Razlike u gruzijskoj crkvi i pravoslavlju. Pravoslavlje i pravoslavna svetišta u Gruziji
Pored St. ap. Andrije u Gruziji propovijedao je sv. apostoli Simon Kanaanski i Matija. Najstariji izvori izvještavaju i o propovijedanju sv. aplikacija. Bartolomej i Thaddeus.
Tokom prvih vekova, hrišćanstvo je u Gruziji progonjeno. Mučeništvo sv. Sukhi i njegovi odredi (u spomen na 15/28. Aprila). Međutim, već 326. godine, kršćanstvo je postalo državna religija u Iberiji zahvaljujući propovijedanju sv. equalap. Nina (obilježena 14./27. Januara i 19. maja / 1. juna - ovi se dani u Gruzijskoj crkvi smatraju velikim praznicima). Ispunjavajući volju Presvete Bogorodice, sv. Nina je došla iz Jerusalima u Džordžiju i konačno potvrdila Kristovu veru u sebe.
U početku je Gruzijska crkva bila pod jurisdikcijom Antiohijske patrijaršije, ali već u 5. stoljeću. prema ustaljenom mišljenju primila je autokefalnost. Očito je, između ostalog, tome olakšala činjenica da je Gruzija bila neovisna kršćanska država izvan granica Vizantijskog Carstva. Još od XI veka. primat Gruzijske crkve nosi titulu katolika-patrijarha.
Kroz svoju historiju Gruzija se borila protiv osvajača koji su željeli ne samo zauzeti tu zemlju, već i iskorijeniti kršćanstvo u njoj. Na primjer, 1227. godine Tbilisi su napali Horezmijani na čelu sa Džalal-ad-Dinom. Tada su ikone izvađene na mostu i svi stanovnici grada su morali da, prolazeći preko mosta, pljuju po licima ikona. Oni koji to nisu učinili odmah su isečeni i gurnuti u rijeku. Tog dana mučeno je mučeno 100.000 kršćana u Tbilisiju (komemorirano 31. oktobra / 13. novembra).
Stanje pravoslavnih Gruzijanaca prisililo ih je od 15. veka nadalje. povremeno bi tražili pomoć od iste vjere u Rusiji. Kao rezultat toga, početkom XIX vijeka. Gruzija je pripojena Ruskom carstvu i ukinuta je autokefalija Gruzijske crkve. Formirana je Gruzijska egzarhija, kojom je vladao egzarh u činu mitropolita, a kasnije i u čin nadbiskupa. Za vrijeme postojanja Egzarhata, u crkvenom je životu uveden red, poboljšao se materijalni položaj svećenstva, otvorile su se teološke obrazovne institucije i razvila nauka. U isto vrijeme gruzijski jezik istiskivao se iz božanskih službi, a nastava u seminarima odvijala se i na ruskom. Smanjen je broj biskupija, crkva je bila na raspolaganju ruskim vlastima, biskupi ruske nacionalnosti imenovani su egzarzima. Sve je to izazvalo brojne proteste.
Krajem XIX - početkom XX veka. bila je jasno izražena želja pravoslavnih Gruzijaca za autokefalnošću. U februaru 1917. godine u Rusiji se dogodila revolucija, a 12. marta obnovljena je autokefalija gruzijske crkve u drevnoj prijestonici Gruzije, Mtskheta. 17. septembra 1917. godine, na Saboru u Tbilisiju, biskup Kirion (Sadzaglishvili) izabran je za katolika-patrijarha. Ruska crkva isprva nije priznala obnovu autokefalije, uslijed čega je došlo do prekida molitvene komunikacije između dviju Crkava. Komunikacija je obnovljena 1943. pod patrijarhom Sergijem (Stargorodskim) i katoličkim patrijarhom Callistratusom (Tsintsadze). 1990. Ekumenski (Carigradski) Pariarhija priznao je autokefalnost Gruzijske crkve.
Od 1977. njegova svetost i blaženstvo Ilija II bio je katolik-patrijarh cijele Gruzije.
17:41, 25. lipnja 2011
4005 0
Gruzija (Iveria) - apostolski lot Majke Božje. Međutim, Gospod joj je rekao da ostane u Jerusalimu. Apostol Andrija Prvozvani pošao je na sjever ...
Na Kavkazu, između Crnog i Kaspijskog mora, postoji zemlja najstarije historije i kulture - Gruzija. Ljepota gruzijske prirode, originalnost gruzijske umjetnosti i neponovljiv okus gruzijskog karaktera oduševili su sjajne pjesnike i poznate putnike. Istovremeno je to jedna od najstarijih kršćanskih zemalja na svijetu, što je bez svetog pravoslavlja nemoguće zamisliti.
Kroz svoju historiju Gruzija se borila protiv osvajača koji su željeli ne samo zarobiti zemlju, već i iskorijeniti kršćanstvo u njoj. Mnogi osvajači bili su blizu uništavanja pravoslavne Iberije. Ali Gruzijski voljeni gruzijski narod branio je svoju domovinu i sačuvao pravu vjeru. Gruzija je i dalje jedan od isturenih pravaša u savremenom svijetu.
Mnogo Presvete Bogorodice
Gruzija (Iveria) - apostolski lot Majke Božje. Prema crkvenim predajama, nakon uzašašća apostoli su se okupili u gornjoj Sionskoj sobi i bacili su ždrijebe u koju zemlju svaki od njih treba ići. Blažena Djevica Marija poželjela je sudjelovati u apostolskom propovijedanju. Imala je puno toga za odlazak u Iberiju, ali Gospod joj je rekao da ostane u Jeruzalemu. Na sjever je otišao apostol Andrija Prvozvani, koji je ponio sa sobom sliku Djevice.
Sveti apostol otišao je u onu zemlju koja je čuvala veliko starozavjetno svetište - plašt proroka Ilije. Tamo su je doveli Židovi, progonio ih je babilonski kralj Nabukodonozor. Osim toga, u Gruziji je bilo i najveće kršćansko svetište - neotkrivena tunika našeg Gospoda Isusa Krista, koju je u Mtskheta, drevnu prijestolnicu Gruzije, donio lokalni stanovnik, Židov Elioz, koji je bio prisutan na raspeću.
U apostolsko vrijeme na teritoriji moderne Gruzije postojale su dvije gruzijske države: istočno gruzijski Kartli (na grčkom Iveria) i zapadno gruzijski Egrisi (u grčkoj kolhidi). Apostol Andrija propovijedao je i u istočnoj i u zapadnoj Gruziji.
U gradu Atskuri (u blizini modernog Akhaltsikhea), na molitvu apostola, uskrsnuo je sin udovice koja je umrla neposredno prije dolaska, a ovo je čudo nagnalo stanovnike grada da prihvate sveto krštenje... Apostol Andrija imenovao je biskupa, svećenike i đakone novoosvijetljenim, a prije polaska ostavio je u gradu ikonu Presvete Bogorodice, koja je stoljećima bila u Katedrali.
U zapadnoj Džordžiji, zajedno sa apostolom Andrejem, Kristovo učenje propovedao je apostol Simon Kanaanac, koji je tamo sahranjen, u selu Koman. Gruzijska zemlja primila je drugog apostola, svetog Matijasa, propovijedao je na jugozapadu Gruzije i sahranjen je u Goniou, u blizini modernog Batumija. Osim toga, najstariji izvori ukazuju na prisustvo apostola Bartolomeja i Tadeja u istočnoj Džordžiji.
Krštenje Iberije
Propovijedanje svetih apostola nije prošlo bez ostavljanja traga. Prvi hrišćanske zajednice i crkve. Zanimljiva je činjenica da se u djelima svetog Ireneja iz Lyona (II vijek) Ivers (Gruzijani) već spominje među kršćanskim narodima.
Međutim, masovno krštenje Gruzijana dogodilo se tek početkom 4. vijeka zahvaljujući propovijedanju Svete Nine, prosvjetiteljice Gruzije. Porijeklom iz Kapadokije, rođaka Velikog mučenika Georgija, sveta Nina stigla je iz Jeruzalema u ispunjenju volje Presvete Bogorodice.
Propovjednik je pažnju ljudi skrenuo na svetost života, kao i mnoga čuda, posebno na izlječenje kraljice od bolesti. Kad je kralj Mirijan, ugrožen lovom, spašen nakon molitve kršćanskom Bogu, tada je, sigurnim povratkom kući, prihvatio kršćanstvo cijelom svojom kućom i postao sam propovjednik Kristove nauke među svojim narodom.
Godine 326. hrišćanstvo je u Gruziji proglašeno državnom religijom. Kralj Mirijan sagradio je hram na ime Spasitelja u glavnom gradu države - Mtskheta, a po savetu svete Nine poslao je veleposlanike Svetom Konstantinu Velikom sa zahtevom da pošalje biskupa i svećenstvo. Vladika Ivan poslao sveti Konstantin i grčki svećenici nastavili su obraćenje Gruzijaca.
Prije dolaska svećenstva u Mtskheta, gdje se čuvala Gospina tunika, izgradnja crkve već je započela. Ovo mjesto je i dalje središte duhovnog života gruzijskog naroda. Postoji katedrala u čast Dvanaestorice apostola - „Svetitskhoveli“ („Stub koji daje život“).
Naslednik proslavljenog u sveti kralj Mirijan - kralj Bakar (342–364) takođe je mnogo radio na kristijanizaciji zemlje. Pod njim su liturgijske knjige prevedene na gruzijski.
