Armenska apostolska crkva (AAC) jedna je od najstarijih kršćanskih crkava s nizom značajnih obilježja koja je razlikuju i od vizantijskog pravoslavlja i od rimokatoličanstva. Pripada drevnim istočnim crkvama.

Mnogi griješe u razumijevanju položaja koji u kršćanskom svijetu zauzima armenska crkva. Neki je smatraju lokalnom pravoslavne crkvedrugi, zavedeni naslovom prvog hijerarha Armenske apostolske crkve ("katolički"), smatraju da je dio rimokatoličke crkve. U stvari su oba ova mišljenja pogrešna - armenski kršćani stoje odvojeno od pravoslavnog i od katoličkog svijeta. Iako se ni njihovi protivnici ne svađaju s epitetom "Apostolski". Uostalom, Armenija je zaista postala prva kršćanska država na svijetu - 301. godine Velika Armenija je prihvatila kršćanstvo kao državnu religiju.Primarnu ulogu u ovom najvećem događaju za Armence imao je sveti Gregorije iluminator , koji je postao prvi prvi hijerarh državne Armenske crkve (302-326) i kralj svete Velike Jermenije Trdat III Veliki (287-330) koji je prije svoga obraćenja bio najteži progonitelj kršćanstva.

Drevna Armenija

Istorija Armenije seže nekoliko milenijuma. Jermenski narod jedan je od najstarijih modernih naroda. U svijet je došao s takve dubine stoljeća, kada ne samo da nisu postojali moderni europski narodi, već su se i narodi drevne antike - Rimljani i Heleni - jedva rađali.

U samom središtu jermenskog gorja uzdiže se planina Ararat, na čijem se vrhu, prema biblijskoj legendi, zaustavio Nojev kovčeg.

U 1. milenijumu prije nove ere. na teritoriji drevna Armenija bilo je moćno kraljevstvo Urartu kojezauzeli su dominantan položaj među državama zapadne Azije. Nakon Urartua, drevno armensko kraljevstvo pojavilo se na ovoj zemlji. U kasnijim razdobljima, Armenija je postala kost borbe u borbi između susjednih država i carstava. U početku je Armenija bila pod vlašću medija, a zatim je postala dio Ahemenidskog perzijskog carstva. Nakon osvajanja Perzije od strane Aleksandra Velikog, Armenija se našla u vazalnoj ovisnosti od sirijskih Seleukida.

Prodiranje kršćanstva na teritoriju Armenije

Prema drevnim legendama, kršćanstvo je počelo prodirati na područje Armenije već u 1. stoljeću prije Krista. Postoji drevna pobožna tradicija da je još za vrijeme zemaljskog života Gospodnjeg jermenski kralj imenovan Avgar bio bolestan, saznao je za čuda koja je spasitelj izvršio u Palestini i poslao mu je poziv u svoj glavni grad Edesu. Spasitelj se vratio svome kralju Čudesna slika i obećanje da će poslati jednog od Njegovih učenika da liječi bolesti - ne samo tjelesne, nego i duhovne. Dva Kristova učenika - Bartolomej i Fadey je došao u Armeniju iz Asirije i Kapadovkije i počeo propovijedati kršćanstvo (60. - 68. poslije Krista). Krstili su kneževske porodice, obične ljude i poznati su kao "prosvetitelji armenskog sveta".

Tokom prva 2 veka kršćani u Jermeniji bili su prisiljeni potajno propovedati svoju religiju, pošto je državna religija bila poganstvo, a pogani su činili većinu. Progoni nad kršćanima koje je poduzeo Trdat III vremenski se poklapaju sa sličnim progonima u Rimu pod carem Dioklecijanom (302.-303.), Pa čak i, kako se može razumjeti iz poruke armenskog povjesničara iz 5. stoljeća. Agatangejosa su bili međusobno povezani.

Oba su monarha na kršćane gledala kao na korumpirani element, kao na prepreku jačanju i ujedinjenju njihovih država i pokušali su je otkloniti. Međutim, politika progona kršćana već je bila zastarjela, a car Konstantin Veliki legalizirao je kršćanstvo svojim poznatim i proglasio ga jednakim drugim religijama Rimskog carstva.

Osnivanje Jermenske crkve

Trdat III Veliki (287-330)

Trdat je 287. godine stigao u Armeniju u pratnji rimskih legija kako bi zauzeo prijestolje svog oca. U imanju Yeriza vrši obred žrtvovanja u hramu poganske božice Anahit.Jedan od carskih suradnika, Gregory, budući da je kršćanin, odbija žrtvu idola. Tada Trdat saznaje da je Gregory sin ubojice njegovog oca. Za ove "zločine" Gregory je bačen u "Khor Virap" (smrtnu presudu), odakle niko nije izašao živ. Zaboravljeni Sveti Grgory živio je u jami sa zmijama i škorpionima 13 godina. Iste godine car je izdao dva dekreta: prvi je naredio uhićenje svih kršćana unutar granica Armenije sa oduzimanjem njihove imovine, a u drugoj - smrtnu kaznu za kršćane. Ovi dekreti pokazuju kako se za državu i državnu religiju smatralo opasnim kršćanstvo - poganstvo.

Prihvaćanje kršćanstva od strane Armenije usko je povezano s mučeništvom svete Djevice Hripsimejanke ... Prema Tradiciji, grupa kršćanskih djevojaka iz Rima, koja se krila od progona cara Dioklecijana, pobjegla je na Istok.

Nakon što su posjetili Jeruzalem i poklonili se svetim mjestima, djevice su, prolazeći Edesom, stigle do granica Armenije i smjestile se u preše za grožđe u blizini Vagharshapata.

Trdat, očaran ljepotom djevojačke Hripsime, želio je oženiti je, ali je naišao na očajnički otpor. Zbog neposlušnosti naredio je da se sve djevojke ostave na mučeništvu. Hripsime s 32 djevojke nestao je u sjeveroistočnom dijelu Vagharshapata, učitelja djevica Gayane zajedno s dvije sluškinje - u južnom dijelu grada, a jedna je bolesna djevica mučena pravo u vinskoj štampi.

Pogubljenje djevica Hripsimene dogodilo se 300/301. Ona je u kralju izazvala snažan psihički šok, što je dovelo do ozbiljne nervne bolesti. U 5. veku ljudi su ovu bolest zvali "svinja"zato su vajari prikazali Trdat svinjskom glavom.

Sestra kralja Khosrovadukhta više puta je imala san u kojem je bila obaviještena da Trdata može izliječiti samo Grgur, zatvoren. Gregory, koji je čudom preživio, pušten je iz zatvora i svečano je primljen u Vagharshapat. Odmah je sakupio i sahranio mošti Velikog mučenika, a zatim je, nakon 66 dana propovijedi kršćanstva, ozdravio kralja.

Car Trdat je zajedno sa cijelim dvorom kršten i proglasio kršćanstvo državnom religijom Armenije.

Kršćanstvo u Armeniji je za 10 godina dobilo toliko duboke korijene da su zbog svoje nove vjere Armenci podigli oružje protiv snažnog Rimskog carstva (poznato je o kampanji rimskog cara Maximinusa Daye 311. godine protiv kršćanskih zajednica Male Armenije).

Borba protiv Perzije za kršćansku vjeru

Od davnina je Armenija bila naizmjenično pod vlašću Vizantije i Perzije. S vremena na vrijeme perzijski kraljevi pokušali su uništiti kršćanstvo u Armeniji i prisilno implantirali zoroastrizam.

U 330-340 godina. perzijski kralj Shapuh II podigao progon protiv kršćana. U tom su razdoblju umrle desetine hiljada mučenika. Sve do kraja 4. vijeka, perzijski dvor više puta je pokušao da vatrom i mačem pretvori Armeniju u Zoroastrizam, ali Jermeni s Božja pomoć branili su pravo svoga naroda da ispoljavaju hrišćanstvo.

Godine 387. Armenija je još uvijek podijeljena između Bizanta i Perzije. Vizantijskom Armenijom nakon pada Jermenskog kraljevstva počeli su vladati upravitelji imenovani iz Vizantije. U Istočnoj Armeniji, koja je bila pod vlašću Perzije, kraljevi su vladali još 40 godina.

Maja 451. čuveni Bitka za Avarayr, koja je postala prvi u svjetskoj historiji primjer oružane samoodbrane kršćanstva, kada su se svjetlost i tama, život i smrt, vjera i odricanje suprotstavljali jedni drugima. 66 hiljada armenskih vojnika, staraca, žena, monaha, na čelu sa Vardanom Mamikonjanom, usprotivilo se perzijskoj vojsci jakoj 200.000.

