Prima poruncă de binecuvântare: (Matei 5: 3). În prima poruncă, binecuvântații sunt numiți săracii cu duh. Ce înseamnă asta?

Probabil, toată lumea știe sensul cuvântului „sărăcie”: o stare de nevoie extremă, când o persoană nu are practic nimic. Prin urmare, cerșetorul este deseori gata să accepte orice pomană și ajutor. Poate cei săraci cu duh sunt cei care au nevoie spirituală extremă, care nu au nimic spiritual? Sau poate că aceștia sunt oameni care nu au talente, obiective, nici aspirații în această viață? Dar atunci este cu atât mai ciudat că Hristos laudă o asemenea sărăcie, afirmând că Împărăția Cerurilor aparține spiritului sărac. Sau Hristos vrea să spună că pentru a intra în împărăția cerurilor trebuie să devii o persoană săracă, nenorocită?

  Într-adevăr, o stare de sărăcie spirituală este o stare de nevoie extremă, în care o persoană își dorește un singur lucru - să rămână cu Dumnezeu. Ca un cerșetor speră doar că o anumită persoană va servi cel puțin o bucată de pâine, deci săracii în spirit speră doar în ajutorul lui Dumnezeu. Un cerșetor nu poate câștiga sau merită pomană, el așteaptă doar milă și participare din partea celorlalți. De asemenea, săracii cu duh nu caută să obțină o recompensă de la Dumnezeu. El nu se așteaptă decât la un dar, milostenie, ajutor dezinteresat.

Și poate Dumnezeu să se auto-slujească?

Un cerșetor în spirit dorește harul darurilor lui Dumnezeu, nu pentru că le-a câștigat sau le-a câștigat. Oamenii dau pomană săracilor pentru că au făcut ceva pentru ei? Nu. Alms este numit așa pentru că nu este dat pentru ceva, ci doar așa. Și cerșetorul însuși înțelege că este puțin probabil să-l poată rambursa pe cel care a dat dovadă de milă cu ceva.

  O astfel de sărăcie este o condiție sau o bază pentru formarea unei persoane noi în Hristos. Pentru a deveni cetățean al Împărăției Cerurilor, trebuie doar să speri la mila lui Dumnezeu. Și nu credeți că, intrând în această Împărăție, pot face ceva minunat pentru Dumnezeu. Nu pot fi decât recunoscător, sincer, dintr-o inimă curată. Ca un cerșetor este recunoscător - pentru orice monedă. Ce monedă! Sunt pur și simplu recunoscător că l-au văzut, l-au ajutat, i-au arătat milă.

  Cerșetorul nu poate spune: „Ai nevoie de mine pentru că pot face ceva pentru tine.”   Cerșetorul va spune doar: „Am nevoie de tine ...”.

Neavând - va fi dat.

  O foarte bună ilustrare a primei porunci a binecuvântării este pilda sau povestea instructivă a lui Hristos despre publican și fariseu ( cm.   Lc. 18: 9-14).

Publican este un colector de impozite. Iudeea a fost cucerită de romani, prin urmare, în ochii colegilor de trib, vameșii erau trădători, pentru că slujeau invadatorilor. Și adesea, colectorii de impozite au luat mai mult decât era de așteptat, profitând de propriii frați. Cuvântul „publican” poate fi considerat sinonim cu cuvântul „păcătos”. Fariseii, dimpotrivă, sunt toți oameni respectați care au căutat să se supună tuturor poruncilor și instrucțiunilor, care au fost considerați, în limbă modernă, drept autorități religioase.

  Și acum vameșul și fariseul intră în templu pentru rugăciune. Fariseul merge înainte și se roagă, enumerând meritele sale, mulțumind lui Dumnezeu că el însuși nu este ca alți oameni - ucigași, adulți sau ca acest trădător și înșelă publicanul care a îndrăznit să intre în templu. Fariseul îi mai spune lui Dumnezeu că dă zeciuială (donează o zecime din venitul său pentru nevoile templului), postul de două ori pe săptămână. Publicanul este laconic. Devenit nu departe de intrare, nici măcar îndrăznind să ridice ochii spre cer și lovindu-se în piept, el repetă o singură frază: „Dumnezeule! Fii milostiv cu mine, păcătos! "...Și Hristos a spus că vameșul s-a îndreptat în casa sa mai mult decât fariseul, pentru că cel care se înalță pe sine se va smeri, iar cel care se smerește va fi înălțat (Luca 18:14).

  De ce rugăciunea publicanului era mai plăcută lui Dumnezeu decât rugăciunea fariseului? Pentru că publicanul și-a dat seama de sărăcia sa, sărăcia spirituală în fața lui Dumnezeu și și-a dat seama că numai Domnul îl poate mântui, îl poate schimba, are milă de el. Fariseul îi spune lui Dumnezeu: "Doamne, sunt vrednic, iată-mă - un om drept între păcătoși, sunt bogat atât material, cât și spiritual".   Iată un sentiment de superioritate, autodeterminare ca „nu ca toți ceilalți” - separă o persoană de Dumnezeu. și Dumnezeu este mai aproape de un păcătos pocăit decât de un om neprihănit care se laudă pe sine.

  Biserica a spus întotdeauna că începutul vieții este pocăința. Solicitare - „Dumnezeu ai milă de mine ...”. Probabil, există și un sentiment de sărăcie spirituală. Sărăcia, dorind un singur lucru - mila lui Dumnezeu. Pentru că numai mila lui Dumnezeu va face o persoană cu adevărat bogată.

Ziarul „Panorama Saratov” nr. 30 (958)

Preotul Vasily Kutsenko

Despre prima poruncă a fericirii

„Fericiți cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5: 3)

Sărăcia spirituală este convingerea spirituală că viața noastră și toate beneficiile noastre spirituale și trupești (cum ar fi viața, sănătatea, puterea, capacitatea spirituală, cunoașterea, bogăția și tot felul de binecuvântări lumești) sunt toate darurile Creatorului lui Dumnezeu: fără ajutor cereresc este imposibil să dobândești bogăție materială sau bogăție spirituală - toate acestea sunt darul lui Dumnezeu.

Sărăcia spirituală se numește smerenie, iar virtutea ei se numește înțelepciune smerită.

  Smerenia sau smerenia este principala virtute creștină, pentru că este opusul mândriei și din mândrie a apărut tot răul din lume. Primul dintre îngeri a devenit diavolul, primii oameni au păcătuit, iar urmașii lor se ceartă și se ceartă între ei din cauza mândriei. „Începutul păcatului este mândria”   (Sir 10:15).

  Fără smerenie, este imposibil să apelezi la Dumnezeu, nu este posibilă nici o virtute creștină.

Smerenia ne oferă posibilitatea de a ne cunoaște pe noi înșine, de a ne evalua în mod corespunzător punctele forte și punctele slabe; are un efect benefic asupra îndeplinirii îndatoririlor noastre față de vecinii noștri, încântă și întărește credința noastră în Dumnezeu, speranța și dragostea pentru El, atrage mila lui Dumnezeu către noi și este de asemenea dispusă oamenilor noștri.

Cuvântul lui Dumnezeu spune: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un spirit rupt, o inimă frântă și smerită, Dumnezeu nu va răci”   (Psalmul 50:19); „Dumnezeu rezistă mândrilor, dar dă har celor smeriti”   (Proverbe 3:34). „Învață de la mine”instruiește Mântuitorul „Căci sunt blând și smerit în inimă și vei găsi odihnă pentru sufletele tale”   (Matei 16:29).

Sărăcia fizică sau sărăcia pot contribui foarte mult la atingerea sărăciei spirituale, dacă această sărăcie sau sărăcie este percepută cu bunătate și blândețe. Dar nu întotdeauna „cerșetorii trupești” pot fi „cerșitori spiritual”.

Iar bogații pot fi „săraci în spirit” dacă înțeleg că bogăția materială vizibilă este perisabilă și tranzitorie și că nu poate înlocui averea spirituală; dacă vă amintițicuvintele Domnului: „La ce folosește omul dacă câștigă întreaga lume și îi dăunează sufletului? sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? ”(Matei 16:26).

Dar smerenia creștină trebuie să se distingă strict de auto-umilirea de sine, ceea ce scade demnitatea umană, cum ar fi, de exemplu, vulgaritatea, ingratia etc.

În același timp, trebuie să ne îndepărtăm strict de așa-numita „nobilă mândrie” sau „să apărăm onoarea jignită”, reflectând prejudecățile, superstițiile pernicioase care au rămas printre națiunile europene, ca moștenire a păgânismului roman ostil creștinismului. Adevăratul creștin trebuie să renunțe hotărât la aceste prejudecăți, care au creat obiceiul anti-creștin și rușinos al duelelor sau duelurilor.

Ca o răsplată a spiritului sărac, adică smerit, Domnul Isus Hristos promite Împărăția Cerurilor, adică o viață veșnic binecuvântată. Cerșetorii în spirit încep să simtă această participare la Împărăția lui Dumnezeu chiar și aici, prin credință și speranță în Dumnezeu și, în sfârșit și în totalitatea lor, o primesc în viața viitoare.

Legea lui Dumnezeu

mitropolitul Smolenskului și Kaliningrad Kirill

Despre Preafericirile

Am spus mai devreme că la vremea Exodului Israelului din Egipt, Dumnezeu i-a dat lui Moise cele zece porunci ale unei legi morale pe care, ca de pe piatră de temelie, se construiește până acum întreaga diversitate a relațiilor interumane și sociale. Era un anumit minim de morală personală și socială, fără de care se pierde stabilitatea vieții umane și a relațiilor sociale. Domnul Isus Hristos nu a venit să aboleze această lege: „Nu credeți că am venit să încalce Legea sau profeții: nu am venit să încălc, ci să împlinesc”. ().
   Împlinirea Mântuitorului pentru această lege a fost necesară, deoarece din vremea lui Moise înțelegerea legii s-a pierdut în mare măsură. De-a lungul secolelor trecute, imperativele clare și concise ale poruncilor de la Sinai au fost îngropate sub straturile unui număr imens de diferite ordine gospodărești și ceremoniale, a căror execuție minuțioasă a primit o importanță primordială. Și în spatele acestei laturi pur externe, ritual-decorative, s-au pierdut esența și sensul marii revelații morale. Prin urmare, a fost necesar să se arate Domnului pentru a reînnoi conținutul legii în ochii oamenilor și pentru a reintroduce verbele sale veșnice în inimile lor. Și pe lângă asta - pentru a oferi unei persoane un mijloc de a folosi această lege pentru a-și salva sufletul.
   Poruncile creștine, care îndeplinesc ceea ce o persoană poate găsi fericirea și plinătatea vieții, sunt numite Poruncile Preafericirilor. Fericirea este sinonimă cu fericirea.
   Pe un deal de lângă Capernaum din Galileea, Domnul a dat o predică, care a devenit cunoscută sub numele de Predica de pe munte. Și El a început-o cu expunerea celor nouă Beatitudini:
Prima cunoaștere a acestui program moral poate confunda spiritul omului modern. Căci tot ceea ce este prescris de Poruncile Preafericire pare la nesfârșit de înțelegerea noastră de zi cu zi a unei vieți fericite și pline de sânge: sărăcie de spirit, plâns, blândețe, căutare de adevăr, har, curățenie, pace, exil și vilificare ... Și nu o aluzie sau un cuvânt despre asta s-ar încadra în înțelepciunea convențională a fericirii pământești.
   Preafericirile sunt o declarație a valorilor morale creștine. Conține tot ceea ce este necesar pentru ca o persoană să intre în adevărata plinătate a vieții. Și prin modul în care se raportează la aceste porunci, se poate judeca cu exactitate condiția sa spirituală. Dacă provoacă respingere, respingere și ură, dacă între lumea interioară a unei persoane și aceste porunci nu există nimic în comun, în consoană, atunci acesta este un indicator al unei afecțiuni spirituale grave. Dar dacă există interes pentru aceste cuvinte ciudate, tulburătoare, dacă există dorința de a pătrunde în sensul lor, atunci aceasta indică o pregătire internă de a auzi și de a înțelege Cuvântul lui Dumnezeu.
   Luați în considerare fiecare comandă individual.

