ga monofizitizam negira. U ekstremnim monofizitskim krugovima pojavile su se formulacije o rastvaranju ljudske prirode u božansko. Tako emanacija zamjenjuje stvaranje, a spasenje svijeta pretvara se u njegovo otapanje u božanstvu. Kad bi kršćanstvo postalo monofizit, teško bi bilo utvrditi ljudsku dimenziju historije, stvaralačku slobodu čovjeka, njegov božansko-ljudski zadatak.

Kalcedonska katedrala (451) zauzima posebno mjesto u istoriji crkve. Formula kalcedonske dogme potvrđuje dvije Kristove naravi u zajednici "neizmiješanog, nepromjenjivog, nerazdvojnog, nerazdvojnog". Ova negativna definicija ima duboko religiozno značenje: izražava samu suštinu kršćanstva. Bog se ujedinjuje s čovjekom, ali čovjek u ovom jedinstvu nije umanjen, dano mu je nova dimenzija - božansko-ljudska.

Halkedonski "Oros" započinje novo, vizantijsko poglavlje u istoriji pravoslavlja. Antiohijska Stolica razorila je nestorijanizam, Aleksandrija je bila znatno oslabljena nakon Kalcedona, čiji su kanoli i teološki i pravni pridonijeli tvrđivanju primata Carigrada, iako su preduvjeti za to bili formirani mnogo ranije. Međutim, mnoge odluke Kaldeonskog vijeća s poteškoćama su doživljavale mnoge države: čitave provincije u Egiptu. Sirije. Mala Azija ostala je pristalica monofizitizma. pronalazeći podršku i u monaštvu i u episkopatu. Carigradski carevi vodili su politiku kompromisa i ponekad otvorenu podršku monofizitima, što je izazvalo ozbiljna neslaganja s Rimom. U pokušaju da sačuva monofizit Istok, Crkva je gubila pravoslavni Zapad.

Godine 533. nazvao je Justinijan peti ekumenski sabor u Carigradu. Ovo je vijeće osudilo učenje Origena i njegovog učenika Evagrija i neke zapise ekstremnih predstavnika antiohijske škole. Sastavljen je popis "izabranih otaca" - nespornih autoriteta pravoslavne tradicije - i potvrđena je kalcedonska dogma.

Kao što vidimo, ni Antiohija ni Aleksandrija nisu mogli dati potpunu predstavu nauka. Formula Halkedona postala je potrebna sinteza koju je kršćanstvu trebala. Međutim, to se još moralo razotkriti u potrebnim izrazima, to je trebalo da se potvrdi u crkvnoj svijesti u novim značenjima i čitava se terminologija morala obnoviti. Ovo je zahtijevalo peti i šesti ekumenski sabor.

Uprkos dogmatskim definicijama četvrtog i petog ekumenskog sabora, nije došlo do pomirenja s monofizitima. U glavnom monofizitizmu nastaje monotelizam - nauka o jednoj Hristovoj volji, božanskoj, koja je apsorbirala njegovu ljudsku volju. Tvrdi se da je Bog izvor svih Kristovih ljudskih postupaka. Monifelitizam je umanjio punoću Kristove čovječnosti i lišio ga ljudske volje. I opet, Crkvu uznemiruju sporovi i nesuglasice: Carigradski patrijarši prihvaćaju monotelizam, što izaziva oluju protesta na Zapadu. Monah Maksim Ispovjednik, čovjek tragične sudbine, oglasio se u obrani pravoslavlja: nakon opetovanog izgnanstva, mučenja i osakaćenja, umire bez prihvaćanja monotelitne formule. Nešto ranije slična sudbina zadesila je papu Martina koji je okupio vijeće od 150 biskupa, koji je osudio monotelizam. Carevi su podržavali herezu. Međutim, Crkvi je ipak trebalo konačno rješenje pitanja. Radi toga se u Carigradu okupio šesti Ekumenski sabor (680 - 681). Monotelizam je odbačen, a kalcedonska definicija dopunjena je dogmom o dve Hristove volje. Daljnje produbljivanje kalcedonske „Oroše“ postavilo je temelj kršćanskoj antropologiji: tvrdnja o cijeloj osobi i njegova apsolutna vrijednost bili su rezultat kristoloških sporova.