Iako su armenske trupe poražene i pretrpjele ogromne gubitke, Avarayr-ova bitka toliko je uzvišila i upala armenskog duha da je postao sposoban za život zauvijek. Perzijci su zarobili i uništili zemlju, zarobljavajući mnoge svećenike armenske crkve, na čelu s katoličanima. Ipak, hrišćanstvo je uspjelo preživjeti u Armeniji. Još 30 godina, Armenci su vodili partizanski rat protiv perzijskih trupa, iscrpljujući neprijateljske snage, sve dok 484. Shah nije pristao potpisati mirovni ugovor između Armenije i Perzije, u kojem su Perzijci priznali pravo armenskog naroda na slobodu kršćanstva.

Pali od pravoslavlja

Godine 451. u Chalcedonu IV ekumenski sabor ... Uoči nje, na prijedlog opata jednog od manastira Carigrada, arhimandrita Eutkija. hereza monofizitizam (od kombinacije riječi " monos"- jedan i" physis"- priroda) .Činilo se da je to bila ekstremna reakcija na hereza nestorijanizma ... Monofiziti su podučavali da se ljudska priroda u Isusu Kristu, koju je primila od Majke, rastvarala u prirodi Božanskog poput kapi meda u oceanu i izgubila svoje postojanje. To je, suprotno učenju ekumenske crkve, monofizitizam ispovijeda da je Krist Bog, ali ne i čovjek (njegov ljudski izgled navodno je samo sablasno, obmanjujući). To je učenje bilo upravo suprotno učenju nestorijanizma, osuđenog Trećim ekumenskim saborom (431). Učenje koje je bilo u sredini između tih krajnosti bilo je upravo pravoslavno.

Reference:

Pravoslavna crkva u Kristu ispovijeda jednu osobu (hipostazu) i dvije prirode - božansku i ljudsku. Nestorijanizam podučava o dvije osobe, dvije hipostaze i dvije naravi. Monofiziti otišli su u suprotnu krajnost: u Kristu prepoznaju jednu osobu, jednu hipostazu i jednu prirodu. S kanonskog gledišta, razlika između pravoslavne crkve i monofizitske crkve leži u činjenici da posljednja ne priznaju ekumenski sabor, počevši od IV kalcedonskog koncila koji je usvojio nauk o dvije naravi u Kristu, koje se zbližavaju u jednoj osobi i u jednoj hipostazi.

Vijeće Chalcisa osudilo je i nestorijanizam i monofizitizam i definiralo dogmu o slici dvije prirode u osobi Isusa Krista: „Naš Gospod Isus Krist je isti Sin, jedan i isti savršeni u božanstvu i savršen u čovečanstvu, istinski Bog i istinski Čovek, jedan te isti, koji se sastoji od verbalne (racionalne) duše i tela, koja je sukladna s Ocem u božanstvu i isti zajednički s nama u čovječanstvu, sličan nama u svemu osim grijeha; rođen od Oca prije vijeka u skladu s Božanskim, ali On je rođen u posljednjih dana radi nas i našeg spasenja od Djevice Marije i Majke Božje u čovječanstvu; jedan te isti Hristos, Sin, Gospodin, Jedinorođeni, spojeni u dvije naravi neizmiješane, nepromjenjive, nerazdvojne, nerazdvojne; razlika Njegove naravi nikad ne nestaje iz njihove sjedinjenosti, nego su svojstva svake dvije naravi spojena u jednoj osobi i jednoj hipostazi tako da On nije sječen i podijeljen na dvije osobe, već je isti Jedinorođeni sin, Bog Riječ, Gospodin Isus Hrist; upravo su to proroci drevnih vremena govorili o Njemu i kako nas je sam Isus Krist podučavao i kako nam je dao simbol Oca.

Sabor u Chalcedonu održao se bez sudjelovanja armenskih biskupa i predstavnika drugih kavkaskih crkava - u to su se doba narodi Kavkaza borili protiv Perzije zbog samog prava ispovijesti kršćanske vjere. Međutim, nakon što su saznali za odluke Vijeća, armenski teolozi odbili su ih prepoznati, vidjevši u nauci dviju Kristovih priroda preporod nestorijanizma.

Razlozi ovog nerazumijevanja leže u činjenici da armenski biskupi nisu točno znali rezoluciju ovog Vijeća - informacije o Vijeću dobili su od monofizita koji su došli u Armeniju i proširili lažnu glasinu da je na Vijeću u Kalcedonu vraćena krilatica nestorijanizma. Kada su se, međutim, odluke Vijeća Halkedona pojavile u Armenskoj crkvi, tada, zbog nepoznavanja tačnog značenja grčke riječi priroda, Armenski učitelji prenijeli su ga u značenju lica... Kao rezultat toga, zaključili su da je Krist navodno u sebe uključio jednu osobu, dok je imao dvije prirode - Božansku i ljudsku. Na grčkom je zvučalo sa potpuno suprotnim značenjem. Tako su se zamkakaske zemlje postupno kroz Siriju zarazile svim predrasudama prema "kalcedoncima", a da ne spominjemo nemogućnost adekvatnog prevođenja sa grčkog jezika suptilnih teoloških izraza.

Godine 491 u armenskoj prijestolnici Vagharshapat Lokalna katedrala , kojoj su prisustvovali predstavnici Jermenske, Albanske i Gruzijske crkve. Ovo vijeće je odbacilo kalcedonske uredbe kako navodno potvrđuju "dvije osobe". Dekret Vagharshapat katedrale glasi kako slijedi: „Mi, Armenci, Gruzijci i Afganistanci, ispovedajući onu pravu veru koju su nam na tri ekumenska koncila obeležili sveti oci, odbacujemo takve bogohulne govore (odnosno da postoje dve odvojene osobe u Hristu) i jednoglasno anatemiziramo sve tako“.Upravo je ta katedrala postala povijesna crta razgraničenja između grčke pravoslavne i gregorijanske konfesije za sva vijeka..

Pokušaji obnove crkvenog jedinstva bili su nekoliko puta, ali bezuspješno. Tokom 5. i 6. veka sazvani su lokalni saveti triju crkava Kavkaza - Albanije, Jermenije i Gruzije, koji su se ujedinili na stavovima monofizitizma. Ali s vremena na vrijeme nastajali su sukobi na hijerarhijskoj osnovi između Crkava Albanije i Armenije.

Mapa Zakavka u 4-6. Stoljeću

Albanska i gruzijska crkva, koje su se razvijale u bliskoj vezi s armenskom crkvom i dugo su bile u bratskim odnosima s njom, u 6. vijeku su se pridržavale istog stava i po pitanju kaldetskog vijeća. Međutim, kao rezultat produbljivanja procesa crkvene decentralizacije u Kavkazu, došlo je do jaza između armenskog katolika Abrahama I i primata Gruzijska crkva Kirion I. gruzijski katolik Kirion prešao je na stranu grčkog pravoslavlja, tj. Chalcedon Council i tako eliminirao skoro 70-godišnju uključenost njegove Crkve u monofizitizam pod utjecajem susjeda.

Krajem 6. i 7. vijeka, zbog jačanja političkog utjecaja Vizantije u Kaliforniji, i Albanska crkva se pridružila grčkom pravoslavlju.

Tako je armenska crkva službeno otpala od pravoslavlja, odstupila prema monofizitizmu i istakla se u njoj posebna crkvačija se religija zove gregorian. Monofizit Katolik Abraham pokrenuo je progon pravoslavnih, primoravši sve klerike ili na anatematizaciju Kaldeonskog vijeća ili napuštanje zemlje.

Iskreno, to moram reći sama armenska crkva sebe smatra ne monofizitom, već "miathizistom". Nažalost, analiza ovog položaja također bi zahtijevala previše složena i dugotrajna objašnjenja na razini viših tečajeva Teološke akademije. Dovoljno je reći sve teolozi i Katoličke i Pravoslavne Crkve smatraju i Armence i egipatske koptske hrišćane monofizitskim hereticima bez mogućnosti. Iako poštuju njihovu antiku i neprekinuti apostolski slijed. Dakle, njihovo svećenstvo u slučaju prelaska, recimo, na Rusku pravoslavnu crkvu, prihvaća se u novčanom dostojanstvu, a da se ponovo ne zaređuje - samo putem ispovijedi.

Treba spomenuti jednu zanimljivu povijesnu činjenicu koja se odnosi na čudo spuštanja Svetog ognja u pećinu Svetoga groba. Jesu li Armenci u 16. stoljeću, kada je Armenska crkva bila na neprijateljstvu s pravoslavnim crkvama, podmićivali islamske vlasti u Jeruzalemu tako da im je samo bilo dozvoljeno mjesto Velikog sakramenta? Požar na uobičajenom mjestu nije se ugasio. Umjesto toga, prošao je kroz kameni zid hrama i zapalio svijeću u rukama pravoslavni patrijarh, kako se dogodilo mnogo vekova pre i posle ovog incidenta.