   Poate fi considerată o virtute precum sărăcia spirituală? O astfel de presupunere contrazice evident nu numai experiența vieții de zi cu zi, ci și acele idealuri care ne sunt insuflate de cultura modernă. Cu toate acestea, pentru a începe, vom ține cont de faptul că nu orice spirit face o persoană spirituală, cu atât mai puțin fericită.
   Mai devreme am vorbit despre ispitele lui Isus Hristos în pustie. Dar nu este nimeni altul decât duhul diavolului i-a oferit Domnului mari ispite, care însă nu au nicio legătură cu plinătatea vieții omenești. Dar ce se va întâmpla cu persoana în care predomină acest spirit diavol? Va găsi fericire, va fi fericit? Nu, căci un spirit necurat îl va îndepărta de adevăr, îl va confunda și îl va duce la rătăcire. Din fericire, numai Duhul lui Dumnezeu poate duce la plinătatea vieții omenești, deoarece Dumnezeu este sursa vieții. Viața cu Dumnezeu - aceasta este plinătatea existenței, fericirea umană. Aceasta înseamnă că pentru ca o persoană să fie fericită, trebuie să primească Duhul lui Dumnezeu, eliberând spațiul sufletului său pentru șederea Sa. Într-adevăr, a fost în zorii istoriei umane, când Dumnezeu era în centrul vieții lui Adam și Eva, care nu cunoscuseră încă păcatul. Păcatul a fost respingerea lor de Dumnezeu. Păcatul l-a alungat pe Dumnezeu din viața oamenilor și propriul sine a domnit în locul central al vieții lor spirituale.
A existat o mutație a valorilor vieții, o schimbare în toate orientările. În loc să se înalțe la Dumnezeu, să-l slujească și să rămână în părtășie mântuitoare cu El, omul și-a îndrumat toată puterea pentru a satisface nevoile propriului egoism. Această stare, când o persoană trăiește de dragul său și centrul universului său interior are propriul „eu”, se numește mândrie. Iar statul, opusul mândriei, atunci când o persoană își strecoară „eu” pe o parte și îl pune pe Dumnezeu în centrul vieții, este numit smerenie sau sărăcie spirituală. Spre deosebire de aurul diavolului, transformându-se în cioburi de lut, sărăcia spirituală se transformă într-o mare bogăție, deoarece, în acest caz, în locul spiritului răutății, egoismului și opoziției, Duhul lui Dumnezeu se stabilește într-o persoană și dă viață.
   Deci, ce este sărăcia spirituală? „Cred”, scrie sfântul, „că sărăcia spirituală este smerenia”. Atunci, ce trebuie înțeles ca smerenie? Uneori smerenia este identificată fals cu slăbiciunea, mizeria, suprasolicitarea, lipsa de valoare. Oh, acest lucru este departe de cazul ... Smerenia este generată de o mare forță interioară, iar oricine se îndoiește de acesta, lasă-l să încerce să-și împingă ușor propriul „eu” la periferia preocupărilor și intereselor sale. Și să-l pui pe Dumnezeu sau pe o altă persoană în locul principal din viața ta. Și atunci va deveni clar cât de dificil este acest lucru și ce nevoie interioară remarcabilă este necesară pentru el.
   „Mândria”, potrivit sfântului, „este începutul păcatului. Fiecare păcat începe cu el și își găsește sprijinul în el. ” Prin urmare, se spune:
   „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriti” ().
   În Vechiul Testament găsim cuvinte uimitoare: „Jertfa pentru Dumnezeu spiritul este rupt; inima ruptă și umilul Dumnezeu nu va răci ” ().
   Adică El nu va distruge și nu va distruge personalitatea unei persoane care se eliberează pentru a-L accepta pe Dumnezeu. Apoi, Duhul lui Dumnezeu locuiește într-o astfel de persoană ca într-un vas ales. Și omul însuși câștigă capacitatea de a rămâne în comuniunea lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă să guste din plinătatea vieții și a fericirii.
   Deci sărăcia și smerenia spirituală nu sunt slăbiciune, ci putere mare. Aceasta este victoria omului asupra lui însuși, asupra demonului egoismului și a atotputerniciei pasiunilor. Aceasta este capacitatea de a deschide inima lui Dumnezeu, astfel încât El să domnească în ea, sfințind și transformând viața noastră cu harul Său.

S-ar părea că în comun între fericire și plâns? În viziunea obișnuită, lacrimile sunt un semn indispensabil al întristării umane, al durerii, al resentimentelor, al deznădejdii. Dacă luați o persoană sănătoasă și vedeți în ce cazuri este în stare să plângă, atunci analizând relația dintre lacrimi și cauzele care au dat naștere, puteți spune multe despre starea sufletească a unei persoane. Ne întrebăm: putem să plângem de compasiune, văzând nenorocirea altcuiva? În fiecare zi, televiziunea aduce imagini tragice cu nenorocirea umană, moarte, adversitate, privațiune în casele noastre din întreaga lume. Au atins mulți într-o asemenea măsură încât i-au întristat, ca să nu mai vorbim de plâns? Și de câte ori am umblat pe străzile orașelor noastre, oameni trecuți pe trotuare? Dar câți dintre noi vederea unui om întins pe pământ ne-a făcut să ne gândim sau să plângem?
   Este imposibil să nu reamintim aici cuvintele reverendului: „Și ce este o inimă milostivă? Inima arzătoare a unei persoane este despre toată creația, despre oameni, despre păsări, animale, despre demoni și despre orice creatură. Atunci când își amintește de ele și le privește, ochii unei persoane emană lacrimi din marea și puternica milă care cuprinde inima. Iar inima lui este diminuată de o mare răbdare și nu poate să îndure, nici să audă, nici să vadă vreun rău sau o suferință minoră suferită de creatură. Și, prin urmare, despre cele fără cuvinte și despre dușmanii adevărului și despre cei care îi fac rău, o dată cu lacrimi, el aduce rugăciunea să fie păstrată și curățată; precum și natura reptilelor, el se roagă cu mare milă, care este emoționat în inima lui până devine deasemenea lui Dumnezeu. ”
   Deci ne întrebăm: care dintre noi are o astfel de „inimă milostivă”? Durerea umană a încetat să ne stânjenească și să ne excite sufletele, să dea naștere la noi dureri și lacrimi de compasiune, să ne îndrepte spre fapte bune. Dar dacă o persoană este în măsură să strige din compasiune către fratele său, atunci aceasta indică o stare foarte specială a sufletului său. Inima unei astfel de persoane este vie și, prin urmare, răspunde la durerea aproapelui său și, prin urmare, capabilă de treburile de bunătate și compasiune. Dar oare mila și disponibilitatea de a-l ajuta pe altul sunt componentele cele mai importante ale fericirii umane? Căci o persoană nu poate fi fericită atunci când cineva suferă în apropiere, întrucât nu există bucurie în mijlocul cenușii, sacrificiilor și mâhnirii umane. Prin urmare, lacrimile noastre sunt un răspuns direct și sănătos din punct de vedere moral la durerea altei persoane.
Nici o singură învățătură filosofică, cu excepția creștinilor, nu a reușit să facă față problemei suferinței umane. Teoria marxistă, care a revendicat rolul unei chei majore universale pentru toate „întrebările blestemate” ale omenirii, de la originea universului până la amenajarea paradisului social pe pământ, a încercat să ocolească problema suferinței umane. Dacă sub comunism va exista un loc pentru suferință, ce factori vor da naștere și modul în care o persoană va face față cu ea rămâne necunoscută. Și pe calea altor sisteme filosofice de capital, această problemă s-a dovedit a fi un obstacol. Creștinismul nu se îndepărtează de răspuns.
„Fericiți cei care plâng”înseamnă că suferința este realitatea lumii noastre, și chiar mai mult - o componentă a plenitudinii vieții umane. Nu există viață fără suferință, pentru că o astfel de viață nu ar mai fi umană, ci alta.Prin urmare, suferința ar trebui să fie luată ca un dat, ca una dintre ipostasele destinului uman. Suferința poate fi benefică dacă mobilizează forța interioară a unei persoane, iar apoi devine o sursă de curaj uman și de creștere spirituală.
   O persoană crește intern, depășind chinurile și încercările care i s-au întâmplat. Reamintim F.M. Dostoievski: întreaga sa filozofie a rezistenței spirituale la circumstanțele ostile omului se bazează tocmai pe a doua poruncă a Preafericirii. Un gânditor și creștin, ne învață că, trecând prin creuzetul suferinței morale și fizice, o persoană este purificată, actualizată, transformată. Aceste motive pătrund „Fratii Karamazov”, „Idiotul” și „Crime și Pedeapsa”. Cu toate acestea, suferința nu numai că poate curăța și înălța o persoană, poate să-și împlinească forțele interioare, să o ridice la cel mai înalt nivel de cunoaștere despre sine și despre lume, dar poate și să împuște o persoană, să o conducă într-un colț, să-l forțeze să se închidă și să-l facă periculos pentru alți oameni. Știm câți, trecând pe câmpul apropiat al suferinței și al faptelor interioare, nu au putut suporta testul și au căzut.
   În ce cazuri suferința înalță o persoană și când o poate face o fiară? Apostolul Pavel a spus aceasta: „Întristarea din pricina lui Dumnezeu produce pocăință constantă pentru mântuire, iar întristarea lumească produce moarte”().
Deci, atitudinea creștină față de suferință presupune percepția calamităților care ne-au ajuns ca o indemnizație a lui Dumnezeu, ca un fel de artă divină. Realizând în mod religios adversitățile noastre ca pe o încercare trimisă nouă, prin care Dumnezeu ne conduce pentru propria noastră mântuire și purificare, ne gândim inevitabil la motivul pentru care noi am fost cei care au avut probleme și care a fost vina noastră. Și dacă suferința este însoțită de o muncă interioară și de o introspecție cinstită, atunci lacrimile crescânde ale pocăinței vor oferi unei persoane confort, binecuvântare și creștere spirituală.
   Răspunzând durerii și durerii cu un sentiment religios pur, viu și clar, suntem în stare să ne înfrângem și, prin urmare, să înfrângem suferința.