Peta Trull katedrala (691.) sazvan je da svojim kanonskim odredbama dopuni peti i šesti sabor. Njene su definicije crkveno pravne prirode i odnose se na obrednu i kultnu praksu i uređenje monaškog života.

Nova faza u životu Crkve obilježena je novim problematičnim ikonoklazmom. Izvorna suština ikona nije bila u prikazivanju svetaca ili događaja evanđeoske povijesti, već u izražavanju određenih misli o Kristu. Ikona je povezana s otkrivanjem u crkvenoj svijesti značenja Božjeg utjelovljenja. Izrada ikona trebala je omogućiti pristup duhovnom svijetu, novoj stvarnosti, pobuditi dubinu pamćenja. Kasnije, već u dvadesetom stoljeću, filozof Pavel Florenski napisao je o „podsjećajućem značenju ikona“, čija je ontološka karakteristika „biti ono što simboliziraju“ *. 7

Obožavanje ikona, osnovano u 7. vijeku. ponekad je poprimio oblike koji su se približavali idolatriji. Kao reakcija na to nastao je ikonoklastični pokret. Neki su carevi podržavali ikonoklase, istoričari to doživljavaju kao pokušaj pronalaska kompromisa s islamom, gdje su, kao što znate, slike živih bića zabranjene. Monaštvo je izašlo da brani ikone, preuzevši na sebe teret progona. Nakon promjene vlasti 787. godine, okupila se Nikaje sedmi ekumenski sabor koja je proglasila dogmu štovanja ikona. Ovu dogmu pripravila je pravoslavna teološka misao i, iznad svega, djelo Jovana Damascena. On štiti ikone direktno iz Utjelovljenja i Božje čovječanstva. Njegov poznati diktum: "Ne poštujem materiju, već Stvoritelja materije, koji je za mene postao materija" - činio je osnovu kristološke definicije ikone i obožavanja ikona. Ova se pobjeda i dalje slavi prve nedjelje Velikog posta kao "trijumf pravoslavlja".

Dogma o štovanju ikona upotpunjava dogmatsku dijalektiku doba ekumenskih sabora, usredotočenu na dvije glavne teme božanskog otkrivenja: na nauku o Trojstvu i nauk o čovječanstvu Boga. U tom pogledu, doktrinarne definicije ekumenskih sabora čine nepromjenjivi temelj pravoslavlja.

Ekumenski sabori nazivaju se saborima sazvanim u ime cijele Crkve radi rješavanja pitanja o istinama nauka i cijela Crkva prepoznata kao izvori njene dogmatske tradicije i kanonskog prava. Bilo je sedam takvih vijeća:

I-je ekumenski (I Nicene) sabor (325.) sazvao je sv. imp Konstantin Veliki je osudio krivicu aleksandrijskog prezbitera Arija, koji je učio da je Sin Božji samo najviša kreacija Oca i da se zove Sin, ne u suštini, nego usvajanjem. 318 biskupa Vijeća osudilo je ovo učenje kao herezu i potvrdilo istinu o supstanciji Sina s Ocem i njegovom vječnom rođenju. Sastavili su i prvih sedam članova Krede i zabilježili prednosti biskupa četiri najveće metropolije: Rimske, Aleksandrijske, Antiohijske i Jeruzalemske (6. i 7. kanona).

II ekumensko (I Konstantropolijevo) vijeće (381) dovršilo je formiranje trinitarne dogme. Zvao ga je sv. imp Teodosije Veliki na konačnu osudu raznih sljedbenika Ariusa, uključujući makedonske Duhobore, koji su odbacili Božanstvo Svetoga Duha, smatrajući ga stvaranjem Sina. 150 istočnih biskupa potvrdilo je istinu o postojanju Duha Svetoga "od Očevog postupka" s Ocem i Sinom, sačinilo ostalih pet članova Krede i zabilježilo superiornost carigradskog biskupa kao drugog najčasnijeg nakon rimskog - "jer ovaj je grad drugi Rim" (3- th kanon).

