Lipa Pisica

Celebrul bătrân Nikolai Guryanov († 2001) din insula Zalit avea o pisică preferată, Lipa. Una dintre fiicele spirituale ale tatălui decedat își amintește:

"Din primele călătorii îmi amintesc cum preotul umblă și zboară de la casa sa la templu, există o mulțime de pelerini în jur, iar pisica lui Lipa aleargă în lateral și ușor în spatele lui. Am trecut deja pe jumătate de drum spre templu, dar Lipa nu a rămas în spatele preotului. El a iubit foarte mult preotul și a alergat după el ca un câine.

Tatăl a întrerupt brusc conversația cu pelerinii, s-a oprit, s-a uitat în jur și a spus cu blândețe:

Lipushka, du-te acasă!

Pisica s-a întors ascultător și a fugit acasă, dând un exemplu de ascultare de necontestat pentru noi toți ”.

Cât s-a pocăit Lipa

Când Lipa era încă un pisoi lacom pentru farse, el, ca toate pisicile obișnuite, îi plăcea să se joace și să vâneze. Odată ce a făcut contur, a prins o pasăre din zbor și a mâncat-o.

Tatăl a văzut asta când era deja târziu: Lipa și-a lins buzele dulce, iar în jurul lui erau pene împrăștiate din această pasăre nefericită.

Preotul s-a urcat la pâlpâie, a clătinat din cap cu severitate și ia ordonat să nu mai facă asta. Pisica clipi, clătină din cap vinovat, ca și cum ar cere iertare.

De atunci, Lipa nu a jignit o singură pasăre a lui Dumnezeu - a ajuns cu un pește. Și când pasărea cu chiffchaff a făcut un cuib în curtea tatălui și, spre ispita pisicilor din jur, a fost cumva prea jos, Lipa s-a apărat pe sine și pe urmașii ei cu fața galbenă. Așa că și-a păzit vecinii până când puii au crescut și s-au împrăștiat.

Bătrânul Nicolae și porumbeii

Când preotul a ieșit pe verandă, primii care au urcat spre el au fost porumbeii, care umpleau întreaga curte - stăteau pe umeri, cap și mâini. Odată, când bătrânul vorbea cu pelerinii, un porumbel alb a zburat în fața lui în tot acest timp, s-a așezat pe un skufeyka, a decolat din nou, și-a lovit aripile și nu l-a lăsat niciodată nici o secundă.

Bătrânul, când porumbelul s-a așezat din nou pe el, a spus serios pelerinilor:

Vezi, mă protejează.

Altă dată, amintindu-și viața în lagăr, preotul a spus:

După moartea părintelui Nicolae, localnicii au observat în repetate rânduri că, uneori, porumbeii își părăsiseră brusc casa în curte, se plimbau în mormântul vârstnicului și se plimbau în jurul ei.

Acolo, la locul de odihnă al stăpânului său, Lipa orfană stătea nemișcată. L-au dus acasă, dar s-a întors. Mulți susțin că au văzut pisica plângând ...

Reimprimarea pe Internet este permisă doar cu o legătură activă către site.
Reeditarea materialelor de pe site mass-media tipărită (cărți, presă) este permisă numai dacă este indicat sursa și autorul publicației.

Ortodocșii sărbătoresc pe 27 septembrie una dintre cele douăsprezece sărbători majore - Înălțarea Crucii Domnului. Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii Alexy II vor concerta în această zi Sfânta Liturghie în Catedrala lui Hristos Mântuitorul.

Stabilirea sărbătorii este asociată cu evenimentele din secolul al IV-lea, când Sfântul Constantin cel Mare, egal cu Apostolii, a făcut creștinismul, anterior persecutat de împărații romani, religia de stat a imperiului. Curând după aceea, mama lui Constantin, Sfânta Împărăteasă egală cu apostolii Elena, s-a dus la Ierusalim pentru a găsi cea mai mare relicvă a creștinilor - Crucea pe care a murit și a murit Mântuitorul.

Sfânta Elena a putut afla locația crucilor pe care Iisus Hristos și cei doi tâlhari care au suferit cu el au fost răstigniți numai după o lungă căutare, își amintește RIA Novosti. Moartea crucii era considerată cea mai mare rușine din vremurile evanghelice, iar după executare, crucile erau de obicei îngropate în pământ.

Când Sfânta Elena a descoperit trei cruci, în exterior nu s-au diferențiat deloc între ele. A fost posibil să identificăm Crucea lui Hristos prin faptul că au început imediat să apară miracole de la altar. Nu departe de locul de săpătură, a avut loc o procesiune funerară, iar când Crucea Domnului a fost pusă pe morți, morții au prins viață.

Pentru ca mulți oameni adunați în locul unde s-a găsit lăcașul să o poată vedea, Patriarhul Macarius din Ierusalim și alți clerici au început să ridice înălțime - pentru a ridica, așa cum au spus mai înainte, Crucea. De aici numele sărbătorii.

În timpul slujbei festive, crucea este instalată pe tron \u200b\u200bși apoi este dusă la mijlocul bisericii pentru închinare.

În discursul său despre Înălțarea Crucii, Sfântul Andrei al Cretei spune: "Crucea este ridicată și toate turmele credincioase, Crucea este ridicată, iar orașul triumfă, iar națiunile sărbătoresc."

Întoarcerea Crucii

În această zi, este amintit un alt eveniment asociat cu Crucea Domnului - întoarcerea sa din Persia după o captivitate de 14 ani înapoi la Ierusalim. Regele persan Chozroy II a învins armata greacă în războiul împotriva grecilor, a jefuit Ierusalimul și a luat Crucea Domnului și Patriarhul Zaharia (609-633) care dă viață în captivitate. Crucea a rămas în Persia timp de 14 ani și numai sub împăratul Heraclius (610-641), care cu ajutorul lui Dumnezeu a învins Chosroes și a făcut pace cu fiul său, templul Domnului a fost înapoiat creștinilor.

Cu un mare triumf, Crucea dătătoare de viață a fost adusă la Ierusalim. Imparatul Heraclius, purtand coroana regala si porfir, a dus Crucea lui Hristos la Biserica Invierii. Patriarhul Zaharia a mers alături de țar. La poarta care ducea spre Golgota, împăratul s-a oprit brusc și nu a mai putut merge mai departe. Sfântul Patriarh i-a explicat regelui că Îngerul Domnului îi bloca calea, pentru că Cel care a dus Crucea la Calvar pentru a răscumpăra lumea de păcate, și-a făcut Calea Crucii într-o formă umilită. Apoi Heraclius, scoțând coroana și violetul, a îmbrăcat haine simple și a adus liber Crucea lui Hristos în templu.

În memoria suferinței lui Isus Hristos în ziua sărbătorii, se stabilește un post strict.