   Este ușor să ne imaginăm că această poruncă poate provoca o reacție foarte negativă. La urma urmei, blândețea este, se pare, nimic altceva decât un alt nume pentru smerenie, resemnare și umilire? Este posibil să supraviețuim în lumea noastră cu astfel de calități și chiar să protejăm pe cineva?
   Însă blândețea nu este deloc acuzată de care este învinovățită. Blândețea este capacitatea mare a unei persoane de a înțelege și ierta pe alta.   Ea este rezultatul smereniei. Și smerenia, așa cum am spus mai devreme, se caracterizează prin capacitatea de a-l pune pe Dumnezeu sau pe o altă persoană în centrul vieții sale. Un om smerit, sărac în spirit, este gata să înțeleagă și să ierte. și încă blândețea este răbdare și generozitate. Să ne imaginăm cum ar fi viața noastră dacă am fi cu toții capabili să acceptăm, să înțelegem și să iertăm pe alți oameni! Chiar și o simplă călătorie în transportul public s-ar transforma în ceva complet diferit. Și relațiile cu colegii, cu familia, cu vecinii, cu prietenii și străinii care se întâlnesc pe drumul nostru ... Până la urmă, o persoană blândă transferă o povară grea de la sine la alta. El se judecă mai întâi, cere de la sine, cere de la sine și îl iartă pe celălalt. Sau dacă nu poate ierta, atunci cel puțin încearcă să înțeleagă o altă persoană.
Astăzi, societatea noastră, care a trecut prin încercările confruntării generale, prin creuzetul ostilității interne, recunoaște treptat necesitatea dezvoltării unei culturi de toleranță în relațiile sociale. Liderii politici, scriitorii, oamenii de știință, mass-media ne îndeamnă în unanimitate la toleranță, la capacitatea de a coordona interesele și de a ține cont de un punct de vedere diferit. Dar este posibil acest lucru pentru o persoană care nu este înzestrată cu o sărăcie înaltă de spirit, pentru o persoană în a cărei viață poziția dominantă nu este Dumnezeu, nu o altă persoană, ci el însuși? Într-adevăr, în acest caz este foarte dificil să accepți adevărul altuia, mai ales dacă acest adevăr nu corespunde cu părerile tale. O persoană care nu este în măsură să înțeleagă și să-i ierte pe alta, lipsită de răbdare și generozitate, nu va putea niciodată să-și umilească mândria. Prin urmare, toleranța la care se numește acum societatea, toleranța externă, care nu are rădăcini în blândețea interioară, este o frază goală și o altă himeră.
   Putem deveni toleranți unul față de celălalt, să construim o societate calmă, pașnică și prosperă doar dacă găsim adevărate blândețe, non-malignitate și capacitatea de a înțelege și a ierta.
   Blândețea, percepută de mulți drept slăbiciune, se transformă într-o mare putere care nu poate doar să ajute o persoană în rezolvarea sarcinilor cu care se confruntă, ci și să o introducă în moștenirea pământului, adică să asigure realizarea obiectivului principal - Împărăția lui Dumnezeu, al cărui simbol este țara promisă.

   În această poruncă, Hristos combină conceptele de fericire și adevăr, iar adevărul acționează ca o condiție pentru fericirea umană.
   Să ne întoarcem din nou la istoria căderii care a avut loc în zorii istoriei umane. Păcatul a fost rezultatul ispitei nerejectate, un răspuns la minciuna cu care diavolul s-a îndreptat către primii oameni, oferindu-le să guste fructele din pomul cunoașterii binelui și răului, pentru a deveni „ca niște zei”.
   A fost o minciună deliberată, dar o persoană a crezut-o, a călcat legea dată de Dumnezeu, a cedat la o ispită păcătoasă și s-a cufundat pe el și pe toate generațiile ulterioare de oameni în dependența de rău și păcat.
   Omul a păcătuit la îndemnul diavolului, a comis păcatul sub influența minciunii. Scriptura mărturisește cu siguranță natura diavolului: „Când vorbește minciună, vorbește pe al său, căci este mincinos și tatăl minciunii” ().
   Și de fiecare dată când înmulțim o minciună, spunem o minciună sau facem lucruri nelegiuite, extindem bunurile diavolului, lucrăm pentru el și îl întărim.
Cu alte cuvinte, o persoană nu poate fi fericită trăind în minciună. Căci diavolul nu este o sursă de fericire. Săvârșirea nedreptății ne conectează cu puterea întunecată, prin nedreptate intrăm pe tărâmul răului, iar răul și fericirea sunt incompatibile. Când facem neadevăruri, ne punem în pericol viața spirituală.
Ce este o minciună? Aceasta este o situație în care cuvintele noastre nu corespund gândurilor, cunoștințelor sau acțiunilor noastre. Falsitatea este întotdeauna asociată cu dubla față sau ipocrizie, exprimând o discrepanță fundamentală între părțile externe și cele interne ale vieții noastre. Această pauză spirituală este un tip de schizofrenie morală (în greacă, „schizofrenia” înseamnă doar „despicarea creierului”), adică o boală. Dar boala și fericirea sunt concepte incompatibile. De fapt, spunând o minciună, se pare că suntem împărțiți în două, începem să trăim două vieți, iar acest lucru duce la pierderea integrității personalității noastre. Scriptura spune: „Dacă împărăția este împărțită în sine, atunci împărăția nu poate sta; și dacă casa este împărțită în sine, acea casă nu poate sta ”().
   Un om care face fapte de nelegiuire și semănă în jurul său este împărțit în sine, ca un regat condamnat și pierde unitatea firii sale.
   Efectul distructiv al neadevărului asupra vieții noastre poate fi asemănat cu fisurile care au ulcerat clădirea. Ei defigurează priveliștea casei, dar casa continuă să stea în picioare. Cu toate acestea, dacă are loc un cutremur sau o furtună, o casă acoperită cu fisuri nu va supraviețui și se va prăbuși. La fel, o persoană care neagă legea adevărului divin și acționează după învățăturile tatălui minciunii, duce o viață dublă și este împărțită în interior, poate trăi foarte ușor un secol lung. Dar dacă testele cad brusc asupra lui, dacă circumstanțele necesită manifestarea calităților umane mai bune și a forței interioare de la el, atunci o viață trăită în minciună se va transforma într-o incapacitate de a rezista loviturilor sorții.
Minciuna distruge integritatea nu numai a persoanei umane, ci duce la faptul că familia este împărțită în sine. Căci este o minciună care este cea mai frecventă cauză a descompunerii familiei. Când un soț își înșală soția și soția îl înșală pe soțul ei, când o minciună ridică bariere între părinți și copii, vatra familiei se transformă într-un teanc de pietre reci. dar minciuni împărtășite de comunitatea umană. Să reamintim evenimentele din 1917, când oamenii s-au împărțit în ei înșiși și Patria a fost cufundată în prăpastia dezastrelor și a suferinței. Nu ne-a lăsat sedus de doctrina falsă, o parte din societate nu a fost pusă împotriva alteia cu invidie și falsitate? Minciunile stau la baza demagogiei și propagandei care au împărțit, au menținut Rusia și, în cele din urmă, au distrus-o.
   Și împărțirea Patriei noastre la sfârșitul secolului XX - nu este aici fără minciuni? Oare interpretarea istoriei nu este contrară adevărului incitând la pasiuni, ducând oamenii la dușmănie și confruntare cu frații lor? Dar o minciună în interpretarea și aplicarea drepturilor și libertăților, o minciună în relațiile economice și în parteneriatul de afaceri - nu duce la înstrăinare, suspiciune și conflict? Același lucru este valabil și în relațiile interstatale, unde conflictele sunt create prin minciuni și provocări, cufundând popoare și state în abisul nenorocirilor și războaielor.
   Acolo unde există minciună, există însoțitorii săi veșnici: non-dragostea iubirii, relația dublă, ipocrizia, separarea. Dar acolo unde boala s-a instalat, nu există loc pentru armonie și fericire. După ce a încetat să se mintă pe sine și să-i înșele pe ceilalți, o persoană va simți cu siguranță un val al unei forțe interioare enorme, emanată de integritatea restaurată a ființei sale. Nu este aceeași reînnoire capabilă să supraviețuiască întregii societăți, chinuită de o minciună? Este vorba în primul rând despre politicieni, maeștri ai economiei și mass-media, comunicând adesea cu concetățenii lor în limbajul dezinformării și al minciunilor răuvoitoare. Acesta este motivul numeroaselor tulburări, boli și dureri care distrug organismul social. Și până când nu ne vom elibera viața personală, familială, socială și de stat de efectele nocive ale minciunii, nu vom fi vindecați.
Domnul nu numai că leagă adevărul cu fericirea umană, ci mărturisește că însăși căutarea adevărului oferă fericirii unei persoane. Binecuvântat este cel care flămânge de adevăr și tânjește după el, în timp ce tânjește sursa de apă de izvor. Această încercare de adevăr poate fi uneori plină de pericole. La urma urmei, diavolul însuși este în spatele minciunii, tatăl, patronul și ocrotitorul ei. Rezultă că cel care caută adevărul face voia lui Dumnezeu, iar cel care înmulțește minciuna slujește diavolului și caută să seducă o persoană, să o prindă în plasa nelegiuirii.
Prin urmare, este atât de important pentru campionul minciunii să știe cât de puternică este dorința de adevăr care caută harul pentru noi. Căci el însuși se va ridica până la ultima minciună, fără a se opri să folosească în numele puterii și violenței ei. Avem o idee despre prețul la care se păstrează secretele care amenință să expună minciunile. Dar știm și despre marile sacrificii făcute de cei care caută adevărul în lume. Pentru calea spinoasă a unei persoane care respinge existența legilor minciunii. Nu vorbește Domnul despre ele: ?
   Suferind vilificare și alte nenorociri pentru dorința de a poseda adevărul și de a depune mărturie despre acesta, trebuie să ne dăm seama clar că adversarul nostru este diavolul însuși. Prin urmare, distrugerea mașinațiilor sale și mărturisirea adevărului moștenește Împărăția lui Dumnezeu.
   Putem tânji după adevăr sau să ne așezăm sufletul pentru triumful său sau să fim alungați de dragul adevărului. Cu toate acestea, nu vom găsi deplinitatea absolută a adevărului în această lume în care este prezent un rău puternic și în care prințul întunericului amestecă cu pricepere minciuna cu adevărul. Prin urmare, în marea bătălie continuă în numele adevărului, trebuie să învățăm să distingem între bine și rău, între adevăr și fals.
   Regele David, în al 16-lea său psalm, spune cuvinte uimitoare care sună în cuvinte slave: „În ceea ce privește neprihănirea, îmi voi apărea fața Ta, voi fi saturat și voi apărea întotdeauna slava Ta” ().
   În rusă, aceasta înseamnă: „Dar, într-adevăr, voi privi fața Ta; când mă trezesc, voi fi saturat de imaginea Ta. ” O persoană flămândă și însetată de adevăr va fi pe deplin satisfăcută de acesta și va gusta deplinătatea adevărului numai atunci când apare în fața Slavii lui Dumnezeu. Va fi deja într-o altă lume. Acolo, la Tronul Domnului, se descoperă tot adevărul și apare Adevărul.
   Deci, Poruncile Preafericirilor mărturisesc: nu poate exista fericire fără adevăr, la fel cum nu poate exista fericire cu minciuna. Prin urmare, orice încercare de a aranja o viață personală, familială, socială sau de stat pe baza minciunii va duce inevitabil la înfrângere, separare, boală și suferință. Fie ca Dumnezeul Atot milostiv să ne întărească în dorința de a construi o viață pașnică și fericită pe piatra de temelie a adevărului, care servește drept promisiune a fericirii.