Od tog vremena Gruzijci su postali vjerni Kristovi sljedbenici i uvijek su nepokolebljivo branili pravoslavno učenje. Vizantijski istoričar iz 6. veka Prokopija Cezarejska napominje da su "Iverji hrišćani i poštuju pravila vjere bolje od svih koje poznajemo".
U borbi za pravoslavlje
Gruzija je dosegla svoju moć u 5. vijeku. pod kraljem Vakhtanom I Gorgosalijem, koji je vladao zemljom pedeset i tri godine. Uspješno braneći neovisnost svoje domovine učinio je mnogo za Crkvu. Pod njim je srušena početkom 5. veka obnovljena. Hram Mtskheta.
Prenošenjem glavnog grada Gruzije iz Mtskheta u Tiflis, Vakhtang sam u novu prijestonicu postavio temelj slavne Sionske katedrale koja i danas postoji. Pod carom Vakhtangom I, prema gruzijskim istoričarima, otvoreno je 12 episkopskih viđenja. Brigom majke Sagdukht, udovice kralja Arhila I, 440. godine knjige Svetog pisma Novog zaveta prvi su put prevedene na gruzijski.
U početku je Gruzijska crkva bila pod nadležnošću Antiohijske patrijaršije, ali je već u 5. stoljeću, prema utvrđenom mišljenju, dobila autokefaliju. Očito je, između ostalog, tome olakšala činjenica da je Gruzija bila neovisna kršćanska država izvan granica Vizantijskog Carstva. Još od XI veka. primat Gruzijske crkve nosi titulu katolika-patrijarha. (Catholicos - grčki „univerzalni“, ukazuje da se nadležnost gruzijske crkve proširuje ne samo na granice Gruzije, već i na sve Gruzijce, ma gde živeli. - Urednik.)
Od prihvatanja hrišćanstva, gruzijski narod stoljećima se morao gotovo neprestano boriti protiv vanjskih neprijatelja, koji su zajedno sa osvajanjem zemlje pokušali uništiti kršćansku vjeru. U najtežoj borbi gruzijski narod bio je u stanju sačuvati svoju državnost i obraniti pravoslavlje. Stoljećima se borba za državnost poistovjećivala sa borbom za pravoslavlje. Mnogi ljudi, i kleri i laici, bili su mučeni zbog vjere u Krista.
Svjetska historija ne poznaje takav primjer samopožrtvovanja, koji su pokazali stanovnici glavnog grada Georgije, Tbilisija, 1227. godine, kada je istovremeno 100 hiljada ljudi - muškaraca, djece i staraca - odbilo poslušati zapovijed Khorezm Shah Jalal-ed-din - za skrnavljenje ikona postavljenih na most, primio mučeničku krunu.
U raspelu suđenja, vera i hrabrost gruzijskog naroda samo su jačali. Cvatnja kršćanske Iberije dovela je vladavina bogobojaznog kralja Davida IV (oko 1073-1125.) I njegovih pobožnih potomaka.
zlatne godine
U zoru svoje kršćanske istorije Gruzija je bila prisiljena voditi stoljetnu krvavu borbu s islamom, čiji su nosioci bili, prije svega, Arapi. Od VII veka. zauzeli su ogromne zemlje perzijskog i vizantijskog carstva, oslabljene međusobnim sukobima. U VIII veku. Gruzija je pretrpjela strašnu razaranje od Arapa na čelu sa Murvanom, zvanim "gluh" zbog svoje bezobzirnosti. Novi val nasilja izbio je u drugoj polovini 11. stoljeća, kada su Seljučki Turci napali Gruziju, uništavajući crkve, manastire, naselja i same pravoslavne Gruzijce.
Položaj Iberijske crkve promijenio se tek pristupanjem kraljevskom prijestolju Davidu IV Graditelju (1089-1125.), Pametnom, prosvjetljenom i bogobojaznom vladaru. David IV uredio je crkveni život, izgradio crkve i osnovao manastire. Godine 1103. na njegovu inicijativu sazvan je sabor u Ruisiju čiji su dekreti pridonijeli jačanju kanonskog života Crkve i uspostavljanju crkvenih dekanata.
Vrhunac slave Gruzije bilo je stoljeće slavne unuke Davidove, svete kraljice Tamare (1184-1213), koja je bila u stanju ne samo sačuvati ono što je bilo pod njenim prethodnicima, nego i proširiti svoju državu sa Crnog do Kaspijskog mora. Nakon zauzimanja Konstantinopola od strane križara 1204. godine, Gruzija je postala najmoćnija kršćanska država na cijelom istočnom Mediteranu.
Legendarne legende povezuju sa imenom kraljice Tamare gotovo sve izvanredne spomenike istorije Gruzije, uključujući mnoge kule i crkve na vrhovima planina. Svetac je posebno bio zabrinut za prosvjetljenje svog naroda. U njenom se vladanju pojavljuje veliki broj oratori, teolozi, filozofi, istoričari, umetnici i pesnici. Međutim, smrću Svete Tamare sve se promijenilo - činilo se da ga je povela sa sobom u grob sretne godine svoju domovinu.
Pod udarima neprijatelja
Mongolo-Tatari koji su prešli u islam postali su prijetnja Gruziji. 1387. godine Tamerlane je ušao u Kartaliniju, donoseći sa sobom razaranje i pustošenje. „Gruzija je tada bila strašan prizor“, piše sveštenik Nikandr Pokrovsky. - Gradovi i sela u ruševinama, leševi su ležali u hrpama na ulicama. Činilo se da vatrena rijeka prolazi kroz tužnu Gruziju. Čak i nakon toga njezino je nebo opetovano osvijetljeno sjajem mongolskih požara, a pare krvi njezinog nesretnog stanovništva u dugačkoj je traci označavao put moćnog i okrutnog vladara Samarkanda. "
Nakon Mongola, osmanski Turci donijeli su patnju, uništavanje svetišta i prisilno prelazak na islam.
Dugi niz nesreća koje je Gruzija pretrpjela u svojoj 1.500-godišnjoj povijesti završio je razornom invazijom perzijskog Shah Agha-Mohammeda 1795. Na dan Uzvišenja Svetog krsta, Shah je naredio da zaplijene sve svećenike Tiflis i bace ih sa visoke obale u rijeku Kuru. U surovosti, ovo pogubljenje je jednako krvavom masakru koji je počinjen na uskršnju noć 1617. godine u manastiru Gareja, kada su, po nalogu perzijskog šah Abasa, njegovi vojnici ubili šest hiljada monaha. "Kraljevina Gruzija," piše historičar Platon Ioseliani, "petnaest stoljeća nije predstavljala gotovo niti jednu vladu koja ne bi bila obilježena ni napadom, ni propadanjem, ni surovim ugnjetavanjem Kristovih neprijatelja."
U doba katastrofe za Iberiju, zagovornici obični ljudi izašli su monasi i beli kleri. „Teško je pronaći u istoriji čovečanstva bilo koje političko ili crkveno društvo“, napisao je vladika Kirion (Sadzaglishvili, kasnije Katolički patrijarh), „koji bi više žrtvovao i prolio više krvi u odbrani pravoslavna vera i nacionalnosti, nego što je to činilo gruzijsko svećenstvo i naročito monaštvo. Zbog ogromnog utjecaja gruzijskog monaštva na sudbinu Patriotske crkve, njegova povijest postala je sastavni i najvažniji dio gruzijskog crkveno-povijesnog života, njegovo vrijedno ukrašavanje, bez kojeg bi povijest sljedećih stoljeća bila bezbojna, neshvatljiva, beživotna. "
Zajedno s Rusijom
Teškoća pravoslavnih Gruzijaca bila ih je prisiljena da se okrenu istoj vjeri Rusiji za pomoć. Počev od 15. vijeka, ti apeli nisu prestali sve do aneksije Gruzije Ruskom carstvu. Kao odgovor na posljednje kraljeve - Georga XII u istočnoj Gruziji i Solomona II u zapadnoj Džordžiji - 12. septembra 1801., car Aleksandar I izdao je manifest kojim je Gruzija - prvo istočna, a zatim zapadna - konačno pripojena Rusiji.
Nakon ponovnog ujedinjenja, Gruzijska crkva postala je dio Ruske pravoslavne crkve kao egzarhat. 1811. godine, prema carskom nalogu, umjesto katolika imenovan je egzarh Iberija koji je dobio pravo biti članom Svetog sinoda.
Za vrijeme postojanja egzarhata vraćen je red u crkvenom životu, popravljala se materijalna situacija svećenstva, otvarale su se teološke obrazovne institucije i razvijala se nauka. U isto vrijeme gruzijski jezik postepeno se istiskivao iz božanskih službi, a predavanja u seminarima vodila su se i na ruskom. Bilo je i pitanja u vezi sa crkvenom imovinom.
Autokefalna Gruzijska pravoslavna crkva
Krajem XIX - početkom XX veka. bila je jasno izražena želja pravoslavnih Gruzijaca za autokefalnošću. U februaru 1917. u Rusiji se dogodila revolucija, a 12. marta obnovljena je autokefalija gruzijske crkve u drevnoj prijestolnici Georgije Mtskheta. 17. septembra 1917. godine, na Saboru u Tbilisiju, vladika Kirion (Sadzaglishvili) izabran je za katolika-patrijarha. Ruska crkva isprva nije priznala obnovu autokefalije, uslijed čega je došlo do prekida molitvene komunikacije između dviju Crkava. Komunikacija je obnovljena 1943. pod patrijarhom Sergijem (Stragorodski) i katoličkim patrijarhom Callistratusom (Tsintsadze). Godine 1990. Ekumenska (Carigradska) patrijaršija priznala je autokefalnost Gruzijske crkve.
