Rit la întemeierea și consacrarea templului

Marea Consacrare a Templului de către episcop Templul nou construit este o clădire „obișnuită” până în momentul în care se desfășoară ceremonia de consacrare asupra acestuia. După un rit perfect, templul capătă noi calități, devine un depozit al celui mai mare altar.

Scurtă schemă a serviciului general de rugăciune Partea I Partea I Preotul a proclamat: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” „Regele ceresc ...” „Începutul obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” Psalmul 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea ... "...„ Doamne Domnul ... "cu versete. Tropari:" Fecioarei Maria cu sârguință acum

Scurtă schemă a ritului de binecuvântare a noii case strigătul preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” Rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt: „Regele ceresc ...” „Început obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” ) "Glorie, chiar și acum." "Vino, să ne înclinăm ..." (de trei ori). Psalmul 90:

O scurtă diagramă-diagramă a canonului de rugăciune pentru exodul sufletului Strigătul preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” „Începutul obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” „Doamne, aveți milă” (de 12 ori). „Vino, să ne înclinăm ...” (de trei ori Psalmul 50, canonul de rugăciune, după canonul 6: contactul Marelui Canon; ikos

O scurtă diagramă grafică a canonului de rugăciune pentru separarea sufletului de trup Exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru ...” „Începutul obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” „Doamne, aveți milă” (de 12 ori). (de trei ori). Psalmii: 69, 142 și 50. Canon de rugăciune După canonul 6: kontakion

Un grafic scurt - o diagramă a succesiunii sufletului din trup. Exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru ...” „Începutul obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” ... ". Psalmul 90. Canonul din a 8-a voce.„ Doamne, ai milă "(12)

O scurtă diagramă-diagramă a ritului ceremoniei Partea I Preotul a proclamat: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” „Începutul obișnuit”: Trisagiunea conform „Tatălui nostru ...” „Doamne, aveți milă” (de 12 ori). „Vino, să ne închinăm…” (de trei ori). Psalmul 90: „Trăiește în ajutorul lui Vyshnyago ...” Diaconul este o litanie pașnică: „În pace

Scurtă schemă a ritului serviciului de înmormântare a laicilor Partea I Preotul proclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” „Începutul obișnuit.” Psalmul 90. Citirea kathisma 17: primul capitol, la sfârșit - litanie; al doilea articol, la sfârșit - litanie; a treia secțiune, la sfârșit - troparia "de

Scurtă schemă a serviciului funerar pentru laici în ziua de Paște Partea I Preotul a proclamat: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”. Refren: „Hristos a înviat…” cu versete: „Fie ca Dumnezeu să se înalțe…”. Rit funerar: „Aveți milă de noi, Dumnezeule ...”. Partea a II-a Canon de Paște . Conform celui de-al șaselea canon al canonului: Ektenya - „Pachete și pachete ...”; „Cu sfinții

Scurtă schemă a serviciului funerar pentru preoți Partea I Partea I Proclamația preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...” Din secțiunea a III-a - troparia "pentru imaculat" și "Pachete și pachete ..." Tropari: "Pacea, Mântuitorul nostru ...",

Scurtă schemă a serviciului funerar pentru prunci. Partea I Proclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru ...”. Psalmul 90. „Aliluia”, vocea a 8-a. Trisvyatoe în conformitate cu „Tatăl nostru ...”. Tropari: „Înțelepciunea profundă ...” partea a II-a Canon, vocea 8, „A trecut apa ...” Conform celui de-al treilea canon: litanie cu petiții speciale și

Protopopul Gennady Nefedov. Sacramentele și riturile Bisericii Ortodoxe

Capitolul: Capitolul X. Serviciul de consacrare a templului

1. Istoria formării rangului

Încă din cele mai vechi timpuri, Sfânta Biserică a stabilit rituri sacre speciale pentru consacrarea templului nou creat, în care se ridică altarul și tronul Dumnezeului Celui Viu. Dedicarea templului lui Dumnezeu și consacrarea lui a avut loc în perioada Vechiului Testament. După ce i-a apărut Domnul, Patriarhul Iacov a ridicat de două ori altare de piatră în Numele Său și i-a consacrat turnând ulei asupra lor (Gen. 28, 18; 35, 14). Moise, construind un cort la Muntele Sinai prin voia lui Dumnezeu, l-a dedicat solemn lui Dumnezeu printr-o consacrare misterioasă. Și Dumnezeu a arătat în ea un semn vizibil al prezenței și favoarea Lui: „Un nor a acoperit cortul întâlnirii și gloria Domnului a umplut cortul. Iar Moise nu a putut intra în cortul întâlnirii, pentru că un nor l-a umbrit ”(Ex. 40, 9, 16, 34, 35). Solomon a consacrat cu mare splendoare templul Domnului, construit în locul cortului din Ierusalim, iar sărbătoarea consacrării a durat șapte zile în prezența întregului popor (2 Cron. 7, 8-9). După captivitatea babiloniană, „copiii lui Israel, preoții, leviții și alții” au făcut consacrarea „casei lui Dumnezeu cu bucurie” (Ezra 6:16). După curățarea și consacrarea templului, profanată în timpul persecuției Antiohiei, a fost stabilită o sărbătoare anuală de șapte zile a renovării templului. În Biserica Vechiului Testament, consacrarea tabernacolului și a templului s-a realizat prin introducerea Kivotului Legământului în ele, cântarea cântărilor sacre, sacrificiul, turnarea sângelui de jertfă pe altar, ungerea cu ulei, rugăciunea și o sărbătoare populară (Ex. 40; 1 Regi 8).

