Săptămâna 7 după Paște, Sfinți 318 Părinții întâi purtători de Dumnezeu A Sinodului ecumenic ... Vocea 6. După înălțarea Înălțării.

Amintirea apariției în cer a Crucii Domnului la Ierusalim. MCH. Akaki centurionul. Venerabil Nil Sorsky. Icoane Lubech și Zhirovitskaya Maica Domnului.

Găsirea moaștelor Sf. Nil Myrrh-streaming, Athos.

Slujba de duminică se realizează împreună cu slujbele de după înălțarea Înălțării și a Sfinților Părinți (conform Triodiilor).

Ordine de citire, conform calendarului: Dimineaţă. - Ev. 10, Ioan, 66 credite, XXI, 1-14. Lit. - Fapte, 44 de credite, XX, 16-18, 28-36.

La veșnicii mari„Binecuvântat este soțul” - tot kathisma.

Pe „Doamne, plâng” stichera la 10: duminică, a 6-a voce - 3, sărbători, aceeași voce - 3, și tații, aceeași voce - 4. „Slavă” - părinții, aceeași voce: „Astăzi ... "," Și acum "- un dogmatist, vocea este aceeași:„ Cine nu vă va mulțumi ... ".

Intrare. Probă de zi. Parimia taților - 3.

La litiya sticherei sărbătorii, glasul 1: „Înălțarea la cer ...”. „Slavă” - a părinților, vocea 3: „Tradiții apostolice ...”, „Și acum” - vacanța, glasul 6: „Doamne, privește…”.

Duminica versetului stichera, tonul 6. „Slavă” - a părinților, vocea 4: „Memorie de rugăciune ...”, „Și acum” - de sărbătoare, aceeași voce: „Doamne, Taina…”.

Conform Trisagionului, troparionul părinților, glasul 8: „Tu ești glorificat, Hristoase Dumnezeul nostru ...” (de două ori) și troparionul sărbătorii, glasul 4 (odată).

Dimineața pe „Dumnezeu Domnul” - troparion de duminică, voce 6 (de două ori). „Slavă” este troparionul părinților, vocea 8, „Și acum” este troparionul sărbătorii, vocea 4.

Kathisma a 2-a și a 3-a. Micii litanii. Duminică sedală (vezi Triodi).

Ireproșabili. „Catedrala angelică ...”. Ipakoi, vocea 6: „Puternic și dătător de viață ...”. Gradul - antifoane a 6-a voce. Prokemen, vocea 6: „Doamne, construiește-ți puterea Ta…”. Evanghelie duminică 10. „După ce am văzut Învierea lui Hristos ...” (odată). Conform psalmului 50: „Slavă” - „Prin rugăciunile apostolilor ...”. Duminica stichera, glasul 6: „Isus a fost înviat din mormânt ...”.

Canoane: duminică cu Irmos pentru 4 (Irmos odată), Sărbătoarea Înălțării 1 pentru 4 și Părinți pentru 6.

Cântări biblice „Cântăm Domnului ...”.

Catavasia Rusaliilor: „Protecția divină…”.

Conform celui de-al 3-lea canto - kontakion și ikos al Sărbătorii Înălțării, vocea 6; sedanul părinților, vocea 4: „Lămpile prestigiului ...”. „Slavă” este sedanul părinților, vocea este aceeași: „Orașul Nicea ...”, „Și acum” este sedalul sărbătorilor, aceeași voce: „Urcarea spre Cer ...”

Conform celui de-al 6-lea canto - kontakionul părinților, a 8-a voce: "Predicarea apostolului și tatăl dogmei ...", și ikos, aceeași voce: "Prin predicarea înaltă ..."

Pe a 9-a melodie cântăm „Cel mai cinstit”. (Cenzurarea obișnuită este efectuată.)

Pe al nouălea canto - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. Exapostilarius duminică 10 (vezi în Triodion). „Slavă” este lumină a taților, „Și acum” este lumina de sărbători.

„Fiecare respirație ...” și psalmi lăudabili.

Pe laudele sticherei la 8: duminică, a 6-a voce - 4, și tații, aceeași voce - 4 (cu propriile sale refrenuri). „Slavă” - a părinților, vocea 8: „Fața Sfântului Părinte ...”, „Și acum” - „Binecuvântată artă ...”.

Notă. Corurile la ultimele două stichere laudative sunt următoarele. Versetul 1: „Binecuvântat ești tu, Doamne Dumnezeu, tatăl nostru, / iar numele tău este lăudat și slăvit pentru totdeauna”; Versetul 2: „Adunați-i sfinții Săi sau cei care vor urma porunca Lui de jertfe”.

Laudă mare. Potrivit lui Trisvyat - troparionul duminical: „Înviat din mormânt ...”.

Înainte de prima oră despre „Slavă și acum” - Evanghelia stichera 10, voce 6: „Prin arici în iad…” (vezi în Triodion).

La orele 1 și 6 - troparionul de duminică. „Slavă” este troparionul sărbătorii. Kontakion de vacanta.