Trenutno gruzijska crkva ima oko tri miliona vjernika, 27 biskupija, 53 manastira, oko 300 župa. Bogosluženja se vrše na gruzijskom, u nekim župama - na crkvenoslavenskom ili grčkom.
Pravoslavna crkva zauzima posebno mjesto u modernoj Gruziji. Država priznaje brak koji je registrirala Crkva, osigurava aktivnosti instituta kapelana u vojsci i zatvorima, podučava osnove pravoslavne vjere u obrazovnim ustanovama i priznaje diplome teoloških škola. Zauzvrat, Crkva odobrava projekte pravoslavne crkve i izdaje dozvolu za njihovu izgradnju, njezina je imovina oslobođena poreza. Sve super pravoslavni praznici proglašena država u Gruziji i slobodni su dani. Pravoslavna Iberija živi i gleda u budućnost s nadom.
Oleg Karpenko, "Crkvene pravoslavne novine"
Yaksho vi je znao pomilovanje, vidi ga kao medvjeda i natisnit Ctrl + Enter
I. poglavlje Gruzijska pravoslavna crkva
Nadležnost Gruzijske pravoslavne crkve proteže se na Gruziju. Međutim, „u Gruzijskoj je crkvi uobičajeno“, kaže mitropolit Sukhum-Abhaz (sada katolički-patrijarh) Ilija u svom odgovoru od 18. avgusta 1973. na pismo pisca autora ovog dela, „da se nadležnost gruzijske crkve proširuje ne samo na granice Gruzije, svim Gruzijacima, gde god da žive. Oznaka za to je prisustvo riječi "Catholicos" u naslovu primata.
Gruzija je država koja se nalazi između Crnog i Kaspijskog mora. Sa zapada ga ispire Crno more i ima zajedničke granice s Rusijom, Azerbejdžanom, Armenijom i Turskom.
Površina - 69.700 kvadratnih kilometara.
Stanovništvo - 5.201.000 (za 1985).
Glavni grad Gruzije je Tbilisi (1.158.000 stanovnika 1985.).
Istorija Gruzijske pravoslavne crkve
1. Najstarije razdoblje u historiji Gruzijske pravoslavne crkve
:krštenje Gruzijana; zabrinutost gruzijskih vladara oko organizacije Crkve; pitanje autokefalije; uništenje Crkve od strane Muhameda i Perzijanaca; zaštitnici pravoslavnog naroda- svećenstvo i monaštvo; Katolička propaganda; uspostavljanje AbhazaCatholicosate; tražeći pomoć od iste vjere u Rusiji
Prema legendi, prvi propovednici hrišćanske vere na teritoriji Gruzije (Iberia) bili su sveti apostoli Andrije Prvooklicani i Simon Kananijac. „Mi mislimo da su te legende - piše istraživač Drevna istorija Iberijski Gobron (Michael) Sabinin iz njihove Crkve, - imaju isto pravo da budu saslušani i uzeti u obzir kao tradicije drugih Crkava (na primjer, grčke, ruske, bugarske, itd.), Te da se činjenica izravne apostolske osnove gruzijske crkve može dokazati na temelju tih tradicija s istim stupnjem vjerojatnosti s kojima je dokazano u odnosu na druge Crkve, na temelju sličnih činjenica. " Jedna od gruzijskih hronika govori o ambasadi svetog apostola Andrije u Iberiji: „Nakon Gospodinovog uzašašća na nebo, apostoli s Marijom, Majkom Isusovom, okupili su se u gornjoj Sionskoj sobi, gdje su čekali dolazak obećanog Utješitelja. Ovde su apostoli bacili puno kuda proći uz propovijedanje Riječi Božje. Prilikom lijevanja ždrijeba, Blažena Djevica Marija rekla je apostolima: "I ja bih voljela da prihvatim ždrijeb sa vama, tako da imam i zemlju koju će mi dati sam Bog." Bilo je bačeno mnogo, prema kojima je Presveta Djevica otišla u baštinu Iberiju. Gospa je s velikom radošću prihvatila svoju ždrijeb i bila spremna otići onamo s riječju propovijedanja, kad joj se neposredno prije njenog odlaska Gospodin Isus pojavio i rekao: „Majko moja, neću odbaciti vašu zemlju i neću ostaviti vaš narod bez sudjelovanja u nebeskom dobru; ali umjesto toga poslajte prvozvanog Andrije u baštinu. I pošaljite s njim svoju sliku, koja će biti prikazana pričvršćivanjem ploče pripremljene za to na vaše lice. Ta će vas slika zamijeniti i zauvijek biti čuvar vašeg naroda. " Nakon ove božanske pojave, Blažena Djevica Marija pozvala je k sebi svetog apostola Andreja i prenijela mu Gospodinove riječi, na što je Apostol samo odgovorio: "Sveta volja Tvoga Sina i Tvojega bit će zauvijek." Tada joj je Presveto oprao lice, zatražio dasku, stavio joj je lice, a slika Dame sa svojim Vječnim sinom u naručju odrazila se na ploči. "
Na rubu I-II vijeka, prema svjedočenju istoričara Baronija, taurski hijerarh Klement, biskup Rima, koji je car Trajan poslao u izgnanstvo u Hersones, "doveo je do evanđeoske istine i spasenja" lokalnih stanovnika. "Nešto kasnije od ovog puta", dodaje ovome istoričar gruzijske crkve Platon Josselian, "urođenici Colchis Palm, biskup Pontic, i njegov sin, heretik Marcion, nastali su u Crkvi Colchis, protiv čijih se zabluda Tertulijan naoružao."
U kasnijim godinama kršćanstvo su podržavali „prvo… kršćanski misionari koji su napuštali pogranične kršćanske provincije… drugo,… česti sukobi Gruzijanaca s grčkim kršćanima, favorizirali su i uveli pogane Gruzijana u kršćansko učenje“.
Masovno krštenje Gruzijana desilo se početkom 4. stoljeća zahvaljujući izravnom poslu apostola svete Nine (rođena u Kapadokiji), kojoj se Majka Božja pojavila u snu, predala križ od vinove loze i rekla: „Idite u Ibersku zemlju i propovijedajte Evanđelje; Bit ću vam zaštitnica. " Probudivši se, Sveta Nina poljubila je čudesno primljeni križ i svezala ga kosom.
Dolaskom u Gruziju, Sveta Nina je ubrzo privukla pažnju ljudi svojim svetim životom, kao i mnoga čuda, posebno sa ozdravljenjem kraljice od bolesti. Kad je kralj Mirian (O 42), nakon što je bio u opasnosti na lovu, pozvao pomoć kršćanskog Boga i primio ovu pomoć, tada je, sigurnim povratkom kući, prihvatio kršćanstvo cijelom svojom kućom i sam postao propovjednik Kristova učenja među svojim narodom. 326. godine hrišćanstvo je proglašeno državnom religijom. Kralj Mirijan sagradio je hram na ime Spasitelja u glavnom gradu države - Mtskheta i na savjet svete Nine poslao je veleposlanike svetom Konstantinu Velikom, tražeći od njega da pošalje biskupa i svećenstvo. Vladika Ivan poslao sveti Konstantin i grčki svećenici nastavili su obraćenje Gruzijaca. Naslednik proslavljenog u svecima kralja Mirijana - kralj Bakar (342-364) takođe je mnogo radio na ovom polju. Pod njim su neke liturgijske knjige prevedene sa grčkog na gruzijski. Osnivanje biskupije Tsilkan povezano je s njegovim imenom.
Gruzija je dosegla svoju vlast u 5. stoljeću pod kraljem Vakhtangom I Gorgaslanom, koji je zemljom upravljao pedeset tri godine (446-499). Uspješno braneći neovisnost svoje domovine učinio je mnogo za svoju Crkvu. Pod njim je obnovljen hram Mtskheta, koji se srušio početkom 5. veka, posvećen Dvanaestorici apostola.
Prenošenjem glavnog grada Gruzije iz Mtskheta u Tiflis, Vakhtang sam u novu prijestonicu postavio temelj slavne Sionske katedrale koja i danas postoji.
Pod carom Vakhtangom I, prema gruzijskim istoričarima, otvoreno je 12 episkopskih viđenja.
Knjigom Novog zaveta prevedene su na gruzijski prvi put oko 440. godine brigom majke Sandukhte, udovice kralja Arhila I (413 - 434).
Sredinom 6. vijeka u Gruziji je sagrađeno više crkava i uspostavljena je arhijerejska stolica u Pitsundi.
Pitanje vremena kada je Gruzijska pravoslavna crkva dobila autokefaliju nešto je složeno zbog nedostatka potrebnih dokumenata.