Obiceiul antic de a sfinți templele lui Dumnezeu a fost moștenit de Biserica Noului Testament. Începutul consacrării bisericilor creștine adecvate pentru închinare a fost indicat de Însuși Mântuitorul, la a cărui comandă ucenicii Săi au pregătit în Ierusalim pentru Cina cea de „o cameră superioară mare, acoperită, pregătită” (Marcu 14, 15), și într-o încăpere superioară specială „în rugăciune și cină” în unanimitate rămâne și a primit Duhul Sfânt care le-a fost promis ”(Fapte 1, 13-14, 2, 1).

În vremurile persecuției, creștinii au construit biserici în locuri îndepărtate, de obicei peste mormintele martirilor, prin care templele erau deja consacrate. Scriitorii bisericești din secolele 1-III menționează riturile consacrării templelor. Din cauza prigonirii persecutorilor și a pericolului de distrugere a templelor, riturile de consacrare nu s-au desfășurat la fel de solemn și deschis ca în secolele următoare.

După ce a trecut printr-o încercare dificilă de trei secole, Biserica a triumfat în cele din urmă și din secolul al IV-lea în decorarea sa exterioară a obținut splendoarea ca mireasă a lui Hristos. Istoricul bisericii Eusebiu scrie: „După sfârșitul persecuției împotriva creștinilor, s-a deschis un spectacol emoționant. Sărbătorile reînnoirii și consacrării bisericilor nou construite au început în orașe ". Pe Muntele Calvary, împăratul Constantin a întemeiat magnifica Biserică a Învierii lui Hristos, pentru consacrarea căreia a invitat în 335 episcopii, bătrânii și diaconii prezenți la Catedrala Tirului. Ceremonia de consacrare a durat șapte zile, cu această ocazie, mulți creștini din diferite locuri s-au adunat în Ierusalim. În ziua desemnată pentru consacrarea casei proaspăt create a Domnului, slujba a început la apusul soarelui și a durat toată noaptea. Templul din Antiohia, fondat de Constantin și terminat de fiul său Constanțiu, a fost consacrat de părinții Sinodului din Antiohia în 341. Începând cu secolul al IV-lea, obiceiul consacrării solemne a templelor s-a răspândit în întreaga lume creștină.

Cele mai importante elemente ale ritului de consacrare a unui templu din Biserica Noului Testament din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre sunt:

1) aranjarea unei mese sfinte;

2) spălarea și ungerea ei;

3) îmbrăcarea mesei;

4) ungerea zidurilor cu smirna sacră și stropirea lor cu apă sfântă;

5) împrejmuirea moaștelor sfintilor martiri pe tron;

6) citirea rugăciunilor și cântarea psalmilor.

Ritul complet al marii consacrări a templului nou construit a fost format nu mai târziu de secolul al IX-lea. Nu există întotdeauna informații istorice despre vremea apariției anumitor rituri și rugăciuni sacre care alcătuiesc ritul, deoarece începutul formării sale aparține timpurilor străvechi.

Ritul de spălare a tronului aparține celor mai vechi. Curățirea templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescrisă în Vechiul Testament (Lev. 16: 16-20), a fost efectuată printre evreii antici prin abluție (Ex. 19, 10; Lev. 13, 6, 15, Num. 19, 7). În Biserica creștină timpurie, când bisericile în sine nu se deosebeau prin aparență de casele obișnuite, cea mai mare Taina a Euharistiei a fost săvârșită pe o simplă masă. Importanța acțiunii secrete desfășurate a necesitat un rit preliminar de curățare - spălarea tronului - pentru consacrarea unei adevărate perii pe el. Sfântul Hrisostom spune: „Ne spălăm biserica cu buza, dar înăuntru biserică curată toate vor fi adăugate ”(4 moralizând pe ultimul, la Efes).