Muslimanska jarma

Sredinom 7. stoljeća Arape su najprije zauzele armenske zemlje (Jermenija je postala dio Arapskog kalifata), a u 11. stoljeću većinu armenskih zemalja osvojili su selujučki Turci. Tada je teritorija Armenije dijelom bila pod kontrolom Gruzije, a dijelom pod kontrolom Mongola (XIII vijek). U XIV veku. Jermeniju su osvojile i opustošile horde Tamerlana. Jermenija je prošla kroz mnoga suđenja. Kroz njenu teritoriju marširali su mnogi osvajači. Kao rezultat višestoljetnih stranih invazija, armenske zemlje bile su naseljene turskim nomadskim plemenima.

U naredna dva vijeka, Jermenija je postala predmetom žestoke borbe, najprije između turkmenskih plemena, a kasnije između Osmanskog carstva i Perzije.

Muslimanska jarma nastavila se nad Armenima sve do 19. vijeka, kada je, nakon pobjedonosnih rusko-perzijskih ratova 1813. i 1829. i rusko-turskog rata 1878, istočni dio Armenije postao dio Ruskog carstva. Jermeni su uživali pokroviteljstvo i podršku ruskih careva. U Osmanskom carstvu, krajem 19. stoljeća, Armenci su bili podvrgnuti represijama, koje su se 1915.-1921. Pretvorile u pravi genocid: tada je oko milion Armena ubijeno od Turaka.

Nakon revolucije 1917. godine, Armenija je za kratko vrijeme postala neovisna država, odmah podvrgnuta agresiji Turske, a 1921. postala je dio SSSR-a.

Armenska crkva danas

Jermenska apostolska crkva je nacionalna crkva Armena. Njegov duhovni i administrativni centar je Sveti Etchmiadzin , 20 kilometara zapadno od Erevana.

Sveti Etchmiadzin je manastir u gradu Vagharshapat (u 1945-1992 - grad Echmiadzin). Duhovni centar Armenske apostolske crkve jedna je od najstarijih hrišćanskih crkava na svetu; rezidencija Vrhovnog patrijarha i katolika svih Armena.

Strprvi hijerarh Armenske apostolske crkve je Vrhovni patrijarh Armenske apostolske crkve i katolika svih Armena ... Trenutni katolik je Njegova svetost Karekin II. Riječ "Catholicos" nije sinonim za naslov "patriarch", i ne označava najviši hijerarhijski položaj, već najviši duhovni stupanj.

Sve eparhije unutar Armenije i Nagorno-Karabaha, kao i većina stranih eparhija širom svijeta, posebno u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama bivšeg SSSR-a, su pod nadležnošću katolika svih Armena.

U Armenskoj apostolskoj crkvi postoje četiri patrijaršije - Etchmiadzin Catholicosat , koja je zapravo u Armeniji i ima vrhovnu duhovnu moć nad svim armenskim vjernicima (ukupno ima oko 9 miliona ljudi) - i Cilician Catholicosate (jurisdikcija katoličkog katolika obuhvata eparhije koje se nalaze u zemljama Libanonu, Siriji i Kipru), Carigrad (nadležnost Carigradske patrijaršije uključuje armenske crkve Turske i ostrva Krit (Grčka))i Jerusalimska patrijaršija (nadležnost Jeruzalemske patrijaršije uključuje armenske crkve Izraela i Jordana)... Prisustvo nekoliko neovisnih katolikata nije znak raskola u jedinoj armenskoj crkvi, već je povijesno uvjetovana kanonska struktura.

Glavne razlike između Armenske crkve i ostalih pravoslavnih crkava

Armenska apostolska crkva spada u skupinu drevnih istočnih pravoslavnih crkava, a kao i sve crkve ove grupe odbacuje Kaldeonski savet i njegove odluke. AAC je u svojoj dogmi zasnovan na dekretima prva tri ekumenska sabora i pridržava se predhalkedonske kristologije aleksandrijske teološke škole, čiji je najistaknutiji predstavnik bio sveti Ćiril Aleksandrijski.

Odvajanje od tradicije pravoslavne crkve nije spriječilo armensku crkvu da očuva onaj dio tradicije, koji je formiran prije njenog raspada. Na primjer, neki pravoslavni napjevi su uključeni u armensku službu. Štaviše, u 13. veku život svetih knezova Borisa i Gleba, preveden na armenski, ubačen je u sinaksarijum Vardapet Ter-Izrael.

U armenskim crkvama nekoliko ikona i bez ikonostasa , što je posljedica lokalnih drevna tradicija, povijesne uvjete i opći asketizam ukrašavanja.

Među vjernicima Armena ne postoji tradicija da se kod kuće imaju ikone ... Križ se češće koristi u kućnoj molitvi. To je zbog činjenice da ikonu u Armenskoj apostolskoj crkvi mora biskupska svetinja posvetiti svetom svijetu, pa je to više hramsko svetište nego neizostavni atribut kućne molitve.

Geghard (Ayrivank) - pećinski manastir IV veka. u klisuri planinske rijeke Gokht

U Jermenskoj apostolskoj crkvi Znak križa trokraki (slično grčkom) i s lijeva na desno (poput Latinaca), ali to nije kombinacija posuđenih elemenata, naime armenska tradicija. Ostale opcije Znak križaprakticiran u drugim crkvama, AAC ne smatra "pogrešnim", već ga doživljava kao prirodnu lokalnu tradiciju.

Manastir Ohanavank (IV vek) - jedan od najstarijih hrišćanskih manastira na svetu

Jermenska apostolska crkva u cjelini živi Gregorijanski kalendar ali zajednica u dijaspori, na teritorijama Crkava pomoću Julijanskog kalendara, uz blagoslov vladike, može živjeti i Julijanski kalendar... Odnosno, kalendaru nije dan "dogmatični" status.

AAC slavi rođenje Hristovo 6. januara u isto vrijeme kada i Bogojavljenje, pod općim imenom Bogojavljenje.

U crkvi - Gyumri

Zbog činjenice da ROC smatra AAC priznanjem koje stoji na pozicijama nespojivim sa pravoslavnom verom, vernici AAC-a ne mogu se sjetiti pravoslavne crkve, sahraniti prema pravoslavnom obredu, vršiti druge sakramente nad njima. U skladu s tim, učešće pravoslavnog hrišćanina u armenskoj božanskoj službi razlog je za njegovo ekskomuniciranje iz Crkve - do pokajanja za svoj grijeh.

Međutim, sva ta strogost ne znači zabranu osobne molitve, koja se može ponuditi osobi bilo koje vjere. Zaista, čak i ako je potonje zasjenjeno herezom ili je jednostavno daleko od kršćanstva, to za njegovog nosioca ne znači automatsku "kartu u pakao", već nadu u neizrecivu milost Božju.

Pripremio Sergej Šuljak

Armenija - hrišćanska zemlja... Nacionalna crkva armenskog naroda je Armenska apostolska crkva (AAC), koja je odobrena na državnom nivou. Armenski ustav garantuje slobodu vere za nacionalne manjine koje žive u Jermeniji: muslimani, Jevreji, pravoslavni hrišćani, katolici, protestanti, Asirci, Jezidi, Grci i Molokanci.

Religija jermenskog naroda

Na pitanja poput: "na koju vjeru se Armenci pozivaju" ili "kakvu vjeru imaju Armenci" može se odgovoriti: Armenci imaju kršćansku religiju, i po veri se Armenci dele na:

• sledbenici apostolske crkve;
• katolici;
• protestanti;
• sljedbenici vizantijskog pravoslavlja.

Zašto se to dogodilo? Ovo je istorijska činjenica. U stara vremena Jermenija je bila ili pod vlašću Rima ili Vizantije, što je utjecalo na religiju naroda - njihova je vjera gravitirala katoličkom i vizantijskom kršćanstvu, a križarski su ratovi donijeli protestantizam u Armeniju.

Jermenska crkva

Duhovni centar Armenske apostolske crkve smješten je u Etchmiadzinu sa:

Stalni boravak Vrhovnog patrijarha i katolika svih Armena;

Glavna katedrala;

Duhovna akademija.

Poglavar Armenske apostolske crkve vrhovni je duhovni poglavar svih vernih Armenaca s punim autoritetom da upravljaju Jermenskom crkvom. On je zaštitnik i sljedbenik vjere Armenske crkve, čuvar njezina jedinstva, tradicija i kanona.

AAC ima tri episkopska odeljenja:

• Jeruzalemska patrijaršija;
• Carigradska patrijaršija;
• Cilician Catholicosate.

Kanonski su nadležni Etchmiadzin, administrativno imaju unutrašnju autonomiju.

Jerusalimska patrijaršija

Jeruzalemska patrijaršija (Apostolska sv. Jakova u Jeruzalemu) s prebivalištem armenskog patrijarha u katedrali Svetog Jakova nalazi se u Starom gradu u Jerusalemu. Svi armenski hramovi Izraela i Jordana su mu podređeni.

Armenska, grčka i latinska patrijaršija imaju pravo vlasništva na određene dijelove Svete zemlje, na primjer, u crkvi Svetog groba u Jerusalimu, Armenska patrijaršija posjeduje podijeljenu kolonu.