Postul în Biserica creștină are sensuri diferite și deseori complementare:

Pocăinţă. Practica postului penitențial este cunoscută încă din vremurile Vechiului Testament. Astfel, regele David a postit după ce profetul Nathan l-a condamnat pentru păcat. Ninivii s-au impus pe ei înșiși un post strict după predicarea profetului Iona.

Petiţie. A existat o practică a postului de dragul de a-i cere lui Dumnezeu ceva. Deci, în cartea Faptelor se vede (Fapte, 27) că călătorii, căzând într-o furtună, au postit (atât creștini, cât și păgâni), iar acest lucru este prezentat acolo ca un lucru complet evident, care nu necesită explicații speciale.

Ca un caz special al punctului precedent, se poate remarca postul ilustrat și pentru ei. În Biserica antică, botezul noilor membri ai Bisericii nu era o cerință privată, ci o problemă pentru întreaga comunitate (cu toate acestea, aceeași practică este și în prezent Biserica Catolica, la botezul adulților). Botezul se făcea de obicei în sărbătorile grozave, în primul rând de Paști. Cu ceva timp înainte de botez, iluminații postulau. Membrii Bisericii s-au rugat și au postit pentru ei. Acesta este considerat unul dintre motivele pentru care ulterior a apărut Postul Mare.

Domnul Isus Hristos a postit în deșert 40 de zile. Un alt motiv pentru 40 de zile de Postul Mare a fost imitarea Domnului în aceasta. Biserica a judecat pe bună dreptate că dacă Hristosul păcătos a găsit că este necesar să postească, cu atât mai mult este necesar pentru membrii păcătoși ai Bisericii.

Postul în zile de necaz. Acest tip de post a fost cunoscut și de multă vreme. Deja în Didachi, o lucrare creștină timpurie a secolului I, se vorbește despre post, miercuri și vineri, pe tot parcursul anului, ca zile asociate cu suferința Mântuitorului de pe Cruce. Peste orar biserica răsăriteană a ținut ambele aceste zile post; mai rămâne o singură zi în practica romano-catolică - vineri.

Postul deosebit de strict marchează Vinerea Mare, ca ziua în care Hristos a îndurat chinul crucii. În Biserica Ortodoxă, zilele de post includ și Înălțarea Crucii Domnului (o altă amintire a chinurilor Mântuitorului de pe cruce) și Decapitarea lui Ioan Botezătorul.

Post ascetic. Un alt dintre semnificațiile postului este ascetul, adică postul, de dragul curățării de patimi, capacitatea de a-și împiedica dorințele carnale, etc.

Post înainte de sărbători. De asemenea, exista obiceiul postului în ajunul marilor sărbători, pentru a se pregăti mai bine pentru această sărbătoare.

Posturile sunt explicate în Typicon, Menaion, Triodi și Book of Hours. În ortodoxie, în legătură cu posturile, sunt venerați călugării Antonie cel Mare, Macarius din Egipt, Efrem Sirul și alți asceți.

Practică postări ortodoxe incredibil de dezvoltat - conform bisericii tradiționale calendarul iulian în câțiva ani, numărul zilelor de post ajunge la două sute. Acestea sunt cronometrate să coincidă cu sărbătorile ortodoxe, care formează un cerc liturgic anual și sunt împărțite în cele de mai multe zile și de o zi.

În funcție de severitatea mesei consumate, posturile au șase grade:

- „mâncător de carne”: este permis să mănânce totul, chiar și mâncare „modestă”;

- post „cu mâncare de pește”: alimentele vegetale în orice prelucrare culinară sunt completate ulei vegetal, pește și produse din pește;

- postul „cu mâncare și gătit cu ulei”: alimente vegetale calde cu ulei vegetal;

- postul cu „mâncare de gătit”: mâncare caldă de legume fără ulei;

- postul cu „mâncare uscată”: mâncare vegetală rece necoapte, fără ulei, băutură neîncălzită;

- cel mai strict post: abstinența completă de la alimente, numai apa este admisă.

Pe lângă principalele posturi (Rozhdestvensky, Veliky, Petrov, Uspensky), posturile săptămânale sunt de asemenea observate miercuri (ziua pomenirii trădării lui Iuda și a arestării lui Isus) și vineri („călcâiul”) (în amintirea suferinței și a morții Mântuitorului de pe Cruce) pe tot parcursul anului. Dar în unele miercuri și vineri, postul este anulat, adică este permis să mănânce carne toată săptămâna. Aceste săptămâni sunt numite „săptămâni continue”:

- Săptămâna Paștelui - săptămâna după Paște;

- Săptămâna Treimii - la o săptămână după Ziua Sfintei Treimi;

- Christmastide - între 7 și 18 ianuarie, adică 12 zile de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează (Epifanie), cu excepția ultima zi – Ajunul Bobotezei;

- săptămâna de mir și fariseul - cu două săptămâni înainte de Postul Mare;

- Shrovetide (fără carne) - cu o săptămână înainte de Post.

Există, de asemenea, posturi de o zi în timpul cărora alimentele cu ulei vegetal sunt permise:

În zilele de post, abstinența ar trebui să fie completă: de la divertisment și distracții de zi cu zi, relații conjugale, consum de alcool, manifestări violente de pasiuni și emoții negative.

În zilele de post și de post în Biserică, sacramentul căsătoriei nu se îndeplinește, iar conceperea unui copil în timpul postului a fost considerată un mare păcat. În trecut, în timpul Postului, teatrele nu funcționau, alcoolul nu era servit în hanuri, nu se dădeau săli și recepții.

Pentru respectarea în anumite zile, în funcție de nevoile personale, a unui post mai strict decât cel specificat în Statutele Bisericii, este necesar să fie binecuvântată de la duhovnicul tău. De exemplu, unii creștini ortodocși pioși, cu binecuvântarea mărturisitorilor lor, nu mănâncă nimic miercurea și vinerea un an întreg până la ora trei după-amiaza, adică până când Isus de pe cruce și-a dat duhul în mâinile Tatălui. Alții, în imitația domniei monahale, cu binecuvântarea preotului, au observat postul în zilele de luni, numit „post înger”, întrucât în \u200b\u200bfiecare zi de amintire a zilelor Creației este dedicat îngerilor.

Celor care intenționează să se căsătorească li se recomandă, de asemenea, să se abțină de la mâncare „modestă” pentru o anumită perioadă. Un post suplimentar a fost observat dacă o credință secretă sau publică a fost impusă credinciosului și, uneori, de mult timp, de exemplu, pentru vrăjitori, persoane care s-au convertit recent la ortodoxie sau foști sectanți.

Regulile postului Bisericii Ortodoxe dau maximul, același post pentru toată lumea: pentru călugări, clerici și mireni. Dar postul trebuie abordat cu înțelepciune. Persoanele laice ar trebui să se străduiască să se supună regulilor, dar pot să le faciliteze postul; și pentru femeile bolnave, însărcinate și care alăptează, persoanele angajate în muncă fizică grea și călători, chiar și hrisovul Bisericii face anumite indulgențe. Și copiii sub șapte ani sunt complet scutiți de post.