La ora 3 și 9 - troparionul de duminică. „Gloria” este troparionul părinților. Părinții kontakion.

La Liturghie binecuvântate sunt vocile - 4 (vezi în Triodi), primul canon al sărbătorii (Înălțarea), al 4-lea cântec - 4, și tații, al 6-lea cântec - 4.

La intrare - "... Înviat din morți ...".

La intrare - troparionul de duminică, troparionul sărbătorilor, troparionul părinților. „Slavă” este relația părinților, „Și acum” este relația sărbătorii.

Prokemen - Cântarea Părinților, glasul 4: „Binecuvântat ești tu, Doamne Dumnezeule, tatăl nostru ...”; versetul: „Ești drept despre toți ...”.

Apostolul și Evanghelia - săptămâna a 7-a după Paște.

Aleluiarium, vocea 1: „Dumnezeul Zeilor, Doamne, glas ...”; versetul: „Adună-i pe cei sfinți ai Săi…”.

Backer of the Ascension.

Implicat - duminică: „Lăudați pe Domnul cu Cerul ...”, și părinții: „Bucură-te, neprihănit ...”.

Concediu de duminică: „Înviat din morți ...”.

Cel de-al 118-lea psalm (al 17-lea kathisma) este cântat la a cincea voce, indiferent de vocea săptămânală, și imediat după ea troparionul "Sinodul înger ...". În practica parohială, în locul celei imaculate, poleleosul este de obicei cântat duminică în toate vigurile de duminică.

SĂPTĂMÂNA SĂCĂTURILOR SĂCĂTATE A PRIMULUI Consiliu ecumenic

Săptămâna 7 după Paște, a sfinților părinți ai Primului Sinod Ecumenic (duminica a șasea după Paște)

Consiliul I ecumenic a fost convocat în 325 în orașul Niceea sub împăratul Constantin cel Mare. Sarcina sa principală a fost aceea de a expune falsa învățătură a preotului Alexandrian Arius, care a respins Divinitatea și nașterea pre-eternă a Fiului lui Dumnezeu de la Dumnezeu Tatăl și a învățat că Hristos este doar cea mai înaltă creație.

Eresia Arius privea principala dogmă creștină pe care se bazează toată credința și întreaga Biserică a lui Hristos, care este singurul fundament al întregii speranțe a mântuirii noastre. Dacă erezia lui Aria, care a respins Divinitatea Fiului Dumnezeu Iisus Hristos, care a zguduit apoi întreaga Biserică și a îndepărtat cu ea o mare mulțime de pastori și turme, a biruit adevărata învățătură a Bisericii și a devenit dominant, atunci creștinismul în sine nu va mai exista, iar întreaga lume s-ar fi cufundat în întunericul anterior al necredinței și superstiției. Arius a fost susținut de episcopul Nicomediei (Palestina) Eusebiu, care a fost foarte influent la curtea regală, de aceea erezia era foarte răspândită la acea vreme. Și până astăzi, dușmanii creștinismului, luând ca bază pe Arius și dându-i un nume diferit, confundă mințile și conduc mulți oameni în ispită.

La primul Sinod Ecumenic au participat 318 de episcopi, printre care: Atanasie cel Mare, Spiridon de Trimifuntsky, Nicolae Minunatul și alții.Falsa învățătură a lui Arius a fost respinsă cu strălucire de arhidiaconul Atanasie, care, fiind asistent al episcopului Alexandrian Alexandru, în cele din urmă a înlocuit-o pe învățătorul său în această influență amvon mondial creștin. Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Arius și a afirmat adevărul imuabil - dogma: Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de etern ca Dumnezeu Tatăl; El s-a născut, nu a fost creat și a fost consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost declarată în mod clar și succint în primii șapte termeni ai Crezului. În același Sinod, s-a decis sărbătorirea Paștilor în prima duminică după prima lună plină de primăvară, preoții au fost hotărâți să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.

Amintirea Primului Sinod Ecumenic a fost sărbătorită de Biserica lui Hristos încă din cele mai vechi timpuri. Domnul Isus Hristos a părăsit Biserica cu o mare promisiune: „Îmi voi construi Biserica, iar porțile iadului nu vor predomina împotriva ei” (Matei 16, 18). Această promisiune veselă conține un indiciu profetic că, deși viața Bisericii lui Hristos pe pământ va trece într-o luptă dificilă cu dușmanul mântuirii, victoria este de partea ei. Sfinții mucenici au mărturisit adevărul cuvintelor Mântuitorului, suferind îndurerat pentru mărturisirea Numelui lui Hristos, iar sabia prigonitorilor s-a plecat înaintea semnului victorios al Crucii lui Hristos.