La fel de străvechi este și ungerea sfântului preot și zidurile templului. Dumnezeu Însuși a instituit aceste rituri sacre, poruncindu-i lui Moise să consacre cu „ungerea uleiului” altarul din cortul pe care l-a construit, toate accesoriile tabernacolului și ale tabernacolului în sine (Ex. 40: 9-10). Biserica creștină, stăpânind unele dintre ritualurile Vechiului Testament, în concordanță cu spiritul Noului Testament, a menținut acest rit neschimbat în timpul consacrării bisericii. Dionisie Areopagitul menționează ungerea sfântului tron \u200b\u200bcu mir. Fericitul Augustin într-una din conversațiile sale despre consacrarea templului spune: „Astăzi sărbătorim consacrarea tronului, bucurându-ne cu demnitate și dreptate, sărbătorind această zi, pe care o piatră este binecuvântată și împletită pe care sunt făcute tainele divine pentru noi” (Demon 4). Expresia „binecuvântat și uns este piatra” indică clar ungerea sfântului tron, care la acea vreme, ca și acum în Occident, era de obicei construită din piatră.

Se știe, de asemenea, că în timpul consacrării bisericilor, nu numai tronul, ci și zidurile templului au fost unse cu mir sfânt chiar și în cele mai vechi timpuri. „Biserica devine apoi cinstită”, scrie Fericitul Augustin, „atunci când are ziduri care sunt sfințite și uns cu lumea sfântă”. Teofan mărturisește că Atanasie cel Mare, în timpul șederii sale în Ierusalim, a consacrat case de rugăciune acolo prin rugăciuni și ungându-le cu sfântă miră.

ÎN perioada timpurie a apărut existența Bisericii și ritul de a învesti Sfântul Scaun. Sentimentul de reverență pentru sfințenia Euharistiei i-a determinat pe creștini să acopere masa altarului cu pânza altarului inferior - „shrachitsa”. Optatus din Milevitsky, episcopul Numidiei (384), vorbește despre obiceiul universal acceptat de a acoperi tronul cu o lenjerie curată: „Cine dintre credincioși nu știe că un copac este acoperit cu lenjerie și că atunci când îndepliniți singurele Taine, puteți atinge doar voalul, și nu copacul?” Origen, care a trăit în secolul al III-lea, vorbește despre podoaba tronului cu haine prețioase exterioare. Conform mărturiei Fericitului Teodor, Constantin cel Mare, printre alte daruri, a trimis văluri regale la templul Ierusalimului pentru tronul sfânt. Ioan Gură de Aur are instrucțiuni clare cu privire la decorarea tronurilor sfinte cu haine scumpe. Într-una dintre conversații, neaprobând pe cei care le pasă doar de decorarea bisericilor și ignorarea faptelor milosteniei, Hrisostom spune: „La ce folosește dobândirea mesei Sale (Iisus Hristos) cu veșminte țesute cu aur și negarea Lui (în fața cerșetorilor) și în ținuta cea mai necesară? Punându-L în haine de mătase în templu, nu disprețui în afara templului de bucuria și goliciunea celor îndurerați ”(Demonul 51 din Mat.).

Antiminele (αντίμίσίον - „în loc de tron”) este o placă cvadratulară din țesătură sau mătase, care înfățișează poziția lui Hristos în mormânt; în colțuri este o imagine a celor patru evangheliști, iar pe partea de sus este cusută o particulă de moaște.

Utilizarea antimensiunilor datează din primele secole ale creștinismului, cel mai probabil în vremurile persecuției. Din cauza persecuțiilor constante, creștinii nu au putut să aibă în toate ședințele de rugăciune bătrâni solizi consacrați de episcopi, iar tradiția apostolică le-a interzis bătrânilor să le consacre. Antimensiunea a înlocuit consacrarea episcopului de către episcop, iar Biserica timpurie avea un avantaj asupra tronului ferm, prin faptul că era mai ușor să-l protejezi de pustiirea și profanarea infidelilor. În antichitate, potrivit Patriarhului de la Constantinopol Manuel (1216), antimenses nu trebuiau să se bazeze pe tronuri consacrate. „Nu este nevoie”, a scris patriarhul, „să se bazeze pe anti-minele pe toate tronurile, dar trebuie să se bazeze doar pe cele despre care nu se știe dacă sunt consacrate sau nu; pentru că antimensele iau locul tronurilor consacrate, prin urmare, nu este nevoie să le așezi pe astfel de tronuri, despre care se știe că sunt consacrate. ”304 Pe tronurile care au primit harul consacrării episcopului, nu au fost așezate antimaterii pe vremea lui Simeon din Tesalonic (cap. 126). În greacă și în vechile noastre misiuni, este, de asemenea, prescris ca sfintele antimine, după consacrarea templelor, să se întindă pe tron \u200b\u200bdoar șapte zile, timp în care să fie săvârșită Liturghia. După șapte zile, antimateriile au fost eliminate și Liturghia a fost sărbătorită pe un singur iliton.