Carigradska patrijaršija

Carigradska patrijaršija osnovana je 1461. godine. Rezidencija Carigradskog patrijarha nalazi se u Istanbulu. Nasuprot rezidenciji je katedrala Sveta Majko Božja - glavno duhovno središte Carigradske patrijaršije Armenske apostolske crkve.

Sve su mu župe podređene Jermenska patrijaršija u Turskoj i na ostrvu Kritu. Obavlja ne samo crkvene dužnosti, već i sekularne - zastupa interese armenske zajednice pred turskim vlastima.

Cilician Catholicosate

Sjedište klikanske katolike (katoličan Velike kuće Cilicije) nalazi se u Libanonu u gradu Antelias. Velika kuća Cilicia osnovana je 1080. godine nastankom armenske države kilici. Tamo je ostao do 1920. godine. Nakon masakra Armena u Osmanskom carstvu, katolikat je lutao 10 godina, a 1930. napokon se nastanio u Libanonu. Klikanski katolikat zadužen je za AAC biskupije u Libanonu, Siriji, Iranu, Kipru, zemljama Perzijskog zaljeva, Grčkoj, SAD-u i Kanadi.

Sjedište katoličkog katolikata je katedrala Svetog Grgura iluminatora.

Istorija religije u Jermeniji

Istorija formiranja hrišćanstva u Armeniji prekrivene legendama koje su istorijske činjenice i imaju dokumentarne dokaze.

Abgar V Ukkama

Glasine o Kristu i njegovim nevjerovatnim iscjeliteljskim sposobnostima došle su do Armena čak i za vrijeme Kristova zemaljskog života. Legenda je preživjela da je armenski kralj države Osroena sa glavnim gradom Edesom (4 p.n.e. - 50. g.), Abgar V Ukkama (crni), obolio od lepre. Poslao je pismo s Kristom dvorski arhivista Ananias. Zamolio je Krista da dođe i ozdravi ga. Kralj je uputio Ananiju, koji je bio dobar umjetnik, da slika Hrista u slučaju da Krist odbije zahtjev.

Ananija je predao pismo Kristu, napisao je odgovor u kojem je objasnio da on sam neće moći doći u Edesu, jer je došlo vrijeme da ispuni To zbog čega je poslan; po završetku posla poslaće jednog od svojih učenika u Abgar. Ananija je uzeo Kristovo pismo, popeo se na visoki kamen i počeo crtati Krista kako stoji u gomili ljudi.

Krist je to primijetio i pitao zašto to slika. Odgovorio je da je na zahtjev svog kralja tada Krist zamolio da mu donese vodu, oprao i stavio maramicu na njegovo mokro lice: desilo se čudo - lice Kristovo bilo je utisnuto na maramicu i ljudi su ga vidjeli. Dao je maramici Ananiji i naredio da se zajedno s pismom dostavi kralju.

Kralj, primivši pismo i "čudotvorno" Lice, umalo je izlečio. Nakon Pedesetnice apostol Thaddeus je došao u Edesu, upotpunio iscjeljenje Abgara i Abgara koji su prešli na kršćanstvo. Lice "Ne rade ruke" Spasitelj je bio postavljen u niši iznad gradskih kapija.

Nakon ozdravljenja, Abgar je slao pisma rodbini u kojima je govorio o čudu izlječenja, o drugim čudima koje je Spasiteljevo lice i dalje vršio i pozivao ih da pređu u kršćanstvo.

Kršćanstvo u Osroenu nije dugo trajalo. Tri godine kasnije kralj Abgar je umro. Tokom tih godina praktično je cjelokupno stanovništvo Osroena prešlo na kršćansku vjeru.

Ime Abgar V ušlo je u kršćanstvo kao prvog vladara kršćanske države u ranim apostolskim vremenima, izjednačilo na lice svetaca a svećenici ga spominju za vrijeme svečanih bogoslužja:

• na blagdan prenošenja slike koje nisu napravile ruke;
• na dan slave svetog apostola Thadeja;
• na dan sjećanja na svetog Abgara, prvog kralja koji je vjerovao u Isusa Krista.

Misija apostola Thaddeusa u Osroenu trajala je od 35 do 43 godine. Vatikan sadrži djelić drevnog platna koji govori ovu priču.

Nakon smrti Abgara V, njegov rođak Sanatruk I. Uzašao je na prijestolje, Osroenu je vratio na poganstvo, ali je obećao građanima da neće progoniti kršćane.

Nije održao svoje obećanje: počeo je progon kršćana; svi muški potomci Abgara bili su istrebljeni; teško je palo na lot apostola Thaddeusa i Sanatrukove kćeri Sandukht, koji su zajedno pogubljeni.

Potom je Osroena uvedena u Veliku Armeniju kojom je vladao Sanatruk I od 91. do 109. godine.

44. godine apostol Bartolomej stigao je u Armeniju. Njegova misija u Armeniji trajala je od 44 do 60 godina. Širio je Kristovo učenje i preveo Armence u kršćanstvo, uključujući mnoge dvorjane, kao i kraljevu sestru Vogui. Sanatruk je bio nemilosrdan, nastavio je sa istrebljivanjem kršćana. Po njegovom nalogu streljani su apostol Bartolomej i Vogui.

U Armeniji nije bilo moguće potpuno istrebiti kršćanstvo. Od tada se armenska kršćanska vjera naziva "apostolskom" u sjećanje na Thadeea i Bartolomeja, koji su kršćanstvo donijeli u Armeniju u 1. stoljeću.

Jermenski kralj Khosrov

Kralj Khosrov vladao je Armenijom sredinom 2. vijeka. Bio je snažan i pametan: pobijedio je vanjske neprijatelje, proširio granice države i zaustavio unutrašnje svađe.

Ali to uopće nije odgovaralo perzijskom kralju. Kako bi zauzeo Armeniju, organizovao je palačevu zavjeru i izdajničko ubistvo kralja. Umro je kralj naredio da se uhvate i ubiju svi koji su učestvovali u zavjeri, kao i njihove porodice. Ubojica supruga je pobjegao u Rim sa svojim malim sinom Gregoryjem.

Perzijski kralj se nije ograničio na Khosrovo ubistvo, odlučio je istrebiti i njegovu porodicu. Kako bi spasio sina Khosova, Trdata, odveden je u Rim. I perzijski kralj je postigao svoj cilj i zarobio Armeniju.

Gregory i Trdat

Godinama kasnije, Gregory saznaje istinu o svom ocu i odlučuje se iskupiti za svoj grijeh - stupio je u službu Trdatu i počeo mu služiti. Uprkos činjenici da je Gregory kršćanin, a Trdat pogan, on se vezao za Gregora, a Gregory mu je bio vjerni sluga i savjetnik.

Godine 287. rimski car Diaklecijan poslao je Trdat u Armeniju sa vojskom da bi istjerao Perzijane. Tako je Trdat III postao kralj Armenije, a Armenija se vratila pod jurisdikciju Rima.

Za vrijeme vladavine, po primjeru Diaklecijana, Trdat je progonio kršćane, okrutno se odnosio prema njima. Hrabri ratnik po imenu George, koji je kanoniziran pod imenom George the Victorious, takođe je pao u ovo grlo. Ali Trdat nije dirao svog slugu.

Jednom, kad su svi hvalili pogansku boginju, Trdat je naredio Gregoriju da se pridruži akciji, ali on je to javno odbio. Trdat je morao narediti da uhvate Gregorija i na silu se vrate paganstvu; nije htio da ubije svog slugu. Ali bilo je "dobronamjernika" koji su Trdatu rekli ko je Gregory. Trdat je izletio u bijesu, podvrgnuo je Gregora mukama, a zatim naredio da ga bace u Khor Virap (duboku jamu), gdje su bacali zle neprijatelje države, nisu se hranili, ne pili, već su tamo ostavili do smrti.

Nakon 10 godina, Trdat se razbolio od nepoznate bolesti. Najbolji ljekari sa svih strana svijeta pokušali su da ga leče, ali bezuspešno. Tri godine kasnije njegova sestra je imala san u kojem je Glas naredio da pusti Gregoryja. Rekla je bratu o tome, ali on je odlučio da je izgubila razum, jer jama nije bila otvorena 13 godina, a nemoguće je i Gregory ostati živ.

Ali ona je inzistirala. Otvori se jama i ugledali su Gregorija kako osuši, jedva dišući, ali živ (kasnije se ispostavilo da je kršćanka, kroz rupu u zemlji, spustila vodu do njega i bacila hljeb). Izvukli su Gregora, ispričali mu o carevoj bolesti, a Gregory je počeo iscjeljivati \u200b\u200bTrdat molitvama. Vijest o kraljevu ozdravljenju širila se munjevitom brzinom.