Începând cu secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a încetat, dar au apărut erezii în cadrul Bisericii însăși, împotriva căreia Biserica a convocat Concilii ecumenice. Una dintre cele mai periculoase erezii a fost arianismul. Arius, presbiterul alexandrian, a fost un om cu o imensă mândrie și ambiție. El, respingând demnitatea divină a lui Iisus Hristos și egalitatea Lui cu Dumnezeu Tatăl, a învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este Nematerial cu Tatăl, ci a fost creat de Tatăl în timp. Consiliul local, convocat la insistența Patriarhului Alexandriei Alexandru, a condamnat învățătura falsă a lui Arius, dar nu s-a supus și, după ce a scris scrisori către mulți episcopi care se plângeau de hotărârea Consiliului local, și-a răspândit învățătura falsă în tot Orientul, pentru că a primit sprijin în eroarea sa de la unii episcopi estici.

Pentru a cerceta tulburările care au apărut, sfântul Împărat Egal-cu-Apostolii Constantin (com. 21 mai) l-a trimis pe episcopul Osea de Corduba și, după ce a primit de la el, un certificat potrivit căruia erezia Ariei era îndreptată împotriva celei mai fundamentale dogme Biserica Hristos, a decis convocarea unui Consiliu ecumenic. La invitația Sfântului Constantin, în 325 s-au adunat 318 de episcopi-reprezentanți în orașul Nicea biserici creștine din diferite țări.Între episcopii sosiți au fost mulți duhovnici care au suferit în timpul persecuțiilor și au purtat urme de tortură pe corpul lor. Participanții la Sinod au fost, de asemenea, marii lămpi ale Bisericii - Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Myra din Lycia (Com. 6 decembrie și 9 mai), Sf. Spyridon, Episcopul lui Trimyphus (Com. 12 decembrie) și alți sfinți părinți venerați de Biserică.

Patriarhul Alexandrian Alexandru a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu Patriarhul Alexandriei (com. 2 mai), numit Marele, ca luptător zelos pentru puritatea Ortodoxiei. Egal cu împărații Apostoli Constantin a fost prezent la ședințele Sinodului. În discursul său, rostit ca răspuns la salutul episcopului Eusebiu din Cezareea, el a spus: „Dumnezeu m-a ajutat să răsturnez puterea nelegiuită a persecutorilor, dar este incomparabil mai trist pentru mine decât orice război, orice luptă sângeroasă și incomparabil mai distructivă pentru mine este lupta internă în Biserica lui Dumnezeu.”

Arius, având 17 episcopi ca susținători, a ținut cu mândrie, dar învățământul său a fost respins și a fost excomunicat de Sinod de la Biserică și sfântul diacon Biserica Alexandriană Athanasius în discursul său a respins în cele din urmă fabricările blasfemante ale lui Arius. Părinții Consiliului au respins crezul arienilor. Crezul ortodox a fost aprobat. Egal cu apostolii Constantin i-a propus Sinodului să includă în textul Crezului cuvântul „Consubstanțial”, pe care îl auzea deseori în discursurile episcopilor. Părinții Consiliului au acceptat în unanimitate această propunere. În Crezul Nicenei, sfinții părinți au formulat învățătura apostolică asupra demnității divine a celei de-a doua persoane Sfanta Treime - Domnul Iisus Hristos. Eresia Ariei, ca amăgire a unei minți mândre, a fost denunțată și respinsă. După soluționarea întrebării dogmatice principale, Consiliul a stabilit, de asemenea, douăzeci de canoane (reguli) cu privire la probleme guvernul bisericii și disciplină. S-a rezolvat problema zilei de sărbătorire a Sfintelor Paști. Prin rezoluția Sinodului, Sfintele Paști ar trebui sărbătorite de creștini nu în aceeași zi cu cea evreiască și, cu siguranță, în prima duminică după echinocțiul vernal (care în 325 a căzut la 22 martie).

Eresia lui Arius privea principala dogmă creștină pe care se bazează toată credința și întreaga Biserică a lui Hristos, care este singurul fundament al tuturor speranțelor mântuirii noastre. Dacă erezia Aria, care a respins Divinitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, atunci a zdruncinat întreaga Biserică și a îndepărtat cu ea o mare mulțime de pastori și turme, a biruit adevărata învățătură a Bisericii și a devenit dominantă, atunci creștinismul în sine nu ar mai exista și întreaga lume s-ar fi cufundat în vechea întuneric de necredință și superstiție. Arius a fost susținut de episcopul Nicomediei, Eusebiu, care a fost foarte influent la curtea regală, astfel încât erezia era foarte răspândită la acea vreme. Până în ziua de azi, dușmanii creștinismului (de exemplu, secta „Martorilor lui Iehova”), luând erezia lui Arius ca bază și dându-i un nume diferit, confundă mințile și conduc mulți oameni în ispită.