Sursele au înregistrat, de asemenea, cazuri de respectare repetată a posturilor publice („deliberate”), la care a apelat laicii în perioadele grele, când țara a fost lovită de dezastre naturale, boli generale, eșecuri în culturi, tulburări și războaie.

De exemplu, în 1395, când imaginea miraculoasă a Maicii Domnului Vladimir a fost adusă la Moscova pentru a se proteja împotriva Tamerlanului, au început să postească peste tot. Această tradiție a continuat până în secolul XX. - în august 1915 și în 1918, în timpul unui nou „agitat”, Primul Război Mondial, cu binecuvântarea Patriarhului Tikhon al Moscovei și al întregii Rusii.

Recent, sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci a devenit din ce în ce mai populară, deoarece este considerată una dintre cele mai importante dintre cele douăsprezece sărbători principale ale Bisericii Ortodoxe. Este sărbătorită pe 27 septembrie. Tradițiile antice sunt venerate din ce în ce mai mult de tânăra generație, astfel că acest articol va lua în considerare nu numai semnele principale ale unei astfel de sărbători, dar și istoria și semnificația acesteia. În orice caz, înainte de a sărbători orice, merită să ne dăm seama de unde a venit și cum a fost tratat în antichitate.

Prima amintire a vacanței

Conform legendei, Ziua Înălțării Crucii Domnului a apărut tocmai atunci când Crucea a fost găsită de regina Helen-to-the Apostles Helen. Pe el Iisus Hristos a fost răstignit. Toate acestea s-au întâmplat la solicitarea regelui egal cu apostolii Constantin, care plănuiau să construiască temple ale lui Dumnezeu pe diferite locații sacre creștine din Palestina. Locul nu a fost ales de conștiință din întâmplare, pentru că aici s-a născut, a suferit și a înviat Domnul Isus Hristos.

Căutați Crucea lui Hristos

Găsirea Crucii pentru regina Helen (și era mama țarului Constantin) nu a fost atât de ușor pe cât ar părea. Mai întâi a plecat la Ierusalim. De vreme ce dușmanii lui Hristos au îngropat Crucea în pământ, ea a pus multă muncă pentru a găsi o persoană care să-i poată spune unde a fost îngropat. Doar evreul vechi Iuda a făcut-o.

S-a dovedit că Crucea a fost aruncată într-o peșteră, umplută cu diverse gunoaie și pe acel loc a fost construit un templu păgân. Prin urmare, Helen a ordonat ca acest templu să fie distrus și să i se ofere acces la peșteră.

După ce s-a efectuat comanda ei, s-a dovedit că în peșteră există trei cruci și nu se știe care dintre ele este cea care este necesară.

Cum a fost dezvăluită adevărata Cruce?

Încă de la început, după ce a fost descoperită Crucea, și-a arătat puterea miraculoasă, ajutând la vindecare boala grava, mușcăturile animalelor otrăvitoare mortale și neutralizează efectele otrăvurilor.

În afară de misterios și sens mistic Cruce pentru un creștin adevărat, atunci are și un sens pur moral. Când ne uităm la suferința Mântuitorului nostru, poarta noastră încrucișată nu pare atât de grea. Adică, Crucea servește ca sprijin în dificile situații de viață, ajutând să vă arătați curajul și să nu vă fie frică de apropierea de moarte.

Acest sărbători ortodoxe (Înălțarea Crucii Domnului) are o importanță deosebită pentru creștini, având în vedere faptul că în sufletele lor exista deja un teren pregătit de mult timp pentru aceasta. Această sărbătoare a înmulțit doar dragostea oamenilor pentru Cruce, devenind treptat tot mai solemnă. Crucea este un simbol care vă permite să luptați cu diferiți dușmani invizibili și astfel să vă salvați sufletul nemuritor.

Importanța va prelua Exaltarea

După cum probabil ați ghicit deja, există multe feluri de fapte interesante care sunt direct legate de Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului. Semnele celebrării în sine joacă un rol important. Există atât de multe dintre ele, încât unele dintre ele nu au supraviețuit până astăzi și au fost uitate pentru totdeauna. Dar există și astfel de obiceiuri care chiar și acum continuă să se îndeplinească și să dedice mult timp și atenție acestui lucru.

27 septembrie este considerată a treia osenină, prin urmare, în cele mai vechi timpuri, în această zi, toți au pictat cruci pe ușile caselor lor, pe covoraș sau pe linii. Matitsa este o grindă groasă sub forma unui buștean care a fost tăiat în toată clădirea. Crucile au fost trase cu usturoi, cărbune și creta a fost folosită și în acest scop. Mai surprinzător, crucile au fost uneori pictate cu sângele animalelor sacrificate. Unii tăiau pur și simplu crucea cu un cuțit pe o suprafață potrivită.

Siguranța animalelor de companie vine în primul rând

Mulți au încercat, de asemenea, să-și protejeze vacile sau caii de diverse intrigi, pentru care au făcut cruci mici speciale din lemn și le-au așezat într-o pepinieră. Cei care nu au avut această oportunitate, au acționat oarecum diferit. Ramurile Rowan au fost încrucișate și introduse în pepinieră. Încă din cele mai vechi timpuri, rowanul a fost considerat un simbol al luminii strălucitoare care poate speria toate spiritele rele.

O astfel de sărbătoare ortodoxă (Înălțarea Crucii Domnului) este considerată ea însăși ultima zi a verii indiene. Aceasta este a treia și ultima întâlnire a toamnei.

Vine iarna

În ziua acestei sărbători, iarna a amintit tuturor de sine. Toamna a devenit o amantă cu drepturi depline și, prin urmare, sătenii s-au gândit din ce în ce mai mult la vremea rece care se apropie, la furtunile de zăpadă și înghețurile care îi așteptau. De aceea, afirmațiile de acest tip au fost atât de populare: „Blana pentru caftan se întinde până la Înălțare!” sau "El va mătura exaltarea caftanului, a pus o haină de blană!"

De asemenea, trebuie amintit că sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului este rapidă, de aceea a fost important să respectăm toate restricțiile necesare la mâncare. Cei care au făcut totul corect, li se vor ierta toate cele șapte păcate.

Este surprinzător faptul că chiar și animalele au plătit pentru defectele lor în această zi. De exemplu, se credea că dacă un șarpe mușcă pe cineva, atunci nu va putea supraviețui iarna. s-a bazat pe faptul că toată lumea avea încredere în existența locului misterios al lui Iriy, unde nu numai păsările, dar și șerpii au supraviețuit iernii. Adică șarpele vinovat nu va putea să se târască acolo și pur și simplu va îngheța curând.

Varză - ce este?