Usvajanje hrišćanstva

Nakon izlječenja Trdat je vjerovao u iscjeliteljsku moć kršćanskih molitvi, i sam je prešao na kršćanstvo, širio ovu vjeru u cijelu zemlju, počeo graditi kršćanski hramovigde su služili sveštenici. Gregory je dobio titulu "prosvjetitelja" i postao je prvi katolik Armenije. Promjena vjeroispovijesti dogodila se bez rušenja vlasti i očuvanja državne kulture. To se dogodilo 301. godine. Armenska vjera počela se nazivati \u200b\u200b"gregorijanizam", crkva - "gregorijanski", a sljedbenici vjere - "gregorijani".

Značaj crkve u istoriji jermenskog naroda je veliki. Crkva je čak i za vrijeme gubitka državnosti preuzela duhovno vođstvo naroda i sačuvala njegovo jedinstvo, vodila oslobodilačke ratove i vlastitim kanalima uspostavljala diplomatske odnose, otvarala škole i njegovala samosvijest i patriotski duh među ljudima.

Značajke armenske crkve

AAC se razlikuje od drugih hrišćanskih crkava. Opšte je prihvaćeno da se odnosi na monofizitizam, koji u Kristu prepoznaje samo božanski princip, dok se ruski pravoslavni odnosi na diofizitizam, koji u Kristu prepoznaje dva načela - ljudsko i božansko.

AAC ima posebna pravila za poštovanje rituala:

• križ s lijeva na desno;
• kalendar - Julian;
• krštenje je povezano s krštenjem;
• za zajedništvo se koristi cijelo vino i beskvasni kruh;
• okupljajte samo svećenstvo;
• na ikonama se koriste armenska slova;
• predaju modernu armensku.

Jermenska crkva u Rusiji

Armenci već vekovima žive u Rusiji, ali sačuvali su svoje kulturne vrednosti i u tome je zasluga Jermenske crkve. U mnogim gradovima Rusije postoje armenske crkve sa nedjeljnim školama, duhovne i svjetovne priredbe. Održava se komunikacija sa Armenijom.

Najveće armensko duhovno središte u Rusiji je novi armenski hramski kompleks u Moskvi, gde je rezidencija poglavara Ruske i novo-nahićevanske eparhije Jermenske apostolske crkve ( Patrijarhalni egzarh), i Katedrala Preobraženje Gospodnje izvedeno u stilu klasične armenske arhitekture, iznutra je ukrašeno kamenim rezbarijama i armenskim ikonama.

Adresa hramskog kompleksa, telefonski brojevi, raspored crkvenih službi i društveni događaji mogu se pronaći pretraživanjem: "Armenska apostolska crkva u Moskvi na službenom mjestu".

Ideja da u stvarnosti nema velike razlike i, na kraju krajeva, sve Crkve govore o istoj stvari, blago rečeno, daleko su od istine. U stvari, Jermenska apostolska crkva ima ozbiljne razloge da tvrdi da je zadržala posebnu vjernost apostolskoj tradiciji. Svaka je crkva sebi uzela posebno ime, armenska sebe naziva apostolskim. U stvari, ime svake Crkve mnogo je duže od samo katoličke, pravoslavne, apostolske. Naša se Crkva naziva Armenska apostolska pravoslavna sveta crkva (pravoslavna - u smislu istine vere). Pogledajte koliko definicija, ali mi najčešće koristimo jednu, nama najbližu i najkarakterističniju.

Vekovima je naša Crkva morala braniti čistoću dogmi vjere. Godine 451., ne samo Armenska crkva, nego i druge istočne pravoslavne crkve - koptska, sirijska, etiopska - nisu prihvatile odluku kalcedonskog vijeća, imajući za to značajne dogmatske razloge. Postojali su ozbiljni razlozi za strahovanja da je Halkedon obnavljao ono što je bilo osuđeno na Trećem ekumenskom saboru u Efezu - prvenstveno herezi Nestorija.

Glavni razlog neslaganja je taj što su Armenci odlučili ostati vjerni teološkoj tradiciji aleksandrijska škola, osnovana velikim podvigom prvenstveno sv. Athanasius Veliki i Ćiril Aleksandrijski. Tek nakon smrti potonjeg, bilo je moguće provesti odluke koje je donijelo Kaldeško vijeće. Katedralu nisu vodili kleri, nego car Marcijan i carica Pulcheria. Mora se priznati da je Kalcedon samo potvrdio već postojeće teološke suprotnosti između aleksandrijske i antiohijske škole. Te razlike su imale korijene u različitim duhovnim i kulturnim slojevima, one su nastale kao rezultat sudara holističke vjerske kontemplacije Istoka i diferencijalnog helenističkog mišljenja, jedinstva i dualizma ispovijedi Spasitelja, konkretne i generalizirane percepcije ljudska stvarnost Kriste.

Armenci su ostali verni dekretima tri ekumenska sabora kojima je, bez izobličenja, definisana vera koja potiče iz apostolskog razdoblja. Nismo imali carstvo, nismo imali vremena za disanje i morali smo se stalno boriti za postojanje. Nismo pokušali prilagoditi kristologiju imperijalnim ambicijama, služenju carstvu. Kršćanstvo je za nas bilo glavno, radi njega smo bili spremni dati ono što smo imali - ovo imanje je uglavnom bilo život. Što se tiče crkava, s kojima nažalost nemamo euharistijsko zajedništvo, moramo iz njih uzeti sve najbolje. Mnogo je dobrih stvari, posebno u ruskoj duhovnoj literaturi, u nevjerovatnim svjedočanstvima duhovnog života. Sa ruskim narodom imamo posebnu duhovnu bliskost. Stalno molimo za obnavljanje euharistijskog jedinstva Crkve Hristove. Ali dok se to ne dogodi, svako bi trebao biti u svojoj duhovnoj stvarnosti. To ne znači da našim vjernicima zabranjujemo odlazak u ruske pravoslavne crkve. Hvala Bogu, nemamo takav fanatizam. Možete ući, zapaliti svijeću, moliti se. Ali tijekom nedjeljne liturgije morate biti u svojoj Crkvi.

Ponekad nastane spor kada sami Armenci mogu dokazati da nisu pravoslavci. To stvara apsurdnu situaciju - u stvari, sama osoba tvrdi da njegova vjera nije istinita. Pravoslavni u Rusiji Armence ne smatraju pravoslavnima. Isto se odražava i na našu teološku tradiciju - pravoslavlje prepoznajemo samo pet istočne crkve - naša, koptska, etiopska, sirijska, indijansko-malabarska. Kalcedonske crkve, sa stanovišta doktrine AAC, ne smatraju se pravoslavnim. U našoj teološkoj literaturi jednostavno se nazivaju grčkom crkvom, rimskom crkvom, ruskom crkvom itd. Tačno, i našu Crkvu možemo ukratko nazvati armenskom.

Naravno, Crkve imaju svoje službeno ime, a u službenim odnosima ih nazivamo onako kako sebe nazivaju. Ali, shvatajući sve razlike između nas i pravoslavno-kalcedonita, ne smijemo se zaobići tvrdnji da imamo pravoslavnu, drugim riječima ispravnu, istinsku vjeru.

Otac Mesrop (Aramijan).

Iz intervjua magazinu „Aniv“

Armenska gregorijanska „apostolska crkva“ (nadalje AGATI) -jedna od zajednica koja sebe naziva kršćanskom, ali da li je takva takva razmotrit ćemo dalje. Često čujemo da su Armenci bili prvi koji su prihvatili vjeru na državnom nivou, ali pitat ćemo od koga su vjeru primili? Iz Jeruzalema i Vizantijske crkve i, međutim, nisu mogli zadržati netaknutu! Uz to su istovremeno u Rimskom carstvu izdani edikti koji su u potpunosti legalizirali kršćanstvo, pa nema razloga da se AGATS ponosi. Stoljećima nije postojalo crkveno jedinstvo među nama, to ne isključuje dobrosusjedske odnose, ali raskola i krivovjerenje AGAT-a suprotno su načelu očuvanja Jedinstvo vjere koji su nam prenijeli apostoli i naznačeni Božjom Riječi: « Jedan Bože, ujedinjeni vera, ujedinjeni bogojavljenje " (Efežanima 4, 5). Od 4. stoljeća AGAT-ovi su se odvajali od čitave cjelovitosti najstarijih pravoslavnih lokalne crkve (Carigrad, Jeruzalem, Antiohija, Aleksandrija itd.) Prvo pogrešno, a zatim svjesno, monofizitske i monotelitne i mifizitske hereze i prešli su u raskol od svih ostalih. Do sada imamo zaceljenu ranu, tako da ne možemo zajedno da se molimo i komunujemo dok se u AGATIMA ne obnovi prava Božja nauka. Jednostavni Armenci, nažalost, često daleko od suptilnosti teologije, postaju taoci ove nesreće krivovjerja i raskola. Treba znati da je nemoguće istovremeno biti i pravoslavni i svrstati se među armensku "crkvu" kao što je nemoguće biti istovremeno spašen i propadao, istinit i lažljiv. Morate izabrati između istinitog i lažnog. Prije nego što govorimo o armenskom smjeru monofizitizma, razgovarajmo o tome što je monofizitizam i kako je nastao.