Troparion of Sts. către Părinții Primului Sinod Ecumenic, vocea 8:

Tu ești glorificat, Hristoase Dumnezeul nostru/ / tații noștri care au întemeiat luminile pe pământ / și de către cei care ne-au instruit pe toți către adevărata credință, / Slavă pentru Tine

Încă din timpurile apostolice, creștinii au folosit „credințe” pentru a-și aminti de adevărurile de bază ale credinței creștine. În Biserica timpurie au existat mai multe crezuri scurte. În secolul al patrulea, când au apărut false învățături despre Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt, a devenit necesar să reîncărcați și să clarificați simbolurile anterioare. Astfel a apărut simbolul credinței folosit acum de Biserica Ortodoxă. A fost întocmit de Părinții primelor și celui de-al doilea Conciliu ecumenic. Primul Sinod Ecumenic a primit primii șapte membri ai Simbolului, cel de-al doilea - restul de cinci. În două orașe, în care s-au adunat părinții Primului și celui de-al doilea Conciliu ecumenic, Simbolul poartă numele de Nikeo-Constantinopol. Când este studiat, Crezul este împărțit în 12 membri. Primul vorbește despre Dumnezeu Tatăl, apoi prin al șaptelea inclusiv - despre Dumnezeu Fiul, în al optulea termen - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, în al nouălea - despre Biserică, în al zecelea - despre botez, în al unsprezecelea și al doisprezecelea - despre învierea morților și despre viața veșnică.

SIMBOLUL CREDINTEI

trei sute zece sfinți părinți ai Primului Sinod Ecumenic, Niceea.

Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic, Creatorul tuturor celor vizibile și invizibile. Și în singurul Domn Iisus Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu, adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, El a fost totul, chiar și în ceruri și pe pământ; noi de dragul omului și al nostru pentru mântuirea celui ce a coborât și care a fost întrupat și a devenit om, care a suferit și a înviat a treia zi și care s-a înălțat în ceruri și pachetul venirii pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Iar în Duhul Sfânt. Cei care vorbesc despre Fiul lui Dumnezeu, ca și cum timpul este rapid, nu întotdeauna, sau ca și cum nu s-ar fi născut înainte, nu ar fi, sau ca și cum din cei care nu există, sau dintr-o ipostază sau esență diferită a celor care vorbesc despre a fi, sau Fiul lui Dumnezeu este transformabil sau schimbător, acestea sunt anatemizate de Biserica Catolică și Biserica Apostolică.

Înțelepciunea Sfinților Părinți despre Cunoașterea lui Dumnezeu

Atâta timp cât avem de-a face cu lucruri din afara lui Dumnezeu, nu putem conține cunoașterea lui Dumnezeu. Pentru cine, îngrijindu-se de lucrurile lumești și cufundat într-o lipsă de minte carnală, poate să asculte învățătura despre Dumnezeu și să aibă minuțiozitatea unor astfel de speculații importante? Dumnezeu este de neînțeles și incomensurabil pentru toți, cu excepția celor care au gustat de El însuși ceea ce au primit și sunt conștienți de slăbiciunea lor.

Dumnezeu este cunoscut cu adevărat de un suflet demn și plăcut pentru El.

Căci aceasta a fost venirea Domnului, care aici încă dă viață sufletului - Duhul Său. Domnul a venit ca un Intercesor pentru tine, pentru a apela la cei pierduți, ulcerați, pentru a vă întoarce imaginea originală a lui Adam curat.

(Venerabilul Macarie al Egiptului)

Cum Adam a fost începutul morții tuturor celor vii, tot astfel Domnul nostru a devenit începutul vieții tuturor morților.

(Venerabilul Efrem Sirul)

Cel care nu privește soarele va trăi - la urma urmei, trăiește un orb, știind despre soarele la ureche, iar sufletele private de soarele cunoașterii lui Dumnezeu sunt morți, chiar dacă au crezut că trăiesc.

Așa cum o mamă poate da o pâine simplă unui copil care se hrănește cu lapte, dar copilul nu îl poate folosi, tot așa nu ar fi imposibil ca Dumnezeu să ofere o înțelepciune superioară și supranaturală, dar nu o putem folosi.

O viață bună se bazează pe cunoașterea lui Dumnezeu, iar cunoașterea lui Dumnezeu servește ca protecție a vieții.

O viață impură împiedică cunoașterea adevărurilor înalte, nepermițând minții să-și arate gândirea.

(Sf. Ioan Gură de Aur)

Căutătorul cunoașterii lui Dumnezeu va trebui să devină în afara plăcerilor, bogăției, faimei, grijilor cotidiene și, aducând pasiunile în inacțiune, să perceapă cunoașterea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este înțeles prin ascultarea poruncilor Sale și prin împlinirea a ceea ce s-a auzit ... Nu l-ai cunoscut pe Dumnezeu prin dreptate, dar Dumnezeu te-a cunoscut prin bunătate.

(Sf. Vasile cel Mare)

Nu există nimic asemănător cu dulceața cunoașterii lui Dumnezeu.

La fel de indecent pentru tâmplari și glutoni să intre în studiul obiectelor spirituale, precum este pentru o curvă să vorbească despre castitate.

(Sf. Isaac Sirul)

Cui (Dumnezeu) luminează cu iluminarea, permite astfel să vedem ce este în lumina divină: iar cei luminați văd că, așa cum iubesc și păstrează poruncile și sunt consacrați în cele mai profunde și secrete mistere.