Înălțarea Sfintei Cruci a Domnului era numită chiar „varză”. Acest lucru este demonstrat de numeroase afirmații destul de populare de odinioară, care nu au fost uitate până în zilele noastre. În special, acest lucru se aplică unor astfel de proverbe precum „Exaltarea - varză, este timpul să toacă varză!” sau nu mai puțin elocvent "Fără pâine un om nu va fi plin, fără varză - ciorba de varză nu va trăi!" Astfel de expresii indică faptul că varza era destul de populară în ceea ce privește prepararea diverselor preparate din ea.

Petrecerile vesele, care se desfășurau nu numai în sate, ci și în orașele mari, erau numite și rogojini de varză. În această zi, toată lumea s-a îmbrăcat în haine festive și s-a dus să se viziteze reciproc. Apoi s-a numit „tocat varza”.

Caracteristici de varză

Această serie de mari petreceri de toamnă a fost îndrăgită în special de tineri, pentru că erau așteptați nu mai puțin de Maslenitsa, iar întreaga sărbătoare s-a târât timp de aproximativ două săptămâni. Când oaspeții au venit în casă, au fost siguri că li se va servi bere, precum și miere dulce și tot felul de gustări. Ce fel de gustări au fost oferite oaspeților a fost decis numai în conformitate cu bogăția proprietarilor.

Așa a fost sărbătorită Înălțarea Crucii Domnului. Semnele repetau de asemenea că, în timpul acestei sărbători, tinerii alegeau mirese pentru ei înșiși. Apropo, petrecerile cu băieți singuri au fost numite „seri kapustensky” și toate fetele au încercat să ajungă acolo, pentru că știau că mirele lor le va aștepta acolo. Au fost miresele care au fost numite și „varză”. Deja seara târziu, au fost organizate festivități generale, ceea ce a dus adesea la nunți la Intercesiune. Astfel, sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci pentru unii tineri a devenit începutul vieții de familie.

Cum să mulțumești mirele și multe altele - semne pentru Înălțare

Cel mai important semn, care a fost folosit de absolut toate fetele, este că o vraja specială trebuie recitată de șapte ori înainte de seri. Este o astfel de vrajă care o va face pe fată cât mai atrăgătoare în ochii celui care îi place. Doar dacă un astfel de semn este îndeplinit, ea poate avea succes în sărbătoare.

În ziua sărbătorii, nu poți merge în pădure, pentru că atunci ursul trebuie să-și echipeze un refugiu, dar legendarul spiriduș trebuie să-și inspecteze regatul și nu trebuie să te amesteci cu asta. Datorită faptului că spiridușul contează animale, poate fi numărată și o persoană care i-a atras din greșeală ochii. Dar după aceea nu va mai putea părăsi pădurea și se va întoarce acasă.

Pe 27 septembrie păsările zboară spre sud, iar cei care le văd vor putea face orice dorință care se va realiza mai târziu. Printre altele, adevăratele gazde au curățat întotdeauna casa pentru o vacanță, deoarece în acest fel au alungat tot răul și răsfățul.

Un fapt interesant este și faptul că nu se poate începe nicio afacere nouă cu privire la Exaltare, deoarece acestea sunt deja condamnate eșecului în avans.

Apropo, există și câteva semne despre varză. De exemplu, acest lucru se aplică la faptul că înainte de semănat, semințele trebuie să fie ținute puțin în mâini, astfel încât rutabaga să nu apară în loc de varză. În același timp, s-a crezut că dacă veți planta varză joi, atunci viermii o vor mătura peste tot și va fi inutilizabilă.

Indicatoare meteo pentru Exaltare

O inundație mică sau mare este evidențiată de zborul gâștelor. Adică, dacă zboară jos, atunci ne așteaptă o inundație mică și, dacă este mare, una mare.

Semnele unei astfel de sărbători precum Exaltarea Crucii care dă viață Domnului mărturisesc și faptul că dacă ați văzut macarale, atunci acordați atenție zborului lor. Dacă zboară încet, în același timp suficient de ridicat și ciripesc, atunci o toamnă caldă ne va aștepta.

Dacă vântul nordic bate în ziua sărbătorii, atunci anul viitor va fi o vară caldă. Cea vestică indică vreme rea.

Dacă observați un fel de cerc roșu lângă lună, atunci acesta este un semn de vreme uscată, precum și de vreme senină.

După cum ați observat deja, istoria vacanței și caracteristicile sale cele mai importante sunt destul de interesante. Unele dintre ele pot fi observate chiar și astăzi, în special în ceea ce privește prognoza meteo. În legătură cu restaurarea multor tradiții străvechi ale strămoșilor noștri, în multe orașe puteți vedea o astfel de structură precum Catedrala Înălțării Sfintei Cruci (regiunea Moscovei, Nizhny Novgorod și multe altele).

După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, s-a pierdut sfânta Cruce, care a servit ca instrument al executării Mântuitorului. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în 70, s-au asociat sfintele locații viață pământească Domnilor, s-au găsit în uitare, pe unii dintre ei s-au construit temple păgâne.

Descoperirea Crucii cinstite și dăunătoare de viață a avut loc în timpul domniei împăratului egal cu apostolii Constantin cel Mare.

Potrivit istoricilor bisericii din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, egală cu apostolii Helen, a mers la Ierusalim, la cererea fiului regal, pentru a găsi locuri asociate evenimentelor din viața pământească a lui Hristos, precum și a Sfintei Cruci, a cărei apariție miraculoasă a devenit pentru Sfântul Constantin un semn al biruinței asupra inamicului. Literatura conține trei versiuni diferite ale legendei despre găsirea Crucii Domnului.

Conform celor mai vechi (este citat de istoricii bisericii din secolul al V-lea - Rufinus de Aquileia, Socrate, Sozomenes și alții și, probabil, se întoarce la „istoria Bisericii” pierdută a lui Gelasius din Cezareea (sec. IV), Onorabila Cruce se afla sub sanctuarul păgân al lui Venus. distruse, au fost găsite trei cruci, precum și o tăbliță și cuie cu care Mântuitorul a fost bătut în cuie la instrumentul de execuție. Pentru a afla care dintre cruci a fost cea pe care a fost răstignit Domnul, Când a fost vindecată după ce s-a atins de una dintre cruci, toți cei adunați l-au glorificat pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare altar al Adevăratei Cruci a Domnului, care a fost ridicat de sfânt pentru vederea publică.

A doua ipoteză, care datează din prima jumătate a secolului al V-lea, se referă la acest eveniment la secolul I: Crucea a fost găsită de Protonica, soția împăratului Claudiu I (41-54), apoi ascunsă și regăsită în secolul al IV-lea.

A treia versiune a legendei, care a apărut, ca a doua, în Siria în secolul al V-lea, relatează: Sfânta Elena a încercat să afle locația Crucii de la evreii din Ierusalim, iar la final un evreu în vârstă, numit Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după ce torturile au indicat locul. - Templul lui Venus. Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului și săpături. Au fost găsite acolo trei cruci. Un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea adevăratei Cruci a unui om mort care a fost purtat. Este raportat despre Iuda că ulterior s-a convertit la creștinism cu numele Kyriakos și a devenit episcop al Ierusalimului.