Poznati grčki kanonik patrijarha iz Antiohije XII veka Teodor Balšamon, komentarišući drugo pravilo Drugog ekumenskog koncila, kaže: „Iveronski nadbiskup je po definiciji Antiohijskog sabora dobio čast nezavisnosti. Kažu da u danima Gospodara Petra Sveti patrijarh Theopolis, tj. Veliki Antiohija, postojao je saborski nalog da Iberijska crkva, tada podređena Antiohijskom patrijarhu, bude slobodna i neovisna (autokefalna). "
Ova nejasna fraza Balzamona razumije se na različite načine. Neki su skloni misliti da je ta definicija bila pod patrijarhom Petrom II Antiohijskim (5. stoljeće), drugi - pod patrijarhom Petrom III (1052-1056). Otuda se najava autokefalije pripisuje različitim periodima. Primjerice, Locum Tenens iz Prijestolja Moskovskog patrijarhata, mitropolit Pimen Krutički i Kolomni, u svojoj poruci od 10. kolovoza 1970. patrijarhu Atinagora (dopisnica povodom davanja autokefalnosti Pravoslavnoj crkvi u Americi) napisao je da je nezavisnost Iberijske crkve „uspostavila njena majka - Crkva u Crkvi. 467 (vidi o ovoj interpretaciji Balzamona 2. pravila Drugog ekumenskog koncila). " Bivši primat Grčke pravoslavne crkve, nadbiskup Jeronim, na pitanje o vremenu proglašenja autokefalije od strane Gruzijske pravoslavne crkve, sklon je razmišljanju da je 556. rješenje tog pitanja od strane Antiohije
Sinod je još bio neuvjerljiv, a 604. ovu su odluku priznali i drugi patrijarhiji. „Činjenica“, napisao je, „da autokefalni status Iberijske crkve nisu priznate sve ostale Svete Crkve do 604. godine, jasan je dokaz da odluka Antiohijskog sinoda nije ništa drugo do prijedlog o ovom pitanju i privremeno odobrenje, bez kojeg međutim, otcjepljenje bilo kojeg dijela nadležnosti patrijarhalnog prijestolja nikada ne bi bilo predmet pokušaja. U svakom slučaju, slažemo se sa mišljenjem da je odluka Sinoda u Antiohiji i priznanje od strane ostalih Crkava autokefalnog statusa Iberijske crkve, neopravdano kasni iz nepoznatih razloga, povijesno potpuno nejasni. "
Prema kalendaru Grčke pravoslavne crkve za 1971., autokefaliju Gruzijske pravoslavne crkve proglasio je Šesti ekumenski sabor, a „od 1010. godine
godine poglavar Gruzijske crkve nosi sljedeći naslov: Njegova svetost i blaženstvo Katoličko-patrijarh cijele Gruzije. Prvi katolički-patrijarh bio je Melkisedek I (1010-1045). " A nadbiskup iz Brisela i Belgije, Bazilije (Krivoshey), izjavljuje: „Gruzijska pravoslavna crkva, koja je od 5. veka bila zavisna od Antiohijske patrijaršije, autokefalna od 8. veka, postala je patrijarh 1012. godine i od tada je njena glava imala tradicionalni naziv„ katolički- Patrijarh ", lišen je autokefalnosti 1811. jednostranim aktom ruske imperijalne vlasti, nakon što je Gruzija uključena u Rusiju".
Gruzijski crkveni čelnici (biskup Kirion - kasnije katolički-patrijarh, hierodeakon Elija, sada katolički-patrijarh) vjeruju da su do 542. mtsheta-iberijski primanti bili potvrđeni u svom rangu i dostojanstvu Antiohijskog patrijarha, ali od tada je Iberijska crkva bila pismo grčkog cara prepoznata kao autokefalna. To je učinjeno uz pristanak patrijarhata Mine iz Carigrada, kao i svih ostalih istočnih prvih hijerarha, a odobreno je posebnom definicijom Šestog ekumenskog koncila koji je odredio: jednake patrijaršima i imaju vlast nad nadbiskupima, mitropolitima i biskupima širom gruzijske regije. "
Katolički-patrijarh cijele Gruzije David V (1977) izražava isto mišljenje kao i predstojnik Ruske pravoslavne crkve o pitanju vremena najave autokefalije Gruzijske crkve. "U 5. stoljeću," kaže, "pod glasovitim kraljem Vakhtangom Gore-Haslanom, osnivačem Tbilisija, našoj Crkvi je data autokefalija."
Svećenik K. Tsintsadze, posebno proučavajući pitanje autokefalnosti svoje Crkve, kao da sažima sve navedeno, tvrdi da je Gruzijska crkva bila gotovo neovisna još od vremena kralja Mirijana, ali da je potpunu autokefalnost dobila tek u 11. stoljeću od Vijeća mitropolita, biskupa i najuglednijih Antiohijaca. sazvao ga patrijarh Petar III Antiohijski. Evo njegovih riječi: "Vijećem kojim je predsjedao patrijarh Petar, vodeći računa o ... činjenici da je a) Gruzija bila" prosvijetljena "propovijedanjem dvaju apostola, b) njime su upravljali gotovo neovisni nadbiskupi još od vremena cara Mirijana, c) još od vremena cara Vakhtanta Gorgaslana ( 499) primila je katolike iz Vizantije s pravima istih nadbiskupa, d) iz vremena cara Parsmana U1 (557) Katolici su izabrani već u Gruziji od prirodnih Gruzijanaca, a zaređeni su samo u Antiohiji, d.) Od dana mučenika Anastasija (610). Gruzije, koja, međutim, nije povlačila nikakve posebne nemire, f) još od vremena patrijarha (Antiohije - K.S.) Teofilakta (750) Gruzijci su dobili formalno pravo da na saborima svojih biskupa u Gruziji imenuju katolike za sebe - i da se gruzijski katolik zabrinuo uglavnom smetnje
Patrijarhalni egzari i abboti u poslovima svoje Crkve "napokon, uzimajući u obzir i činjenicu da je" moderna Gruzija jedina pravoslavna država na Istoku (štaviše, dosta je moćna i dobro opremljena), pa ne želi trpjeti izvan skrbništva ... odobrio Gruzijskoj crkvi potpunu autokefaliju. " „Nijedan od narednih Teopolskih patrijarha“, zaključuje sveštenik K. Tsintsadze, „nije osporio tu nezavisnost Gruzijske crkve, i ona je, počevši od jedanaestog veka (tačnije 1053. godine), uživala u toj nezavisnosti neprekidno do 1811. godine“. Mišljenje mitropolita Sukhum-Abhaza (danas katoličko-patrijarh) Ilije ujedno je i uopćavajuća presuda o pitanju vremena kada je dobijena autokefalija gruzijske crkve. U gore spomenutom pismu od 18. avgusta 1973. godine, on kaže: „Autokefalija je složeno pitanje i zahtijeva puno mukotrpnog rada s rukopisima, od kojih većina još nije objavljena ... Povijest gruzijske crkve sugerira da službeni akt o dodjeli autokefalije Gruzijskoj crkvi datira iz sredine 5. stoljeća, u vrijeme prinova patrijarha Petra II. iz Antiohije (Knafei) i gruzijskog katolika -Arhibiskup Petar I. Naravno, Antiohijska crkva nije mogla odmah dodijeliti sva prava Gruzijskoj autokefalnoj crkvi. Postavljeni su uslovi: obilježavanje imena patrijarha Antiohije u božanskim službama, godišnje materijalne donacije Gruzijske crkve, uzimanje Svetog mira iz Antiohije itd. Sva su ta pitanja bila riješena u kasnijim vremenima. Stoga se povjesničari ne slažu oko vremena dodjele autokefalije.
Dakle, Gruzijska je crkva autokefalnost dobila u 5. stoljeću od Antiohijske crkve, u čijoj je zakonskoj potčinjenosti bila. Gruzijska crkva nikada nije bila pravno podređena crkvi u Carigradu. Na crnomorskoj obali Gruzije, nakon propovijedi svetih apostola Andrije Prvozvanog i Simona Kanaanski, mnogi su prihvatili kršćanstvo; čak su tu osnovane eparhije. U aktima Prvog ekumenskog koncila spominju se, između ostalih biskupa, Stratofil, biskup Pitsunde i Domnos, episkop trebizondski. Postoje dokazi iz narednih vekova da su eparhije zapadne Gruzije neko vreme podnosile carigradsko presto.
Kakva je bila situacija u istočnoj Džordžiji?
Nakon propovijedi i čuda svete Nine, car Mirian nakon vjerovanja u Krista šalje delegaciju u Carigrad sa zahtjevom da pošalje svećenstvo. Sveti Mirijan nije mogao da prođe Carigrad i cara, jer to nije bilo samo religiozno pitanje već i čin od velikog političkog značaja. Ko je došao iz Carigrada? Postoje dva mišljenja. 1. Prema kronici "Kartlis tskhovrebo" i istoriji Vakuštija, vladika Jovan, dva sveštenika i tri đakona stigli su iz Carigrada. 2. Prema svjedočenju Efraima manjeg filozofa (XI vijek) i po nalogu Ruis-Urbnis Vijeća (1103), Antiohijski patrijarh Eustathus stigao je u Gruziju na nagovor cara Konstantina, koji je postavio prvog biskupa u Gruziji i izvršio prvo krštenje Gruzijanaca.
Najvjerovatnije se te dvije informacije međusobno nadopunjuju. Može se pretpostaviti da je patrijarh Eustatij Antiohijski stigao u Carigrad, gdje je primio odgovarajuća uputstva od cara i zaredio vladiku Ivana, svećenike i đakone. Tada je stigao u Gruziju i osnovao Crkvu. Od tog vremena gruzijska crkva ušla je u jurisdikciju prijestolja Antiohije. "
Prirodno je vjerovati da je od vremena svog autokefalnog postojanja Iberijska crkva na čelu i koju su vodili Gruzijci morala ući u fazu postepenog poboljšanja. Međutim, do toga nije došlo U zoru svog neovisnog crkvenog života, Gruzija je bila prisiljena započeti stoljetnu krvavu borbu protiv islama, koju su u prvom redu nosili Arapi.