Binecuvântați cei care, în timp ce sunt încă aici, au cunoscut lumina Domnului ca El Însuși, pentru că în viața viitoare vor sta înaintea Lui cu îndrăzneală.

(Venerabilul Simeon Noul Teolog)

Astăzi comemorăm cu reverență și recunoștință memoria Părinților Primului Sinod Ecumenic, care, în fața minciunilor care s-au ridicat împotriva lui Hristos, au proclamat credința bisericii că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, egal cu Tatăl și cu Duhul.

Trăim într-o epocă în care credința pare atât de simplă și evidentă; dar nu a fost întotdeauna așa și nu a fost așa pentru mulți. În această perioadă timpurie, când mintea omenească, în groază, s-a confruntat cu neînțelegerea Revelației divine, a fost deosebit de dificil pentru oamenii ispitiți cu înțelepciune pământească să-L accepte pe Hristos ca Dumnezeul Celui Viu, de neînțeles, nu numai limitat de timp sau spațiu, ci, cu toate acestea, care a venit să trăiască printre noi în trup. care a devenit om în orice ca noi, cu excepția păcatului.

Aceeași ispită, de la secol la secol, se confruntă cu toți cei care sunt cufundați în gândurile despre pământ și nu sunt pregătiți să stea în fața tainei lui Dumnezeu și să accepte prin credință cuvântul de adevăr rostit de Dumnezeu Însuși. Cu mai multă reverență, ar trebui să-i tratăm pe cei care, în acele vremuri îndepărtate pentru noi, dar vremurile apropiate zilelor vieții pământești ale Mântuitorului, au păstrat pentru noi și au proclamat această credință în toată gloria.

Datorită lor, ne închinăm Dumnezeului cel viu în Hristos; mulțumită lor, știm că Dumnezeu de neînțeles a fost Om și a luat tot ce este omenesc asupra Lui, a sfințit totul, a curățat totul, totul asemănător cu Dumnezeu misterios și neînțeles.

Cu ce \u200b\u200breverență trebuie să tratăm persoana și lumea în care s-a întâmplat acest lucru! Întruparea lui Hristos, Întruparea Cuvântului lui Dumnezeu ne spune că omul este atât de mare încât nu poate fi doar templul lui Dumnezeu, locul așezării Sale, să rămână, dar poate deveni asemănător cu El în felul în care ni se arată în miracolul Întrupării.

Și acest mister ne dezvăluie și măreția întregii lumi create, pentru că Fiul lui Dumnezeu nu numai că a devenit Fiul Omului, ci Cuvântul a devenit trup; Dumnezeu nu numai că a devenit Om, ci și unit cu substanța creată a lumii noastre. Și vedem că toată creația a fost creată de Dumnezeu în așa fel încât să poată, din nou, să fie nu numai un templu și un loc al locuinței Sale, ci să se unească cu Însuși Divin.

Dacă am putea să ne aducem aminte de acest lucru, numai dacă ne-am putea privi unul pe celălalt și am vedea aceste adâncimi minunate ale omului, ar privi în jur și am vedea că creatura este chemată la gloria lui Dumnezeu, atunci am construi o lume diferită, relații umane diferite, altfel ne-am transforma cu substanța acestei lumi; viața ar deveni apoi pietate și reverență!

Gandeste-te la asta. Apostolul ne spune că trebuie să slăvim pe Dumnezeu nu numai în sufletele noastre, ci și în trupurile noastre; el proclamă că va veni vremea când Fiul va supune totul și apoi, după ce s-a supus Tatălui, va trăda totul pentru El și Dumnezeu va fi „toate lucrurile în toate”. Lucrăm pentru a ne asigura că această glorie a umbrit, îmbrățișat, pătruns pe noi, fiecare persoană din jur, toată creația? .. Haideți să intrăm pe această cale a creației reverență, tremurând, dar și exultantă despre gloria lui Dumnezeu și despre gloria creației și vom deveni construitori cu Dumnezeu. eternitate. Amin.

Mitropolitul Antonie din Sourozh

Troparion Sts. către părinții primului Sinod ecumenic

Tu ești slăvit, Hristos Dumnezeul nostru, /
părinții noștri fondatori au strălucit pe pământ /
și de către cei care ne-au instruit pe toți către adevărata credință, /
Mai bine făcut, glorie pentru Tine

Al șaptelea Sinod ecumenic a afirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin serviciile și icoanele divine, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfanta Biblie, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem persoana transfigurată, părtașul vieții divine; prin icoana primim harul atotputernic al Duhului Sfânt ...

***

Al șaptelea Sinod ecumenic. Icoana secolului al XVII-lea. Conventul Novodevichy

În secolul al VIII-lea, împăratul Leu Isaurian a ridicat o persecuție crudă împotriva Sf. icoane, care a continuat cu fiul și nepotul său. În 787, împotriva acestei erezii iconoclastice, regina Irina a convocat cel de-al șaptelea Sinod ecumenic din orașul Niceea, la care au apărut 367 de tați.