Trebuie spus că ultima versiune a fost cea mai populară în epoca bizantină mijlocie și târzie. Pe baza ei se bazează legenda căptușelii, destinată lecturii cu ocazia sărbătorii Înălțării Crucii, conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exacta achiziția Onoarei Cruci nu este cunoscută. Aparent, aceasta a avut loc în 325 sau 326. După câștigarea Sfintei Cruci, Constantin a început construcția mai multor biserici, unde slujbele trebuiau să fie prestate cu solemnitate care să se potrivească cu Orașul Sfânt. În jurul anului 335, a fost consacrată marea Bazilică Martirie, ridicată direct lângă Calvar și peștera Sfântului Mormânt. Ziua reînnoirii sale (adică consacrarea), precum și rotunda Învierii (Sfântul Mormânt) și a altor clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului, pe 13 sau 14 septembrie, au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate, iar amintirea dobândirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea reînnoirii.

Deja la sfârșitul secolului al IV-lea, sărbătoarea renovării Bazilicului Martiriu și rotunda Învierii a fost una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, împreună cu Paștele și Epifania.

Pelerinul vestic Etheria o descrie în mare detaliu în notele sale: reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; Sfânta Liturghie a fost sărbătorită solemn în fiecare zi; bisericile erau decorate în același mod ca pentru Bobotează și Paște; pentru sărbătoare, mulți oameni au venit la Ierusalim, inclusiv din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Este subliniat mai ales că reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost obținută Crucea Domnului. În plus, Aetheria realizează o paralelă între evenimentele consacrării bisericilor din Ierusalim și templul Vechiului Testament construit de Solomon.

Alegerea din 13 sau 14 septembrie ca dată eortologică a reînnoirii, care în prezent nu poate fi motivată fără îndoială, ar putea fi cauzată atât de faptul consacrării templelor în aceste zile, cât și de o alegere conștientă. Reînnoirea poate fi considerată un analog creștin al Sărbătorii Tabernacurilor din Vechiul Testament - una dintre cele trei sărbători principale ale serviciului divin al Vechiului Testament (vezi: Lev. 34: 33-36), sărbătorită în a 15-a zi a celei de-a 7-a luni conform calendarului Vechiului Testament (luna aceasta corespunde aproximativ septembrie), mai ales că consacrarea templului lui Solomon a avut loc și în timpul Sărbătorii Tabernacolelor. Data sărbătorii reînnoirii - 13 septembrie - coincide cu data consacrării Templului lui Jupiter Capitolină din Roma, iar o sărbătoare creștină ar fi putut fi stabilită în locul celei păgâne. Există posibile corespondențe între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și Ziua Răstignirii Mântuitorului pe 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și Sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte.

Istoricul bisericii Sozomen susține: de la consacrarea Martirului sub Constantin cel Mare, Biserica din Ierusalim sărbătorește această sărbătoare în fiecare an. Până și sacramentul botezului este învățat acolo, iar întrunirile bisericii durează opt zile.

Conform mărturiei Liceului din Ierusalim (în traducere în armeană) din secolul al V-lea, în a doua zi a sărbătorii reînnoirii, Onorabila Cruce a fost arătată tuturor oamenilor.

Cu alte cuvinte, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în cinstea reînnoirii - similar cu sărbătorile în cinstea Maicii Domnului a doua zi după Nașterea Domnului Hristos sau în cinstea lui Ioan Botezătorul în ziua următoare Botezului Domnului.

Începând cu secolul al VI-lea, Înălțarea Crucii a început să devină treptat o sărbătoare mai semnificativă decât sărbătoarea reînnoirii. Dacă în viața călugărului Sava sfințitul, scris în secolul al VI-lea reverendul Chiril Scitopol, încă se spune despre sărbătoarea reînnoirii, dar nu și despre Înălțarea, atunci deja în viață venerabila Maria Egipt, atribuit în mod tradițional Sfântului Sofroniu al Ierusalimului (sec. VII), există următoarele instrucțiuni: ea a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea, a văzut o mulțime mare de pelerini și, cel mai important, a fost în această sărbătoare că s-a întors miraculos spre pocăință.

Există, de asemenea, dovezi despre sărbătoarea Înălțării la 14 septembrie, în secolul IV, în Orient, în viața Sfântului Ioan Gură de Aur, Eutihie, Patriarhul Constantinopolului (+ 582), Simeon Sfântul Nebun (+ c. 590).

În același timp, este de remarcat faptul că în secolul al IV-lea închinarea la Onorata Cruce a fost cronometrată în Biserica din Ierusalim nu pentru vacanța în cauză, ci pentru Vinerea Mare.

Cuvântul în sine Exaltare în monumentele supraviețuitoare este întâi întâlnit de Alexandru Călugărul (527–565), autorul cuvântului lăudabil pentru Cruce.

Până în secolul al VII-lea, legătura strânsă dintre sărbătorile reînnoirii și înălțarea Crucii încetase să se facă simțită - probabil din cauza invaziei Palestinei de către perși și a sacului lor din Ierusalim în 614, când Crucea onestă a fost capturată și tradiția liturgică a Ierusalimului arhaic a fost distrusă.

Ulterior, situația eortologică s-a dezvoltat în așa fel încât Înălțarea Crucii a devenit principala sărbătoare. Sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim, deși păstrată în cărțile liturgice până în zilele noastre, a devenit o zi de dinainte de sărbători înainte de Înălțarea Crucii.

Este clar că la început a fost o sărbătoare pur locală a Bisericii din Ierusalim. Dar destul de curând se răspândește în alte Biserici din Răsărit, în special în acele locuri care dețineau o parte a Crucii care dă viață, de exemplu, la Constantinopol.

Sărbătoarea trebuia să fie deosebit de răspândită și consolidată în solemnitate la întoarcerea Crucii din captivitatea persană sub împăratul Heraclius în 628. Acest eveniment a servit ca punct de timp de la care se poate număra sărbătoarea Înălțării în Vestul Latin, în timpul pontificatului Papei Honorius I (625–638), cu numele „ziua dobândirii Crucii”. Și a fost sărbătorită pe 3 mai: „Acest lucru s-ar fi putut întâmpla pentru că Orientul a avut deja o sărbătoare în cinstea Sfintei Cruci pe 14 septembrie înainte și nu avea nevoie de una nouă”.

