Sfinți ruși ... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin modul lor de viață, au plăcut Domnului și datorită acestui fapt au devenit mai aproape de existența eternă. Fiecare sfânt are propriul său chip. Acest termen denumește categoria la care este încadrat Plăcutul Divin la canonizarea sa. Acestea includ marii martiri, martiri, sfinți, drepți, nemeritari, apostoli, sfinți, purtători de pasiune, sfinți proști (binecuvântați), credincioși și egali cu apostolii.

Suferind în numele Domnului

Primii sfinți ai Bisericii Ruse printre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, care au murit în chinuri îndurerate și îndelungate. Printre sfinții ruși, primii numiți au fost frații Boris și Gleb. De aceea, ei sunt numiți primii martiri - martiri. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canoniți în istoria Rus. Frații au murit pe tron, care au început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, supranumit Cel Blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris când dormea \u200b\u200bîntr-un cort, fiind într-una dintre campanii, apoi Gleb.

Fața plăcerilor Domnului

Sfinții sunt acei sfinți care au condus prin a fi în rugăciune, osteneală și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu, se poate distinge reverendul Serafim Sarovsky și Sergius din Radonezh, Savva Storozhevsky și Methodius Peshnoshky. Primul sfânt din Rusia canonizat în acest chip este călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost un prinț, strănepot al lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a ascetizat ca călugări în Kiev Pechersk Lavra... Nicolae Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (cămașă de lână grosieră), lăsată după moartea sa, a vindecat un prinț tulburător.

Sergius din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt

O atenție deosebită trebuie acordată sfântului rus al lui Sergius din Radonezh, din secolul al XIV-lea, în lumea Bartolomeu. S-a născut într-o familie pioasă de Maria și Chiril. Se crede că, în timp ce se afla încă în pântece, Sergius și-a arătat alegerea de Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturgiile de duminică, nenăscutul Bartolomeu a strigat de trei ori. În acea perioadă, mama sa, ca și restul enoriașilor, a fost prinsă de groază și jenă. După naștere, călugărul nu bea lapte matern dacă Maria mânca carne în acea zi. Miercuri și vineri, micul Bartolomeu a murit de foame și nu a luat sânul mamei sale. Pe lângă Sergius, în familie mai erau doi frați - Peter și Ștefan. Părinții și-au crescut copiii prin ortodoxie și severitate. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și au știut să citească. Și numai celor mai tineri din familia lor le-a fost greu să citească - scrisori încețoșate în fața ochilor lui, băiatul s-a pierdut, fără să îndrăznească să rostească un cuvânt. Sergius a suferit foarte mult din această cauză și s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu în speranța de a câștiga capacitatea de a citi. Odată, din nou ridiculizat de frații săi pentru analfabetism, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a povestit despre durerea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a oferit băiatului o bucată de prosforă, promițându-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. Drept recunoștință pentru aceasta, Sergius l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a lua masa, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu luă cartea, temându-se chiar să privească scrisorile care erau întotdeauna neclare în fața ochilor lui ... Dar un miracol! - băiatul a început să citească de parcă știa deja alfabetizarea de multă vreme. Bătrânul le-a predicat părinților că fiul lor cel mai mic va fi mare, deoarece el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească și să se roage constant.

Începutul căii monahale

La 20 de ani, sfântul rus Serghie din Radonezh i-a rugat pe părinții săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurăminte monahale. Chiril și Maria i-au rugat fiul să rămână cu ei până la moartea lor. Nefiind îndrăznit să ne asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare Ștefan, au pornit pentru a primi amploare. În deșertul numit Makovets, frații construiesc Biserica Trinității. Ștefan nu suportă stilul de viață ascetic aspru la care a aderat fratele său și merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a fost îngrijit și a devenit călugărul Sergius.

Lavra Trinity-Sergius

Mănăstirea de renume mondial din Radonezh își are originea într-o pădure adâncă în care călugărul s-a retras cândva. Sergius era zilnic înăuntru. Mânca mâncare vegetală, iar animalele sălbatice erau oaspeții săi. Însă, într-o zi, mai mulți călugări au aflat despre marea făptură a ascezismului efectuată de Sergius și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Aceștia au devenit întemeietorii Lavrei, care a fost în frunte cu călugărul însuși. Prințul Dmitry Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru o luptă cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, au fost găsite moaștele sale, care până astăzi îndeplinesc o minune a vindecării. Acest sfânt rus încă primește invizibil pelerini în mănăstirea sa.

Cel drept și binecuvântatul

Sfinții drepți au câștigat harul lui Dumnezeu prin trăirea evlavioasă. Acestea includ atât oameni laici, cât și clerici. Părinții lui Sergius din Radonezh, Chiril și Maria, care erau creștini adevărați și învățau ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți sunt acești sfinți care au adoptat în mod deliberat imaginea oamenilor care nu au această lume, devenind asceți. Printre plăcerile lui Dumnezeu rusești, Ksenia din Petersburg, care a trăit pe vremea lui Ivan cel Teribil, care a abandonat tot ce-i mai bun și a plecat în rătăciri îndepărtate după moartea iubitului ei soț, este în special venerată, Matrona din Moscova, renumită pentru darul clarviziunii și vindecării din timpul vieții. Se crede că I. Stalin însuși, care nu s-a distins prin religiozitate, a ascultat binecuvântata Matronușka și cuvintele ei profetice.

Xenia - prost pentru numele lui Hristos

Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului XVIII într-o familie de părinți evlavioși. După ce a devenit adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexandru Fedorovici și a trăit alături de el în bucurie și fericire. Când Ksenia avea 26 de ani, soțul ei a murit. În imposibilitatea de a îndura o astfel de durere, și-a distribuit proprietățile, a îmbrăcat hainele soțului și a mers mult timp în hohote. După aceea, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovici. "Xenia este moartă", a dat asigurări. Sfântul a început să rătăcească pe străzile din Petersburg, oprindu-se ocazional pentru a lua masa la cunoscuții ei. Unii au batjocorit femeia lovită de durere și s-au distrat de ea, dar Xenia a îndurat toate umilințele fără un murmur. O singură dată și-a arătat furia când băieții localnici au îmbrăcat-o cu pietre. După ce au văzut, localnicii au încetat să batjocorească pe cel binecuvântat. Xenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp și apoi s-a întors în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul din Smolensk. Noaptea, a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construcția rapidă a bisericii. Pentru toate faptele bune, răbdarea și credința, Domnul a înzestrat-o pe Fericita Xenia cu darul perspicacității. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de căsătoriile nereușite. Acei oameni cărora a venit Xenia au devenit mai fericiți și mai de succes. Prin urmare, toată lumea a încercat să o slujească pe sfântă și să o aducă în casă. Ksenia Peterburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. Au îngropat-o la cimitirul din Smolensk, unde se afla biserica construită de propriile mâini în apropiere. Dar chiar și după moartea ei fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut mari minuni: bolnavii au fost vindecați, cei care căutau fericirea familiei s-au căsătorit cu succes și s-au căsătorit. Se crede că Ksenia patronează în special femei necăsătorite și deja ținea soții și mame. S-a construit o capelă peste mormântul binecuvântat, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocirea în fața lui Dumnezeu și însetând vindecarea.

Sfinți prinți

Monarhii, prinții și regii care s-au distins se află printre credincioși

un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga este canonizată în această categorie. Printre credincioși, se remarcă prințul Dmitry Donskoy, care a obținut o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția sfintei imagini a lui Nicolae; Alexandru Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. El a fost recunoscut ca singurul secular suveran ortodox... Printre credincioși există și alți sfinți ruși celebri. Prințul Vladimir este unul dintre ei. El a fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul întregii Rusii în 988.

Suveranii - Plăcerile lui Dumnezeu

Prințesa Anna a fost, de asemenea, clasată printre sfinții nobili, datorită cărora s-a observat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, a construit-o în onoare, de când a primit acest nume la botez. Fericita Anna a onorat Domnul și a crezut cu credință în El. Cu puțin timp înainte de moartea ei, ea a fost îngrijorată și a murit. Ziua Memorialului este 4 octombrie, în stil iulian, dar, din păcate, această dată nu este menționată în calendarul ortodox modern.

Prima sfântă rusă prințesa Olga, a botezat-o pe Helen, convertită la creștinism, influențând răspândirea sa ulterioară în Rusia. Datorită activităților sale care contribuie la întărirea credinței în stat, ea a fost canonizată.