Monofizitizam - ovo je lažno učenje o Kristu, čija je suština samo u Gospodinu Isusu Kristu jedna priroda, a ne dvije (božanske i ljudske), kako predaju Riječ Božja i Pravoslavna crkva.

Pravoslavna crkva ispovijeda u Kristu jedna osoba (hipostaza) i dvije prirode – božanstveno i čovjek prebivati \u200b\u200bnerazdvojno, nerazdvojno, nerazdvojno, nepromjenljivo. Monofizitiisto (uključujući AGAT-ove) u Kristu oni priznaju jedna osoba, jedna hipostaza i jedna priroda. Kao rezultat toga, monofize ne priznaju ekumenski sabori počevši od 4. (a njih je ukupno sedam).

Zbog toga većinu svetaca vrijeđaju, osuđuju i ne prihvataju. Monofizitizam nije samo potpuno poricanje stvarnog ljudskog mesa Isusa Krista, Sina Božjeg, već svaki najmanji prelazak, pomicanje ili izokretanje iz ljudske Kristove prirode prema Njegovom Božanstvu. AGATI su nakon mnogih oklijevanja ostali ispovjednici krivice monofizitizma koja se za njih ne sastoji u negiranju utjelovljenja, već u upornom insistiranju na upijanje Kristova božanstva u Njegovu ljudsku prirodu - što je laž protiv Krista i heretičko učenje. Sve je to specifično usklađivanje naglasaka u kristologiji Bogočovjeka Isusa Krista. Nakon toga, ni simbol armenske vjere, u kojem je Kristovo utjelovljenje pravoslavno, niti izjave pojedinih očeva o nazočnosti Hristovog tijela nemaju nikakvog značenja. Armenska crkva dvostruko je monofizitna: vlastitim priznanjem krivovjerja i zajedništvom s monofizitskim crkvama (jer, prema učenju Crkve, onaj koji komunicira s heretikom taj je heretik). U AGAT-ovima nema K.-L. službeno odobrena sažetu izjavu o osnovama nauke. U AGATS-u se koriste tri člana vjere: 1) kratki simbol koji se koristi u obredu vjeronauka. 2) "prosjek" u rangu Božanska liturgija AGATI, 3) dugotrajni simbol, koji je svećenik čitao na početku jutarnje službe. Izraz iz trećeg dugog simbola "Jedno lice, jedan pogled, i ujedinjeni u jednoj prirodi" potpuno heretička, i sve laži i hereze od đavla, što je neprihvatljivo posebno s obzirom na Boga. Ova hereza dovodi do laži o Bogu-čovjeku Kristu, do ideje o nemogućnosti oponašanja Krista "uostalom, On je više Bog i čovječanstvo je progutano u Njemu". Dakle čovječanstvo u Kristu je poniženo i motivacija da oponašaju Krista je rastrgana i milost nije dana.

Jedna zabluda privlačila je druge. Tako tek u 12. vijeku. štovanje ikona je konačno prepoznato, za vrijeme svetog obreda, AGATS koristi beskvasni kruh prema židovskom običaju i čini životinjske žrtve (matah), te omogućava sir i mliječnu hranu u subotu i nedjelju tijekom posta. A od 965. godine AGATI su počeli ponovo krstiti Armence koji su u nju prolazili iz pravoslavlja.

Glavna neslaganja s pravoslavljem:

- AGATS prepoznaje tijelo Kristovo ne kao pretpostavljeno za nas, već „neraspadljivo i bezizražajno, i eterično, i n nestvoren, i nebeski, koji je učinio sve što je karakteristično za tijelo, ne u stvarnosti, nego u mašti ”;

- AGATS vjeruje da se u činu utjelovljenja Kristovo tijelo „pretvorilo u Božansko i postalo mu sveprisutno, nestajući u Božanskom poput kapi meda u moru, tako da nakon toga dvije naravi više ne ostaju u Kristu, već jedna, potpuno božanska“, ispovijedaju u Kristu dvije prirode prije sjedinjenja, i nakon sjedinjenja, ispovijedaju jedan kompleks, spajajući obje - Božansko i ljudsko, te ih zbog toga nazivaju jednom prirodom.

Uz to je monofizitizam gotovo uvijek praćen monofilnim i monoenergetskim položajem, tj. učenje da u Kristu postoji samo jedna volja i jedna radnja, jedan izvor aktivnosti, a to je božanstvo, a čovječanstvo se ispada kao njegov pasivni instrument. Strašna je i laž o bogočovjeku Isusu Kristu.

Da li se armenski pravac monofizitizma razlikuje od ostalih njegovih vrsta?

- Da, drugačije je. Trenutno ih ima samo tri:

1) Sirojakovci, Kopti i Malabari Sjeverne tradicije. 2) Armenski gregorijanski AGATS (Etchmiadzin i Cilician Catholicatats). 3) Etiopske (etiopske i eritrejske "crkve").

U prošlosti su se AGAT-i razlikovali od ostalih nehalkedonskih monofizita, čak su i Sevir iz Antiohije anatematizirani od strane Armena u IV veku. na jednom od vijeća Dvine kao nedovoljno dosljedan monofizit. Na teologiju AGAT-a značajno je utjecao afartodokcetizam (heretičko učenje o neraspadljivosti tijela Isusa Krista od trenutka utjelovljenja).

Trenutno interesovanje za istoriju armenske kristološke misli više pokazuju neki Armenci, namjerno prebačen iz AGAC-a na pravoslavlje štaviše, i u samoj Armeniji i u Rusiji.

Sa AGATS-om danas dogmatični dijalog uopće nije moguć, oni su spremni razgovarati o problemima socijalna služba, pastoralna praksa, različiti problemi društvenog i crkvenog života, ali ne pokazuje zanimanje za raspravu o dogmatskim pitanjima.Nažalost, predstavnici AGATS-a smjestili su se izvan Kristove Crkve, iz koje se pretvorila u jednonacionalnu crkvu, samoizoliranu i izdvojenu od Univerzalne crkve, imajući zajedništvo u vjeri samo s monotizitskim heretičkim crkvama.

Kako se danas u pravoslavnoj crkvi prihvataju oni koji su kršteni u AGAT-ovcima (i drugim monofizitima)?

- Kroz pokajanje i poseban obred. To je drevna praksa, kao što su prihvatili i ne-kalcedoniti u doba Ekumenskih koncila.

354. održano je prvo vijeće Armenske crkve na kojem se osuđuje arijanizam i potvrđuje njegova opredijeljenost za Pravoslavlje. IN 366 godine Crkva Jermenije, koja je prije bila u kanonskom zavisnost od Carskim rezom Vizantija, primio autokefaliju (nezavisnost).

Godine 387. podijeljena je Velika Jermenija, a ubrzo je njen istočni dio 428. godine pripojen Perziji, a zapadni dio postao je provincija Vizantija. Mesrop Mashtots je 406. stvorio armensko pismo, što je omogućilo prevođenje božanske službe na nacionalni jezik, sveta biblija, stvaranje Crkvenih otaca.

Predstavnici Armenske crkve prisustvovali su I i II ekumenskom saboru; takođe su donesene odluke III. Ali sada je IV ekumenski sabor, koji se održao 451. godine u gradu Kalcedonu, prošao bez učešća jermenskih biskupa i zbog toga nisu točno znali odluke ovog Savjeta. U međuvremenu, monofiziti su stigli u Armeniju i širili svoje zablude. Istina, odluke Vijeća su se ubrzo pojavile u Armenskoj crkvi, ali, zbog nepoznavanja tačnog značenja grčkih božanskih pojmova, armenski učitelji su u početku upali u grešku bez namjere. Međutim, Armensko vijeće u Dovinu 527. godine odlučilo je priznati u Kristu jedna priroda i na taj način nedvosmisleno svrstao AGAT-ove među monofizite. Pravoslavna vjera službeno je odbačena i osuđena. Tako je armenska crkva otpala od pravoslavlja. Međutim, značajan dio Armena ostao je u zajedništvu sa Ekumenskom crkvom, prelazeći u potčinjenost Carigradske patrijaršije.

591. Armenija je podijeljena zbog napada Perzijanaca. Većina zemlje postala je dio Vizantijskog Carstva, a grad Avan (smješten sjeveroistočno od Erevana, sada dio grada) pravoslavni katolikat. Bio je protiv monophysite Catholicosate, smješten u gradu Dvin, na perzijskom teritoriju, a Perzijci su ga umjetno podržavali, tako da nije postojalo jedinstvo s vizantijskim pravoslavnim Armenima, međutim, na perzijskom području bilo je i mnogo pravoslavnih Armena. Za vrijeme vizantijsko-perzijskog rata 602-609. pravoslavni katolikat ukinuo je perzijski okupatori. Monofizit Katolički Abraham pokrenuo je progon pravoslavnih, prisiljavajući sve klerike ili na anatematizaciju Kaldeonskog vijeća ili napuštanje zemlje.