III ekumenski (I Efezni) sabor (431.) otvorio je eru kristoloških sporova (o Licu Isusa Krista). Sazvan je radi osude krivice carigradskog vladike Nestorija, koji je tome podučavao Blažena djevice Marija je rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim je Bog nakon toga moralno i graciozno stanovao u njemu, kao u hramu. Tako su božanske i ljudske naravi u Kristu ostale odvojene. 200 biskupa Vijeća potvrdilo je istinu da su obje narave u Kristu ujedinjene u jednu Bogočovječnu Osobu (Hypostasis).

Sazvan je IV ekumenski (kalcedonski) sabor (451.) da bi se osudio hereza iz carigradskog arhimandrita Eutihija, koji je, negirajući nestorijanizam, otišao u suprotnu krajnost i počeo predavati o potpunom spajanju božanske i ljudske prirode u Kristu. U isto vrijeme, Božanstvo je neminovno apsorbiralo čovječanstvo (takozvani monofizitizam), 630 biskupa Vijeća odobravalo je antinomičku istinu da su dvije naravi u Kristu sjedinjene "nesmješano i nepromjenjivo" (protiv Eutihija), "nerazdvojno i nerazdvojno" (protiv Nestorija). Kanoni Vijeća konačno su fiksirali tzv. "Pentarhija" - odnos pet patrijarhata.

V-je ekumenski (II. Carigradski) sabor (553.) sazvao je sv. Car Justinijan I ugušio je monofizitske nemire koji su nastali nakon Kaldeonskog vijeća. Monofiziti su optužili pristaše Kalcedonskog vijeća za skriveni nestorijanizam, a u prilog tome pozvali su se na tri sirijska biskupa (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus i Iva od Edessa) u čijim se spisima zaista čula nestorijanska mišljenja. Kako bi olakšao pristup monofizita pravoslavlju, Vijeće je osudilo pogreške tri učitelja ("tri poglavlja") kao i pogreške Origena.

VI ekumenski (III Carigradski) sabor (680-681; 692) sazvan je kako bi se osudio krivo monotelije, koji su, premda su u Isusu Kristu prepoznali dvije naravi, objedinili ih jednom Božanskom voljom. Sabor od 170 biskupa potvrdio je istinu da Isus Krist, kao pravi Bog i istinski Čovjek, ima dvije volje, no njegova ljudska volja nije suprotna, nego je pokorena Božanskom. Time je obavljeno razotkrivanje kristološke dogme.

Direktan nastavak ovog Vijeća bio je tzv. Trull Council, sazvan 11 godina kasnije u Trull komore kraljevske palače kako bi odobrio postojeći kanonski kodeks. Nazivaju ga i "peto-šesto", što znači da je u kanonskom pogledu ispunjavao djela 5. i 6. ekumenskog sabora.

Sedma ekumenska (II Nicene) sabor (787) sazvala je carica Irene kako bi osudila tzv. ikonoklastična hereza - posljednja imperijalna hereza, koja je odbacila ikonovanje kao idolopoklonstvo. Katedrala je otkrila dogmatsku suštinu ikone i odobrila obavezno štovanje ikona.

Bilješka. Ekumenska pravoslavna crkva zaustavila se na sedam ekumenskih sabora i priznala je Crkvu sedam ekumenskih sabora. T.N. Drevne pravoslavne (ili istočne pravoslavne) crkve nastanile su se na prva tri ekumenska vijeća, ne prihvaćajući četvrti kalcedonski sabor (tzv. Non-kalcedonski) sabor. Zapadna rimokatolička crkva nastavlja svoj dogmatski razvoj i već ima 21 sabor (štaviše, posljednjih 14 vijeća se također nazivaju i ekumenskim). Protestantske denominacije uopšte ne priznaju ekumenski sabor.

Podjela na "Istok" i "Zapad" prilično je proizvoljna. Ipak je pogodno za prikazivanje shematske istorije kršćanstva. Na desnoj strani dijagrama

Istočno kršćanstvo, tj. pretežno pravoslavlje. Na lijevoj strani

Zapadno kršćanstvo, tj. Rimokatoličanstvo i protestantske konfesije.