Sinoadele ecumenice (dintre care erau doar șapte) s-au adunat pentru a clarifica întrebările de credință, lipsa de înțelegere sau interpretarea inexactă a acestora, care a provocat confuzie și erezie în Biserică. De asemenea, la Sfaturi s-au elaborat regulile vieții bisericii. La sfârșitul secolului al VIII-lea, în Biserică a apărut o nouă erezie - iconoclasmul. Iconoclastii au negat venerarea sfinției pământești a Maicii Domnului și a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu și i-au acuzat pe ortodocși să se închine creației create - icoana. În jurul problemei venerarii icoanelor a apărut o luptă aprigă. Mulți credincioși s-au ridicat pentru a apăra templul și au fost supuși persecuțiilor severe.

Toate acestea au necesitat oferirea unei învățături complete a Bisericii despre icoană, definind-o în mod clar și clar, restabilind venerarea icoanelor la egalitate cu venerarea Sfintei Cruci și a Sfintei Evanghelii.

Sfinții Părinți ai Sinodului VII Ecumenic au colectat experiența bisericii de a venera icoane sfinte din primele vremuri, au fundamentat-o \u200b\u200bși au formulat dogma venerației icoanelor pentru toate timpurile și pentru toți Credință ortodoxă... Sfinții Părinți au proclamat că venerarea icoanelor este statutul și tradiția Bisericii, ea este îndreptată și inspirată de Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Pictograful icoanelor este inseparabil de povestea Evangheliei. Iar ceea ce ne spune cuvântul Evangheliei prin auz, icoana arată același lucru prin imagine.

***

Citiți și pe subiect:

• Venerarea icoanelor în ortodoxie - Mitropolitul Makariy Bulgakov
• Icoane mondiale - Diaconul Andrey Kuraev
• Eresie iconoclastică și al șaptelea Sinod ecumenic - Nikolay Talberg
• Controversă iconoclastică - Mikhail Posnov
• Memoria Sfinților Părinți ai VII-lea Sinod ecumenic - protopopul Andrei Ovchinnikov
• VII Consiliul ecumenic: „Dificultăți în traducere” - Ilya Șlekhov
• Împotriva luteranilor - Un cuvânt despre închinarea Sfintelor Icoane - reverend Maxim Grec
• Simbolism psihologic al gesturilor în iconografia creștină - Preotul Dmitry Yurevich

***

Consiliul al șaptelea a confirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin serviciile divine și icoana, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem persoana transfigurată, părtașul vieții divine; prin icoană primim harul atotputernic al Duhului Sfânt. În fiecare zi Sfânta Biserică preamărește icoanele Maicii Domnului, celebrează amintirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Icoanele lor sunt așezate în fața noastră pe un felinar pentru închinare, iar experiența religioasă vie a fiecăruia dintre noi, experiența transformării noastre treptate prin ele, ne face copii credincioși ai Sfintei Biserici Ortodoxe. Și aceasta este adevărata întruchipare în lumea lucrărilor sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic. De aceea, din toate victoriile asupra multitudinii de erezii diverse, o singură victorie asupra iconoclasmului și restaurarea venerației icoanelor a fost proclamată Triumful Ortodoxiei. Iar credința părinților celor șapte concilii ecumenice este fundamentul etern și imuabil al Ortodoxiei.

Și glorificând amintirea sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic, trebuie să ne amintim că este dator să recunoaștem faptul că bisericile și casele noastre sunt consacrate cu icoane sfinte, pentru faptul că luminile vii ale lămpilor strălucesc în fața lor, că ne înclinăm înaintea sfinților moaște și tămâie de tămâie ne ridică inimile la cer. Iar recunoștința revelației din aceste sfințe a umplut multe și multe inimi cu dragoste pentru Dumnezeu și a spiritualizat un spirit complet mort pentru viață.

***

Troparion către Sfinții Părinți al VII-lea Sinod Ecumenic, tonul 8:

Te-ai slăvit, Hristos Dumnezeul nostru, părinții noștri care ne-au întemeiat au strălucit pe pământ și prin cei care ne-au instruit pe toți spre adevărata credință, Slavă către Tine cu mulțumire abundentă.

Al doilea troparion către Sfinții Părinți al VII-lea Sinod ecumenic, tonul 2

Ne înclinăm la imaginea Ta cea mai pură, bună, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristos Dumnezeu: prin voia cărnii, ai fost încântat să te urci spre Cruce, dar izbăvești, și tu ai creat din lucrarea inamicului. Cu acest strigăt recunoscător de Ti: ai împlinit toată bucuria, Mântuitorul nostru, care a venit să salveze lumea.

Condacul către Sfinții Părinți al VII-lea Sinod ecumenic, tonul 6

Chiar și de la Părinți, strălucind, Fiul s-a născut în mod inexpresibil de la Soție, prin ființă, Cel care vede, nu mătuim vederea imaginii, dar, această înscriere pios, o cinstim cu credință. Iar pentru aceasta, de dragul credinței adevărate, Biserica ține, sărută icoana întrupării lui Hristos.