Represiju nije iskorijenjen pravoslavna vjera među Jermenima.630. godine održan je Karin sabor na kojem je bila Jermenska crkva službeno se vratio u pravoslavlje. Nakon arapskih osvajanja 726. godine, AGATS-i su opet pali od ekumenske crkve u monofizitizam. Pravoslavni Jermeni ponovo su se počeli doseljavati na teritoriju Vizantije, pod omofonijom Carigradskog patrijarha. Oni koji su ostali u regijama Armenije koje graniče s Gruzijom završili su u jurisdikciji Gruzijske crkve. U IX veku. Pravoslavni su bili stanovništvo i knezovi regije Taron i većina stanovništva regije Tao i Klarjeti.

Naporima svetog Fotija Carigradskog, kao i biskupa Harrana Teodora Abu Kurra pod knezom Ašotom I 862. u crkvi crkve u katedrali Širakavan, Armenija ponovo se vratio u pravoslavlje, međutim, trideset godina kasnije, odlukom novog katolika Hovhannesa V ponovo odstupio prema monofizitizmu.

U XI veku u Jermeniji broj odeljenja koja se sastojala od u zajedništvu s Carigradom, u ovom periodu Pravoslavlje je počelo prevladavati među Armenima. Nakon invazije Seljuških Turaka u drugoj polovini 11. vijeka pravoslavni Armencinašli su se u nadležnosti Gruzijski patrijarh, a nakon vijeka i pol njihovi biskupi se već nazivaju i doživljavaju kao "gruzijski".

Posljednji pokušaj vraćanja armenske crkve pravoslavlju izvršen je u 1178 godine... Njeni hijerarhiji na Vijeću koje je sazvao car Manuel Comnenus priznati pravoslavnu ispovijest vjere. Smrt cara Manuela sprečila je ponovno ujedinjenje. Godine 1198. savez između križara i armenskog kralja Cilicije doveo je do sklapanja unije između heretičke rimokatoličke i armenske crkve. Ta unija, koju Armenci nisu prihvatili izvan Cilicije, završila je rascjepom Armenske crkve, kao rezultat toga 1198. Jermenska katolička crkva... Danas većina Armenaca koji žive u Armeniji pripadaju AGAT-ima.

Sveti Ignacije Brianchaninov, koji je bio kod Kavkaske Stolice, odlično je poznavao stanje u Armenskoj crkvi i mišljenja mnogih Armena, gravitirano prema pravoslavna vera. Rekao je s velikim žaljenjem i tugom što su AGAT-i na mnogo načina bliski pravoslavnoj vjeri, ali ne želi napustiti herezu monofizitizma koja nas dijeli. Postoji samo jedan razlog za to - ponos, koja je iz mnogih vekova pogrešne ispovesti i iz mononacionalnost Armenska crkva (koja je donijela osjećaj nacionalne ekskluzivnosti i suprotstavljala Evanđelju) samo je ojačala, rasla i rasla ponos Armenska religija. O lažnosti ponosan put nacionalne ekskluzivnosti, Bog kaže u Svetom pismu: „Nema Helene, nije Jevrejin, nema obrezivanja, nema neobrezanja, varvarskog, skitskog, robova, slobodnog, ali sve i u svemu je Krist.”(Kol 3,11). Kao što znate, Bože ponosan suprotstavlja se i ne pruža im svoju spasonosnu milost (1. Petr. 5: 5) Zato u AGAT-ima ne vidimo takve svece kao što su Serafim Sarov, Matrona iz Moskve i mnogi drugi veliki sveci koji su rođeni iz Pravoslavne Crkve.

Sveti Jovan Hrizostom, koji su svi prepoznali kao sveca, kaže: „Pravljenje podjela u Crkvi nije manje zlo nego pasti na jeresi… grijeh podijeliti ne isprana čak i mučeničkom krvlju ". Stoga sa tugom i bolom iščekujemo našu braću Armence od grijeha krivoverstvo i raskola, strahujući od vječne smrti onih duša koje nisu pažljive na ličnost i učenje Kristovog jedinstva vjere (vidjeti Ef 4, 5).

„Molim vas, braćo, čuvajte se onih koji proizvode podele i iskušenja, suprotno učenju koje ste naučili i sklanjajte se od njih; za takve ljude služe ne našem Gospodu Isusu Kristu, nego njegovoj utrobi, i milovanje i elokvencija zavarati srca jednostavnih ". (Rim. 16:17)

Dakle, AGATS se odnosi na zajednice koje nisu previše udaljene od nas, ali isto tako nisu u potpunom jedinstvu. Zbog određenih povijesnih okolnosti, ali, usput rečeno, ne bez nekog ljudskog grijeha, nakon IV ekumenskog sabora 451. godine ispostavilo se da je među onim zajednicama koje se nazivaju monofizit, a koje nisu prihvatile crkvenu istinu koja je u jednoj hipostazi utjelovljena u jednoj jedinoj osobi Sin Božji objedinjuje dvije prirode: Božansku i istinsku ljudsku prirodu, nedjeljivo i nedjeljivo. Tako se dogodilo da AGATI, koji su nekada bili dio jedinstvene Univerzalne crkve, nisu prihvatili ovo učenje, nego su dijelili učenje monofizita, koji prepoznaju samo jednu prirodu utjelovljene Božje Riječi - Božansku. I iako možemo reći da se sada oštrina tih sporova iz 5. do 6. stoljeća u velikoj mjeri povukla u prošlost i da je suvremena teologija AGAT-a daleko od krajnosti monofizitizma, ipak, među nama još uvijek nema potpunog jedinstva u vjeri.

Na primjer, sveti oci Četvrtog ekumenskog koncila kalcedonskog koji je osudio krivo monofizitizam, jer smo mi sveti oci i učitelji Crkve, a za predstavnike AGATS-a i drugih "drevnih istočnih crkava" - osobe koje su anatemizirane (najčešće), ili barem naučne vlasti koje ne koriste ... Za nas je Dioskor anatematizirani heretik, a za njih - "kao sveti otac". Barem iz ovoga je jasno koje tradicije slijedi porodica mjesnih pravoslavnih crkava, a koje - one koje se nazivaju drevnim istočnim. Postoje vrlo uočljive razlike između samih drevnih istočnih crkava, a mjera utjecaja monofizita vrlo je različita: na primjer, osjetno je jača u koptskim crkvama (uz sve dužno poštovanje egipatskog monaštva, ne može se ne primijetiti, posebno među modernim koptskim teolozima, potpuno izražen monofizitski utjecaj) i njegovi tragovi u AGAT-u gotovo su neprimetni. Ali historijska, kanonska i doktrinalna činjenica ostaje da tisuću i pol tisuća godina među nama ne postoji euharistijsko zajedništvo. A ako u Crkvu vjerujemo kao stup i potvrdu istine, ako vjerujemo da obećanje Krista Spasitelja da vrata pakla neće prevladati nad Njim nema relativno, već apsolutno značenje, tada moramo zaključiti da je i sama Crkva istinita, a drugo nije baš ili obrnuto - i razmislite o posljedicama ovog zaključka. Jedino što se ni na koji način ne može učiniti je sjediti na dvije stolice i reći kako učenja nisu identična, ali se u stvari poklapaju i da podjele od 1.500 godina proizlaze isključivo iz inercije, političke ambicije i nespremnosti da se ujedine.

Iz ovoga proizlazi da je još uvijek nemoguće preuzeti zajedništvo zauzvrat bilo u AGATS-u ili u Pravoslavnoj crkvi, i čovjek bi se trebao predomisliti, a za to treba proučiti doktrinarne stavove AGATS-a i Pravoslavne crkve.

Naravno, u kratkom odgovoru nemoguće je formulirati teološku doktrinu AGATS-a, a to ste teško mogli očekivati.

(Od mater.prot. Oleg Davydenkov i pravoslavlje Enciklopedija.)

Ja nisam Bog samo zna koji teolog.

Umjesto toga, uopće nisam teolog. Ali svaki put kada čitam o temeljima Armenske crkve u blogosferi, u meni prevodnik, urednik i mali autor knjige „Primijenjena religijska proučavanja“ počinje govoriti.

I sada, u vezi s praznikom Božića, odlučio sam analizirati neka najčešće susretana pitanja vezana za Armensku apostolsku crkvu - AAC.

Čini li to jermenska crkva "Gregorijanski"?

Jesu li Armenci 301. prihvatili kršćanstvo?

Da li je AAC pravoslavni?

Jesu li svi Armenci stado Armenske apostolske crkve?

Jermenska crkva nije gregorijanska

Naziv "Gregorijanski" skovan je u Rusiji u 19. veku, kada je deo Jermenije pripojen Ruskom carstvu. Znači da armenska crkva potječe od Grgura iluminatora, a ne od apostola.

Zašto biste to radili?

A onda, kada crkva polazi izravno od apostola, to znači da njezino podrijetlo ide izravno u Krista. ROC, međutim, može sebe nazvati apostolskim velikim potezom, jer se zna da je pravoslavlje u Rusiju došlo iz Vizantije, a relativno kasno - u 10. veku.