U VIII vijeku cijela je zemlja podvrgnuta strašnoj devastaciji od Arapa na čelu sa Murvanom. Vladari Istočnog Imeretija, argvetski knezovi David i Konstantin hrabro su upoznali Murvanske napredne odrede i nad njim ostvarili pobjedu. Ali Murvan je stavio sve snage na njih. Nakon bitke, hrabri prinčevi su zarobljeni, podvrgnuti surovom mučenju i bačeni sa litice u rijeku Rion (Kom. 2 oktobar).
Do 10. stoljeća islam se implantirao na više mjesta u Gruziji, ali ne i među samim Gruzijacima. Prema svećeniku Nikandru Pokrovskom, pozivajući se na poruku arapskog pisca Masudija, 931. godine Osetijci su uništili kršćanski hramovi i usvojili mohamedanstvo.
U 11. stoljeću bezbrojne su horde seluških Turaka napale Gruziju uništavajući hramove, manastire, naselja i same pravoslavne Gruzijce.
Položaj Iberijske crkve promijenio se tek pristupanjem kraljevskom prijestolju Davidu IV Graditelju (1089-1125), inteligentnom, prosvjetljenom i bogobojaznom vladaru. David IV uredio je crkveni život, izgradio hramove i manastire. 1103. sazvao je sabor na kojem je bila usvojena pravoslavna ispovijest vjere i usvojeni kanoni koji se odnose na ponašanje kršćana. Pod njim su „duge tihe planine i doline Gruzije ponovo odjekivale svečanim zvonjenjem crkvenih zvona, a umjesto jecaja čule su se pjesme veselih mještana“.
U svom ličnom životu, prema gruzijskim hronikima, car David se odlikovao visokom kršćanskom pobožnošću. Njegova omiljena zabava bila je čitanje duhovnih knjiga. Nikada se nije rastao sa Svetim evanđeljem. Gruzijci su s poštovanjem pokopali svog pobožnog kralja u manastiru Gelati koji je stvorio.
Vrhunac slave Gruzije bilo je stoljeće slavne unuke Davidove, svete kraljice Tamare (1184. -1213.). Mogla je ne samo da sačuva ono što je bilo pod njenim prethodnicima, već i da proširi svoju moć sa Crnog na Kaspijsko more. Legende gruzijske legende pripisuju Tamari gotovo sve izvanredne spomenike prošlosti njihovog naroda, uključujući mnoge kule i crkve na planinskim vrhovima. Pod njom se u zemlji pojavio veliki broj obrazovanih ljudi, govornika, teologa, filozofa, istoričara, umjetnika i pjesnika. Djela duhovnog, filozofskog i književnog sadržaja prevedena su na gruzijski. Međutim, smrću Tamare, sve se promijenilo - činilo se da će sa sobom odvesti u grob sretne godine svoje domovine.
Mongol-Tatari su postali prijetnja za Gruziju, posebno nakon što su prešli u islam. 1387. godine Tamerlane je ušao u Kartaliniju donoseći sa sobom uništenje i pustošenje. „U to vreme je Gruzija predstavljala strašan prizor“, piše sveštenik N. Pokrovsky. - Gradovi i sela - u ruševinama; leševi su na ulicama gomilali: smrad i smrad od truleži zagađivali su zrak i tjerali ljude iz svojih bivših domova, a samo su grabežljive životinje i krvožedne ptice uživale na takvom obroku. Polja su bila izmučena i spaljena, ljudi su se raštrkali po šumama i planinama, stotina kilometara nije bilo ljudskog glasa. Oni koji su pobjegli od mača umrli su od gladi i hladnoće, jer nemilosrdna sudbina zadesila je ne samo same stanovnike, već i svu njihovu imovinu. Izgledalo je to
vatrena rijeka projurila je kroz tužnu Gruziju. Čak i nakon toga njezino je nebo opetovano osvijetljeno sjajem mongolskih požara, a pare krvi svog nesretnog stanovništva u dugačkoj traci označavaju put moćnog i okrutnog vladara Samarkanda. "
Slijedom Mongola, osmanski Turci donijeli su Gruzijama patnje, uništavanje svetišta njihove Crkve i prisilno preobraženje naroda Kavkaza u islam. Dominikanac Ivan iz Luka, koji je posetio Kavkaz oko 1637. godine, govorio je o životu svojih naroda: „Čarkezi govore cirkuski i turski; neki su muslimanski, drugi grčki. Ali Muhamedanci su više ... Broj muslimana svakim danom se povećava. "
Dugi niz katastrofa koje je Gruzija pretrpjela tijekom svoje 1500-godišnje povijesti završio je razornom invazijom na
1795. godine perzijski šah Agha Mohammed. Između ostalih zločina, Šah je naredio na dan Uzvišenja Gospodnjeg krsta da uhvate Tiflisovo svećenstvo i bace ih sa visoke obale u rijeku Kuru. U pogledu okrutnosti, ovo pogubljenje je jednako krvavom masakru koji je počinjen 1617. godine, na uskršnju noć, nad monasima Gareje: po nalogu perzijskog šah Abasa šest hiljada monaha bilo je ubijeno u smrt u nekoliko trenutaka. "Kraljevina Gruzija," piše Platon Josselian, "petnaest stoljeća nije predstavljala gotovo niti jednu vladu koja ne bi bila obilježena ni napadom, ni propadanjem, ni okrutnim ugnjetavanjem Hristovih neprijatelja."
U vrijeme koje su pretrpjele Iberiju, monasi i bijeli svećenici djelovali su kao zagovornici običnih ljudi, jaka u vjeri i nada se Bogu, koji je i sam izašao iz dubine gruzijskog naroda. Žrtvujući svoj život, oni su hrabro branili interese svog naroda. Kada su, na primjer, Turci koji su napali granice Gruzije zauzeli svećenika Teodora u Queltu i, pod pretnjom smrti, zatražili da im pokaže mesto gde je gruzijski kralj, ovaj Gruzijski Susanin je odlučio: „Neću se žrtvovati večni život radi privremenog vremena, kralju neću biti izdajnik “i vodio neprijatelje u neprobojne planine.
Još jedan primjer hrabrog zagovaranja svoga naroda pred muslimanskim porobiteljima pokazao je njegov čin Katolikos Domentius (18. stoljeće). Motiviran dubokom ljubavlju prema svetoj pravoslavnoj vjeri i prema svojoj domovini, pojavio se pred turskim sultanom u Carigradu s hrabrim zagovorom za svoju Crkvu i svoj narod. Hrabri branitelj je klevetio na sultanovom dvoru, poslao u egzil na jedno od grčkih ostrva, gdje je umro.
„Teško je pronaći u istoriji čovečanstva bilo koje političko ili crkveno društvo,“ piše biskup Kirion, „koje bi žrtvovalo više i prolilo više krvi u odbranu pravoslavne vere i nacionalnosti nego gruzijsko svećenstvo i naročito monaštvo. Zbog ogromnog utjecaja gruzijskog monaštva na sudbinu patriotske Crkve, njegova povijest postala je sastavni i najvažniji dio gruzijskog crkveno-povijesnog života, njegovo dragocjeno odlikovanje, bez kojeg bi povijest sljedećih stoljeća bila bezbojna, neshvatljiva, beživotna. "
Ali Arapi, Turci i Perzijci nanosili su uglavnom fizičke udare pravoslavnoj Gruziji. U isto vrijeme bila je u opasnosti i s druge strane - od katoličkih misionara, koji su postavili cilj prebacivanje Gruzijana u katolicizam i podnošenje ih papi.
Počev od 13. stoljeća - od dana kada je papa Grgur IX poslao dominikanske redovnike u Gruziju kao odgovor na zahtjev kraljice Rusudan (kćerke kraljice Tamare) da pruže vojnu pomoć u borbi protiv Mongola - sve do prvih desetljeća 20. stoljeća u Gruziji se provodila uporna katolička propaganda. "Pape - Nikola IV, Aleksandar VI., Urban VIII i drugi", piše Meliton Fomin-Tsagareli, "poslali su različite opominjuće poruke gruzijskim kraljevima, mitropolitima i plemićima, pokušavajući nekako nagovoriti Gruzijce na njihovu religiju, a papa Eugene IV već je bio mislio da ispuni želju rimskih visokih svećenika na Firentinskom saboru, koristeći najjače osude nad gruzijskim mitropolitom; ali svi pokušaji katolika da ubede Gruzije da priznaju njihovu religiju bili su uzaludni. "
Još 1920. godine u Tiflis je stigao predstavnik Katoličke crkve koji je predložio katoličkim Leonidasom da preuzme vođenje pape. Unatoč činjenici da je njegov prijedlog odbijen, JB 1921. godine, Vatikan je imenovao biskupa Morionda svojim predstavnikom za Kavkaz i Krim. Na kraju iste godine, Rim je imenovao smettijskog biskupa na tu funkciju. Zajedno s njim u Gruziju je stigao veliki broj isusovaca, koji su lutali drevnom zemljom, preporučivši se kao arheolozi i paleografi, ali zapravo pokušavajući pronaći plodno tlo za širenje ideja o papizmu. Pokušaji Vatikana ovaj put su se završili neuspješno. 1924. biskup Smete napustio je Tiflis i otišao u Rim.