***

Dogma venerației icoanelor

Nu păstrăm totul nou, prin scriere sau fără scriere, tradițiile Bisericii stabilite pentru noi, de la ele este aceeași reprezentare iconică a imaginii, ca și cum ar armoniza narațiunea predicii Evangheliei și să ne servească pentru a ne asigura de întruchiparea adevărată, și nu imaginară, a Cuvântului lui Dumnezeu și de beneficii similare. Și mai mult sunt indicați altora, fără îndoială că sunt înțeleși de alții. Prin această ființă, ca și calea regală, mergând pe calea învățăturii vorbite de Dumnezeu a Sfinților noștri, a Părinților noștri și a tradiției Bisericii Catolice (suntem bo, întrucât acesta este Duhul Sfânt care trăiește în ea), cu toată certitudinea și atenția atentă determinăm:

Ca o imagine a unui cinstit și cruce care dă viață, puneți sfinții Bisericile lui Dumnezeu, pe vase și haine sacre, pe pereți și pe scânduri, în case și pe cărări, sunt construite icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele și din pietre fracționate și din alte substanțe capabile de acest lucru, precum icoanele Domnului și ale lui Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos și Doamna Imaculată a sfintei noastre Maici a lui Dumnezeu, de asemenea îngerii cinstiți și toți oamenii sfinți și reverenți. Eliko bo deseori prin imaginea de pe icoane sunt vizibile, tavanul celor care îi privesc sunt muncitori, există amintiri și iubire de primitive de către ei și sunt onorați cu un sărut și o închinare reverență, nu este adevărat, potrivit credința noastrăÎnchinându-se lui Dumnezeu, un arici se potrivește cu o singură natură divină, dar reverența în acea imagine, ca imaginea Crucii cinstite și dătoare de viață și a Sfintei Evanghelii și a altor sfinții, cu tămâie și aprinderea lumânărilor, se dă cinste, iacul și anticii aveau un obicei pioșesc. Căci onoarea dată imaginii trece către primitiv, iar cel care se închină icoanei se închină creaturii înfățișate pe ea. Așa se confirmă învățătura Sfinților noștri, Tatăl nostru, există o tradiție a Bisericii Catolice, de la capătul până la sfârșitul pământului care a primit Evanghelia.

Trei sute șaizeci și șapte Sfinți Părinți

Al șaptelea Sinod ecumenic, Nicene

***

Gânduri despre icoană

În definițiile sale, al șaptelea Sinod ecumenic indică în mod repetat care ar trebui să fie venerarea icoanelor sfinte, cum poate fi salvatoare o icoană. Catedrala consideră că semnificația principală a venerației icoanelor nu constă în venerarea și închinarea însuși a icoanei, nu în venerația scândurilor și a vopselelor sau a plăcilor de mozaic în sine, ci în efortul spiritual, privind imaginea, pentru a atrage atenția asupra sursei imaginii, Dumnezeul prototip invizibil. O astfel de mărturisire de venerare a icoanelor de către al șaptelea Sinod ecumenic plasează imaginea sacră ca în pragul lumii vizibile și tangibile și a lumii spirituale, divine. Icoana devine, așa cum s-a spus, un simbol vizibil al lumii invizibile, sigiliul ei tangibil, iar semnificația ei este să fie poarta strălucitoare a secretelor de nedescris, pe cale de ascensiune divină.

Al șaptelea Sinod ecumenic și Părinții Bisericii, ale căror creații au avut o importanță deosebită la Sinod, în special, poate, la Sf. John Damascene, subliniați doar un astfel de sens al venerației icoanelor. În principal pentru părinții Catedralei, icoana lui Hristos și icoana Maicii Domnului, mai ales atunci când este înfățișată împreună cu Copilul, este o dovadă a non-falsității întrupării lui Hristos. Există o altă semnificație a unei asemenea inseparabilități a icoanelor lui Hristos și ale Maicii Domnului. După cum subliniază L. Uspensky, icoana lui Hristos este imaginea Dumnezeului întrupat, în timp ce icoana Maicii Domnului este imaginea perfectă a omului îndumnezeit, pe care se sprijină mântuirea noastră. Cuvântul a devenit trup pentru a-l face pe om să se împartă în Divin.

Icoanele sfinților sunt confirmarea și dezvoltarea acelorași baze. Imagine miraculoasă Hristos este, așa cum a fost, primul sigiliu și sursa fiecărei imagini, iar din el fiecare imagine iese și se naște în ea, izvorul unui râu care își tinde apele în viață nesfârșită. Aceste ape sunt nenumărate bogății de icoane generate și provenite din Imaginea lui Hristos, care nu sunt făcute de mâini și direcționează Biserica în mișcarea ei neobosită spre sfârșitul timpurilor și Împărăția epocii viitoare.