Slujitorii Domnului pe Pământ și în Ceruri

Sfinții sunt astfel de sfinți ai lui Dumnezeu care au fost preoți și pentru modul lor de viață au primit favoarea specială a Domnului. Unul dintre primii sfinți numiți a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosind din Athos, s-a îndreptat către Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii erau atrași de locuința lui de când știa suflet uman și ar putea întotdeauna să-i îndrume pe cei care au nevoie pe drumul cel bun

Dintre toți sfinții canonizați, iese în evidență Arhiepiscopul Nicolae, făcătorul de minuni din Mirlikia. Și deși sfântul nu are origine rusă, a devenit cu adevărat apărătorul țării noastre, fiind mereu înăuntru mana dreapta de la Domnul nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în zilele noastre, poate să patroneze o persoană dacă se roagă cu sârguință și cu sinceritate. Puteți apela la plăcerile lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi sau pur și simplu dorind să mulțumiți Forțelor Înalte pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că achiziționați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este de dorit să aveți o icoană personalizată - imaginea sfântului în cinstea căreia sunteți botezat.

abstract

Subiect: Literatura de viață a Rusiei

Introducere

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi hagiografice

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

2 Literatura de viață a Rusiei

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”

3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”

Concluzie

Lista literaturilor folosite

Introducere

Studiul sfințeniei ruse în istoria și fenomenologia sa religioasă este acum una dintre sarcinile presante ale renașterii noastre creștine.

Literatura de viață (hagiografie, din grec hagios - sfânt și ... grafică), un tip de literatură bisericească - biografii ale sfinților - care pentru poporul rus medieval reprezenta un tip important de lectură.

Viețile Sfinților sunt biografii ale clerului și ale persoanelor laice canonizate de Biserica creștină. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica creștină colectează cu atenție informații despre viața și activitățile ascetelor sale și le comunică pentru edificare generală. Viețile Sfinților alcătuiesc poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine.

Viața Sfinților a fost lectura preferată a strămoșilor noștri. Chiar și laici au copiat sau au comandat colecții hagiografice pentru ei înșiși. Începând cu secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale a Moscovei, au apărut colecții de vieți pur rusești. De exemplu, Mitropolitul Macarius de la Grozny, cu un întreg personal de lucrători literati, timp de mai bine de douăzeci de ani a colectat scrieri rusești antice într-o colecție uriașă a Marelui Chetykh Miney, în care viața sfinților s-a mândrit. În vechime, în general, lectura vieții sfinților era tratată cu aproape aceeași reverență ca și lectura Sfintei Scripturi.

De-a lungul secolelor existenței sale, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut diferite stiluri și a fost compusă în strânsă dependență de viața greacă, dezvoltată și decorată retoric.

Viața primilor sfinți ruși sunt cărțile Legenda lui Boris și Gleb, Vladimir I Svyatoslavici, Viața prințesei Olga, stareța Mănăstirii Peșterilor din Kiev Teodosie a peșterilor (secolele 11-12) și altele.

Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, și-au dedicat stiloul glorificării sfinților Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept și Logofetul Pakhomiy.

Toate cele de mai sus nu ridică îndoieli cu privire la relevanța acestui subiect.

Scopul lucrării: un studiu complet și o analiză a literaturii hagiografice din Rusia.

Lucrarea constă în referință, 3 capitole, concluzii și bibliografie.

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi hagiografice

Chiar și St. Clement, episcop Roman, în timpul primei persecuții a creștinismului, a pus șapte notari în diferite districte ale Romei să înregistreze zilnic ce s-a întâmplat cu creștinii în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân i-a amenințat pe înregistratori cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe toată perioada persecuției creștinismului.

Sub Domițian și Dioclețian, o parte semnificativă a înregistrărilor a murit în incendiu, așa că atunci când Eusebiu (decedat în 340) a întreprins compilarea unei colecții complete de legende despre martirii antici, el nu a găsit suficient material pentru asta în literatura actelor de martiri, dar a trebuit să facă căutări în arhivele instituțiilor. judecând mucenicii. Colecția ulterioară, mai completă și ediția critică a actelor martirilor aparține benedictinului Ruinart.

În literatura rusă, publicarea actelor martirilor este cunoscută de la preotul V. Guriev „Martiri ai războinicilor” (1876); prot. P. Solovyova, „Mucenici creștini care au suferit în Orient, după cucerirea Constantinopolului de către turci”; „Poveștile martirilor creștini, revelați de Biserica Ortodoxă”.

Din secolul al IX-lea. o nouă caracteristică a apărut în literatura vieții sfinților - o tendință tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială) care împodobea povestea sfântului cu ficțiuni de fantezie.

Mai extinsă este literatura celui de-al doilea fel de „vieți ale sfinților” - sfinți și alții. Cea mai veche colecție de astfel de legende este Dorotheus, episcop. Tyrian (a murit 362), - legenda celor 70 de apostoli.

Multe vieți ale sfinților se află în colecții cu conținut mixt, cum ar fi prologul, synaxari, mineaea, patericul.

Un prolog este o carte care conține viețile sfinților, împreună cu indicații pentru sărbătorirea lor. Grecii numesc aceste colecții synaxarii. Cel mai vechi dintre ei este synaxariumul anonim din manuscrisul episcopului Porfirie al Adormirii Maicii Domnului din 1249. Prologele noastre rusești sunt modificări ale synaxarumului împăratului Vasile, cu unele completări.

Menaion sunt colecții de lungi legende despre sfinți în sărbători, aranjate pe lună. Ele sunt de serviciu și Menaion-Chetia: în prima, este important ca biografia sfinților să desemneze numele autorilor de-a lungul cântărilor. Menaia scrisă de mână conține mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite. Aceste „minene menstruale” sau slujbe au fost primele colecții ale „vieții sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia chiar la adoptarea creștinismului și la introducerea serviciilor divine.

În perioada pre-mongolă în biserica rusă, exista deja un cerc complet de menais, prologe și synaxari. Apoi au apărut patericoni în literatura rusă - colecții speciale din viața sfinților. Patericulele traduse sunt cunoscute în manuscrise: Sinai („Lemonar” de Moschus), alfabet, skete (mai multe tipuri; vezi descrierea RKP. Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladia). Pe modelul acestor paterici estici, în Rusia a fost compilat „Paterikul din Kiev-Pechersk”, al cărui început a fost pus de Simon, episcop. Vladimir și călugărul Kiev-Pechersk Polycarp.

În sfârșit, ultima sursă comună pentru viața sfinților întregii biserici sunt calendarele și cuvintele de lună. Rudimentele calendarelor datează încă din primele zile ale bisericii. Din mărturia Asteriei Amasiei (murită în 410), este clar că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conțineau nume pentru toate zilele anului.

Cuvintele lunare, în Evanghelii și Apostoli, sunt împărțite în trei genuri: de origine estică, italiană antică și siciliană și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Sunt urmate de mesyaslov: Assemani, în Evanghelia glagolitică, situată în Biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevski în 1868

Aceasta include, de asemenea, scurte înscrieri despre sfinți (sfinți) în conformitate cu statutele bisericii din Ierusalim, Studia și Constantinopol. Sfinții sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii se apropie de synaxari și există separat de Evanghelii și statut.

Încă de la începutul secolului al XV-lea, Epifaniu și Pachomius sârb au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală cu o viață extinsă decorată artificial. Ei - în special Pachomius - creează un canon literar stabil, un „țesut de cuvinte” magnific, pe care cărturarii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca lui Macarius, când multe dintre înregistrările hagiografice antice nesofisticate erau modificate, creațiile lui Pachomius au fost aduse in Chetii Menaia intacte.

Marea majoritate a acestor situri hagiografice depind strict de specimenele lor. Există vieți copiate aproape în întregime de la cel mai timpuriu; alții dezvoltă locuri comune, abținându-se de la informații biografice precise. Așa se comportă fără voie hagiografii, despărțiți de sfânt de o lungă perioadă de timp - uneori de secole, când tradiția populară se usucă. Dar și aici funcționează legea generală a stilului hagiografic, similar cu legea picturii icoanelor: necesită subordonarea particularului în general, dizolvarea feței umane pe chipul glorificat ceresc.

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

Adoptarea creștinismului în Rusia a dus la subordonarea nu numai a vieții religioase, ci și a vieții cotidiene a oamenilor tradiția creștină, obicei, noi ritualuri, ceremonii sau (conform D.Slikhav) etichetă. Prin etichetă literară și canon literar, savantul a înțeles „cea mai tipică legătură normativă condițională medievală între conținut și formă”.