   Care este harul despre care vorbește Domnul ca o condiție a fericirii? Harul sau mila este în primul rând capacitatea persoanei de a răspunde eficient la nenorocirea altcuiva. Puteți răspunde cu un cuvânt bun, dați o mână unei persoane, sprijiniți-o în suferință. Puteți face mai multe: veniți la cei care au nevoie de asistența noastră, ajutați-l, oferindu-i timp și energie. De asemenea, este posibil să împărtășim celor nefericiți ceea ce noi înșine deținem. „Sănătoși și bogați pot mângâia bolnavii și săracii; cine nu a căzut - a căzut și s-a prăbușit; vesel - descurajat; bucurându-vă de fericire - obosiți de nenorociri ”, spune sfântul. Tocmai astfel de acte Domnul se asociază îndeaproape cu ideea justificării.
   În narațiunea evangheliei găsim o listă întreagă de fapte bune, a căror împlinire este recunoscută ca fiind necesară pentru moștenirea Împărăției cerurilor și pentru îndreptățirea judecății Domnului. Toate acestea sunt o problemă de compasiune: hrăniți pe cei flămânzi, însetați de sete, îmbrăcați-i pe goi, acceptați-l pe rătăcitor, vizitați-i pe bolnavi și prizonieri (vezi). Cel care nu a îndeplinit legea milosteniei își va accepta pedeapsa în Ziua Judecății. Căci, potrivit cuvântului Domnului, „Deoarece nu i-ai făcut asta unuia dintre acești mai mici, nu mi-ai făcut-o mie”().
   Și nu mai poți ghici despre viitorul care ne așteaptă în eternitate. Toți ceilalți din această viață sunt în stare să prevadă ce judecată este pentru el în cer.
   Să ne amintim câți am hrănit și udat, dacă am invitat mulți sub adăpostul nostru, dacă am vizitat mulți și ne-am susținut prietenii. Fiecare dintre noi poate și ar trebui, având în vedere treburile noastre în lumina conștiinței, să exprimăm o judecată despre noi înșine care anticipează judecata lui Dumnezeu. Căci noi înșine știm mai bine decât ceilalți noi înșine și viețile noastre. „Fericiți cei milostivi, pentru că vor avea milă”   - așa se citește legea milosteniei și a răscumpărării. Și întrucât în \u200b\u200bconstrucția gramaticală a Poruncilor Preafericire, Dumnezeu este milostiv și pedepsitor, este cu siguranță implicat aici, totuși, nefiind numiți direct, putem aștepta condescendența din partea oamenilor chiar și în viața noastră actuală?
Când facem fapte bune și ne ajutăm aproapele, descoperim că persoana la care soarta noastră am luat parte încetează să fie străină pentru noi, că intră în viața noastră. Până la urmă, oamenii sunt atât de aranjați încât îi iubesc pe cei care au făcut binele și îi urăsc pe cei cărora le-a făcut răul. Răspunzând la întrebarea cine este aproapele nostru, Domnul spune: acesta este cel căruia îi facem bine. O astfel de persoană încetează să mai fie străină și îndepărtată de noi, devenind cu adevărat vecin, pentru că de acum înainte deține o parte din inima noastră și un loc în memoria noastră.
Dar dacă noi, în timp ce trăim într-o familie, nu ne ajutăm reciproc, înseamnă că oamenii apropiați încetează să mai fie vecinii noștri. Când un soț nu își susține soția, iar soția sa nu își susține soțul, când copiii nu susțin părinții vârstnici, când ostilitatea contrastează rudele între ele, atunci legăturile interioare care leagă persoana cu persoana respectivă sunt distruse, iar cei dragi, încălcând poruncile lui Dumnezeu, devin mai departe.
Răspunderea, compasiunea și bunătatea pe care o orientăm către alți oameni ne conectează cu ei.   Deci, bunătatea lor va fi răspunsul pentru noi și ni se va arăta milă de la oameni. Se va stabili o relație specială între noi și cei la care am participat. În acest fel milostenia este ca o țesătură în care se împletesc firele destinelor umane.

Această poruncă este despre cunoașterea lui Dumnezeu.   În conformitate cu monumentele culturale care ne-au ajuns, putem judeca asta întreaga istorie a civilizației umane este marcată de căutarea dramatică a lui Dumnezeu.   Templele și piramidele egiptene antice, templele păgâne grecești și romane antice, clădirile religioase din est sunt punctul central al efortului spiritual al fiecăreia dintre culturile naționale. Toate acestea sunt o reflectare a exploatării căutării lui Dumnezeu, prin care umanitatea urma să treacă. Printre filosofi, gânditori proeminenți și înțelepți, nu a fost nici unul care să rămână indiferent față de subiectul lui Dumnezeu. Dar, în ciuda faptului că este prezent în orice sistem filosofic semnificativ, nu toată lumea era destinată să atingă culmile cunoașterii lui Dumnezeu. Uneori, chiar și cele mai sofisticate și mai inteligente minți s-au dovedit incapabile de cunoașterea reală și experimentată a lui Dumnezeu. Înțelegând de către acești filosofi ai lui Dumnezeu, care au rămas rațional rați, nu a fost neputincios să-și acapareze întreaga ființă, să se spiritualizeze și să se angajeze în relații cu adevărat religioase cu Creatorul.
Ce poate ajuta o persoană să simtă personal și să-L cunoască pe Dumnezeu? Această întrebare este deosebit de importantă pentru noi chiar acum, când, devenind deziluzionați de ateismul steril, majoritatea oamenilor noștri au apelat la căutarea bazelor spirituale și religioase ale existenței. Marea este dorința acestor oameni de a-L găsi și a-L cunoaște pe Dumnezeu. Totuși, căile care duc la cunoașterea lui Dumnezeu se împletesc cu multe căi false care se îndepărtează de țel sau se termină în margini. Este suficient să menționăm atitudinea răspândită față de fenomenele naturale care nu sunt cunoscute și care nu sunt studiate de știință. Adesea, oamenii cad în ispita de a îndumnezei necunoscutul, pătrundând într-o forță necunoscută cu un sentiment pseudo-religios. Și la fel cum sălbaticii venerau tunetul, fulgerul, focul sau un vânt puternic de neînțeles pentru ei, contemporanii noștri iluminați fetișează OZN-uri, se încadrează sub magia psihicilor și vrăjitorilor, reverență pentru idolii falși.
   Deci cum este posibil, după ce am respins ateismul, să-L găsim pe Dumnezeu? Cum să nu te îndepărtezi de calea care duce la El? Cum să nu te pierzi pe tine și pe atracția ta către adevăratul Dumnezeu printre ispitele periculos înmulțite de falsa spiritualitate? Domnul ne spune acest lucru în cuvintele celei de-a șasea Porunci a binecuvântării:
„Fericiți cei cu inima curată, pentru că ei Îl vor vedea pe Dumnezeu”.
   Căci Dumnezeu nu se deschide spre o inimă necurată. Starea morală a personalității este o condiție indispensabilă pentru cunoașterea lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că o persoană care trăiește în conformitate cu legea minciunii, care creează nelegiuire și care săvârșește păcatul păcatului, care semănă răul și săvârșește nelegiuirea, nu va fi niciodată dată unei astfel de persoane pentru a-L accepta pe Dumnezeul Atot-Bun într-o inimă pietrificată. Adică, în limbajul tehnic, inima lui nu este capabilă să se conecteze la sursa de energie divină. Inima și conștiința noastră pot fi asemănate cu un dispozitiv receptor, care trebuie să fie reglat la aceeași frecvență cu care harul divin este transmis lumii. Această frecvență este puritatea inimii noastre. Nu tocmai asta ne învață Cuvântul lui Dumnezeu: „Înțelepciunea nu intră într-un suflet rău. Ea nu locuiește într-un trup vinovat de păcat ”().
   Deci, puritatea gândurilor și sentimentelor este o condiție indispensabilă pentru cunoașterea lui Dumnezeu. Căci puteți citi bibliotecile de cărți, asculta nenumărate prelegeri, torturați-vă creierul cu un răspuns la întrebarea dacă există un Dumnezeu, dar niciodată să nu vă apropiați de El, să nu-L recunoașteți niciodată sau să luați pentru Dumnezeu ceea ce El nu este - diavolul, puterea întunericului.
Dacă inima noastră nu este reglată la valul harului divin, atunci nu vom reuși să știm, să-L vedem pe Dumnezeu. Și a vedea pe Dumnezeu, a-L accepta și a-l simți, a intra în părtășie cu El înseamnă a câștiga Adevărul, plinătatea vieții și fericirea.