Și cred, de asemenea, că Imaginea lui Hristos Făcută de Mână nu este doar o sursă de imagini sacre, ci și o imagine care aruncă lumină și sfințește atât imaginea, cât și arta nu biserica. De exemplu, în primul rând arta portretului. În acest sens, icoana din existența liturgică a bisericii sale nu este separată de arta externă, ci este ca un vârf de zăpadă care vărsă pârâurile într-o vale, umplând-o și dând viață la tot. Există, de asemenea, o altă legătură intimă între icoană și pictura externă, care nu este bisericească. Icoana se angajează în pictură, străină de Biserică, uneori pământească, o sete misterioasă de biserică, pentru a-și schimba natura, iar icoana în acest caz este un dospit ceresc, din care aluează aluatul.

Citat din:

Grigore Krug, călugăr. Gânduri despre icoană. -M., 2007

Andrey Ovchinnikov, protopop

Astăzi comemorăm cu reverență și recunoștință memoria Părinților Primului Sinod Ecumenic, care, în fața minciunilor care s-au ridicat împotriva lui Hristos, au proclamat credința bisericii că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, egal cu Tatăl și cu Duhul.

Trăim într-o epocă în care credința pare atât de simplă și evidentă; dar nu a fost întotdeauna așa și nu a fost așa pentru mulți.

În această vreme timpurie, când mintea omenească, în groază, s-a confruntat cu neînțelegerea Revelației divine, a fost deosebit de dificil pentru oamenii ispitiți cu înțelepciune pământească să-L accepte pe Hristos ca Dumnezeul Cel Viu, de neînțeles, nu limitată nici de timp, nici de spațiu, ci, cu toate acestea, care a venit să trăiască printre noi în trup. care a devenit om în orice ca noi, cu excepția păcatului.

Aceeași ispită, de la secol la secol, se confruntă cu toți cei care sunt cufundați în gândurile despre pământ și nu sunt pregătiți să stea în fața tainei lui Dumnezeu și să accepte prin credință cuvântul de adevăr rostit de Dumnezeu Însuși. Cu mai multă reverență, ar trebui să-i tratăm pe cei care, în acele vremuri îndepărtate pentru noi, dar vremurile apropiate zilelor vieții pământești ale Mântuitorului, au păstrat pentru noi și au proclamat această credință în toată gloria.

Datorită lor, ne închinăm Dumnezeului cel viu în Hristos; mulțumită lor, știm că Dumnezeu de neînțeles a fost Om și a luat tot ce este omenesc asupra Lui, a sfințit totul, a curățat totul, totul asemănător cu Dumnezeu misterios și neînțeles.

Cu ce \u200b\u200breverență trebuie să tratăm persoana și lumea în care s-a întâmplat acest lucru! Întruparea lui Hristos, Întruparea Cuvântului lui Dumnezeu ne spune că omul este atât de mare încât nu poate fi doar templul lui Dumnezeu, locul așezării Sale, să rămână, dar poate deveni asemănător cu El în felul în care ni se arată în miracolul Întrupării.

Și acest mister ne dezvăluie și măreția întregii lumi create, pentru că Fiul lui Dumnezeu nu numai că a devenit Fiul Omului, ci Cuvântul a devenit trup; Dumnezeu nu numai că a devenit Om, ci și unit cu substanța creată a lumii noastre. Și vedem că toată creația a fost creată de Dumnezeu în așa fel încât să poată, din nou, să fie nu numai un templu și un loc al locuinței Sale, ci să se unească cu Însuși Divin.

Dacă am putea să ne aducem aminte de acest lucru, numai dacă ne-am putea privi unul pe celălalt și am vedea aceste adâncimi minunate ale omului, ar privi în jur și am vedea că creatura este chemată la gloria lui Dumnezeu, atunci am construi o lume diferită, relații umane diferite, altfel ne-am transforma cu substanța acestei lumi; viața ar deveni apoi pietate și reverență!

Gandeste-te la asta. Apostolul ne spune că trebuie să slăvim pe Dumnezeu nu numai în sufletele noastre, ci și în trupurile noastre; el proclamă că va veni vremea când Fiul va supune totul și apoi, după ce s-a supus Tatălui, va trăda totul pentru El și Dumnezeu va fi „toate lucrurile în toate”.

Lucrăm pentru a ne asigura că această glorie se copleșește, se îmbrățișează, ne pătrunde, fiecare persoană din jur, toată creația? .. Haideți să intrăm pe această cale a creației reverent, tremurător, dar și exultant despre gloria lui Dumnezeu și despre gloria creației și vom deveni construitori cu Dumnezeu. eternitate. Amin.

Mitropolitul Antonie din Sourozh

Troparion Sts. către părinții primului Sinod ecumenic

Tu ești slăvit, Hristos Dumnezeul nostru, /
părinții noștri fondatori au strălucit pe pământ /
și de către cei care ne-au instruit pe toți către adevărata credință, /
Mai bine făcut, glorie pentru Tine