Viața sfântului este, în primul rând, o descriere a căii ascetice către mântuire, cum ar fi sfințenia sa, și nu o fixare documentară a vieții sale pământești, nu o biografie literară. Viața a primit un scop special - a devenit un tip de învățătură bisericească. În același timp, hagiografia se deosebea de învățătură simplă: în genul hagiografiei, nu este o analiză abstractă, nu o edificație morală generalizată, ci este reprezentarea unor momente speciale din viața pământească a unui sfânt. Selectarea trăsăturilor biografice nu a avut loc în mod arbitrar, ci în mod intenționat: pentru autorul vieții, numai ceea ce se încadra în schema generală a idealului creștin era important. Tot ceea ce nu se încadra în schema stabilită a trăsăturilor biografice ale sfântului a fost ignorat sau redus în textul vieții.

Vechiul canon hagiografic rus este un model format din trei părți ale narațiunii hagiografice:

1) o prefață îndelungată;

2) un număr special de trăsături biografice selectate, confirmând sfințenia asceticului;

3) un cuvânt de laudă la adresa sfântului;

4) a patra parte a vieții, adiacentă textului principal, apare mai târziu în legătură cu instituirea unui cult special al sfinților.

Dogmele creștine presupun nemurirea sfântului după finalizarea vieții sale pământești - el devine un „mijlocitor pentru cei vii” în fața lui Dumnezeu. Viața dincolo de mormântul sfântului: încorporarea și lucrarea miraculoasă a moaștelor sale - și să devină conținutul celei de-a patra părți a textului hagiografic. Mai mult, în acest sens, genul hagiografic are un final deschis: textul hagiografic este fundamental incomplet, întrucât miracolele postum ale sfântului sunt nesfârșite. Prin urmare, „fiecare viață a sfântului nu a reprezentat niciodată o creație completă”.

Pe lângă structura obligatorie în trei părți și minunile postum, genul hagiografic a dezvoltat și numeroase motive standard care sunt reproduse în textele hagiografice ale aproape toți sfinții. Aceste motive standard includ nașterea unui sfânt din părinți evlavioși, indiferența față de jocurile copiilor, citirea cărților divine, refuzul să se căsătorească, părăsirea lumii, monahismul, întemeierea unei mănăstiri, prezicerea datei morții cuiva, moartea evlavioasă, minunile postume și încorporarea moaștelor. Motive similare ies în evidență în lucrările hagiografice de diferite tipuri și epoci diferite.

Începând cu cele mai vechi exemple ale genului de hagiografie, de obicei este citată rugăciunea mucenicului înainte de moartea lui și este relatată viziunea despre Hristos sau Împărăția Cerurilor, revelată ascetului în timpul suferinței sale. Repetarea motivelor standard în diferite opere ale hagiografiei se datorează „naturii hristocentrice a fenomenului propriu al martiriului: martirul repetă victoria lui Hristos asupra morții, mărturisește despre Hristos și, devenind„ prieten al lui Dumnezeu ”, intră în Împărăția lui Hristos”. De aceea, întregul grup de motive standard se referă la conținutul de ityah, reflectă calea mântuirii pavată de sfinți.

Nu numai expresia verbală și un anumit stil devin obligatorii, ci și ele însele situații de viațăcare corespund conceptului unei vieți sfinte.

Deja viața unuia dintre primii sfinți ruși Boris și Gleb se supune unei etichete literare. Se subliniază blândețea și ascultarea fraților față de fratele lor mai mare Svyatopolk, adică evlavia este o calitate care în primul rând corespunde ideii unei vieți sfinte. Aceleași fapte din biografiile prinților-martiri, care îl contrazic, hagiograful prevede fie într-un mod special, fie tăce.

Principiul similarității, care stă la baza canonului hagiografic, devine de asemenea foarte important. Autorul vieții încearcă întotdeauna să găsească corespondențe între eroii narațiunii sale și eroii poveștii sacre.

Astfel, Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea, este asemănat cu Constantin cel Mare, care a recunoscut creștinismul ca religie egală în secolul al IV-lea; Boris lui Iosif cel Frumos, Gleb lui David și Svyatopolk lui Cain.

Scriitorul medieval recreează comportamentul eroului ideal, pornind de la canon, prin analogie cu modelul deja creat înaintea lui, caută să subordoneze toate acțiunile eroului hagiografic la normele deja cunoscute, să compare cu faptele care au avut loc în Sfânta Istorie, pentru a însoți textul vieții cu citate din Scripturile care corespund cu ceea ce se întâmplă ...

2 Literatura de viață a Rusiei

Viețile traduse care au venit în Rusia pentru prima dată au fost folosite cu un dublu scop: pentru lectură acasă (Menaion) și pentru închinare (Prologi, Synaxaria).

Această dublă utilizare a dus la faptul că fiecare vita a fost scrisă în două versiuni: scurt (scurt) și lung (minein). Versiunea scurtă a fost citită rapid în biserică, iar versiunea lungă a fost apoi citită cu voce tare de întreaga familie seara.

Versiunile propuse ale vieții s-au dovedit a fi atât de convenabile încât au câștigat simpatia clerului. (Acum ar spune că sunt cei mai vânduti.) Au devenit din ce în ce mai scurte. A devenit posibil să citiți mai multe vieți în timpul unui singur serviciu.

Vechea literatură rusă a Vieții sfinților rușilor propriu-zisă începe cu biografiile sfinților individuali. Modelul prin care au fost compilate „viețile” rusești au fost cele grecești, cum ar fi Metaphrast, adică. care avea sarcina de a „lăuda” sfântul și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani de viață a sfinților) a fost făcută prin pasaje comune și acordări retorice. O serie de minuni ale sfântului sunt o parte esențială a vieții. În povestea vieții în sine și a exploatării sfinților, trăsăturile de personalitate nu sunt deloc vizibile. Excepții de la caracterul general al „vieții” rusești originale înainte de secolul al XV-lea. constituie doar primele vieți ale „Sf. Boris și Gleb ”și„ Teodosie din peșteri ”, compilate de Sf. Nestor, viețile lui Leonid Rostovski și viețile apărute în regiunea Rostov în secolele XII și XIII, reprezentând o poveste simplă fără artă, în timp ce viețile la fel de străvechi ale regiunii Smolensk aparțin tipului de biografie bizantină. ...

În secolul XV Mitropolitul Ciprian a început o serie de compilatori ai Vieții, care au scris Viețile Mitropolitului Petru și mai multe vieți ale sfinților ruși care au fost incluse în Cartea sa de grade. Un alt hagiograf rus Pachomius Logofet a compilat viețile și serviciile din St. Sergius, viețile și slujba Sf. Nikon, viața lui St. Cyril Belozersky, cuvântul despre transferul moaștelor Sf. Petru și slujește lui; el deține și viețile sfinților arhiepiscopi Novgorod Moise și Ioan. În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă pentru sfinți. Pachomius s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și posterității sale și a fost un model pentru alți compilatori ai vieții sfinților. Nu mai puțin faimos ca compilatorul vieții sfinților Epifanie cel Înțelept, care la început a trăit în aceeași mănăstire cu St. Ștefan de Perm, și apoi în mănăstirea lui Sergius, care a scris viața ambilor sfinți. Știa că St. Scriptură, cronografii grecești, paleus, scară, patericoni. El are și mai multă ornate decât Pachomius.

Succesorii acestor trei scriitori introduc o nouă caracteristică în operele lor - una autobiografică, astfel încât autorul să poată fi recunoscut întotdeauna de „viețile” pe care le-au compilat. Afacerea hagiografiei ruse s-a mutat din centrele urbane în secolul al XVI-lea. în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale. Autorii acestor vieți nu s-au limitat la faptele vieții sfântului și la un panegic pentru el, ci au încercat să ia cunoștință de condițiile ecleziastice, sociale și de stat, printre care s-a dezvoltat și s-a dezvoltat activitatea sfântului.

Viața acestui timp este, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei antice. Autorul, care a locuit în Moscova Rusia, poate fi mereu distins, prin tendință, de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov.

O nouă eră în istoria vieții rusești este activitatea Mitropoliei All-Russian Macarius. Timpul său a fost deosebit de abundent în noile „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensă a acestui mitropolit în canonizarea sfinților, iar pe de altă parte, prin „marea Menaea-Chetiimi”, întocmită de el. Aceste Menaus, care includea aproape toate viețile rusești disponibile până atunci, sunt cunoscute în două ediții: Sofia și mai completă - Catedrala din Moscova în 1552. Un secol mai târziu Macarius, în 1627-1632, a apărut Menaia-Chetia din Mănăstirea Trinitatea-Sergius Herman Tulupov, iar în 1646-1654. - Preotul Menaion-Chetiya al lui Sergiev Posad Ioann Milyutin. Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că includ aproape exclusiv viețile și legendele despre sfinții ruși. Tulupov a inclus în colecția sa tot ceea ce a găsit în partea de hagiografie rusă, în întregime; Milyutin, folosind operele lui Tulupov, a scurtat și a refăcut viețile pe care le-a avut la îndemână, omitând din ele prefete, precum și cuvinte de laudă.