Antimensionarea a devenit un accesoriu necesar fiecărui tron \u200b\u200bdin Biserica Rusă încă din 1675, când la Catedrala din Moscova, sub Patriarhul Joachim, s-a decis așezarea antimensionului pe tronurile consacrate de episcopul însuși - numai fără sfinte moaște. După cum se poate observa din vechile neamuri, antimensionarea a fost așezată sub veșmântul exterior al sacerolului și a fost cusută la shrachitsa, iar Darurile au fost consacrate pe iliton. Iliton este astfel cunoscut încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului. Sfântul Hrisostom îl menționează în Liturghia sa, indicând momentul în care ar trebui să fie dezvăluit.

Obiceiul de a plasa rămășițele sfintilor martiri sub tron \u200b\u200ba existat în Biserica creștină încă din cele mai vechi timpuri. A fost restaurată și aprobată pentru totdeauna de al șaptelea Sinod ecumenic după vremea iconoclasticismului, când sfintele moaște au fost aruncate din biserici și arse. Ambrozie din Mediolansky, în scrisoarea sa către Marcellina, care descrie descoperirea moaștelor sfinților mucenici Gervasius și Protasius, spune următoarele despre acest obicei: „Acesta (Iisus Hristos) este pe altar, care a suferit pentru toți, și cei (martirii) - sub altar, care răscumpărat de Sângele Său ".

În era persecuției, altarele, pe baza cărora s-a efectuat jertfa fără sânge, au fost ridicate mai ales pe mormintele martirilor. Când persecuția a încetat, creștinii, nevrând să uite de calamitățile anterioare, au început să construiască biserici peste mormintele sfinților martiri. Dar, întrucât mormintele martirilor nu erau peste tot și pe măsură ce numărul creștinilor a crescut, numărul bisericilor a crescut și el, creștinii au început să aducă rămășițe sacre bisericilor lor din locuri îndepărtate și să le așeze sub sfântul tron.

Transferul rămășițelor sfinților mucenici și al altor sfinți ai lui Dumnezeu a fost onorat de Sfânta Biserică din cele mai vechi timpuri cu procesiuni de cruce. Inițial, sfintele moaște au fost transferate solemn la noi biserici din locurile lor obișnuite de înmormântare. De-a lungul timpului, templele sfinte au rămas singurul depozit al moaștelor sfinte, prin urmare, din secolul al VI-lea, moaștele sfinte au fost transferate în templul nou construit din templele din apropiere. În 558, în timpul consacrării templului Sfinților Apostoli, a avut loc o procesiune din alt templu. Patriarhul Mina a călărit într-o cară imperială, ținând trei arci cu moaștele sfinților apostoli Andrei, Luca și Timotei.

Dovezi istorice ale stropirii cu apă sfântă pe pereții și accesoriile templului au fost găsite pentru prima dată în Sfântul Grigorie Divin, deși nu există nici o îndoială că acest rit a fost stabilit mult mai devreme, deoarece folosirea apei sfinte era cunoscută chiar între creștini chiar înainte de vremea Sfântului Grigorie - din perioada apostolică.

Dacă consacrarea templelor este originară din momentul apariției Bisericii însăși, atunci ele au fost de asemenea folosite de multă vreme în consacrarea templelor și rugăciunilor, deoarece acestea constituie un atribut indispensabil al fiecărui serviciu divin creștin. Din secolul IV până în zilele noastre, s-a păstrat rugăciunea lui Ambrozie din Mediolan pentru consacrarea templului, similar cu rugăciunea actuală pronunțată în timpul consacrării templului după instituirea tronului. Nu s-au păstrat urme istorice cu privire la alte rugăciuni recitate în ritul consacrării templului.

2. Schema ordinii consacrării templului de către episcop

I. Aprobarea Sfintei Mese

Stropind apa sfântă pe stâlpii tronului și waxastikh

Influența waxastikh asupra stâlpilor tronului

Stropind apa sfântă pe stâlpii tronului

Rugăciune: „Doamne Dumnezeu Mântuitorul ...”

Stropind apă sfântă pe bordul tronului

Plasând tabloul pe stâlpii tronului cu cântarea psalmului 144

"Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ..."

"Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ..."

Stropind unghiile și pietrele cu apă sfântă

Aprobarea sfintei mese

"Pachete și pachete, pe genunchi ..."

Rugăciunea îngenuncheată „Dumnezeu fără început…”

II. Spălarea și ungerea mesei cu sfântul Mir

Litanie grozavă

Rugăciune secretă peste ape și vin Presărat cu apă sfântă din Rodostamos Spălarea tronului cu cântarea psalmilor 83 Laudă

Bă apă și vin pe tron, stropind antimensionare cu citirea versetelor din Psalmul 50

Psalmul 50 (continuare)

Frecând sfântul tron \u200b\u200bcu buza

"Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ..."