   După cum subliniază sfântul, în această Preafericire Hristos „nu numai că condamnă dezacordul și ura reciprocă față de oameni între ei, ci necesită mai multe, și anume, să împăcăm dezacordurile și discordiile altora”. Conform poruncii lui Hristos, trebuie să devenim împăciuitori, adică cei care fac pace pe pământ.   În acest caz, vom deveni fii ai lui Dumnezeu prin har, pentru că, potrivit aceluiași Hrisostom, „lucrarea Singurului Fiu al lui Dumnezeu a fost să unească diviziunea și să împace războiul”.
   De multe ori se crede că absența războiului sau sfârșitul conflictului este pacea. Soții s-au certat, apoi au mers în unghiuri diferite, strigătele și insultele reciproce s-au oprit - așa va veni lumea. Dar în suflet, nu există urmă de pace sau pace, doar iritare, supărare, furie și furie. Se dovedește că încetarea acțiunilor ostile și confruntarea deschisă între părți nu este încă o dovadă de pace autentică. Căci lumea nu este un concept negativ, adică caracterizat printr-o simplă absență de semne de confruntare, ci o stare profund pozitivă: un fel de realitate fertilă care înlocuiește ideea de ostilitate și umple spațiul unei inimi umane sau a relațiilor sociale. Un semn al lumii adevărate este o dispoziție spirituală, când mânia și iritarea sunt înlocuite de consimțământ și pace.
   Evreii din Vechiul Testament au numit această stare cuvântul "Shalom"adică binecuvântarea lui Dumnezeu, căci lumea este de la Dumnezeu. Și în Noul Testament, Domnul spune același lucru: pacea ca pace și satisfacția este binecuvântarea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel din Efeseni mărturisește despre Domnul: „El este lumea noastră” ().
   Iar reverendul descrie starea lumii astfel: „Darul și harul Duhului Sfânt sunt pacea lui Dumnezeu. Pacea este un semn al prezenței harului lui Dumnezeu în viața omului“. Prin urmare, în vremea Nașterii Domnului Hristos, îngerii au predicat păstorilor cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ ...”   Căci Domnul, Sursa și Dătătorul lumii, prin nașterea Sa, l-au adus oamenilor.
   Ce alegere atunci trebuie făcută omului și în ce va consta activitatea lui de menținere a păcii? „Domnul ne-a chemat în lume”   - spune apostolul Pavel (), iar primele cuvinte ale Domnului au înviat după apariția Sa apostolilor au fost „Pacea să fie asupra ta”. Aceasta este chemarea lui Dumnezeu la care omul răspunde. Răspunsul poate fi dublu: fie ne deschidem sufletele spre acceptarea păcii lui Dumnezeu, fie ridicăm obstacole insurmontabile în acțiunea harului divin în noi. Dacă fiul asimilează nu numai numele patrimonial al tatălui său, dar devine și succesorul activității sale, atunci între ei se stabilește o relație succesivă specială. Nu este oare în acest sens că cuvintele Domnului ar trebui să fie înțelese că fiii lui Dumnezeu vor fi chemați cei care continuă lucrarea Tatălui, care organizează lumea?
Pacea este pacea, iar pacea este echilibrul.   Din fizică știm că doar un sistem stabil de echilibru este în repaus și, prin urmare, echilibrul, echilibrul este o condiție indispensabilă pentru odihnă.
În ce circumstanțe domnește pacea în sufletul omului? Când diferitele proprietăți ale naturii sale spirituale sunt echilibrate, când aspirațiile sale interne sunt armonizate, când se ajunge la un echilibru între principiile spirituale și fizice, între minte și sentimente, între nevoi și oportunități, între credințe și acțiuni. Dar un astfel de sistem va suferi o pierdere de stabilitate ori de câte ori un echilibru este perturbat între aceste principii ale vieții interioare a persoanei. În ceea ce privește lumea externă, aceasta va fi dobândită numai atunci când interesele individului, familiei, societății și statului ajung la echilibru. Pentru că stabilitatea aici se realizează printr-o distribuție echitabilă a drepturilor, îndatoririlor și responsabilităților: nu este fără motiv că baremele din mâinile lui Themis sunt un simbol al procesului echitabil și al măsurii legale. Cu alte cuvinte între pace, echilibru, pace și justiție există relații interne profunde.   Justiția este echilibrată, de aceea este o condiție indispensabilă a lumii.   Căci nu poate exista pace fără dreptate.
   Viața pune constant o persoană într-o situație în care trebuie să restabilească echilibrul între aspirațiile interne conflictuale. Cel mai simplu exemplu este nepotrivirea nevoilor și a oportunităților: vreau să am o mașină scumpă, dar nu există mijloace pentru acest lucru. Există două modalități de ieșire din această stare: fie să îți aduci dorințele și posibilitățile în echilibru, fie, fără să te oprești la nimic, să te străduiești prin toate mijloacele să îți satisfacă nevoile. Atunci când capacitățile și nevoile unei persoane nu ating armonia, el suferă, iar suferința sa este în plus încălzită de un sentiment de invidie. Lumea interioară nu va veni decât dacă solzi, pe bolurile cărora se află nevoile și posibilitățile noastre, vor repara echilibrul.
Un alt exemplu este din sfera publică: pe corelația păcii și a dreptății. În Africa de Sud în timpul apartheidului, majoritatea neagră a purtat o luptă acerbă pentru drepturi egale cu minoritatea albă aflată la guvernare. Odată, într-o conversație cu unul dintre liderii mișcării de eliberare africană, am întrebat: „În viața dificilă a poporului tău există deja prea multă violență, nu ar fi mai bine pentru tine să te reconciliezi cu adversarii tăi?” Și mi-a răspuns: „Dar Ce fel de lume ar fi aceasta fără dreptate? S-ar baza pe un conflict înfiorător în continuu, plin de o explozie și înmulțirea suferinței umane. Pentru ca adevărata pace să vină, este nevoie de o soluție justă la problema care stă la baza conflictului. ”
Ideea de pace și ideea de dreptate cresc dintr-o singură rădăcină. Proporționalitatea și armonia internă a intereselor în familie, societate și stat, precum și în relațiile interstatale, se realizează atunci când fiecare este gata să renunțe la interesele sale. De aceea menținerea păcii necesită întotdeauna sacrificiu și dăruire. De fapt, dacă o persoană nu este pregătită să jertfească o parte din interesele sale proprii alteia, cum poate participa la crearea unui sistem de echilibru? Și cineva este obișnuit să-și livreze numai el însuși și propriul său profit în prim plan capabil de acest lucru? O astfel de persoană prezintă o potențială amenințare pentru lume, este periculoasă pentru viața familială și socială. Fiind incapabilă să echilibreze forțele care acționează în ea, o astfel de persoană se regăsește în rolul de purtător al conflictului intern constant, care cel mai adesea nu se limitează la viața personală, ci este proiectat pe relații interpersonale și chiar sociale.
   Cu toate acestea, dacă Dumnezeu ocupă un loc central în viață, atunci o persoană devine capabilă să-și abandoneze pretențiile în numele binelui aproapelui său, căci Dumnezeu ne cheamă la iubire. Atunci când oamenii care sunt dușmani demonstrează o incapacitate de a se sacrifica și, prin urmare, de a se împăca, iar conflictul la care participă începe să afecteze mulți, adunând o recoltă sângeroasă, atunci apelează la intermediari pentru a obține pacea. Îndeplinirea acestei funcții într-o misiune de menținere a păcii este periculoasă din punct de vedere spiritual, deoarece mediatorul trebuie să ceară autoreținerea părților în război. Drept urmare, furia și nemulțumirea lor se pot îndrepta foarte bine către mesagerul lumii.
Slujirea de menținere a păcii este datoria și chemarea Bisericii. Pentru a vorbi în mod convingător despre acest lucru, nu este nevoie să te adânci în istorie. Este suficient să amintim conflictul civil din Rusia în toamna anului 1993, când a inițiat procesul de pace, acționând ca mediator între forțele opuse. În același timp, era pe deplin conștient de faptul că misiunea ei va provoca nemulțumiri de ambele părți. Și așa s-a întâmplat, pentru apelul ei de a arăta demn de sine, de a modera ambițiile politice și de a înlătura demonul ostilității nu a fost acceptat nici de unul, nici de altul. Publicațiile de ziare în urma acestor inițiative de menținere a păcii au arătat, de asemenea, lipsa de înțelegere a misiunii Bisericii și nemulțumirea față de poziția sa.
   Dar aceasta este demnitatea și puterea ministerului de menținere a păcii, pentru a atinge un echilibru corect, urmați direct obiectivul bun al lui Dumnezeu, afirmând spiritul iubirii frățești și nefiind ispitiți de posibile neînțelegeri și condamnări. Din păcate, serviciile de menținere a păcii sunt adesea folosite în avantajul lor de forțe care speculează asupra tragediei aproapelui sau încearcă să câștige capital politic. Dar menținerea păcii este un sacrificiu, dar nu este deloc un mijloc de a cumpăra recunoașterea publică ieftin sau de a vă încununa efectiv cu laurii binefăcătorului omenirii. Adevărata pace va implica, în primul rând, dorința de a experimenta blasfemie și vilificare din partea celor cărora le-ați apărut cu o ramură de măslin în mâini. Acest lucru se întâmplă uneori la rezolvarea conflictelor interstatale, sociale sau politice, același model este reprodus în viața noastră privată.
   Dumnezeu este Creatorul păcii și al vieții. Iar pacea este o condiție indispensabilă pentru păstrarea vieții. Cei care slujesc acest scop arată fidelitate legământului Domnului și continuă lucrarea Lui, motiv pentru care sunt numiți fiii lui Dumnezeu.