însura ipoteză oglindă: „În„ Luna Estului ”se exprimă următoarea considerație în această privință:„ Probabil, această sărbătoare a fost amânată din mai până în septembrie, cu excepția legăturii cu memoria consacrării templului, de asemenea, deoarece în luna mai a căzut în zilele de Rusalii și nu a fost de acord cu bucuria zilelor acestea. "

În ceea ce privește postul în ziua Înălțării, o remarcă despre ea apare pentru prima dată în Riturile ediției din Ierusalim și în primele manuscrise. În bisericile catedralei postesc o zi, iar în mănăstiri - două, inclusiv 13 septembrie. În Exaltație, consumul de ulei și vin este permis, dar nu și pește. Nikon Muntenegru mărturisește: „Nu am găsit nimic scris despre postul de înălțare a Înălțării Sfintei Cruci, dar peste tot se face. Din exemplele unor mari sfinți se știe că aveau obiceiul să se curețe înaintea marilor sărbători. Ei spun că, cu acest post, credincioșii au decis să fie curățați înainte de a săruta Sfânta Cruce, din moment ce această sărbătoare a fost stabilită pentru aceasta. În bisericile catedralei această sărbătoare este sărbătorită pentru o zi și post, iar în Typikon Studite și Ierusalim pentru două zile - o sărbătoare și o înaintea sărbătorii ".

Sărbătoare în slujbele divine ortodoxe

Continuând conversația despre formarea liturgică a Înălțării, trebuie menționat faptul că reînnoirea rămâne principala sărbătoare în traducerea armeană deja menționată a Liceului din Ierusalim. În cea de-a doua zi a sărbătorii (adică ziua Înălțării), 14 septembrie, toți se adună în Martiriu și se repetă aceeași antifon și lecturi (prokeimenon din Psalmul 64; 1 Tim. 3: 14-16; aleliere cu un verset din Psalmul 147 ; Ioan 10: 22-42) ca cu o zi înainte.

Versiunea georgiană a licearului (secolele V-VII) conține următoarele informații: vacanța reînnoirii pe 13 septembrie durează opt zile. Mai mult, 14 septembrie are deja un nume special - „ziua Înălțării Crucii”. La ora 3 (ora 9 dimineața - după Matins), se săvârșește ritul ridicării Sfintei Cruci și închinării la ea, urmat de Sfânta Liturghie. Pentru ea, troparul (aparent, intrarea) „pecetea lui Hristos” cu un verset din Ps. 27; lecturi (Proverbe 3: 18-23; Isaia 65: 22-24; Înțelepți 14: 1-7; Ezechiel 9: 2-6; 1 Cor. 1: 18-25; Aleluiar cu un verset din Ps. 45 ; Ioan 19: 16b - 37), care sunt împrumutate din slujba de Vinerea Mare; troparia pentru spălarea mâinilor și transferul de cadouri - „Vocea profetului Tău” și „Îngerii Te laudă”. Prokeimenonul este dat și la Vecernie în ziua Înălțării (din Psalmul 97). Este de remarcat faptul că sărbătoarea reînnoirii în Licear este începutul unui nou ciclu de lecturi liturgice; duminicile după ce sunt numite după primul, al doilea etc. la actualizare.

În Iadgari (traducerea georgiană a Tropologiei Ierusalimului - o colecție de lucrări himnografice), care reflectă practica liturgică palestiniană din secolele VII - IX, Sărbătoarea Înălțării este listată ca a doua zi a celebrării de opt zile a reînnoirii bisericilor din Ierusalim. Un numar mare de imnuri dedicate Sfintei Cruci, mărturisesc separarea Înălțării în sărbătoare independentă.

După secolul al X-lea, vechea tradiție a Ierusalimului a dat loc tradiției de la Constantinopol.

În Constantinopol, sărbătoarea reînnoirii bisericilor nu a avut aceeași semnificație ca în Ierusalim - din motive destul de obiective. În același timp, venerarea tot mai mare a Sfintei Cruci a Domnului a făcut din Înălțare una dintre marile sărbători ale anului liturgic. În cadrul tradiției de la Constantinopol, care în perioada post-iconoclastică a devenit decisivă în închinarea întregului Orient Ortodox, Înălțarea a depășit în sfârșit sărbătoarea reînnoirii.

Conform diferitelor liste ale tipicului Marii Biserici, care reflectă practica conciliară post-iconoclastică a Constantinopolului în secolele IX-XII, sărbătoarea reînnoirii bisericilor din Ierusalim pe 13 septembrie este o zi sau chiar deloc sărbătorită. Sărbătoarea Înălțării din 14 septembrie, pe de altă parte, este un ciclu festiv de cinci zile care include o perioadă de patru zile înainte - 10 septembrie și ziua sărbătorilor - 14 septembrie.

Închinarea la Cruce a început deja în zilele premergătoare: în 10 și 11 septembrie, bărbații au venit să se închine, pe 12 și 13 septembrie - femei. Ceremonia s-a desfășurat între dimineață și prânz.

Pe 13 septembrie, la matinele din Ps 50, la a 3-a antifonă a liturghiei și în locul Trisagiunii liturgice, este prescris să cântă troparul celui de-al 2-lea plagal, adică cel de-al 6-lea, glas.

În ziua sărbătorii 14 septembrie, slujba divină se distingea printr-o mare solemnitate: în ajunul Vecerniei festive (antifoanele inițiale, cu excepția primei, finale și de intrare („Doamne, am strigat”), sunt anulate) cu citirea a trei paremii (Ex. 15: 22-26; Proverbe 3: 11-18; Isaia 60: 11-16; fiecare dintre ei este precedat de procimna - din Ps. 92, 59 și, respectiv, 73); la sfârșitul Vecerniei, se pune troparul „Salvează, Doamne, poporul Tău”. Pannykhis este de asemenea servit - un serviciu de seară scurt în ajunul sărbătorilor și al zilelor speciale. Covorașele au fost efectuate conform ritului festiv („pe ambo”), la Ps. 50 cântau nu unul, ci șase tropari. După marea doxologie, s-a efectuat ritul ridicării Crucii. La sfârșitul erecției și închinării la Cruce, a început Sfânta Liturghie. Antifoanele sale au fost anulate, s-a cântat imediat troparul „Ne închinăm crucii Tale, Stăpâne”, înlocuind Trisagionul. Lecturile liturghiei sunt următoarele: prokeimenon din Ps. 98; 1 Cor. 1: 18-22; halleluiarium cu versuri din Ps. 73; In. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (cu versuri de deschidere dificilă). La Vecernie în ziua Înălțării, prokeimenon din Ps. 113.

Pe lângă lecturi, săptămâna de după Înălțare a avut o amintire specială a sfântului mucenic Simeon, rudă a Domnului, cu succesiunea sa.