Ungerea tronului și antimensionarea cu mirul sfânt

Psalmul 132

III. Veșmintele tronului și ale altarului

Vestimentarea tronului cu cântarea Psalmului 131

Decorarea tronului cu cântarea Psalmului 92 „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”

Veșminte și podoabe ale altarului

Stropind altarul cu apă sfântă

Vindecarea tronului, a altarului, a altarului și a întregului templu cu cântarea psalmului 25

IV. Stropind cu apă sfințită și ungând cu Mir întregul templu

Stropind cu apă sfântă și ungând cu pace pereții interiori ai bisericii „Slavă” Litanie mică

Rugăciunea „Domnul cerului și al pământului ...”

Rugăciunea secretă „Vă mulțumim, Doamne Dumnezeul puterii ...”

V. Procesiune cu sfinte moaște

Procesiune religioasă către o altă biserică pentru sfintele moaște cu cântarea troparionului „Cine este mucenicul tău în întreaga lume ...” și „Ca începuturile naturii ...”

Litanie mică

"Doamne, miluiește"

„Ca tu ești sfânt, Dumnezeul nostru ...”, Trisagion

Rugăciune: „Doamne Dumnezeul nostru, credincios în cuvintele tale ...”

Rugăciune secretă "Doamne Dumnezeul nostru ..."

Vindecarea sfintelor moaște

Procesiunea crucii cu sfinte moaște cu cântarea troparionului „Cine a zidit Biserica Ta pe piatra credinței, mai bine…” și așa mai departe. la templul consacrat

Procesiune religioasă în jurul templului

Stropind cu apă sfințită și ungând pereții exteriori ai templului

Cântarea troparioniștilor „Sfântul Mucenic ...” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeului nostru, apostolii s-au lăudat ...” (odată) în fața marilor porți ale bisericii

„Binecuvântat ești tu, Hristos Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor, și în vecii vecilor”

"Cine este acest rege al gloriei?"

Cenzurarea moaștelor, a icoanelor, a Evangheliei, a Crucii, a clerului

"Ia porțile prinților tăi ..."

"Cine este acest rege al gloriei?"

„Să ne rugăm Domnului”, „Doamne, ai milă”

Rugăciune „Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos ...”

Rugăciunea secretă a intrării „Doamne, Doamne Dumnezeul nostru ...”

„Domnul oștirilor, adică regele gloriei”

Intrarea cu moaștele la templu în timp ce cântă troparionul „Ca firmament al firmamentului superior, iar cel de jos a arătat frumusețea Sfântului sat al slavei Tale, Doamne” și punerea unei discoteci cu moaște pe tron

Vi. Poziția sfintelor moaște sub tron \u200b\u200bși în antimensionare

Vindecarea moaștelor

Mângâierea moaștelor cu mirul sfânt

Așezându-se sub tronul chivotului cu moaște

Investirea relicvelor în antimensionare

Rugăciune: „Doamne Dumnezeule, care este ca această glorie ...”

Litanie mică

Rugăciune: „Domnul nostru, Dumnezeul nostru, care a creat creația cu un singur cuvânt ...” „Parcă ești sfânt ...”

Litanie: „Aveți milă de noi, Doamne ...”

Binecuvântarea episcopului cu o cruce pe patru laturi

La mulți ani la patriarh și stropit cu apă sfântă

3. Sensul liturgic al riturilor sacre și rugăciunile ritului de consacrare a templului

Apariția unei biserici ortodoxe, încununată cu o cupolă sau cap, servește ca imagine a corpului uman, care este „templul Dumnezeului Celui Viu” (2 Cor. 6, 16). În plus, prin aspectul său exterior, templul este o imagine sau o icoană a trupului spiritual misterios al Bisericii vii, ai cărui membri sunt adunarea credincioșilor, iar capul este Chrystos însuși.

Conform hrisovului bisericii, Liturghia nu poate fi sărbătorită într-o biserică nesecurizată. Consacrarea templului nu este considerată de Biserică doar ca o modalitate de exprimare a sentimentelor recunoscătoare lui Dumnezeu pentru construirea templului. Acesta este un rit sacru, al cărui sens misterios este acela de a oferi harului special templului, transformându-l dintr-o simplă clădire în casa Domnului, depozitul Incompatibilului. Consacrarea templului este numită „reînnoire”, deoarece devine un loc sfânt, un loc în care apare slava lui Dumnezeu. Actele de mister sunt făcute asupra lui ca peste o persoană care este îmbrăcată în Hristos prin Botez și Confirmare. Prin urmare, în ritul de consacrare al templului există rituri și rugăciuni sacre care îl aduc mai aproape de Tainele Botezului și Confirmării, precum și ale Preoției, pentru că este dedicat Bisericii pentru slujirea veșnică a Domnului. Ca și în aceste Taine, apa, mirul sfânt, lămpile sunt folosite în ritul de consacrare a templului; clerul pus pe haine albe, se efectuează o cenzură circulară. Prin rituri și rugăciuni sacre, templul, construit cu mâinile omului din piatră și lemn, dobândește spiritul vieții în eternitate.