Cel mai vechi monument al literaturii noastre - decorat retoric „Memoria și lauda domnitorului Vladimir al Rusiei” (secolul al XI-lea) de către călugărul Iacob, combină particularitățile vieții și cuvintele istorice de laudă. Lucrarea este dedicată glorificării solemne a Botezătorului Rusiei, dovada alegerii lui Dumnezeu. Iacob a avut acces la cronica antică care a precedat „Povestea anilor trecuți” și Codul primar și a folosit informațiile sale unice, care transmite mai exact cronologia evenimentelor din vremea lui Vladimir Svyatoslavici.

Una dintre primele lucrări ale hagiografiei ruse vechi - „Viața lui Antonie din Pechersk”. Deși nu a supraviețuit până în zilele noastre, se poate afirma că a fost o lucrare de excepție de acest fel. Viața conținea informații istorice și legendare valoroase despre apariția Mănăstirii Peșterilor din Kiev, a influențat cronica, a servit ca sursă a Codului Primar și a fost folosită ulterior în Patericon din Peșterile din Kiev.

Viața călugărului Nestor Kiev-Pechersk (nu mai devreme de 1057 - începutul secolului XII), creată pe baza hagiografiei bizantine, se disting prin merite literare deosebite. „Lectura sa despre viața lui Boris și Gleb” împreună cu alte monumente din secolele XI-XII. (cel mai dramatic și emoționant „Povestea lui Boris și Gleb” și continuarea lui „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre războiul sângeros al internecinilor fiilor prințului Vladimir Svyatoslavici pentru tronul de la Kiev. Boris și Gleb (botezați Roman și David) sunt înfățișați ca martiri nu atât ai unei religii, cât și a unei idei politice. Preferând moartea în 1015 luptei împotriva fratelui mai mare Svyatopolk, care a preluat puterea la Kiev după moartea tatălui său, aceștia afirmă cu tot comportamentul și moartea triumful iubirii frățești și nevoia de subordonare a prinților mai tineri către bătrânii din familie pentru a păstra unitatea țării rusești. Prinții pasionați Boris și Gleb, primii sfinți canonizați din Rusia, au devenit patronii și ocrotitorii ei cerești.

În secolele XI-XII. în Mănăstirea Kiev-Pechersk, s-au înregistrat legende despre istoria ei și despre asceții evlaviei care s-au ascetizat în ea, reflectate în „Povestea anilor trecuți” de la 1051 și 1074. În anii 20-30. În secolul al XIII-lea, „Kiev-Pechersk Patericon” a început să prindă contur - o colecție de povești despre istoria acestei mănăstiri, călugării acesteia, viața lor ascetică și exploatările spirituale. Monumentul are la bază epistolele și poveștile paterice însoțitoare ale doi călugări Kiev-Pechersk: Simon, care în 1214 a devenit primul episcop al lui Vladimir și Suzdal și Polycarp. Sursele poveștilor lor despre evenimentele din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului XII. au apărut legendele monahale și ancestrale, poveștile populare, cronica Kiev-Pechersk, viața lui Antonie și Teodosie a Peșterilor. Formarea genului patericon a avut loc la intersecția tradițiilor orale și scrise: folclor, hagiografie, scriere de cronici, proză oratorică.

„Kiev-Pechersk Paterik” este una dintre cele mai iubite cărți ale Rusiei Ortodoxe. Timp de secole, a fost citit și copiat cu ușurință. 300 de ani, înainte de apariția „Volokolamsk Patericon” în 30-40 de ani. Secolul XVI., El a rămas singurul monument original al acestui gen din literatura rusă antică.

Viețile rusești ale sfinților se disting prin o mare sobrietate. Când hagiograful îi lipsea legende exacte despre viața unui sfânt, el, fără a da frâu liber imaginației sale, de obicei a dezvoltat amintiri slabe prin „țesutul retoric al cuvintelor” sau le-a introdus în cel mai general, tipic cadru al ordinii hagiologice corespunzătoare.

Restrângerea hagiografiei rusești este deosebit de frapantă în comparație cu viețile medievale din vestul latin. Chiar și minunile necesare în viața sfântului sunt date foarte puțin doar pentru cei mai venerați sfinți ruși, care au primit biografii moderne: Teodosie din peșteri, Sergius din Radonezh, Iosif Volotski.

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”

Apariția literaturii hagiografice originale în Rusia a fost asociată cu o luptă politică generală pentru afirmarea independenței sale religioase, dorința de a sublinia că pământul rusesc are propriile sale mijlocire și mijlocire în fața lui Dumnezeu. Înconjurand personalitatea prințului cu o aură de sfințenie, Viețile au contribuit la consolidarea politică a fundamentelor sistemului feudal.

Un exemplu al vieții princiare rusești antice este anonima „Legenda lui Boris și Gleb”, creată, se pare, la sfârșitul secolului XI-începutul secolului XII. Povestea se bazează pe fapt istoric Uciderea lui Svyatopolk a fraților săi mai mici Boris și Gleb în 1015, când în anii 40 ai secolului XI. Iaroslav a obținut canonizarea biserică bizantină uciși frați, a fost necesară crearea unei lucrări speciale care să glorifice faima martirilor și a răzbunătorului pentru moartea lor Yaroslav. Bazat pe povestea cronicilor de la sfârșitul secolului XI. și a fost scris de un autor necunoscut „Povestea lui Boris și Gleb”.

Autorul „Povestirii” păstrează concretitatea istorică, detașând toate vicisitudinile asociate cu uciderea răutăcioasă a lui Boris și Gleb. Ca și cronica, „Povestea” îl condamnă pe criminal - Svyatopolk „blestemat” și se opune luptei fratricide, apărând ideea patriotică a unității „marii țări rusești”.

Istorismul narațiunii „Legendă” se compară favorabil cu martiriile bizantine. Poartă o importantă idee politică de vechime a clanului în sistemul moștenirii princiare. „Legenda” este subordonată sarcinii de consolidare a ordinii juridice feudale, glorificând loialitatea vasală: Boris și Gleb nu pot încălca loialitatea față de fratele lor mai mare, care îl înlocuiește pe tatăl său. Boris refuză oferta războinicilor săi să pună mâna pe Kiev cu forța. Gleb, avertizat de sora sa Predslava cu privire la crima iminentă, merge în mod voluntar la moartea sa. De asemenea, este glorificată faza de loialitate vasală a slujitorului lui Boris - adolescentul George, care îl acoperă pe prinț cu trupul său.

Legenda nu urmează schema compozițională tradițională a vieții, care de obicei a descris întreaga viață a ascetului - de la nașterea sa până la moarte. Acesta prezintă un singur episod din viața eroilor săi - crima lor răutăcioasă. Boris și Gleb sunt înfățișați ca eroi martiri creștini ideali. Ei acceptă voluntar „coroana mucenicului”.

Glorificarea acestei fapte creștine este susținută în maniera literaturii hagiografice. Autorul echipează narațiunea cu monologuri abundente - strigătele eroilor, rugăciunile lor, care servesc ca mijloc de exprimare a sentimentelor lor evlavioase. Monologurile lui Boris și Gleb nu sunt lipsite de imagini, dramă și lirism. Acesta este, de exemplu, lamentația lui Boris pentru tatăl său decedat: „Vai, pentru mine, în lumina ochilor mei, strălucirea și zorile feței mele, binecuvântarea mea, pedeapsa neînțelegerii mele! Vai pentru mine, tatăl meu și domnul meu! La cine voi recurge! La cine voi merge? Unde sunt mulțumit de o asemenea binecuvântare a învățăturii și judecății minții tale? Vai pentru mine, vai pentru mine. Kako zaide lumina mea, eu nu există! .. ”Acest monolog folosește întrebări retorice și exclamații caracteristice prozei oratorice bisericești și, în același timp, imaginiile lamentării oamenilor, care îi conferă o anumită tonalitate, vă permit să exprimați mai viu sentimentul de durere filială. ... Apelul lacrimos al lui Gleb la ucigașii săi este plin de drame profunde: „Nu mă veți culege, nu ați crescut din viață! Nu culegi clasa, nu deja zrevysha, nn purtând lapte de răceală! Nu tăiați vița de vie, nu creșteți până la sfârșit, ci să aveți fructul! "

Reflecții piețe, rugăciuni, plângeri, care sunt puse în gurile lui Boris și Gleb, servesc ca un mijloc de dezvăluire a lumii interioare a eroilor, a dispoziției lor psihologice. Multe monologuri pe care eroii le pronunță „în mintea lor gândind”, „verb în inimile lor”. Aceste monologuri interne sunt rodul imaginației autorului. Ele transmit sentimente evlavioase, gândurile eroilor ideali. Monologurile includ citate din Psaltire, Paremiynik.