   Am examinat deja porunca adresată celor care sunt gata să trăiască adevărul:
„Binecuvântați cei care au foame și setea de adevăr, pentru că vor fi plini”.
   Domnul aici vorbește despre o răsplată pentru cei care caută adevărul: vor câștiga ceea ce aspiră sufletul lor. Iar în porunca celor expulzați pentru adevăr, El ne avertizează asupra pericolelor care îl așteaptă pe om pe această cale. Căci adevărul nu este ușor și nu seamănă cu o plimbare într-un parc bine îngrijit. Viața în adevăr este muncă și încercare, riscantă, deoarece există prea multe minciuni în lumea în care trăim. Vorbind despre originea răului, am spus că diavolul este personificat rău sau, potrivit Cuvântului lui Dumnezeu, mincinos și tată al minciunii. El este activ în lumea noastră, răspândind minciuni peste tot.
„Minciuna este necinstitul prost al omului”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. Succes mare se află. Pătrunde în viața noastră socială, devine un mijloc de realizare a puterii, descompune relațiile de familie, privează o persoană de integritate internă, pentru că cel care înmulțește neadevărul este bifurcat în sine.
   Dacă te uiți în jur, este în primul rând evident cât de răspândită este neadevărul. Unul are impresia creșterii sale dinamice, o creștere a cantității de rău și înmulțirea pozițiilor sale, inclusiv în viața publică. Nu există exemple pentru acest lucru.
   Mulți își mai aduc aminte de campania de combatere a așa-numitului registru de casă din economia sovietică. Scrierile poștale au fost într-adevăr un flagel și un semn constant al vieții economice din acei ani: volumul producției neexecutate de către angajat, întreprindere, raion sau regiune a fost prezentat în documente ca fiind completat, iar acest lucru a dus la un dezechilibru în sistemul economic al țării, provocând pagube semnificative întregii societăți. În anii 90 ai secolului trecut, dorința de a se îmbogăți cu mijloace nedrepte a crescut de multe ori, transformându-se într-o pradă prădătoare a averii naționale, dobândind puține capitaluri personale în detrimentul proprietății publice, care a fost creat prin munca grea a mai multor generații. Asistăm la un rău mic și foarte slab controlat, care a crescut, devenind o amenințare pentru securitatea națională a țării și viitorul acesteia.
   Chiar și în timpul copilăriei mele, cazurile de cântărire sau scurtare a unui client într-un magazin au provocat invariabil o indignare largă. Metodele actuale de îmbogățire s-au înmulțit și rafinat infinit în comparație cu timpurile de cântărire și calcul primitive.
   Ceva similar se întâmplă și în alte țări. În orașele europene, unde în urmă cu 30–40 de ani, mulți oameni nu și-au închis casele, criminalitatea, inclusiv criminalitatea economică, a crescut de mai multe ori. În ceea ce privește lumea politicii, se știe cât de ușor sunt distribuite promisiunile electorale aici. Cu toate acestea, promisiunile rămân adesea promisiuni. În lumea în care trăim, minciuna nu este un caz exotic, nu este un caz rar, ci un mijloc larg de obținere a bunăstării sau puterii materiale. Dar ce se întâmplă cu o persoană care refuză să trăiască după legea minciunii și o contestă? O minciună folosește toate mijloacele sale pentru a se răzbuna pe rebel. Cu toate acestea, nu rezultă deloc faptul că astăzi nu mai există oameni care nu doresc să trăiască prin minciuni. Astfel de oameni, slavă Domnului, sunt.
Trebuie să mă întâlnesc cu oameni de știință, designeri, ingineri, personal militar, muncitori din fabrici și fabrici și lucrători din mediul rural. Mulți dintre ei, în ciuda tuturor, continuă să trăiască adevărul. La mijlocul anilor 90, a trebuit să vorbesc la Universitatea din Moscova și să mă întâlnesc cu oameni de știință de talie mondială - matematicieni, mecanici, fizicieni. Privind hainele și aspectul lor, care nu mărturiseau bunăstarea și prosperitatea, m-am gândit: „Ce îi ține pe acești oameni de știință geniali la salariile modeste? De ce nu au plecat, ca și ceilalți colegi, în țări prospere, unde s-ar aștepta la o cinste binemeritată și la o existență foarte confortabilă? ”Când am întrebat despre asta, unul dintre profesori s-a comparat pe el însuși și pe tovarășii săi cu sentinele rămase în paza științei naționale. Într-adevăr, adevărați campioni ai adevărului, patrioți și asceți ai științei, acești oameni au rămas fideli idealurilor sale, cercetării și datoriei lor umane, în ciuda lipsei recunoașterii și susținerii statului de la cei de la acea vreme.
   O mare consolare și sprijin pentru noi este amintirea că persoana care trăiește adevărul în cele din urmă câștigă întotdeauna. El câștigă pentru că adevărul este mai puternic decât minciuna.   Această credință trăiește în înțelepciunea poporului nostru: „Nu minți - totul va ieși pe calea lui Dumnezeu”, „Totul va trece - un singur adevăr va rămâne”, „Dumnezeu nu este la putere, ci în adevăr” ... Se întâmplă totuși că un individ nu trăiește momentul triumfului adevărului, pentru 70–80 de ani de viață este doar un moment în fața eternității. Cu toate acestea, adevărul întotdeauna triumfă. Și dacă nu în viața aceasta, atunci în viața veșnică, un om care a trăit adevărul va vedea triumful ei. Prin urmare, Domnul spune: „Fericiți cei alungați pentru neprihănire, căci a lor este Împărăția cerurilor”.
   Și chiar dacă răsplata pentru persoana care s-a jertfit pentru adevăr nu are timp să-l găsească aici, atunci răsplata celor drepți îl va aștepta cu siguranță în viața eternă.
   Lupta pentru adevăr este ceea ce creștinii sunt chemați în această lume. Cu toate acestea, atunci când luptăm pentru adevăr, este necesar nu numai să depunem eforturi pentru triumful său, ci și să fim extrem de sensibili la întrebarea prețului victoriei, deoarece nu toate mijloacele pentru un creștin sunt permise. În caz contrar, lupta pentru adevăr poate degenera în swara obișnuită sau intrigă. Se întâmplă adesea ca oamenii să înceapă să mențină idealuri mari și să lupte pentru o cauză dreaptă și să termine cu împingerea vecinilor cu coatele în luptă pentru un loc sub soare sau despotism spiritual.
   Ce mijloace sunt impermeabile în lupta pentru adevăr? Afirmarea adevărului prin răutate și ură este imposibilă.   Cel care susține adevărul nu poate avea sentimente joase pentru adversarii săi. Căci arma noastră cea mai puternică în afirmarea adevărului este ea însăși: adevărul este atât un scop, cât și un mijloc de luptă. Luptă pentru adevăr cu o vizieră deschisă și cu inima deschisă, în care nu există ură. Totuși, aceasta nu înseamnă că o persoană nu are ce să se bazeze în lupta pentru adevăr.
Sfinții Părinți ne învață că răbdarea și curajul sunt ajutoare în această sarcină dificilă.   Răbdarea compensează lipsa forțelor noastre slabe și oferă capacitatea de a depăși durerea și dificultățile. Deci inamicul extern depășește forța internă a răbdării. Curajul este necesar pentru noi, deoarece minciunile încearcă întotdeauna să înspăimânte o persoană, să recurgă la mijloace insidioase și de bază, să încerce să rupă spiritul adversarului său, să mute câmpul de luptă dintr-un loc deschis în strâns și întuneric. Și, prin urmare, lupta pentru adevăr este întotdeauna inspirată de curaj și susținută de răbdare.
   Domnul nu ne cheamă să fim contemplatori pasivi ai răului și ai nedreptății. El ne binecuvântează să stăm de partea campionilor adevărului și dreptății, pentru ca, în același timp, să ne amintim mereu nevoia de a păstra puritatea sufletului, de a ne proteja demnitatea creștină și de a nu ne murdări hainele cu murdăria minciunii și a răului.