În ajun, pentru consacrarea în biserica nou creată, veșnicii mici și veghe toată noaptea sunt executate conform hrisovului special al serviciului de reînnoire a templelor. Întrucât în \u200b\u200btimpul consacrării templului se stropește întotdeauna cu apă sfințită, înainte de consacrare, se îndeplinește mai întâi o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei, care este precedată de un timon, care anunță evanghelia creștinilor despre venirea veselie.

În ritul de consacrare a templului, toate acțiunile sacre se desfășoară în cea mai mare parte peste tronul sfânt, iar ritul în sine constă din trei părți în structura sa:

a) amenajarea tronului;

b) sfințirea acesteia și

c) investirea sfintelor moaște sub el. Pregătirile necesare trebuie făcute pentru începerea consacrării templului. O masă acoperită cu o pânză de masă este așezată în fața porților regale, un giulgi este răspândit peste fața de masă și Sfânta Evanghelie, Crucea, vase sfinte, veșminte de pe tron \u200b\u200bși altar, cuie pentru întărirea tronului și alte accesorii care vor fi folosite la îndeplinirea ritului. O altă masă este amplasată în altar, lângă un loc înalt, i se furnizează mir sfânt, vin de biserică, apă de trandafir în vase de sticlă, stropitoare, patru pietre pentru unghii de ciocan.

După încheierea consacrării apei, episcopul și alți preoți participanți la consacrarea templului au îmbrăcat haine sacre, peste care au pus o tunică albă (un shrachitsa special - „zapon”). Episcopul trece prin ușile împărătești către altar și după el preoții aduc o masă pe care se află Crucea, Evanghelia, vasele și tot ceea ce este necesar pentru consacrare.

Stabilirea tronului are loc cu ușile regale închise. În chiar sanctuarul unui templu creștin - altarul - tronul este cel mai sfânt loc, este adevăratul mormânt al Mântuitorului nostru și, în același timp, adevăratul tron \u200b\u200bal Lui - Regele Cerurilor. Conform obiceiului străvechi, acesta este dispus în mijlocul altarului pe patru stâlpi aprobați, care, conform interpretării lui Simeon din Tesalonic, semnifică profeții și apostolii, „având pe Isus Hristos însuși ca piatră de temelie” (Efeseni 2:20). Masa sfântă este pe patru fețe, pentru că toate capetele pământului sunt hrănite din ea.

Episcopul stropește apă sfântă pe patru stâlpi, așezați la baza tronului în conformitate cu cele patru puncte cardinale. Apoi, ocolind stâlpii, el toarnă mastic de ceară pe fiecare dintre ei într-o manieră cruciformă - o mastic aromată pentru fixarea plăcii de sus la colțurile tronului, care este un simbol al prețioasei unguente cu care Nicodim și Iosif din Arimatea au uns corpul Mântuitorului îndepărtat de pe cruce (Ioan 19: 39-40 ). După o scurtă rugăciune, în care episcopul se roagă ca Domnul, Creatorul și Ziditorul mântuirii noastre, să acorde bisericii noi să fie consacrată fără condamnare, clerul a pus placa pe stâlpii tronului. Anterior, episcopul o stropește pe ambele părți cu apă sfântă. Tot clerul prezent la altar cântă psalmul 144 „Te voi ridica, Dumnezeul meu, Regele meu și îți voi binecuvânta Numele Tău pentru totdeauna”, lăudând măreția Regelui Ceresc, căruia i se întemeiază tronul.

După exclamarea episcopului, „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, se cântă Psalmul 22, care menționează contemplarea profetului, prin baldachinul și riturile Vechiului Testament, a vasului de mântuire al Noului Testament, pregătit pe altarul fiind construit spre gloria Domnului. După aceea, episcopul spune încă o dată: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, clerul spune: „Amin”. Episcopul stropește patru cuie și le așază în găurile pregătite în scândura tronului. Cu patru pietre, cu ajutorul clerului, episcopul cuie scândura pe stâlpii tronului, confirmând sfânta masă. Această acțiune marchează cuierea unghiei Domnului nostru Isus Hristos cu patru cuie la cruce. Stabilirea spirituală a tronului înseamnă așezarea Domnului și a Păstorului printre credincioși, pentru sfințirea lor.