Starea psihologică a personajelor este dată și în descrierea autorului. Așadar, abandonat de echipă, Boris „... într-un as și într-o întristare, a fost deprimat și a urcat în cortul său, plângând, sfărâmându-se, dar cu un suflet vesel, o voce jalnică emiță”. Aici, autorul încearcă să arate cum se combină două sentimente opuse în sufletul eroului: durerea în legătură cu premoniția morții și bucuria pe care ar trebui să o experimenteze eroul martir în așteptarea sfârșitului unui martir.

Spontaneitatea vie a manifestării sentimentelor se ciocnește constant cu stigmatul. Așa că, Gleb, văzând corăbiile de la gura Smyadynului, navigând spre el, cu credulitate tinerească „bucurându-se în suflet” „și sărutând aspirațiile lor acceptând”. Când ucigașii răi cu săbii goale, scânteiați ca apa, au început să sară în barca lui Gleb, „aburează toate vâslele din mână și toate din frica de omrtvesh”. Și acum, dându-și seama de intenția lor rea, Gleb cu lacrimi, „sfâșiat” cu trupul său, îi roagă pe ucigași: „Nu mă înșelați, dragi frați și surori! Nu mă dezamăgi, nimic nu ai făcut rău! Nu mă încălca (atinge) pe mine, fraților și domnului, nu încălca! " Aici avem adevărul vieții, care este apoi combinat cu eticheta rugăciunii patului de moarte, potrivit unui sfânt.

Boris și Gleb sunt înconjurați în „Povestea” cu o aură de sfințenie. Acest obiectiv este servit nu numai de înălțarea și glorificarea trăsăturilor creștine ale caracterului lor, ci și de utilizarea pe scară largă a ficțiunii religioase în descrierea miracolelor postume. Autorul „Povestirii” folosește această tehnică tipică a literaturii hagiografice în partea finală a poveștii. Lauda cu care se încheie „Legenda” servește același scop. În elogiul său, autorul folosește comparații biblice tradiționale, adrese de rugăciune și apelează la citate din cărțile „sfintelor Scripturi”.

Autorul încearcă să ofere o descriere generalizată a aspectului eroului. Este construit pe principiul unei combinații mecanice de diferite calități morale pozitive. Aceasta este caracteristica lui Boris: „Corpul este roșu, înalt, fața rotundă, umerii sunt grozavi, fața este în bucle, ochii celor buni, fața este veselă, barba este mică și mustața, tânără este încă, strălucitoare ca un cesar, corp puternic, decorat în multe, o mulțime de flori abilitățile lui, în armata khribr, în lumină este înțelept și inteligent cu toate, iar harul lui Dumnezeu este asupra lui. "

Eroii virtuții creștine, prinții ideali-martiri din „Povestea” se opun unui personaj negativ - Svyatopolk „blestemat”. Este posedat de invidie, mândrie, poftă de putere și ură aprigă pentru frații săi. Autorul „Povestirii” vede motivul acestor calități negative ale lui Svyatopolk în originea sa: mama lui era fată, apoi a fost tăiată și căsătorită de Yaropolk; după uciderea lui Yaropolk de către Vladimir, ea a devenit soția celui din urmă, iar Svyatopolk a coborât din doi tați.

Caracteristica Svyatopolk este dată de principiul antitezei cu caracteristicile lui Boris și Gleb. El este purtătorul tuturor calităților umane negative. Când îl înfățișează, autorul nu regretă culorile negre. Svyatopolk „blestemat”, „blestemat”, „al doilea Cain”, ale cărui gânduri sunt prinse de diavol, el are o „gură urâtă”, „o voce rea”. Pentru crima comisă, Svyatopolk suportă o pedeapsă demnă. Învins de Yaroslav, cu frica de panică, el fuge de pe câmpul de luptă, „... desfăcându-și oasele, ca și cum nu există nicio putere pe calul gri al calului. Și duceți-l pe un transportator ". El aude constant ștampilarea cailor lui Yaroslav, urmărindu-l: „Hai să fugim! Totuși să te căsătorești! Oh, eu! și nu este posibil să fii într-un singur loc. " Atât de succint, dar foarte expresiv, autorul a fost capabil să dezvăluie starea psihologică a eroului negativ. Svyatopolk suferă retributie legală: în pustie „între cehi și Lyakhs”, „și-a ruinat burtica malefică”. Și dacă frații uciși de el „trăiesc de secole”, fiind „vizorul” și „afirmarea” țării rusești, iar trupurile lor se dovedesc a fi incoruptive și emit un parfum, atunci din mormântul lui Svyatopolk, care este „până astăzi”, „continuați ... o duhoare rea asupra mărturiei unui om.

Svyatopolk se opune nu numai „îngerilor pământeni” și „oamenilor cerești” Boris și Gleb, ci și conducătorului pământesc ideal Yaroslav, care s-a răzbunat pe moartea fraților săi. Autorul „Povestirii” subliniază evlavia lui Yaroslav, punând în gură o rugăciune presupusă rostită de prinț înainte de bătălia cu Svyatopolk. În plus, bătălia cu Svyatopolk are loc chiar în locul, pe râul Alta, unde Boris a fost ucis, iar acest fapt capătă o semnificație simbolică.

Skazanie conectează sfârșitul sediției cu victoria lui Yaroslav, care a subliniat urgența sa politică.

Natura dramatică a narațiunii, emoționalitatea stilului de prezentare și actualitatea politică a „Povestirii” au făcut-o foarte populară în scrierea rusă antică (a ajuns la noi în 170 de exemplare).

Cu toate acestea, prezentarea extensivă a materialului, cu păstrarea tuturor detaliilor istorice, a făcut ca „Legenda” să nu fie adecvată scopurilor liturgice.

Mai ales pentru slujba bisericii din anii 80 ai secolului XI. Nestor a creat „Citirea despre viața și distrugerea fericitului purtător de pasiune Boris și Gleb” în conformitate cu cerințele canonului bisericii. Bazându-se pe modelele bizantine, el deschide „Citirea” cu o introducere retorică extinsă, care dobândește un caracter jurnalistic, răsunând în acest sens cu „Cuvântul de drept și harul” lui Hilarion.

Partea centrală a „Lecturii” este dedicată hagiografiei lui Boris și Gleb. Spre deosebire de The Tale, Nestor omite detalii istorice specifice și oferă povestirii sale un personaj generalizat: martiriul fraților este un triumf smerenia creștină peste mândria diavolă, care duce la dușmănie, la lupta internecină. Fără nicio ezitare, Boris și Gleb „cu bucurie” acceptă martiriul.

Lectura se încheie cu o descriere a numeroaselor minuni care atestă gloria mucenicilor, laudele și o rugăciune apelând la sfinți, Nestor a păstrat tendința politică principală a legendei: condamnarea conflictelor fratricide și recunoașterea nevoii prinților mai tineri să se supună fără îndoială bătrânilor.

3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”

Un alt tip de erou glorifică Viața lui Teodosie din Peșteri, scrisă de Nestor. Teodosie este un călugăr, unul dintre întemeietorii Mănăstirii Kiev-Pechersk, care și-a dedicat viața nu numai pentru îmbunătățirea morală a sufletului său, ci și pentru creșterea fraților și a laicilor monahale, inclusiv a prinților. Viața are o structură compozițională caracteristică în trei părți: introducerea-prefața autorului, partea centrală - narațiunea faptelor eroului și concluzia. La baza narațiunii se află un episod legat de faptele nu numai ale personajului principal, ci și ale asociaților săi (Barlaam, Isaia, Efrem, Nikon cel Mare, Ștefan).