Sărbătoarea Înălțării a primit forma finală în secolele IX-XII, când diverse ediții ale ritului studian au fost răspândite în lumea ortodoxă. Corpusul înălțărilor înălțării în diferitele sale versiuni este în general același. Sărbătoarea are o schemă anterioară și după aceea. Citirile liturgice ale zilei de sărbătoare, sâmbăta și săptămânile înainte și după Înălțare sunt împrumutate de la tipicul Bisericii Mari. Există însă și diferențe. Astfel, prima parie a sărbătorii la Vecernie (Ex. 15: 22-26) este de obicei crescută cu două versete - până la 16: 1. Evanghelia Sabatului înainte de Înălțare (Matei 10: 37-42) se citește încă un verset - până la 11: 1. Pe de altă parte, lectura apostolică a Liturghiei Înălțării este prescurtată: 1 Cor. 1: 18-24. Și, bineînțeles, ritul ridicării Crucii la matinele festive a fost împrumutat și din tradiția de la Constantinopol.

În urma tipiconului Bisericii Mari, în multe manuscrise și ediții ale ritului Ierusalimului, sfântul mucenic Simeon este pomenit în săptămâna de după Înălțare. De obicei, succesiunea sa se reduce la prokeimn și aleliate la liturghie, dar unele monumente, de exemplu, „Oficialul Catedralei Adormirii Moscovei” din anii 30 ai secolului al XVII-lea, prescriu să cânte mai pe următorul sfântului mucenic.

Multe tipicuri din Ierusalim (și Studian) indică amintirea morții Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar urmările lui în această zi sunt de obicei anulate din cauza inconvenientului de a uni două servicii solemne împreună. Astfel, în edițiile din sudul Italiei ale Ritului Studian, succesiunea sfântului este transferată la Oficiul Complet sau la miezul nopții.

În continuarea temei Studio Typicon, trebuie menționat că în numeroasele sale versiuni slujba divină a Sărbătorii Înălțării se realizează în funcție de ritul festiv. La Vecernie există o intrare și se citesc pariaia, a cărei compoziție, la fel ca și citirile liturgice, coincide cu instrucțiunile ritului Marii Biserici. La matini, se bazează citirea din capitolul 12 din Evanghelia după Ioan, la care se adaugă „Învierea lui Hristos care a văzut” .

În etapa actuală, sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului în Biserica Ortodoxă Rusă este clasată printre cei doisprezece mari, este cea a Domnului, care nu trece. În ziua vacanței, se stabilește un post, similar postului obișnuit de miercuri și vineri, adică fără permisiunea peștilor. Ciclul eortologic include, de asemenea, o zi de dinainte (13 septembrie) și șapte zile din perioada următoare (între 15 și 21 septembrie), renunțând la 21 septembrie.

Rit al Înălțării Crucii în Sărbătoarea Înălțării Crucii

Ritul Înălțării Crucii este o parte integrantă a slujbei divine de Sărbătoarea Înălțării Crucii.

După evenimentul dobândirii Sfintei Cruci din Ierusalim, s-a stabilit curând un obicei în memoria acestui eveniment, precum și în amintirea consacrării (reînnoirii) Bisericii Ierusalimului Învierii lui Hristos (Biserica Sfântului Mormânt) pentru a îndeplini ritul de înălțare a Crucii.

Tipicul cunoaște număr mare diverse variante ale acestei ordini - locale și cronologice. N. D. Ouspensky crede: „Diversitatea rândurilor erecției se explică prin faptul că ritul ridicării Crucii era o trăsătură bisericească indispensabilă și generală a slujbei divine festive”.

Așadar, deja în Liceul din Ierusalim din secolul al V-lea, păstrat în traducerea armeană, ceremonia ridicării Crucii este menționată pentru a fi vizualizată de către toți închinătorii.

În traducerea Georgiei a Lectionarului, care reflectă practicile secolelor V-VII, este descris în detaliu ritul ridicării Crucii. A avut loc pe 14 septembrie, la a treia oră după zori, și a început cu preoții care intrau în diacon, înveșmântau, împodobeau Crucea sau chiar trei Cruci și așezându-le pe sfântul tron. Ritul în sine a cuprins trei ridicări (ridicarea) Crucii, fiecare fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări și a fost însoțită de 50 de ori „Doamne, aveți milă”. După a treia erecție, Crucea a fost spălată cu apă aromată, care a fost distribuită oamenilor după liturghie și toată lumea a fost aplicată pe Cruce. Apoi a fost pus din nou pe sfântul tron \u200b\u200bși a început Sfânta Liturghie.

Cel puțin până în secolul al VI-lea, ritul înălțării Crucii era deja cunoscut și s-a desfășurat nu numai la Ierusalim, ci și în alte locuri ale lumii creștine: Evagrius Scholasticus raportează despre ritul sacru al ridicării Crucii și al incintei sale din jurul templului, care a avut loc în Apamea siriană. Compilatorul „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, remarcând sărbătoarea Înălțării Crucii la Constantinopol în 644, vorbește despre a treia erecție, care indică existența unei ordini complexe în Constantinopol până la acea vreme.

Conform tipicului post-iconoclastic al Marii Biserici, care se găsește în manuscrisele slave de mai târziu, în Biserica Sf. Sofia, ritul ridicării Crucii s-a efectuat după intrarea la matini, în urma troparurilor în cinstea Crucii. Clasamentul în sine este descris pe scurt: patriarhul, stând pe ambuț, a ridicat Crucea, ținând-o în mâinile sale, iar oamenii au exclamat: „Doamne, aveți milă”; acest lucru s-a repetat de trei ori.

În tipicurile tradiției studiene, ritul erecției se bazează pe codul catedralei din Constantinopol, dar este simplificat în comparație cu acesta. Chinul este inclus în compoziția Matins, în partea finală. În loc de trei cicluri de cinci erecții, se efectuează doar unul (format din cinci erecții: de două ori la est și o dată la celelalte puncte cardinale).

În ritul din Ierusalim, de la cele mai vechi ediții la tipicurile tipărite, ordinea ridicării Crucii păstrează trăsături de caracter, cunoscut din monumentele studioului: se efectuează dimineața după marea doxologie și cântarea troparionului „Salvați, Doamne, poporul Tău”, constă într-o împărțire de cinci ori a Crucii și înălțarea ei către punctele cardinale (spre est, sud, vest, nord și din nou spre est) ... O schimbare importantă, în comparație cu monumentele studioului, este adăugarea a cinci petiții de diaconi (corespunzătoare celor cinci umbriri ale Crucii) la rit, după fiecare dintre care se cântă suta de ori „Doamne, aveți milă”. În plus, potrivit ritului din Ierusalim, înainte de a înălța Crucea, primatul trebuie să se plece în pământ, astfel încât capul său să fie la un centimetru distanță de pământ - aproximativ 18 centimetri.

În cursul corectării cărților liturgice din Biserica Rusă din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ordinea umbririi punctelor cardinale în timpul ritului a fost schimbată: Crucea este ridicată la est, la vest, la sud, la nord și din nou la est. Această schemă a fost menținută până în zilele noastre.