Ușile Regale, închise anterior din ochii celor neinițiați, sunt deschise astfel încât credincioșii să poată vedea începutul zidirii templului. Sfântul, întorcându-și fața spre ei, pentru că ei înșiși formează o Biserică deja consacrată și, îngenuncheată cu ei, citește o rugăciune îndelungată a clădirii templului, compusă parțial din cuvintele lui Solomon pe temelia sa a templului Ierusalimului. El se roagă cu smerenie regelui cerurilor, care trăiește într-o lumină neapropiată, care are cerul ca tronul și pământul ca piciorul său, care a dat porunca și semnele pentru crearea cortului, care a fost imaginea adevărului, pe care a ridicat-o sub Solomon templu anticcare a reînnoit slujba în duh și adevăr sub sfinții apostoli și a plantat astfel Sfinții Săi pe tot pământul, cerând lui Dumnezeu întemeierea templului nou creat, pentru umplerea lui cu lumina veșnică, pentru alegerea ei în locul așezării gloriei Sale, în refugiul copleșit, în vindecarea patimilor; se roagă ca altarul Noului Testament să fie glorificat mai mult decât altarul Vechiului Testament; astfel încât Jertfele fără sânge, urcând de la El la Altarul Ceresc mental, ne-ar aduce harul de sus, căci nu îndrăznim să nu ne slujim mâinile, ci la bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu.

Întregul popor se roagă împreună cu episcopul. La sfârșitul rugăciunii, episcopul se ridică din genunchi și se duce la altar pentru sfânta masă, porțile împărătești sunt închise. După Marea Letanie cu petiții suplimentare pentru o biserică, sfântul procedează la consacrarea altarului amenajat. După ce a binecuvântat apa caldă adusă la el în rugăciune secretă, cerând binecuvântarea Iordaniei și turnând-o de trei ori pentru masă, protopopul, ca în Taina Botezului, spune: „În Numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh. Amin". Apoi, împreună cu clerul, episcopul șterge masa cu prosoape în timp ce cântă psalm 83 „Dacă satul Tău este iubit, Domnul oștirilor”. Spălarea tronului prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt dobândește sensul sfințirii pline de har. Așa cum spune Simeon din Salonic, „se întâmplă în două feluri”: senzual și rațional, „masa poate fi curată, spălată și sfințită de apă, primind curățarea de către Duhul Sfânt” (cap. 107).

A doua spălare ulterioară a tronului are doar o semnificație sacramentală. Pe tronul consacrat, sacrificiul calvarului trebuie reînnoit. Vinul, amestecat cu apă de trandafir și turnat într-o manieră cruciformă de către episcop pentru masă, formează sângele atotputernic al omului lui Dumnezeu, care a curs de pe coasta Sa cea mai pură împreună cu apa (Ioan 19:34) și s-a udat pe Golgota, altarul primordial.

Aceleași rituri sacre sunt efectuate peste antimensionare ca peste altar, de aceea consacrarea de către episcopul antimensionului înlocuiește și consacrarea altarului. Antimene făcute din materie nu se spală complet, ci le stropește doar de teama de a deteriora imaginea sacră imprimată asupra lor. Cu orice stropire, episcopul recită următoarele versete din Psalmul 50: „Stropește-mă cu isop și mă voi curăța, mă voi spăla și voi fi mai alb decât zăpada”. „- și mai departe până la sfârșit. Apoi buzele sunt aduse, iar protopopul, împreună cu clerul, șterge tronul cu ele.

După spălare, tronul este uns cu mir. Confirmarea, după Dionisie Areopagitul, constituie începutul, esența și puterea desăvârșitoare în ritul de consacrare a tronului. Compoziția parfumată a lumii conține un parfum dătător de viață de daruri spirituale - prin ungerea tainică a tronului cu mir sfânt, puterea atotputernică a Duhului Sfânt o ocroteste și o sfințește.

Episcopul începe să ungă masa cu sfântă miră după exclamația: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”, spun preoții ca răspuns: „Amin”. Sigiliul misterios al crizelor este așezat în trei locuri pe suprafața mesei (precum și pe antimensionare, dacă este consacrat împreună cu altarul), exact acolo unde trebuie să stea Evanghelia, discotecile și potirul în timpul Liturghiei; se bazează și pe stâlpii tronului, pe mijloc și pe coaste, astfel încât să fie sfințit de pretutindeni. La fiecare ungere cruciformă realizată de episcop, diaconul, semnificând importanța acțiunii desfășurate, exclamă: „Să privim”, iar sfântul exclamă: „Aliluia” (de trei ori), exprimând laudă și mulțumire lui Dumnezeu pentru ungerea spirituală. Corul cântă psalmul 132: „Iată ce este bine sau ce este roșu, dar viața fraților împreună; ca smirna pe cap, coborând pe brada, brada Aaron ". Apoi, episcopul spune: „Slavă Domnului, Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor”, spun preoții: „Amin”. Antimensionarea se bazează temporar pe vas.

La fel ca după botez și hristă, o persoană este îmbrăcată în veșminte albe, la fel și tronul este îmbrăcat după spălarea lui și ungerea cu mirul sfânt. În conformitate cu semnificația dublă a sfintei mese (mormântul și tronul), pe ea este așezată o îmbrăcăminte dublă: cea inferioară, albă, în pomenirea giulgiului, care a fost înfășurată în jurul trupului Mântuitorului îngropat (Mc. 15:46), iar cea superioară, prețioasă, înfățișând haina gloriei Sale inerente. ...