   Această ultimă Poruncă a Preafericirilor sună deosebit de dramatică, pentru că este vorba despre cei care acceptă coroana martiriului pentru mărturisirea Mântuitorului Hristos. De ce ucenicii lui Isus erau considerați periculoși și de ce era necesar să-i persecutăm și să calomniem pe cei care au purtat cuvântul iubirii în lume? Întrebarea este departe de a fi inactivă, deoarece răspunsul la ea va ajuta să înțeleagă, poate, unul dintre principalele conflicte ale istoriei.
   Cert este că adevărul lui Dumnezeu a fost revelat exclusiv și absolut în persoana lui Iisus Hristos. Acest adevăr nu este nici o teorie, nici o concluzie, nici o idee abstractă, ci cea mai sublimă și frumoasă realitate, care a găsit o expresie vie în persoana istorică a lui Isus din Nazaret. Prin urmare, vrăjmașii adevărului lui Dumnezeu erau pe deplin conștienți de faptul că, fără lupta cu Hristos și urmașii Săi, este imposibil să învingem adevărul Lui. Și-au văzut sarcina de a ascunde imaginea Mântuitorului, strălucind cu sfințenie și frumusețe, dacă este imposibil să-l distrugi și să-l ștergi cu totul.
Această luptă cu Hristos a început în timpul vieții Domnului. „El nu este Mesia”, transmiteau atunci conducătorii și profesorii evreilor, „ci pur și simplu un mincinos din Nazaret, fiul unui tâmplar”. „Nu s-a ridicat deloc”, au repetat ei, aflând despre o mare minune. „Au fost ucenicii care i-au furat trupul.” Ceva similar au pretins conducătorii Imperiului Roman, care au numit creștinismul „superstiție urâtă” și au plouat asupra lui ca fenomen periculos din punct de vedere social și politic, întreaga putere a aparatului represiv de stat.
   Uimitor, dar lupta cu Mântuitorul și învățăturile vestite de El este declarată din momentul apariției creștinismului, din proclamarea Preafericirilor de către Hristos. În a doua jumătate a secolului I, această luptă ia forma unei persecuții severe. Începând cu împăratul roman Nero, au durat mai mult de 250 de ani.. Astăzi, Sfântul cotidian își amintește de mai mulți mucenici, martiri și duhovnici, ale căror nume sunt imprimate pentru totdeauna pe tăblițele ei. Gazdele de martiri au mărturisit fidelitatea lui Hristos cu viața și moartea lor. Și despre fiecare dintre ele puteți spune o poveste plină de dramă. Să ne bazăm pe istoria unei singure familii.
   Numele Vera, Hope, Love și Sofia sunt multe femei din Rusia. Sfânta mucenică Sophia s-a născut în Italia, era văduvă și avea trei fiice: Vera, de doisprezece ani, Speranța de zece ani și Iubirea de nouă ani. Toți au crezut în Hristos și au purtat deschis cuvântul Său oamenilor. Cineva numit Antiohia, conducătorul provinciei în care locuiau, l-a informat pe împăratul roman despre această familie creștină. Au fost chemați la Roma, unde au fost interogați și apoi torturați. Există dovezi ale torturii monstruoase pe care trebuiau să le suporte aceste fetițe. Au fost așezate goale pe un grătar de metal fierbinte și turnate cu gudron fierbinte, forțându-i să renunțe la Hristos și să se plece în fața zeiței păgâne Artemis. Nu a fost nevoie de mult: să aducă flori la piciorul statuii sale sau să tămâie înaintea ei. Fetele au refuzat însă, văzând acest lucru ca o trădare a credinței lor în Hristos. Dragostea a fost torturată cu o cruzime deosebită: războinici puternici au legat-o la o roată și au bătut-o cu bastoane până când trupul fetei s-a transformat într-o mizerie sângeroasă. Mama tinerilor martiri a fost torturată în special: Sofia a fost forțată să privească suferința fiicelor sale. Apoi fetele au fost decapitate, iar trei zile mai târziu Sofia a murit pe mormântul lor de durere.
În această poveste, în special, se lovește ura fanatică și răutatea inumană, care nu poate fi explicată prin altceva decât o sugestie diavolă. Căci în Imperiul Roman i s-a permis practicarea oricăror culte religioase, dar războiul de anihilare a fost declarat numai creștinismului. Un alt lucru este izbitor: modul în care fetele mici au avut curajul să îndure aceste chinuri inimaginabile, iar cea de-a suta parte depășește tot ceea ce chiar un bărbat adult ar putea să suporte. Nu ar putea fi suficient stocul de forțe umane. Dar experiența spirituală, religioasă a acestor copii s-a dovedit a fi atât de bogată, atât de mare a fost fericirea și plinătatea bucuroasă a vieții, pe care le-au câștigat prin credința lor, încât nici lăcrămile incandescente și nici gudronul clocotit nu-i pot separa pe tinerii martiri. Și Domnul a întărit aceste suflete curate în mărturisirea lor de Adevăr și în opoziția cu răul.
Un scriitor bisericesc vechi a spus: „Sângele martirilor este sămânța creștinismului.”   Și aceasta este într-adevăr așa, pentru că chinul și persecuția suferite de urmașii lui Iisus Hristos au devenit o dovadă irelevantă a credinței adevărate și au contribuit astfel la răspândirea creștinismului, astfel încât chiar și persecutorii înșiși au fost convertiți adesea în Mântuitorul prin puterea spiritului celor pe care i-au chinuit.
   Persecuția creștinismului s-a încheiat la începutul secolului IV, dar în sensul larg al cuvântului nu s-a oprit niciodată. A fi creștin, a trăi deschis în conformitate cu convingerile tale a însemnat aproape întotdeauna să înoți împotriva valului, să iei lovituri de la cei pentru care creștinismul a rămas un cuvânt departe de viața lor. Dar, probabil, Secolul XX a fost cea mai groaznică perioadă de persecuție a creștinilor din istorie. În anii postrevoluționari, compatrioții noștri - episcopi, preoți, călugări, nenumărați credincioși au fost supuși unor chinuri și chinuri sofisticate. Poporul lui Dumnezeu a fost distrus doar pentru că au crezut în Hristos Mântuitorul. Dar, de parcă simțeau inconștient nedreptatea a ceea ce au făcut, persecutorii creștinilor au încercat să prezinte cazul ca și cum ar fi otrăvit credincioșii nu pentru credințele lor religioase, ci pentru păcatele politice în fața autorităților. A fost folosit pe scară largă un truc atât de murdar precum defăimarea și discreditarea credincioșilor în ochii societății, care, de exemplu, a fost făcut în mod repetat în procesul de acaparare a valorilor bisericii. Drept urmare, aproape toți episcopii și clericii au fost executați sau au pierit în lagăre. A rămas o mână, cu adevărat o „turmă mică”, care avea datoria de a ne păstra credința în condiții incredibil de dificile.
Cu toate acestea, acum există unii „savanți ai istoriei” care se întreabă cinic: „De ce au supraviețuit acești puțini? Cum îndrăznesc să rămână în viață când ceilalți au fost distruși? ”Și apoi au răspuns ei înșiși:„ Dacă au fost cruțați, a fost doar pentru că au avut o relație specială cu autoritățile. ” Părinții și înaintașii spirituali ai acestor „istorici” pseudo-maltratători au fost tocmai cei care s-au angajat în exterminarea fizică a culorii ortodoxiei ruse. Căci vrăjmașii actuali ai Bisericii lui Hristos doresc să completeze cauza persecutorilor de atunci și să tragă amintirea noastră asupra represiunilor care au supraviețuit teribililor ani și ne-au adus frumusețea credinței ortodoxe.
Cei care și-au plătit viața pentru fidelitatea lor față de Hristos și Biserica Sa au fost martiri, iar cei care au purtat această credință prin toate încercările și ispitele și au rămas în viață au devenit duhovnici. Este greu de imaginat ce s-ar întâmpla cu Patria noastră dacă mărturisitorii anilor 1920, 1930 și anii următori nu ar fi păstrat credința ortodoxă în poporul nostru! Consecințele acestui fapt ar fi dezastruoase pentru identitatea noastră națională, spirituală și religioasă-culturală. Oameni devastați, necredincioși, care au pierdut pe Dumnezeu și imunitatea spirituală, astăzi ar deveni pradă ușoară pentru învățători falși și pseudo-misionari, zburați pe pământul nostru din întreaga lume. Și astfel, acum, în semn de recunoștință și recunoștință, ne înclinăm capul atât în \u200b\u200bmemoria celor care au rămas credincioși lui Hristos, chiar până la moarte, cât și la lucrările mărturisitoare ale celor care au mântuit și, după zeci de ani de persecuție, au purtat scânteia credinței ortodoxe. În zilele noastre, o scânteie, aprinsă într-o flacără, încălzește și inspiră poporul nostru ortodox, îl întărește în lupta împotriva păcatului și a minciunii, ajută la depășirea ispitelor învățăturilor false și la respingerea celor care încearcă să o sfâșie din pământul natal.
   Este departe de a fi întâmplător faptul că partea finală a Codului binecuvântărilor este dedicată celor persecutați pentru Hristos. Pentru a accepta învățătura creștină și a ne compara viața cu ea, luăm o poziție foarte certă în conflictul cheie al tuturor timpurilor - lupta lui Dumnezeu cu diavolul, forțele binelui și forțele răului. Iar bătălia cu prințul întunericului, cu un început malefic și o minciună puternică, precum și mărturisirea Adevărului lui Hristos, nu este deloc un lucru sigur. Căci răul nu este indiferent față de lume și om, nu este neutru: veghează și mușcă pe cei care îl provoacă.
   Porunca celor persecutați pentru Hristos este diferită de toată lumea. Comparați-l cu cel precedent: „Fericiți cei alungați pentru neprihănire, căci a lor este Împărăția cerurilor”.
Adică binecuvântat cel care a suferit pentru adevăr: răsplata este pregătită pentru el în ceruri. Porunca despre cei care au îndurat de dragul lui Hristos sună diferit: „Binecuvântat ești atunci când te reproșează și te prigonesc și în orice mod posibil te blesteme în mod nelegiuit pentru Mine”.
   Adică, ei sunt binecuvântați nu în viața viitoare, ci deja în acel moment în care trece persecuția pentru Hristos. Dar atunci de ce sunt binecuvântați? Da, pentru că, în momentul celei mai mari tensiuni a forțelor umane, în fața adevărului lui Dumnezeu, este dezvăluită plinătatea acestui adevăr. Nu este întâmplător faptul că Credința, Speranța și Iubirea au rămas credincioși lui Hristos chiar și în chinuri. Pentru că în momentul mărturisirii, într-un moment teribil de încercări, Domnul Însuși era cu ei.
   Dacă acceptăm Preafericirile, atunci îl acceptăm pe Hristos Însuși. Și acest lucru înseamnă că legea noastră cea mai înaltă și adevărul nostru cel mai înalt este idealul moral al creștinismului, pentru care trebuie să fim pregătiți să suferim, câștigând în acest ideal și în mărturisirea ei plinătatea vieții.

« Fericiți de cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor ”- a spus Iisus Hristos la începutul Predicii de pe munte și toată lumea s-a gândit timp de două mii de ani: cine sunt? Este posibil să se dezvolte calitatea unui om sărac în spirit pentru a deveni binecuvântător, adică drept, păstrat pentru Împărăția Cerurilor?

S-a întâmplat așa că au început să considere spiritul sărac ca fiind niște sfinți, nebuni excentrici, cu dizabilități mintale, oameni slabi. Pentru ei, cu același lucru ușurință prost concepută, a fost folosit și cuvântul „binecuvântat”. Dacă dintr-o dată auziți cuvântul „binecuvântat” în legătură cu cineva, era vorba despre un prost, sfânt. S-a presupus că această persoană se află în permanență într-o stare cu cel mai înalt grad de fericire, similară cu starea unei persoane din împărăția cerurilor. Dar nimeni nu a dorit să devină ca un spirit atât de sărac: nimeni nu voia să pară un idiot. Ar fi absurd să dezvolți în sine calitățile unei astfel de persoane, cu excepția scopurilor teatrale, bufoniere. Adică învățăturile lui Hristos au intrat în conflict cu interpretarea lui: pe de o parte, este necesar să fie un spirit sărac pentru a câștiga împărăția cerurilor pentru a fi binecuvântat; pe de altă parte, nimeni nu putea și nu voia să devină un spirit atât de sărac, să fie prost.

Rămâne inexplicabil că conceptul de „sărac în spirit” a devenit brusc similar cu conceptul de „sărac în minte”, de parcă sufletul, spiritul sunt unul cu mintea unei persoane sau cu amploarea sufletului, spiritul unei persoane depinde direct de abilitățile sale mentale. Hristos a vorbit clar despre duh, despre suflet, despre săracii în duh. dacă vom aminti alte cuvinte ale lui Hristos când a vorbit despre copii: „ lăsați copiii să vină la mine și să nu le interzic, căci așa este Împărăția lui Dumnezeu", Iar faptul că semnul distinctiv al copiilor este simplitatea, atunci totul va cădea în loc: cei săraci în spirit sunt oameni cu minte simplă, naivi, cu inimă pură, sinceri, dezinteresați, oameni plini de viață.

Tocmai pentru că sfinții proști sunt imediați, inconștienți, iraționali și, tot timpul, într-o stare de copilărie, ei sunt purtați sub definiția lui Hristos. Dar un lucru trebuie să fie sub definiție și cu totul altul să fie în esență, mai ales că calitatea „săracului în spirit” nu este singura în demnitatea oamenilor drepți.

Acum să răspundem la întrebarea: este posibil să dezvolți simplitatea în tine, să devii din nou încrezător și naiv, " fii ca un mic sim„Cum a spus Hristos? Se pare că este posibil, deoarece recomandarea „ a deveni ca.„Suna din gura lui Hristos. Cred că trebuie să facem tot posibilul pentru a păstra aceste calități ale copilăriei în noi înșine sau dacă le-am pierdut deja, atunci încercăm să le returnăm. De fapt, nu este dificil să fii dezinteresat de cei dezinteresați. Să ne amintim că sărăcia sufletului este un dar al Tatălui și că cei născuți din suflete sărace sunt binecuvântați, pentru că sunt născuți pentru Împărăția Cerurilor.

Ce este sărăcia spirituală? Dacă acest lucru este rău, atunci de ce sunt săraci cei cu spirit? Sentimentul neînsemnării umilează o persoană? De ce sunt binecuvântările cheia întregii Evanghelii? Citiți într-un interviu cu părintele George Breev din cartea sa

Chiar și cei care nu știu nimic despre creștinism au auzit porunca lui Hristos „Fericiți săracii cu duh”. Și uneori erau indignați. La urma urmei, unii percep sărăcia spirituală ca blândețe. Sau cred că cei săraci în spirit sunt fără adăpost.