Uspostavljanje dva katolikata u Gruziji u 14. stoljeću u vezi s podjelom zemlje na dva kraljevstva - Istočno i Zapadno - također je narušilo redoslijed crkvenog života. Jedan od katolika imao je svoje prebivalište u Mtskheti u katedrali Sveti-Tskhoveli i zvao se Kartala, Kaheti i Tiflis, a drugi - prvo u Bichvintu (u Abhaziji) kod Majke Božje, koju je u VI vijeku podigao car Justinijan, a zatim, 1657. Kutaisi su se prvo zvali (od 1455.) Abhaz i Imereti, a nakon 1657. - Imereti i Abhaz. Kad su 1783. kralj Kartale i Kaheti Irakli II formalno priznali patronat Rusije nad Gruzijom, imeretino-abhaški katolik Maksim (Maksim II) povukao se u Kijev, gde je umro 1795. Viši menadžment Crkva zapadne Georgije (Imeretija, Gurija, Mingrelija i Abhazija) prešla je na gaenatski mitropolit.
Teškoća pravoslavnih Gruzijaca bila ih je prisiljena da se okrenu istoj vjeri Rusiji za pomoć. Počev od 15. vijeka, ti apeli nisu prestali sve do aneksije Gruzije Rusiji. Kao odgovor na zahtjev posljednjih kraljeva - Georgija XII (1798-1800) u istočnoj Gruziji i Solomona II (1793-1811) u zapadnoj Gruziji - 12. septembra 1801, car Aleksandar I izdao je manifest, po kojem je Gruzija - prvo istočna, a potom zapadna - konačno je pripojena Rusiji. „Oduševljenje Gruzijanaca,“ piše biskup Kirion, „nakon što je primio ovaj manifest o pristupanju, prkosi opisu.
Odjednom se sve u Gruziji rodilo i oživjelo ... Svi su se radovali pridruživanju Gruzije Rusiji. "
Sjećanje na hrabru hiljadugodišnju borbu gruzijskog naroda sa njihovim brojnim neprijateljima veliča se u gruzijskim narodnim legendama, u djelima gruzijskog pjesnika Šota Rustavelija (XII vijek), u pjesmama kralja Imereti i Kahetija Arhila II (1647-1713).
Stranica je generirana u 0,03 sekundi!
Gruzije (teret. საქართველო , Sakartvelo) je država smještena u zapadnoj Aziji i na Bliskom istoku, u zapadnom dijelu Kavkaza, na istočnoj obali Crnog mora. Gruzija graniči s Armenijom i Turskom na jugu, Azerbejdžanom na jugoistoku i Rusijom na istoku i sjeveru. Glavni grad je Tbilisi. Državni jezik je gruzijski.
Najveći gradovi
- Batumi
- Kutaisi
Gruzijska pravoslavna crkva
Gruzijska pravoslavna crkva (službeno ime: Gruzijska apostolska autokefalna pravoslavna crkva, teret. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - autokefalni lokalni pravoslavna crkva, koja ima šestinu mjesto u diptihom slavenskog lokalne crkve i deveti u diptihom drevnih istočnih patrijarhata. Jedna od najstarijih hrišćanskih crkava na svetu. Nadležnost se proteže na teritoriju Gruzije i na sve Gruzijce, ma gdje živjeli, kao i na teritoriju djelomično priznate Abhazije i Južne Osetije te na sjeveru Turske. Prema legendi zasnovanoj na drevnom gruzijskom rukopisu, Gruzija je apostolski lot Majke Božje. Kršćanstvo je 337. godine, kroz djela Svete Nine, Jednake apostolima, postalo državna religija Gruzije. Crkvena organizacija bila je locirana unutar Antiohijske crkve. Teško je pitanje dobivanja autokefalije od strane gruzijske crkve. Prema povjesničaru gruzijske crkve, svećeniku Kirillu Tsintsadzeu, gruzijska crkva uživala je de facto neovisnost od vremena kralja Mirijana, ali potpunu autokefalnost dobila je tek u 5. stoljeću sa Sabora koji je sazvao patrijarh Petar III Antiohijski.
Članak 9. gruzijskog Ustava kaže: "Država prepoznaje isključivu ulogu Gruzijske pravoslavne crkve u istoriji Gruzije i ujedno proglašava potpunu slobodu vjerskih uvjerenja i ispovijesti, neovisnost crkve od države."
istorija
Rani period
Prema gruzijskoj legendarnoj istoriji, Gruzija je apostolska partija Majke Božje.
Ubrzo nakon ovog događaja apostol Andrija krenuo je u propovijedanje kršćanstva. Prvo je krenuo sjeverno od Palestine, a zatim okrenuo na istok, stigao do grada Trebizonda koji se u to vrijeme nalazio unutar Egrisija (moderna Mingrelija), nakon što je tamo propovijedao Evanđelje, preselio u Iberiju, u zemlju Did-Adchara.
Tamo je apostol, propovijedajući i čineći čuda, mnoge ljude preobratio u kršćanstvo i krštavao ih. Prema priči Tsarevich Vakhushti, sina cara Vakhtang V, na mjesto gdje je apostol Andrija postavio ikonu Majke Božje, otvorilo se ljekovito proljeće. Imenujući svećenike i đakone novoobraćenim kršćanima, sagradio hram u čast Majke Božje i uspostavio crkveni poredak, apostol ih je napustio.
Prije odlaska svetog Andrije iz te zemlje obraćenici su ga zamolili da napusti ikonu Majke Božje, ali apostol nije pristao na takav zahtjev, već je naredio da se napravi daska, velika kao ova ikona, i donese joj je. Kad je ploča bila spremna, stavio ju je na ikonu Majke Božje, a ikona je potpuno prikazana na ploči. Apostol je kršćanima dao novu sliku, koju su stavili u svoju novu crkvu. Tada je sveti Andrija otišao u druge krajeve.
Prelazeći planinu zvanu Planina Željezni križ i klisuru Dzarchi, ušao je u Samtskhe i zaustavio se u selu Zaden Gora. Odatle je otišao u grad Atskuri, koji se u davnim vremenima zvao Sosangeti. Dosegnuvši Atskurija, apostol je izabrao jednu kuću u blizini glavnog hrama grada i smjestio se u njoj. Tada je tamo vladala udovica koja je imala jedinog sina koga je najviše voljela na svijetu, a koji je bio jedini nasljednik njenog kraljevstva. Nažalost, sin udovice umro je malo prije dolaska apostola u Atskuri.
Prema legendi, tokom boravka apostola Andrije u Atskuriju dogodilo se nekoliko čuda - glavno od njih je vaskrsenje udovinog sina i uništavanje statua poganskih bogova. Zatim je imenovanjem biskupa, svećenika i đakona za obraćenike, sveti Andrija htio otići u druge zemlje, ali kraljica i njezini podanici zamolili su Andriju da ih ne ostavlja ili da im ostave ikonu Majke Božje koja nije napravljena rukama. Ikona koju je ostavio Sveti Andrija postavljena je u novoj crkvi, podignutoj u čast Majke Božje.
Ubrzo nakon opisanih događaja, Andrej je otišao u Neagli, Klarjeti i Artan-Pankola, gdje je, nakon duge propovijedi, stanovnike tih mjesta preobratio u kršćanstvo i krstio ih. Potom se vratio u Jeruzalem zbog Pashe.
Nakon Pedesetnice sveti Andrija je sa sobom poveo apostola Šimuna Kanaanaca, Mateja, Tadeja i druge. S njima je u početku otišao kod kralja Abgara, gdje je, propovijedajući riječ Božju i kršteći stanovnike, ostavio apostol Thaddeus da osnuje novu Crkvu. Ostali su, propovedajući gradove i sela Kapadokije i Pontus, propovedali, konačno stigli do Kartlija (zemlje Kartale) (Iberia). Nadalje, prošli su dio zemlje Mtiuleti do rijeke Chorokhi.
Tada su apostoli posjetili Svanetija, za vrijeme vladavine kraljice lutaka, supruge ubijenog pontskog kralja Polamona Pyodora, koja je s mnogim podanicima prešla na kršćanstvo i krstila je samog Andreja. U Svaneti je apostol Matej ostao s kraljicom zajedno s drugim učenicima da uspostave novosvijetle u kršćanstvu, o čemu svjedoči blaženi Jeronim. Iz Svanetija je Andrey zajedno sa Simonom Kananitom otputovao u Osetiju, gdje je stigao do grada Fostafor. Ovdje su apostoli mnoge preobratili na kršćanstvo. Napuštajući Osetiju, otišli su u Abhaziju i stigli do grada Sevasti (danas Sukhumi), gdje su također preobratili mnoge. Ovdje je Andrija ostavio apostola Šimuna Kanaanca sa drugima da odobre obraćenike i on je sam otišao u zemlju džiketa. Džiketi nisu prihvatili kršćanstvo, i štoviše, sam apostol je zamalo ubijen. Napuštajući ih, Andrei je otišao u Gornji Suadag.
Stanovnici Gornjeg Suadaga religiju su prihvatili od apostola. Odatle je otišao do gornje obale Crnog mora, obišvši gradove i sela i konačno stigao do grada Patrasa u Ahaju, gdje je umro na križu sa Egeta Anfipata u 55. godini.
Vjera koju je propovijedao sv. Andrija i apostoli koji su ostali nakon njegovog odlaska počeli su koreniti među ljudima. Aderki, ili Farsman I, koji je vladao u Kartliju (Iberia) tri godine prije naše ere i vladao zemljom šezdeset i tri godine, čuo je da su se njegovi podanici prešli iz poganstva u kršćanstvo i počeo progoniti kršćane. Mnogi od njih tokom ovog progona prihvatili su mučeništvo zajedno s apostolom Šanom Kanaanskim. Kršćanstvo, očigledno potisnuto carstvom bijesa, zapravo nije poraženo: ostali su kršćani koji su se skrivali u planinama i šumama, imaju mjesta općih sabora i molitve. Ubrzo je grob Simona Kananite koji se nalazi u planinama Abhazije u blizini Sukhumija postao predmet dubokog poštovanja.