Exegeza patristică a sărbătorii

La matini sau la veghe de toată noaptea înălțării În mănăstirea bizantină Tipicons în liceanii patristici, este prescris să citiți una sau mai multe dintre următoarele lucrări patristice: Sfântul Ioan Gură de Aur, episcopul Severian al Gabalei (sfârșitul IV - începutul secolului al V-lea), Sfântul Vasile al lui Seleucus (sec. V) ), Alexandru Călugărul (secolul al VI-lea), Călugărul Andrei din Creta (secolul al VIII-lea), un fragment despre apariția Crucii către Egal cu Apostolii Constantin și achiziția Crucii, cunoscută într-o serie de versiuni.

În săptămâna de după Înălțare, unele exemplare ale ritului Ierusalim indică citirea lui Oros al VI-lea A Sinodului ecumenic.

Venerația reverentă a Crucii, desigur, devine centrul semantic al exegezei patristice asociate sărbătorii în cauză: „Spre Crucea lui Hristos - minunata laudă a creștinilor, cinstita predică a apostolilor, coroana regală a martirilor, podoaba prețioasă a profeților, iluminarea strălucitoare a întregii lumi! Crucea lui Hristos ... protejează-i pe cei care te slăvesc cu inima înflăcărată. Salvează pe cei care te acceptă și te sărută cu credință. Controlează-ți slujitorii în pace și credință fermă. Acordă tuturor să ajungă la o zi veselă și strălucitoare de înviere, păzindu-ne în Hristos Isus, Domnul nostru "(Teodor Studitul).

O vacanță în tradițiile pre-calcedoniene și occidentale

Inițial, în tradiția occidentală, Înălțarea nu a avut statutul de sărbătoare independentă și a fost sărbătorită doar ca închinarea Crucii, completând amintirea tradițională romană a sfinților mucenici Cornelius al Romei și Ciprian din Cartagine la 14 septembrie. Treptat sărbătoarea a devenit mai solemnă.

Slujba pontificală a sărbătorii presupunea arătarea oamenilor și închinarea la moaștele Crucii. Deja în secolele VII-VIII, ritul, independent de cel papal, s-a conturat în Bisericile titular romane. Sărbătoarea a fost în cele din urmă inclusă în calendarul liturgic, iar închinarea la moaște a fost înlocuită cu închinarea la chipul Crucii.

În Sacramentare și Rachete, se oferă o serie de rugăciuni pentru Liturghia pentru Înălțare. Filip este ales ca lectură. 2: 5 (sau 8) - 11 sau Col. 1: 26-29 și Matt. 13:44 sau Jn. 3:15 (sau 16) sau Jn. 12: 31-36. Citirile Misalului din Trent sunt următoarele: Fil. 5: 8-11 și Ioan. 12: 31-36; și cel mai nou - Php. 2: 6-11 și Ioan. 3: 13-17.

În ziua Înălțării, s-a desfășurat închinarea la Cruce, care a constat în rugăciunea și sărutarea Crucii, asemănătoare cu închinarea Crucii pe călcâiul Mare.

În riturile galoiene și spaniol-mozarabiene, în loc de Sărbătoarea Înălțării, a fost cunoscută sărbătoarea Găsirii Crucii de la 3 mai, care este cea mai veche mențiune din sursele latine din Liceul Silo, care a apărut în jurul anului 650. Sacramentarul Gelasian are în unele dintre listele sale indicații despre sărbătorile Sfintei Cruci și dobândirea Sfintei Cruci, la fel ca Trebnik-ul gregorian. O șovăială și mai mare cu privire la aceste sărbători este dezvăluită de listele cuvintelor din luna atribuite fericitului Ieronim, dar care datează din cele mai vechi liste până la jumătatea secolului al VII-lea, unde aceste sărbători fie nu există deloc, atunci sunt amândoi prezenți, apoi într-o ediție ulterioară a fost salvată doar pe 3 mai (ca în luna Bede (sec. VIII) și în Sacramentarul din Padova din secolul al IX-lea).

Astfel, în timp ce sărbătoarea întoarcerii Sfintei Cruci sub Heraclius în vest, pe 3 mai, era aproape omniprezentă deja în secolul al VII-lea, 14 septembrie a devenit cunoscută pentru prima dată sub denumirea de „Înălțarea Crucii” (exaltatio Crucis) abia în secolul al VIII-lea și apoi numai în locuri (dar există o veste despre introducerea sa la Roma de papa Honorius I în secolul al VII-lea). Miercuri: „vacanța de 3 mai este de origine romană și este mai veche decât vacanța din 14 septembrie”.

De asemenea, trebuie subliniat faptul că în unele Biserici, de exemplu, la Milano, ultima sărbătoare este introdusă doar în secolul al XI-lea. Codificarea finală a sărbătorii ridicării Crucii a avut loc abia în 1570.

Iconografie de sărbători

Imaginile evenimentului dobândirii Crucii de către împărăteasa Egală cu Apostolii Elena sunt cunoscute încă din secolul al IX-lea. De regulă, acestea sunt miniaturi, a căror bază compozițională nu este scena istorică cu Patriarhul Macarius, ci ritul ridicării Crucii în Sophia Hagia din Constantinopol.

În psalmi, Psalmul 98 este adesea ilustrat în acest mod. Sfântul Ioan Gură de Aur ridică Crucea pe amboț. Amintirea lui cade pe 14 septembrie și este considerat unul dintre fondatorii tradiției liturgice din Tsargrad. Aceste circumstanțe explică probabil apariția acestui complot pictural.

Ceremonia ridicării Crucii în Hagia Sophia cu participarea împăratului este descrisă în detaliu în tratatul „La ceremoniile curții bizantine” de la mijlocul secolului al X-lea. Cu toate acestea, imaginile lui Basileus din această scenă apar doar în epoca Palaeologus (vezi tabloul mănăstirii Sfintei Cruci din apropierea lui Platanistas din Cipru, 1494).

În icoanele rusești din secolele XV - XVI, imaginea ridicării Crucii este dezvoltată în continuare. O scenă aglomerată apare pe fundalul unei biserici cu o singură domă, în centru, pe un amvon semicircular, stă patriarhul cu o Cruce ridicată deasupra capului, decorat cu crengi de plante, el este sprijinit sub brațele diaconului, în dreapta sub ciborium sunt regele și regina, în prim plan sunt cântăreții. Cea mai veche ilustrare a unei astfel de versiuni, care este foarte populară, este păstrată pe o tabletă din Catedrala Novgorod din Sf. Sofia (sfârșitul secolului XV).

O altă versiune a aceluiași complot este prezentată într-o icoană din 1613 de la mănăstirea Bistrița din România: regele și regina stau de o parte și de alta a patriarhului, cu brațele întinse în rugăciune. Această versiune picturală s-a dezvoltat sub influența imaginilor în pereche a egalului cu apostolii Constantin și Elena cu crucea în mâini, cunoscută încă din secolul al X-lea (pictura bisericilor din Capadocia).