Nestor trage fapte din surse orale, povești ale „tatălui străvechi”, beciul mănăstirii Fyodor, călugărul Ilarion, „rătăcitorul”, „o anumită persoană”. Nestor nu se îndoiește de adevărul acestor povești. Lucrându-le literalmente, aranjându-le „la rând”, el subordonează întreaga narațiune la singura sarcină de a „lăuda” pe Theodosius, care „își dă întreaga imagine”. În secvența temporală a evenimentelor descrise, se găsesc urme ale cronicii orale monahale. Majoritatea episoadelor din viață au un complot complet.

Aceasta este, de exemplu, descrierea anilor adolescenți ai lui Theodosius, asociată cu conflictul său cu mama sa. Mama fixează tot felul de obstacole pentru băiat pentru a-l împiedica să-și dea seama de intenția sa de a deveni călugăr. Idealul creștin ascetic, la care aspiră Theodosius, se ciocnește cu atitudinea ostilă a societății și cu dragostea maternă pentru fiul ei. Hiperbolic, Nestor înfățișează furia și furia unei mame iubitoare, bătând tânărul recalcitrant până la epuizare, punând fier pe picioare. Coliziunea cu mama se încheie cu victoria lui Teodosie, triumful iubirii cerești asupra pământului. Mama se resemnează la actul fiului ei și ea însăși devine călugăriță doar ca să-l vadă.

Episodul cu „cariera” mărturisește atitudinea față de viața călugărilor oamenilor muncitori, care cred că călugării își petrec zilele în nelegiuire. Nestor se opune acestei idei cu înfățișarea „lucrărilor” lui Teodosie și a călugărilor din jurul său. El acordă multă atenție activității economice a starețului, relației sale cu frații și Marele Duce. Teodosie îl obligă pe Izyaslav să țină cont de hrisovul mănăstirii, îl denunță pe Svyatoslav, care a confiscat marele tron \u200b\u200bdomnesc și l-a expulzat pe Izyaslav.

Viața lui Teodosie a Peșterilor conține o bogăție de materiale care face posibilă judecarea vieții mănăstirii, a economiei, a naturii relației dintre hegumen și prinț. Motivele monologice ale vieții, care amintesc de poveștile populare, sunt strâns legate de viața monahală.

Urmând tradițiile vieții monahale bizantine, Nestor folosește constant trope simbolice în acea lucrare: Theodosius - „lampă”, „lumină”, „zori”, „păstor”, „păstor al turmei verbale”.

Viața lui Teodosie a Peșterilor poate fi definită ca o poveste hagiografică, formată din episoade separate, unite de personajul principal și autorul-narator într-un singur întreg. Se deosebește de lucrările bizantine în istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea particularităților vieții politice și monahale din secolul al XI-lea.

În dezvoltarea ulterioară a hagiografiei ruse vechi, ea a servit ca model pentru crearea vieții monahale a lui Avraam de Smolensk, Sergius de Radonezh și alții.

Concluzie

Astfel, literatura hagiografică este viața sfinților, biografiile clericilor și a persoanelor laice canonizate de Biserica creștină, care au fost un tip important de lectură pentru rusul medieval.

Literatura de viață a venit în Rusia din Bizanț împreună cu ortodoxia, unde până la sfârșitul mileniului I s-au dezvoltat canoanele acestei literaturi, a căror îndeplinire era obligatorie.

Viețile fac parte din tradiția bisericească. Prin urmare, ele trebuie verificate teologic, deoarece au o semnificație doctrinară. Includerea unui episod din biografiile disponibile ale sfântului în viața sa a fost considerată în lumina întrebării: ce învață acest act sau acest cuvânt. Mijloacele, nuanțele, lucrurile care i-ar putea confunda pe credincioșii obișnuiți au fost eliminate din vieți; ceea ce s-ar putea numi „micile lucruri ale vieții” care nu sunt importante pentru eternitate.

Rusia era o țară de lectură. Literatura bizantină tradusă nu a putut satisface nevoia de lectură pentru o lungă perioadă de timp, prin urmare, introducerea prinților ruși ca personaje a dus la nașterea unui gen hagiografic pur rus. Exemple sunt Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea sau Legenda lui Boris și Gleb, care se bazează pe faptul istoric al uciderii fraților săi mai mici de către Svyatopolk în anii 40 ai secolului al XI-lea. canonizată de Biserica Bizantină.

Vechea literatură rusă a Vieții Sfinților se deosebește de lucrările bizantine prin istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea particularităților vieții politice sau monahale.

Lista literaturilor folosite

1. Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse vechi. - M .: Școala superioară / V. V. Kuskov. - 2006 .-- 343 p.

2. Likhachev D.S. Istoria literaturii ruse secolele X-XVII. Manual. manual pentru elevii ped. in-tov / D.S. Likhachev. - SPb .: Aleteya, 1997 .-- 508 p.

3. Pikkio R. Literatura rusă veche / R. Pikkio. - M .: Editura Limbi cultura slavă, 2002 .-- 352 p.

4. Rastyagaev A.V. Problema canonului artistic al hagiografiei rusești antice / A. V. Rastyagaev // Buletinul SamSU. Critica literara. - Samara: SamSU, 2006. - Nr. 5/1 (45) - p. 86-91.

5. Preotul Oleg Mitrov. Experiența scrierii vieții sfintilor noi mucenici și duhovnici ai Rusiei / ROF „În memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. - Moscova: Editura Bulat, 2004 .-- S. 24-27.

6. Speransky M.N. Istoria literaturii ruse antice / M. N. Speransky. - SPb .: Editura Lat, 2002 .-- 544 p.

De ce să citești viața sfinților? Care este beneficiul pentru credincios? Poate un muritor obișnuit, sau chiar mai mult un criminal teribil, să atingă sfințenie? În acest articol, vom oferi răspunsuri la aceste și alte întrebări interesante și vom arăta cel puțin cinci motive pentru a fi interesat de biografiile celor drepți.

Motive de top pentru a citi biografii ale celor drepți

Cu siguranță, cel puțin o dată în viața ta, ai întâlnit oameni cu care ai încercat să fii. Ți-au plăcut gândurile, cuvintele, acțiunile, comportamentul. Poate că ai învățat câteva lecții importante din experiențele lor de viață.

Acești oameni ar putea fi contemporanii dvs. și chiar cunoscuți sau rude. Poate că au trăit cu multe secole mai devreme decât tine și ai citit despre biografia lor din carte. Dar principalul lucru este că acești oameni te-au schimbat sau atitudinea ta față de unele probleme.

Mulți astfel de oameni care ne influențează viața pot fi găsiți printre sfinți. Ne inspiră, ne motivează, ne ajută să răspundem întrebări dificile și înțelegeți rădăcina păcatelor. Vă invităm să vă familiarizați cu cinci argumente în favoarea lecturii vieții sfinților. Singura atenție este să citiți surse de încredere și să moșteniți cu înțelepciune acei oameni drepți, al căror stil de viață vi se potrivește cel mai bine. Dacă sunteți o persoană lumească, atunci experiența călugărilor ezychast - oricât de atrăgătoare ar părea - trăind în singurătate și liniște completă, este puțin probabil să vă fie de folos.

1. Motivația pentru păcătoși sau Sfinții devin

Mulți oameni se unesc astăzi în jurul unor personalități motivaționale carismatice. Pe de o parte, sunt la fel ca noi, iar pe de altă parte, sunt complet diferite. Ei nu numai că au anumite talente, dar și lucrează în mod regulat pentru a le îmbunătăți.

Sfinții muncesc constant pe ei înșiși, pas cu pas urcând tot mai sus pe scara spirituală. La început, ei sunt aceiași oameni ca noi, cu slăbiciuni păcătoase. Mai mult, unii chiar au reușit să cadă în cele mai grave. Au depus mult efort pentru a se ridica.

Amintiți-vă de exemplele clasice - viețile sfinților Apostolul Pavel (în trecut persecutorul creștinilor Saul), Maria Egiptului (curvă), Ciprian din Cartagine (cea mai puternică vrăjitoare).

Dar pocăința sinceră, sculptorul vieții noastre spirituale, face minuni. Transformă o bucată urâtă de marmură într-o figură frumoasă.

Cum arată lucrarea unui sculptor? În primul rând, stăpânul face doar conturul general, și apoi taie toate inutile. Un pas greșit - și sculptura nu va mai fi așa cum a fost destinată. La fel și un bărbat: un pas spre stânga - și ți-ai pierdut deja calea. Dar niciodată nu e prea târziu să mă întorc. Cu zgârieturi sau cicatrici pe jumătate din față, dar reveniți. Cum fiu risipitor tatăl a acceptat, așa că Tatăl Ceresc este gata să ne accepte pe fiecare dintre noi ca răspuns la pocăința sinceră.