Istina, ovdje ROC dolazi do spašavanja koncepta katoličnosti crkve, odnosno njene prostorne, vremenske i kvalitativne univerzalnosti, koju dijelovi posjeduju u istoj mjeri kao cjelina, to jest, ROC, kao jedna od pravoslavnih crkava, također se uspinje direktno prema Kristu, ali ne ulazimo previše duboko u teologiju - to sam upravo primjetio.

Tako je, jer je armensku crkvu učinila "gregorijanskom", Rusko carstvo (gde crkva nije bila odvojena od države, i stoga je ROC trebao imati sve prednosti), to je, uostalom, lišilo osnova da se direktno izgradi Kristu. Umjesto Krista i njegovih učenika-apostola, pokazalo se da je Gregory iluminator. Jeftino i veselo.

Ipak, Armenska crkva se sve ovo vreme nazivala Apostolskom (AAC), i bila je ona prozvana i pozvana na isti način širom sveta - sa izuzetkom Ruskog carstva, zatim Sovjetskog Saveza, a sada i Rusije.

Uzgred, to je još jedna zabluda koja je posljednjih godina postala vrlo popularna.

Armenci nisu 301. prihvatili kršćanstvo

Učenje o Sinu Božjem počelo se širiti u Armeniji u prvom stoljeću, prirodno, u našoj eri. Čak me zovu i 34 godine, ali naišao sam na članke u kojima je rečeno da je očigledno 12-15 godina kasnije.

I bilo je tako. Kad je Krist bio razapet, nakon čega je umro, uskrsnuo i uskrsnuo, njegovi su učenici-apostoli otišli u različite krajeve kako bi proširili svoje učenje. Znamo da je, primjerice, Petar na putovanjima stigao do Rima, gdje je i umro, a nad njegovim grobom čuvena vatikanska crkva sv. Peter.

A Thaddeus i Bartolomew, dva od 12 prvih apostola, otišli su na sjeveroistok, u Siriju, odakle su ubrzo stigli do Armenije, gdje su uspješno proširili Kristovo učenje. Iz njih - od apostola - potiče armenska crkva. Zbog toga se naziva "apostolskim".

Oboje su završili život u Armeniji. Thaddeusa su mučili: bio je razapet i streljan strelicama. I to na samom mjestu gdje je bio manastir sv. Thaddea ili, na armenskom jeziku, Surb Tadei Vank. Ovo je na trenutnoj teritoriji Irana. Ovaj manastir štuje se u Iranu, a svake godine se u njega slijeva na hiljade hodočasnika. Mošti sv. Thaddeus se čuva u Etchmiadzinu.

Bartolomej je također bio mučen. Doveo je u Armeniju stvoreno lice Majke Božje i sagradio joj crkvu. Godine 68., kada je počeo progon kršćana, pogubljen je. Uporedo s njim, prema legendi, pogubljeno je još dvije hiljade kršćana. Mošti sv. Bartolomej se čuva u Bakuu, jer je mesto pogubljenja bio grad Alban ili Albanopol, koji je identifikovan kao moderni Baku.

Tako se kršćanstvo počelo širiti u Armeniji u prvom stoljeću. A 301. car Trdat proglasio je kršćanstvo koje se već oko 250 godina širilo širom Armenije službenom religijom.

Stoga je tačno reći da su Armenci kršćanstvo prihvatili sredinom prvog vijeka, a 301. godine kršćanstvo je u Armeniji prihvaćeno kao državna religija.

Da li je AAC pravoslavni?

Da i ne. Ako govorimo o teološkim osnovama nauke, onda je upravo pravoslavna. Drugim rečima, kristologija AAC-a, kako tvrde današnji teolozi, identična je pravoslavlju.

Da, zato što je sam šef AAC-a Katolikos Karekin II izjavio da je AAC pravoslavni. I riječi katolika su vrlo važan argument.

Ne - jer se prema pravoslavnoj doktrini priznaju dekreti sedam ekumenskih sabora koji su se održali od 49. do 787. godine. Kao što možete vidjeti dolazi o vrlo dugoj istoriji. AAC prepoznaje samo prva tri.

Ne - jer je pravoslavlje jedinstvena organizaciona struktura s vlastitom autokefalijom, odnosno zasebnim, neovisnim crkvama. Prepoznato je 14 autokefalnih crkava, postoji i nekoliko takozvanih autonomnih crkava koje ne prepoznaju svi.

Zašto je sedam ekumenskih sabora tako važno? Jer, pri svakoj je odluci bila važna za kršćansko učenje. Na primjer, na prvom vijeću usvojili su postulat da određeni židovski obredi nisu obavezni, na drugom su usvojili vjerovanje ("vjerovanje"), na trećem i petom su osudili nestorijanizam, na sedmom su osudili ikonoklazam i podijelili štovanje Boga i obožavanje ikona i tako dalje.

Jermenska crkva usvojila je dekrete prva tri sabora. Četvrti ekumenski sabor, zvan kalcedonski sabor, održan je 451. godine. Ako ste upoznati s istorijom Armenije, onda se odmah sjetite da je ova godina poznata po čuvenoj bitci za Avarayr, gdje su se armenske trupe pod vodstvom Vardana Mamikonijana borile protiv Sassanske Perzije zbog vjerske i državne neovisnosti.

A budući da je svećenstvo imalo važnu ulogu tokom ustanka koji je završio bitkom za Avarajr, kao i nakon njega, crkveni časnici nisu imali vremena i želje da pošalju delegaciju na ekumenski sabor.

I tu se pojavio problem, jer je Vijeće donijelo veliku odluku o Kristovoj suštini. A pitanje je bilo: je li Bog bog ili čovjek? Ako se on rodio od Boga, onda je to, vjerovatno, i bog. Ali on je rođen iz zemaljske žene, dakle, mora biti muškarac.

Jedan teolog - Nestorius iz grada Cezareje (Sirija) - tvrdio je da je Krist i Bog i čovjek. Ova dva entiteta koegzistiraju u jednom tijelu zbog činjenice da postoji u dvije hipostaze, koje su u jedinstvu i zajedno stvaraju "lice jedinstva".

A drugi - Eutihije iz Carigrada - vjerovao je da je Krist Bog. I poenta. Ljudska suština ne radi.

Kalcedonska katedrala pronašla je izvesno srednja linija, osuđujući i Nestorovu „desno-devijantnu“ liniju i „lijevo-oportunističku“ liniju Eutihija.

Šest crkava nije prihvatilo odluke ovog vijeća: armenska apostolska, koptska pravoslavna, etiopska pravoslavna, eritrejska pravoslavna, sirijska pravoslavna i pravoslavna malankara (u Indiji). Počeli su da se nazivaju „drevnim orijentalima kršćanske crkve", Ili" drevne pravoslavne crkve ".

Dakle, prema ovom parametru, AAC je pravoslavna crkva.

Svi Armenci su po definiciji stado Armenske apostolske crkve, baš kao što su svi Jevreji Jevreji..

Ovo je takođe zabluda. Naravno, AAC je najveći i uticajna crkva s dva katolikata u Etchmiadzinu i libanonskim antelama. Ali ona nije jedina.

Postoji Armenska katolička crkva. U stvari, ovo je unijatska crkva, to jest crkva koja ujedinjuje elemente katoličanstva i jermenske apostolske crkve, posebno armenskog obreda.

Najpoznatija zajednica armenskih katolika je Mkhitarii sa poznatim manastirom na ostrvu St. Lazara u Veneciji. Crkve i samostani armenskih katolika postoje širom Europe, uključujući Rim i Beč (oh, kakav liker pripremaju bečki mkhitaristi ...).

1850. papa Pio IX. Osnovao je Artvinsku biskupiju za katoličke Armence. Početkom dvadesetog vijeka biskupija se raspadala, ostavivši jato u skrbi biskupa, koji je bio u Tiraspolu. Da, da, moldavski i rumunski Armenci, kao i Ukrajinci, bili su i katolici.

Vatikan je čak osnovao ordinarijat za armenske katolike u Gyumri. Na sjeveru Armenije katolici se nazivaju "frang".

Ima i protestantskih Armena.

Evangelička armenska crkva osnovana je u Carigradu u sredina XIX stoljeća i sada ima najviše župa različite zemlje, koji se ujedinjuje u tri evanđeoske unije - Bliski Istok sa središtem u Bejrutu, Francuskoj (Pariz) i Severnoj Americi (Nju Džersi). Takođe postoje mnoge crkve u Latinskoj Americi, Briselu, Sidneju i tako dalje.

Kažu da se protestantski Armenci nazivaju "ynglyz", ali ja to nisam čuo.

Na kraju, postoje muslimani Armenci. U Istanbulu je, pod pokroviteljstvom Fondacije Hrant Dink, nedavno održana velika naučna konferencija posvećena Jermenima koji su prešli u islam.