Od vremena ovog progona, skoro pola stoljeća, Iberia nije ni odakle primala više propovjednika kršćanstva i nije imala vođe koji bi u njihovoj ispovijesti odobravali nove obraćenike.
Već u stotoj godini rimski biskup Klement, car Trajan prognao je u nenaseljena mjesta Tauride, čudima i uputama pomogao je mnogim kolhisijanima da ostanu vjerni kršćanstvu. Prema Mihailu Sabininu, između sedamdeset crkava koje je svetac sagradio tokom svog života na obali Crnog mora, bio je i Kolhida.
U međuvremenu, konačna afirmacija kršćanstva i činjenica da je postala dominantna religija plod su dugogodišnjeg i marljivog propovijedi apostola svih, svetog prosvjetitelja, blažene majke Nine.
Kršćanstvo kao državna religija
Između 318 i 337, najvjerovatnije 324-326. Kršćanstvo je postalo državnom religijom Gruzije djelima Svete Nine, Jednake apostolima. Crkvena organizacija bila je locirana unutar Antiohijske crkve.
451. zajedno sa Jermenska crkva, nije prihvatio odluke Vijeća Halkedona i 467. godine pod kraljem Vakhtanom postao sam neovisan od Antiohije, stekavši status autokefalne crkve sa središtem u Mtskheti (rezidencija Vrhovnog Katolika). 607. godine Crkva je usvojila odluke Halkedona kršeći kanonsko jedinstvo sa Armenskom apostolskom crkvom ..
Pod Sassanidima (VI-VII vijeka) podnosila je borbu protiv perzijskih poklonika vatre, a za vrijeme turskih osvajanja (XVI-XVIII vijeka) - s islamom. Ta naporna borba dovela je do pada gruzijsko pravoslavlje i gubitak crkava i manastira u Svetoj zemlji.
1744. godine Gruzijska crkva je prošla reforme slične onima patrijarha Nikona u Rusiji.
Gruzijski egzarhat Ruske crkve
1801. Gruzija je postala dio Ruskog carstva. Prema projektu koji je razvio glavni general A. P. Tormasov i predstavljen Aleksandru I 1811. godine, umesto 13 biskupija, u istočnoj Gruziji osnovane su 2: Mtskheta-Kartala i Alaverd-Kakheti. 21. lipnja 1811. Sveti Sinod je smijenio katoličko-patrijarha Antuna II.
Od 30. juna 1811. do marta 1917. godine (de facto) crkva u Gruziji imala je status Gruzijskog eksarhata Ruske crkve; ukinuta je titula katolika. Varlaam (Eristavi) postao je prvi egzarh 8. jula 1811. (30. avgusta 1814. - 14. maja 1817 .;
Krajem 1810-ih ukida se i abhaški katoličanstvo koje je bilo uključeno u gruzijski egzarh.
Nakon Varlaama (Eristavija), egzarhi su postavljeni od nejurgijskih biskupa, što je često dovodilo do napetosti s lokalnim svećenstvom i ekscesima, poput atentata na egzarha Nikona (Sofija) 28. svibnja 1908. u zgradi sinodalnog ureda Gruzijsko-Imereti.
Obnova autokefalije. Najnoviji period
12. ožujka (25. ožujka) 1917. na Vijeću Mtskheta proglašena je autokefalija Gruzijske crkve; Biskup Leonid (Okropidze) iz Gurije-Mingrelian izabran je za čuvara prestola Katoličko. Potonji je 13. marta obavijestio arhijerejskog biskupa iz Gruzije, nadbiskupa Kartala-Kaheti Platona (Rozhdestvensky), o njegovom uklanjanju iz katedrale, koju nije priznala Ruska pravoslavna crkva.
Privremena vlada je 27. marta 1917. u principu priznala autokefalnost Gruzijske crkve. 10. jula 1917. zajedničkim sastankom Privremene vlade i Sinoda odlučeno je o osnivanju Kavkaske egzarhate za dobrovoljni ulazak u nju ruskih župa Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, crnomorska provincija i okruga Kara, Batumi, Artva, Zakatala i okrug Sukhum. Teofilakt (Klementjev) postavljen je za biskupa u Tiflisu, kojeg su gruzijski biskupi vrlo brzo uklonili iz Gruzije.
Moskovski patrijarh Tikhon u svojoj poruci od 29. decembra 1917. katoliku Kirionu II (Sadzaglishvili), izabranom na Vijeće u rujnu 1917. godine, osudio je proizvoljnu prirodu obnove autokefalije drevne gruzijske crkve. Prekinuta je komunikacija između Moskovske patrijaršije i Gruzijske crkve.
Godine 1927. Gruzijska crkva prešla je na novi julijanski kalendar, ali pod pritiskom vjernika morala je "odgoditi" svoju odluku.
Pričest je zvanično obnovljena Dekretom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 19. novembra 1943. godine.
1997. godine Gruzijska pravoslavna crkva povukla se sa Svjetskog vijeća crkava.
Prima od 23. decembra 1977. - Njegova svetost i blaženstvo Katoličko-patrijarh cele Gruzije, nadbiskup Mtskheta i Tbilisije i mitropolit Pitsunda i Tskhum-Abhazeti Ilia II.
Crkva se sastoji od 35 biskupija, koja objedinjuje oko 300 zajednica; Abhazijska eparhija nakon 1992. godine de facto nije dio Gruzijske crkve. Postoji i kanonski nedostatak regulacije u Južnoj Osetiji, gde, prema rečima Katolika Ilije II, „postoje predstavnici ruske crkve u inostranstvu“.
Odnosi s Moskovskom patrijaršijom
Zvanični predstavnik Moskovske patrijaršije nadbiskup Vsevolod Čaplin u avgustu 2008. godine, u vezi s vojnim sukobom u Gruziji, rekao je: „Politička odluke se ne tiču \u200b\u200bpitanja crkvenih jurisdikcija i područja pastoralne odgovornosti. Ta se pitanja trebaju riješiti na kanonskom polju tijekom dijaloga dviju Crkava. "
9. novembra 2008, predsjedavajući poslanika DECR-a, mitropolit (sada Patrijarh Moskovski i cijele Rusije) Kiril, u intervjuu kanalu Vesti, rekao je, posebno, o Alanskoj eparhiji: „Treba reći da ovo nije samo raskola, kao što je to bila, biskupija, već činjenica da je glava ove biskupije primio biskupsko ređenje od grčkih starih kalendara. [- Ovo je takođe nepriznata hijerarhija] Sasvim u pravu, iz takozvane kiparske sinode. Sve aktivnosti ovog sinoda u odnosu na Rusiju usmjerene su na slabljenje Ruske pravoslavne crkve. I šta se događa: s jedne strane, ruski vojnici su prolili krv za osetijski narod, za odbranu Južne Osetije, a s druge strane duhovni vođe ove zemlje pod jurisdikcijom je raskošne crkve koja ima za cilj uništiti jedinstvo Ruske pravoslavne crkve kao svog glavnog cilja. Ali isto se ne događa. Stoga je prvo što treba učiniti je naravno da se riješi pitanje te podijeljene nadležnosti “.
12. septembra 2009. godine, tokom sastanka diskusijskog kluba Valdai, položaj Moskovske patrijaršije na teritoriji Gruzijske crkve potvrdio je predsedavajući Odeljenja za spoljne crkvene odnose poslanika nadbiskup Hilarion (Alfeev), Volokolamsk.
Sveci
Svetišta
Hramovi
Crkva Trojstva (Gergeti)
Crkva Trojstva u Gergetiju (gruzijski: გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) nalazi se na nadmorskoj visini od 2.170 m u podnožju Kazbeka, uz gruzijsku vojnu magistralu u gruzijskom selu Gergeti, na desnoj obali Chkheri (pritoka Tereka), desno iznad sela Stepantsminda.
Izgrađena u XIV veku, svetilište je jedini hram s kupolom u regiji Kevi. U blizini hrama je sačuvan srednjovjekovni zvonik.
U sovjetska vremena crkva je bila zatvorena, sada je vraćena Gruzijskoj pravoslavnoj crkvi. Popularno među turistima.
Smjerovi: Ako se odlučite popeti na Kazbek, onda se ruta odvija tik uz hram. Dakle, to je neka vrsta besplatne kulturne aplikacije. Uobičajen je običaj da alpinisti ovdje provedu prvi noćni boravak kako bi se prilagodili nadmorskoj visini.
Do crkve Svetog Trojstva u Gergetiju može se doći pješice. Nemojte se zastrašiti njegovom visinom, ako ste spremni provesti sat ili dva penjanja i ako vam fizička sprema to omogućava, zašto ne? Uspon na vrh traje oko tri sata. Morat ćete proći kroz selo Gergeti, navijati se po maloj, bezopasnoj šumskoj serpentini, ponekad presijecajući put utabanim stazama i popeti se na vrh duž staze koja se kreće uz strmi kut.
Svetitskhoveli (Mtskheta)
Među sačuvanim povijesnim strukturama, najveći je u Gruziji Svetitskhoveli (gruzijski - životni stub). Vekovima je bio centar hrišćanske Gruzije. Još u IV stoljeću kralj Mirijan III., Koji je prešao na kršćanstvo, sagradio je prvu u Gruziji po savjetu Jednake apostole Nine drvena crkvakoja do danas nije preživjela.