2. Viața Sfinților este o Evanghelie deschisă

Biografia celor drepți ne ajută să vedem cum este posibil să îndeplinim poruncile lui Hristos și să trăim conform Evangheliei. Serafim din Sarov a spus: „Dobândiți un spirit pașnic și mii din jurul vostru vor fi salvați”. Exemplul unui creștin sincer influențează viața și comportamentul celorlalți cu mai mult de o mie de cuvinte și zeci de conversații moralizante.

3. Viețile sfinților - sfaturi în viața spirituală

De exemplu, călugărul Paisios Svyatorets oferă sfaturi celor care suferă de glutonie. Unele dintre ele vor fi utile pentru multe persoane, dar nu toate recomandările. Prin urmare, fiți atenți și măsurați-vă experiența cu nivelul spiritual și condițiile de viață ale călugărului. Dacă bătrânul Paisiy timp de 18 ani a mâncat doar varză, acest lucru nu înseamnă deloc că puteți duce la bun sfârșit aceeași fază, fără a dăuna sănătății. După cum sfătuiește preotul Alexy Esipov, învață să citești între rânduri.

Fii atent la exemplul general stabilit pentru creștin de anumiți oameni drepți.

Viața marii martiri Catherine descrie cum a ajuns la Hristos, se transmite experiența rugăciunii sincere.

Iov Pochaevsky prin exemplul său arată cum să rămână ferm în credință și să nu renunțăm la spiritul păcătos al vremurilor.

Nicolae Minunatul ne oferă o lecție de milă și de a ajuta cei nevoiași.

Există multe astfel de exemple. Și fiecare dintre ei este valoros în felul său.

4. Citind viețile sfinților, obținem mai mulți ajutoare în viața spirituală

Cum să apelezi la un sfânt despre care nu știi nimic? Aproape la fel ca vorbind de către un străin pe strada. Dar când vorbești cu acest trecător, înveți despre viața lui, devii imbuiat de problemele și preocupările lui, bucură-te de reușite, atunci comunicarea ta va trece la un nivel complet diferit.

La fel și cu sfinții. Cu cât știm mai multe despre ei, cu atât ni se par mai familiari. Începem să îi contactăm și să primim răspunsuri la solicitările noastre.

5. Viețile sfinților ne extind viziunea asupra lumii

O persoană dreaptă canonizată este o persoană reală, nu un personaj fictiv. El a trăit într-o anumită epocă cu propriile sale moravuri și tendințe. Când intrăm în contact cu viața acestei persoane, simțim gustul perioadei în care a trăit.

Dacă aceasta este biografia marelui mucenic Panteleimon sau a marelui mucenic Barbara, atunci aflăm despre încercările groaznice pentru creștinii dintr-o țară păgână.

Când citim informații despre Sergius din Radonezh, suntem siguri că vom vorbi despre Bătălia de la Kulikovo.

Viața lui Ambrose Optinsky este împletită cu faptele biografiei lui Dostoievski și Tolstoi.

Dacă citim despre Noii Mucenici ai Rusiei, ne amintim de teroarea sângeroasă și regimul sovietic.

Împreună cu biografia lui Ioan de Shanghai, aflăm despre relațiile de politică externă, dezastrele emigranților, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate.

Viața Sfinților este o poveste transmisă prin prisma biografiei unei persoane.

Ia-o singură, spune-ți prietenilor tăi!

Citiți și pe site-ul nostru web:

Afișați mai multe

„Mântuiește-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe studiul informațiilor, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram, Lord, Salvați și Salvați † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Sunt mulți dintre noi, oameni cu gânduri similare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

Lista oamenilor plini de Dumnezeu este inepuizabilă. Sfinți cu adevărat mari religia creștină și-au purtat crucea până la capăt, prin urmare, au devenit venerate între toți credincioșii și au devenit un exemplu despre cum să-și slujească Prea Înaltul lor. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este desemnarea categoriei la care se încadrează închinătorul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Află mai detaliat ce este cel ceresc ierarhia bisericească, precum și câți sfinți există în Biserica Ortodoxă Rusă și o scurtă discuție despre ei, puteți din articolul nostru.

Sfinți făcători de minuni ai Bisericii Ortodoxe

Glorificând pe cei drepți, Biserica în cântările noastre de rugăciune îi răsplătește cu diferite glorii, care sunt date după chipul vieții lor pământești, demnitatea, titlul, orice faptă realizată și, în sfârșit, felul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox, precum și în scrierile liturgice, sfinții Rusiei Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și gazde, și anume:

• Profeții sunt sfinții Scripturilor din Vechiul Testament, care au fost aleși de Cel Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin să-L accepte pe Domnul Dumnezeu și pe cei care au fost înzestrați cu darul cu privire la viitorul viitorului.
• Apostolii sunt cei mai buni adepți ai Regelui ceresc, unii dintre cei 12 confidenți, iar restul se află printre cei 70 dintre elevii săi.
• Strămoșii sunt oamenii pioși ai Vechiului Testament, care în trup au fost strămoșii Mântuitorului nostru.
• Călugării (soțiile și soții) sunt cei drepți din rangul monahal (monahal).
• Marii mucenici sau martiri sunt numiți acei plăcuți ai lui Dumnezeu care au acceptat moartea mucenicului pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați fiind la rang de cleric sau de episcop sunt numiți sfinți martiri, iar cei care au suferit în suferințe monahale (monahism) sunt numiți sfinți martiri.
• Fericiți sunt cei evlavioși, care, după spusele lui Dumnezeu, au fost nebuni de dragul lui Hristos și călători care nu au avut un refugiu permanent. Astfel de oameni au primit harul lui Dumnezeu pentru ascultarea lor.
• Iluminatorii și egalii cu apostolii sunt numiți cei drepți, care, după vremurile apostolice, au condus națiuni și chiar state întregi către Atotputernicul cu instrucțiunile lor.
• Închinătorii lui Dumnezeu sunt numiți drepți și nemeritari, care, trăind o viață lumească și fără a se elibera atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, au apetisat Regele Ceresc.
• Purtătorii și mărturisitorii sunt pasionați, care au suferit chinuri, persecuție și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar care au suferit moartea lor în lume.

Cei mai venerați sfinți din Biserica Ortodoxă

Creștinii virtuoși și smeriți, care au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, sunt un exemplu de moralitate, care, după ce și-au încheiat viața pământească în împărăția cerească, strigă în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai cunoscuți):

• Spiridon din Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru, în satul Askia, aproximativ 270 g. Viața sa dreaptă și curată a fost petrecută în ascultare și smerenie, vindecând suferințe incurabile și cheltuindu-și tot venitul mic pentru a ajuta săracii și călătorul. Sfântul a murit în 348 pe 12 (25 decembrie), iar moaștele sale au fost amplasate în orașul Kerkyra în catedrala locală (insula Corfa, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, astfel încât sfântul protejează și dăruiește harul lui Dumnezeu.
• Fericita Matrona. În general, este acceptat faptul că Atotputernicul a ales binefăcătorul pentru a-i sluji chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul întregii sale vieți, a purtat crucea grea, arătând în același timp răbdare, amintire și smerenie. Femeia dreaptă a murit în 1952 în luna 19 aprilie (2 mai). Și până astăzi, și despre toate nevoile sunt ridicate de mulți credincioși.
• Nikolay cel plăcut. Una dintre cele mai venerate drepte de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Lycia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Muncitorul Miracol a câștigat gloria unui mijlocitor și conciliator, iar cei care au fost condamnați în mod destul de des și-au găsit mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 la 6 decembrie (19).

Iată și numele sfinților Bisericii Ortodoxe cărora li s-a acordat canonizarea după modul de viață:

• Serafim Sarovsky. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754, la 19 iulie (30), într-o familie destul de bogată. Dreptul a fost întemeietorul și apărătorul permanent al lui Diveevski mănăstire de călugăriţe și s-a bucurat de un respect nelimitat între oamenii lumești. Sfântul a plecat într-o altă lume la 2 ianuarie (14), 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveyevo.
• Ksenia Petersburgskaya. Data exactă a nașterii femeii drepte nu este cunoscută cu siguranță, cu toate acestea, se crede că ea s-a născut la Sankt Petersburg între 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, fericita a ales calea dificilă a nebuniei, răspunzând până la moartea ei doar la numele soțului ei ... Ziua pomenirii femeii care se bucură de Dumnezeu cade pe 24 ianuarie (6 februarie).

Lista cronologică a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea

Domnul este întotdeauna cu tine!