Aici se folosește același cuvânt „cerșetori” în raport cu diferite categorii de oameni - tatăl începe să explice. - Totuși, o persoană fără adăpost este cineva care a sărăcit din cauza neglijenței personale sau nu a găsit unde să se aplice. Se poate vorbi la nesfârșit de ce nu a avut o cale de viață și nu a putut crea condiții normale pentru sine. Aceasta este o problemă socială. Cauzele sale constau în persoana în sine.

Iată templul nostru. Astăzi, când am intrat în ea, am văzut: cu mâinile întinse sunt oameni care nu arată ca cerșetori. Unul se află într-un sacou de piele, celălalt este un bărbat înalt, îngrozitor, este clar că ar putea lucra.

Vasily Surikov. Boier Morozova. Fragment: sfânt prost.

- O astfel de bunăstare externă a „săracilor” ne încurcă adesea.

Templul ia pe toată lumea sub baldachinul său. Inimile celor care vin aici sunt dispuși de harul lui Dumnezeu. Vrem ca Domnul să ne ierte și să primească în îmbrățișarea Sa părintească. Fiecare intră în templu și simte că este într-o lume diferită, pentru că aici este Cerul pe pământ. Acest altar ne este dat de sus pentru a ne ridica acolo.

De ce, în fața unui cerșetor care cere pomană, o mână ajunge involuntar într-un buzunar? De ce vrei să-l ajuți? Pentru că acum, după câteva secunde, eu însumi mă voi confrunta cu Dumnezeu care, din excesul plinătății și iubirii Sale, mi-a dat ființa, viața, mintea, un suflet nemuritor. Voi sta în fața Lui și voi vedea că nu am justificat marea încredere pe care El mi-o arată în fiecare minut, în fiecare secundă.

Nu știu cine ar putea trece pragul templului și să-l înfrunte pe Dumnezeu cu demnitate? Nu, cel mai probabil, considerăm că este demn. Și aici ne apropiem de problema sărăciei spirituale, pe care o experimentăm în inimile noastre ca nepotrivire cu acea înălțime, cu destinul spiritual pe care ni l-a dat Dumnezeu în iubirea Sa inexplicabilă.

„Dar nu ne-am justificat speranțele și nu am dat roade?”

Omul este vârful, coroana, rege al întregii creații a lui Dumnezeu. El este după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și este atât de mare încât nu se încadrează în concepte umane!

Fiecare persoană are o conștiință - un set de știri, cunoștințe despre sine. Cunoașterea noastră spirituală poate fi foarte profundă și nimeni, așa cum se spune în Sfintele Scripturi, nu poate cunoaște sufletele altuia - numai omul însuși și spiritul care trăiește în el.

Aceeași analogie există cu privire la Dumnezeu: nimeni nu poate înțelege adâncimile naturii Sale, cu excepția Duhului lui Dumnezeu, care ni-l descoperă.

Conștiința noastră este un organ viu. Și la fel cum un organ dintr-un corp poate deveni înfundat, deoarece ne petrecem viața imoderabil, în mod rezonabil sau mâncăm alimente rele, tot astfel conștiința poate fi poluată, pietrificată, desecată, arsă. Dar dacă nu și-a pierdut capacitatea de a funcționa, trăiește întotdeauna o persoană cu realități spirituale.

„Cu alte cuvinte, înainte de propria sarăcie spirituală?”

Sărăcia spirituală este abilitatea unei persoane de a se vedea pe sine însuși: trăind pe un plan pământesc, având o dimensiune a gândurilor pur terestră - și, la un moment dat, confruntată de plinătatea indescriptibilă a ființei, înaintea Creatorului Însuși. Cum te vei simți?

- Ca o pulbere de praf?

- Spune-mi, acest sentiment de a fi o prostie nu umilește o persoană?

Un cerșetor trupesc, poartă fizic pecetea umilinței. Deși se bucură de atenție, grijă, dar în suflet se îngrijorează. Și mulți sunt foarte scrupuloși în această privință.

Dar sărăcia spirituală este de altă natură. Pare să topească o persoană, îi dezvăluie realitatea unei alte lumi, care este inaccesibilă pentru cele cinci simțuri ale noastre. Un om se simte el însuși o scânteie în fața plinului imens al lui Dumnezeu. Și dacă Plinătatea spune: „Nu ești a mea, ci o întâmplare accidentală”, vei fi pierdut. Dar Ea spune: „Tu ești scumpul meu, și ți s-a dat unitatea Ființei”. Dar tu înțelegi că acest lucru nu corespunde. Și doar conștientizarea, experiența sărăciei spirituale ajută o persoană să intre în Plinătate. Nu puteți trece frontiera dacă nu credeți că aveți cel mai mare altar.

În consecință, sărăcia spirituală nu este doar o adevărată stimă de sine, dar, de asemenea, cum s-ar raporta cu Dumnezeu și cu lumea? Și este formulat în Poruncile Fericirii.

Poruncile fericirii sunt unice, nu se regăsesc în nicio altă religie. Sunt la fel de extraordinare ca întreaga Evanghelie a lui Hristos. Cheia înțelegerii acesteia este Preafericirile. Iar primul este despre sărăcia spirituală. Pentru a înțelege Evanghelia, este suficient să experimentăm ce înseamnă - săracii în spirit.

Dumnezeu, Totul-Bun, Totul-Perfect, S-a rătăcit pentru a deveni accesibil unei mici părți - omului. Acest lucru nu l-a putut face nimeni decât Dumnezeu Însuși, care a spus: „Învață de la Mine: sunt blând și smerit în inimă”. Iar aceasta proprietatea Lui ne afectează chiar mai mult decât atotputernicia.

Acesta este, după părerea mea, unul dintre cele mai mari secrete creștine care îl descoperă pe Dumnezeu lumii. Și nu numai El Însuși, ci și modalitățile prin care El a prevăzut creația Lui. Ne putem îndeplini destinul doar atunci când, așa cum s-a spus, diminuăm și dăm posibilitatea altuia să se manifeste - lui Dumnezeu sau omului.

Aici stă cel mai mare mister de a fi că ne predică Evanghelia ca sărăcie spirituală. Ne arată începutul căilor spre Eternitate, unde vom găsi deplinătate și completitudine. Dar dacă nu căutați aceste căi deja pe pământ, atunci o persoană se află în afara sferei plinătății divine.

Căutați în cartea sa răspunsurile preotului George Breev la alte întrebări despre viața spirituală. .

sărac în spirit

sărac în spirit
  Din biblie. Evanghelia după Matei (cap. 5, v. 3): „Fericiți cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor”.
Înseamnă: umil, lipsit de oameni mândri. Uneori îi chemau pe cei nenorociti, sfintii proști (cei binecuvântați).
Sens modern: oameni cu orizonturi înguste, nevoi intelectuale și spirituale reduse (dispreț.)

Dicționar enciclopedic de cuvinte și fraze înaripate. - M .: Lokid-Press. Vadim Serov. 2003.

sărac în spirit

O expresie din Evanghelie (Matei 5, 3) este folosită în sensul: umil, lipsit de mândrie și, de asemenea: cerșetori ai minții, lipsiți de interese spirituale.

Dicționar de cuvinte înaripate. Plutex. 2004.

Vedeți ce „Cerșetori” în alte dicționare:

sărac în spirit   - aripi. următoarele. O expresie din Evanghelie (Matei 5, 3) este folosită în sensul: umil, lipsit de mândrie și, de asemenea: sărac în minte, lipsit de interese spirituale ... Dictionar explicativ universal suplimentar al lui I. Mostitsky

Book. Neodobr. 1. Despre oamenii smeriți, lipsiți de stimă de sine. 2. Despre persoanele private de interese spirituale. / i\u003e Expresia Evangheliei. BMS 1998, 174 ... Mare dicționar de zicale rusești

sărac în spirit   - smeriți, care își recunosc imperfecțiunea și nevrednicia în fața lui Dumnezeu și nu cred niciodată că sunt mai buni și mai sfinți decât ceilalți; smerenie spirituală completă și auto-reducere, i.e. calități opuse mândriei, vanității, mândriei ... Brief Dictionary Slavonic Church

Miercuri Armuth des Geistes Gott erfreut, Armuth und nicht Armseligkeit. M. Claudius. Miercuri Bien heureux les pauvres d esprit. Miercuri Fericiți de cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor. Matt. 5, 3. Ceapa. 6, 20. A se vedea legea dreaptă nu este scrisă. Vedeți cerșetorul în spirit ...

Fericiți de cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor. Miercuri Armuth des Geistes Gott erfreut, Armuth und nicht Armseligkeit. M. Claudius. Miercuri Bien heureux les pauvres d’esprit. Miercuri Fericiți de cei săraci cu duh, căci a lor este Împărăția cerurilor. Matѳ. 5, 3. ... ...

  - (străin) umil Avg. Nenorocirea minții salvează (de smerenie). Miercuri Dar tu ... altul ... flămând de mâncare, Tu cel atras de rugăciune, cu inima înaltă, sărac în spirit, Trăind în gând cu Hristos. C. B. Tolstoi. Ioan de Damasc. 10. Miercuri Nu au avut impresii și ... ... Marele dicționar al interpretărilor lui Michelson

Spiritul cerșetor (călugăr.) Umil. Miercuri „Sărăcia minții” este salvată (despre smerenie). Miercuri Dar ești ... diferit ... flămând de mâncare, ești atras de rugăciune, cu inima înaltă, cu duhul cerșetor, gândire vie cu Hristos. C. A. Tolstoi. Ioann din Damasc. 10. Miercuri Au ... ... Marele dicționar al explicațiilor lui Michelson (ortografie originală)

Evanghelic. PARTEA I   - [greacă εὐαγγέλιον], vestea venirii Împărăției lui Dumnezeu și mântuirea neamului omenesc de păcat și moarte, proclamată de Isus Hristos și apostoli, care a devenit conținutul principal al predicii lui Hristos. biserica; o carte care prezintă acest mesaj sub forma ... Enciclopedia ortodoxă

Articolul principal: Poruncile lui Iisus Hristos Poruncile binecuvântărilor, pictograma ortodoxă Poruncile binecuvântărilor (Makari ... Wikipedia

Articolul principal: Poruncile lui Iisus Hristos Poruncile Preafericirilor, Icoana Ortodoxă Poruncile Preafericirilor în Doctrina Creștină, Poruncile date de Mântuitorul în ... Wikipedia

cărți

• Fericiți săracii cu duh, Serghei Nikolaevici Lazarev. Până acum, mulți nu înțeleg fraza lui Hristos, pe care nici teologii și nici preoții nu o pot explica - „Fericiți săracii cu duh”. Și încă mulți credincioși cred sincer că slujesc lui Dumnezeu, deși ... e-book