Jedan od temelja hrama bio je kedar, koji je označavao mjesto ukopa Hristovog ogrtača. U drugoj polovici 5. stoljeća pobožni kralj Vakhtang I Gorgasal na mjestu ove crkve podigao je baziliku, čije su temelje otvorili sovjetski istraživači (na čelu s V. Tsintsadze) 1970-ih. i ostavili svima da vide.
Na mjestu oštećene bazilike u 11. stoljeću katolik Georgija Melkisedek I (1012. 1030., 1039.-1045.) Podigao je crkvu. Sada postojeća trobrodna trobrodna crkva s tri krila na ime Dvanaestorice apostola izgrađena je od 1010. do 1029. godine pod nadzorom arhitekta Arsakidzea (spomenutog natpisom na pročelju).
Adresa: Smješten u jugoistočnom dijelu Mtskheta, u drevnoj gradskoj jezgri
Katedrala Rođenja Blažene Djevice Marije (Batumi)
Hram je 1898. - 1903. godine podigao Stepan Zubalashvili u znak sećanja na umrlu majku Elizabetu, koja je tražila da je sagrade u Batumiju katolička crkva... Stepan je za izgradnju pozvao umjetnike i arhitekte iz Italije. Ukupno je gradnja koštala 250 hiljada rubalja.
Tokom godina sovjetske vlasti, hramu je pretilo uništenje. Među onima koji su govorili u njegovu odbranu bio je i pisac Konstantin Gamsakhurdia. Reditelj Tengiz Abuladze snimio je film "Pokajanje" temeljen na ovoj priči. Kao rezultat toga, zgrada je sačuvana u različite godine koristila se u različite svrhe: postojala je laboratorija visokog napona, arhiva i druge institucije.
1970-ih hram je obnovljen, a u osamdesetim godinama prebačen je u Gruzijsku pravoslavnu crkvu. 16. maja 1989. katolički-patrijarh Georgije Ilija II posvetio je hram, nakon čega je kršteno oko 5 hiljada ljudi.
Naredbom ministra kulture i zaštite spomenika broj 3/31 od 21. februara 2011. godine katedrala je uvrštena na popis mjesta kulturne baštine, istorijskih i kulturnih spomenika u Batumiju.
Hram je trenutno aktivan katedrala Batumi i Laz biskupija Gruzijske pravoslavne crkve.
Adresa: Gruzija, Batumi, st. Chavchavadze, 25
Manastiri
Manastir Gelati Bogorodice (Kutaisi)
Manastir je osnovao kralj David IV Graditelj 1106. godine i postao mu je grobnica. Katedralna crkva građena je do 1125. godine, a još pet godina bila je ukrašena mozaicima, koji se smatraju najboljim na cijelom području Kavkaza. U to je vrijeme manastir bio sjedište Gelatičke akademije, čiji su se članovi snažno zanimali za grčku filozofiju.
U 13. vijeku su crkvice sv. Nikole i sv. Đorđa, kao i troslojni zvonik. Murali pripadaju različitim periodima gruzijske istorije, od 12. do 18. stoljeća; posebno su primetni portreti okrunjenih osoba. Prethodno je manastir sačuvao mnoge vrijedne ikone i predmete primijenjene umjetnosti; u sovjetska vremena konfiskovani su i raspodeljeni muzejima.
Adresa: Gruzija, Gelati (11 km. Od Kutaisija).
Smjerovi: Manastir se nalazi malo udaljen od autoputa Kutaisi-Tkibuli. Zaokret ima pokazivač. S puta morate pješačiti tri kilometra krivudavim putem. Ispred ulaza se nalazi parkiralište i nekoliko kioska sa suvenirima.
Manastir David Gareja
Apostolska crkva Jermenije ; među komentatorima koji govore ruski jezik ime u carskoj Rusiji rašireno je Armenska gregorijanska crkvameđutim, ovu ime Armenska crkva ne koristi sama) jedna je od najstarijih hrišćanskih crkava koja ima niz značajnih svojstava u dogmi i ritualu, razlikujući ga i od vizantijskog pravoslavlja i od rimokatoličanstva. 301. godine Velika Armenija postala je prva zemlja koja je prihvatila kršćanstvo kao državnu religiju. koja se povezuje sa imenima svetog Grgura iluminatora i armenskog kralja Trdata III Velikog.
AAC (Armenska apostolska crkva) priznaje samo prva tri ekumenska sabora, od tada na četvrtom (kalcedonskom) legatu nisu učestvovali (do neprijateljstava nije bilo moguće doći), a na ovom su vijeću formulisane vrlo važne dogme kršćanske doktrine. Armenci su odbili prihvatiti odluke Vijeća samo s obzirom na odsustvo svojih predstavnika na njemu i de jure su prešli u meofizitizam, što znači da su (de jure, opet) heretičari za pravoslavne. U stvari, nitko od modernih armenskih teologa (zbog pada škole) definitivno neće reći kako se razlikuju od pravoslavnih - slažu se s nama u svemu, ali ne žele se ujediniti u euharistijskom zajedništvu - nacionalni ponos je vrlo jak - poput "ovo je naše a mi nismo poput tebe. "Usluga koristi armenski obred.Armenska crkva je monofizit.Monofizitizam je kristološko učenje, čija je suština da u Gospodu Isusu Kristu postoji samo jedna priroda, a ne dvije, kako to uči Pravoslavna crkva. Povijesno se pokazalo kao ekstremna reakcija na krivo nestorijanizam i nije imalo samo dogmatske, nego i političke razloge.. Oni su anatema. Katolička, pravoslavna i drevna istočna crkva, uključujući i armensku, za razliku od svih protestantskih crkava, vjeruju u euharistiju. Ako veru izrazimo čisto teorijski, razlike između katoličanstva, vizantijsko-slavenskog pravoslavlja i armenske crkve su minimalne, a zajednička je, relativno gledano, 98 ili 99 posto.Armenska se crkva razlikuje od pravoslavne slavlja euharistije na beskvasnom kruhu, postavljanjem znaka križa "s lijeva na desno", kalendarskih razlika u slavlju Bogojavljenja itd. praznici, upotreba orgulja u bogosluženju, problem "Svetog ognja" i tako daljeTrenutno postoji šest nehalkedonskih crkava (ili sedam, ako se armenski Echmiadzin i Cilican Catholicosates smatraju dvije, de facto autokefalne crkve). Drevne istočne crkve mogu se podeliti u tri grupe:
1) Syro-Jacobites, Kopts and Malabarians (Indijska crkva Malankara). Ovo je monofizitizam severnjačke tradicije koji počiva na teologiji Severusa Antiohijskog.
2) Armenci (Echmiadzin i Cilican Catholicatats).
3) Etiopljani (etiopska i eritrejska crkva).
ARMENI - potomci Fogarme, Jafetov unuk, sebe nazivaju Haykami, po imenu Hayki, rodom iz Babilona 2350 godina prije Kristova rođenja.Oni su se iz Armenije potom raštrkali po svim regijama Grčkog carstva i, prema svom karakterističnom duhu poduzetništva, postali su članovi europskih društava, zadržavajući, međutim, svoj vanjski tip, običaje i religiju.
Kršćanstvo, koje su u Armeniju donijeli apostoli Toma, Tadej, Juda Jakov i Simon Kanaanski, odobrio je u 4. stoljeću sveti Grgur "iluminator". Tijekom IV ekumenskog vijeća Armenci su se odvojili od grčke crkve i zbog nacionalnog neprijateljstva s Grcima odvojili se od njih toliko da su se u 12. stoljeću pokušaji njihovog ujedinjavanja s grčkom crkvom uspjeli. Ali u isto vrijeme, mnogi Armenci pod imenom armenski katolici podnijeli su Rim.
Broj svih Armenaca širi se na 5 miliona. Od toga je do 100 hiljada armenskih katolika.
Glava armensko-gregorijanskog nosi titulu katolika, potvrđeno je u njegovom dostojanstvu ruskom caru i ima odeljenje u Etchmiadzinu.
Armenski katolici imaju svoje nadbiskupe, isporučio Papa
Poglavar Armenske crkve:Njegova svetost vrhovni patrijarh i katolik svih Armena
(sada Garegin II).
Gruzijska pravoslavna crkva
(zvanično: Gruzijska apostolska autokefalna pravoslavna crkva; teret. - autokefalna mjesna pravoslavna crkva, koji ima šesto mjesto u diptihom slavenskih mjesnih crkava i deveto mjesto u diptihom drevnih istočnih patrijarhata. Jedna od najstarijih hrišćanskih crkava na svetu
... Nadležnost se proširuje na područje Gruzije i na sve Gruzijce, gdje god da žive. Prema legendi zasnovanoj na drevnom gruzijskom rukopisu, Gruzija je apostolska skupina Majke Božje.
Kršćanstvo je 337. godine, kroz djela Svete Nine, Jednake apostolima, postalo državna religija Gruzije. Crkvena organizacija bila je smještena unutar Antiohijske crkve (sirijska).
Godine 451., zajedno s Armenskom crkvom, nije prihvaćala odluke Halcetonskog vijeća i 467. pod kraljem Vakhtangom I postala je neovisna od Antiohije, stekavši status autokefalne Crkve sa središtem u Mtskheta
(rezidencija Vrhovnog Katolika). Crkva je 607. godine usvojila odluke Halkedona, raskinuvši s Armenima.