Istoria formării Ortodoxiei în Rusia este legată în mod inextricabil de o serie de personalități care și-au dedicat viața adevăratei închinări a lui Dumnezeu cu împlinirea tuturor legilor divine. Respectând cu strictețe prescripțiile mărturisirii, acești oameni au câștigat harul divin și titlul de sfinți ortodocși pentru slujirea lor dezinteresată lui Dumnezeu și mijlocirea întregii rase umane din fața sa.

Lista personalităților evlavioase care au devenit celebre pentru faptele drepte sau care au suferit pentru credința lui Hristos este cu adevărat inepuizabilă. În zilele noastre, este, de asemenea, completat cu noi nume de creștini evlavioși, canonizate de biserică. Atingerea sfințeniei prin asceți de desăvârșire spirituală poate fi numită o mare lucrare, însoțită de povara depășirii sentimentelor de bază și a dorințelor vicioase. Crearea imaginii divine în sine necesită eforturi uriașe și lucrare dureroasă, iar feat-ul sfinților ortodocși trezește admirație în sufletele credincioșilor adevărați.

Pe icoanele care îi înfățișează pe cei drepți, capul lor este încununat cu un halou. Simbolizează Harul lui Dumnezeu, luminând chipul unei persoane care a devenit sfânt. Acesta este un dar divin care încălzește sufletul cu căldura spiritualității, încântă inima cu strălucire divină.

Cu rugăciuni în biserici și cântări de rugăciune, clerul, împreună cu credincioșii, glorifică imaginea vieții pământești a celor drepți în funcție de rangul sau titlul lor. Ținând cont de faliile realizate pe parcursul vieții sau de motivele părăsirii lumii, pe paginile calendarului ortodox întocmit de Biserica Ortodoxă Rusă, listele persoanelor evlavioase sunt prezentate după rang.

• Profeți. Acesta este numele sfinților Vechiului Testament, înzestrați cu darul de a prevedea evenimente viitoare. Profeții au fost aleși de Atotputernicul, au fost chemați să pregătească poporul pentru adoptarea creștinismului.
• Cei mai buni urmași ai Domnului sunt numiți apostoli. Dintre aceștia, 12 sfinți sunt numiți confidenți, rândurile ucenicilor Regelui Ceresc numărul 70 neprihăniți.
• Strămoșii includ bărbații evlavioși menționați în Vechiul Testamentcare erau îndepărtate în legătură cu Mântuitorul nostru.
• Bărbații drepți sau femeile care și-au luat demnitatea monahală (monahismul) sunt numite reverențe.
• Statutul marilor mucenici sau martiri este înzestrat cu închinători ai lui Dumnezeu care au murit ca moarte martiră pentru credința lui Hristos. Clericii bisericii sunt clasificați ca sfinți mucenici, suferinzi în monahism - martirii monahale.
• Printre Fericiți sunt pioșii care au devenit nebuni de dragul lui Hristos, precum și călătorii fără o casă permanentă. Pentru ascultarea lor, astfel de oameni au fost înzestrați cu mila lui Dumnezeu.
• Iluminatorii (egali cu apostolii) sunt numiți cei drepți, ale căror fapte au contribuit la convertirea popoarelor în credința creștină.
• Purtătorii sau duhovnicii sunt numiți credincioși pioși care au fost persecutați și închiși pentru angajamentul lor față de Mântuitorul. În lume, astfel de creștini au murit în chinuri dureroase.

Rugăciunile către sfinți sunt asociate nu numai cu venerarea însoțitorilor lui Dumnezeu, ci cu apelul la ei pentru propriul lor ajutor. Este interzis să arătăm onoruri divine și să ne închinăm altcuiva decât Dumnezeu, adevăratul și unul Sfânta Scriptură.

Lista celor mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe după anul vieții lor

• Apostolul întâi chemat este unul dintre cei 12 ucenici ai lui Hristos, ales de el pentru a propovădui Evanghelia. Ucenicul lui Ioan Botezătorul a primit statutul Primului-chemat pentru că a fost primul care a răspuns chemării lui Isus și, de asemenea, a chemat Mântuitorul Hristos. Conform legendei, el a fost răstignit în aproximativ 67 de ani pe o cruce cu o formă specială, numită mai târziu Andreevsky. 13 decembrie este ziua de venerare de către Biserica Ortodoxă.
• Sfântul Spyridon din Trimifuntsky (207-348) a devenit faimos ca făcător de minuni. Viața lui Spyridon, care a fost ales episcop al orașului Trimifunt (Cipru), a trecut cu smerenie și solicită pocăință. Sfântul a fost glorificat pentru multe minuni, inclusiv renașterea morților. Aderenta respectării stricte a cuvintelor Evangheliei a murit în timp ce citea o rugăciune. Credincioșii țin icoana făcătorului de minuni acasă pentru a obține harul lui Dumnezeu, iar pe 25 decembrie îi cinstesc memoria.
• Dintre imaginile feminine, Fericita Matrona (1881-1952) este considerată cea mai venerată din Rusia. Sfântul ortodox a fost ales de Cel Atotputernic pentru fapte bune chiar înainte de nașterea ei. Viața grea a femeii drepte a fost pătrunsă de răbdare și smerenie, minuni de vindecare, documentate în scris. Credincioșii sărută moaștele purtătorului Patimilor, păstrate în zidurile Bisericii de mijlocire, pentru vindecare și mântuire. Ziua de venerare de către biserică - 8 martie.
• Cel mai cunoscut dintre cei drepți este Plăcutul (270-345 g) din lista marilor sfinți este listat ca Mirliki. În calitate de episcop, originar din Lycia (provincia romană), și-a dedicat întreaga viață creștinismului, a liniștit ostilul, a apărat pe cei nevinovați condamnați, a făcut minuni ale mântuirii. Credincioșii apelează la icoana lui Nicolae cel plăcut pentru vindecare spirituală și fizică, hram pentru călători. Biserica onorează amintirea lucrătorului minune cu rugăciuni din 19 decembrie în noul stil (gregorian).

Rugăciune către Nikolai Plăcutul pentru ajutor:

După realizarea dorită, este important să oferim o rugăciune de mulțumire sfântului:

Atingerea relicvelor de mir care curgeau minunatul, păstrate în mănăstirea catolică din orașul Bari (Italia), îi binecuvântează pe credincioși cu vindecare. Puteți apela la rugăciune către Nikolai Plăcutul oriunde.

Accentul învățăturii ortodoxe se bazează pe principiul spiritual al mișcării intenționate spre atingerea sfințeniei de-a lungul unei vieți fără păcat. Un avantaj important al sfințeniei conform învățăturii ortodoxe este în continuă comuniune cu Dumnezeu pentru apostolii care se află în Împărăția Cerurilor.

Lista sfinților ortodoxiei ruse, canonizate în sec

Actul de canonizare a creștinilor drepți poate fi atât la nivelul întregii biserici, cât și la nivel local. Baza este sfințenia pe parcursul vieții, săvârșirea de minuni (intravitale sau postum), moaște nemuritoare. Rezultatul recunoașterii bisericii a sfântului este exprimat printr-un apel către turmă pentru a onora pe cei drepți cu rugăciuni în timpul slujbelor publice, și nu prin pomenire. Biserica creștină veche nu a desfășurat procedura de canonizare.

Lista oamenilor drepți pioși care au primit ritul sfințeniei în secolul XX

În literatura ortodoxă, există un gen special care descrie viața și exploatările oamenilor care au trăit în sfințenie. Viața sfinților nu sunt cronici seculare, ci povești de viațăscris în conformitate cu canoanele și regulile bisericii. Primele înregistrări ale evenimentelor din viața sfinților asceți au fost păstrate în zorii creștinismului, apoi au fost formate în colecții calendaristice, liste de zile de venerare a binecuvântării amintiri a sfinților.

Conform instrucțiunii Apostolului Pavel, predicatorii cuvântului lui Dumnezeu trebuie amintiți și imitați de credința lor. Indiferent de plecarea sfintilor neprihăniti care sunt venerati de sfânta biserica.

Pentru înaltă moralitate și sfințenie, de-a lungul istoriei Rusiei ortodoxe, oamenii cu inima curată și suflet radiant au fost înzestrați cu harul lui Dumnezeu. Au primit darul ceresc al sfințeniei pentru faptele lor drepte, ajutorul lor pentru oamenii care trăiesc pe pământ este de neprețuit. Prin urmare, chiar și în cea mai lipsită de speranță, du-te la biserică, apelează la rugăciunea sfinților cu rugăciune și vei primi ajutor dacă rugăciunea ta este sinceră.