Îmbrăcămintea inferioară - o shrachitsa, presărată cu apă sfințită și așezată pe tron, este înfășurată de trei ori cu o frânghie, ceea ce semnifică legătura în care Domnul a fost dus la înalții preoți Anna și Caiafa (Ioan 18:24). Tronul este încleștat în așa fel încât, de fiecare parte a acestuia, se formează o cruce dintr-o funie, căci crucea este atât instrumentul prin care Suferitorul a fost coborât în \u200b\u200bmormânt, cât și în același timp Scara, care L-a ridicat, ca Dumnezeu-om, la înălțimea slavei cerești. În vremea în care protopopul și preoții îndeplinesc aceste rituri sacre, corul cântă cu 131 de psalmi „Amintiți-vă, Doamne, David și toată blândețea sa”, în care este lăudat râvna cea pioasă a lui David pentru zidirea templului lui Dumnezeu. Pe partea de sus a veșmântului inferior, este așezată haina superioară a tronului - identitate, care marchează haina presbiterului, înfățișând cu strălucirea sa strălucirea gloriei lui Dumnezeu. Cu cântarea solemnă a celui de-al 92-lea psalm: „Domnul va domni, pune-ți mângâierea”, lăudând pe Domnul, îmbrăcat cu măreție și putere, o antimensionare este așezată pe tron \u200b\u200bîn iliton ca în giulgiul mormântului sau un sudar (bandaj), care era împletit în mormânt. Cuvântul lui Iisus Hristos. Antimensionarea este o imagine a mormântului lui Hristos sau a giulgiului în care a fost pus trupul lui Hristos. Apoi, Crucea este așezată pe tronul nou consacrat ca instrument al mântuirii noastre, iar Evanghelia, ca cuvânt și imagine a lui Isus Hristos Însuși. Apoi, tronul este acoperit cu un giulge, ca un semn că acțiunile secrete efectuate asupra lui, precum cele care vor fi făcute de acum înainte, sunt ascunse de ochii unei persoane și de neînțeles pentru mintea sa.

După construcția și consacrarea tronului, altarul este îmbrăcat și el. Este destinat pregătirii Darurilor pentru consacrarea și formele misterioase, conform explicației lui Herman și Simeon din Salonic, nașterea în care s-a născut Mântuitorul și Golgota, locul suferinței Domnului, pentru că în timpul proskomediei, circumstanțele sunt reproduse (amintite) pe altar, asociate cu nașterea și suferința Mântuitorului. Dar altarul nu este sfințit ca un tron, pentru că este un loc pentru pregătirea Jertfei și nu pentru împlinirea lui cumplită. Hainele în care este pus altarul sunt presărate cu apă sfântă, pe el sunt așezate vase sacre, după care este acoperit cu un voal.

După ce altarul a fost construit, episcopul își scoate tunica albă, urmată de clerul care scoate manșetele. Porțile regale sunt deschise, iar episcopul cedează în jurul tronului, apoi altarul și întregul altar. Altarul este umplut cu tămâie, ale căror nori semnifică harul Duhului Sfânt, care a fost purtat cândva sub forma unui nor deasupra sanctuarului Vechiului Testament (Ex. 40, 34; 1 Regi 8, 10), iar acum este invizibil care acoperă și acoperă sfântul tron. Apoi episcopul cedează întregul templu ca semn că același har omnipotent care este comunicat templului este dat și întregului univers. În timpul cenzurării, corul cântă cel de-al 25-lea psalm, care spune că numai sfințenia faptelor și slujirea curată Domnului poate face vocea de laudă audibilă și să proclame toate minunile Sale. Dintre cei doi bătrâni însoțitori de episcop în timpul cenzurării de la biserică, unul stropește zidurile bisericii cu apă sfântă, iar celălalt ungeri cu mir sfânt într-o manieră cruciformă pe cei patru pereți ai templului, pornind de la locul înalt din altar și mai departe de porțile vestice, sudice și nordice. Potrivit lui Simeon din Tesalonic, crisnirea templului este realizată ca un semn că Domnul, prin percepția cărnii, a sfințit întreaga noastră natură cu harul divin, care după El apostolii au transmis lumii întregi.

După ce diaconul a rostit Litania Mică, episcopul, îndepărtând mitra și întorcându-și fața nu către oameni, ca mai înainte, ci către tron, citește rugăciunea: „Domnul cerului și al pământului”, completând consacrarea bisericii. În ea, sfântul cere de la Domnul, care a întemeiat Sfânta Biserică și a stabilit pe pământ ordinea preoției sub formă de slujire îngerească în ceruri, împlinirea slavei Domnului către noul templu și altar și pentru cei care slujesc în ea - jertfa necondiționată a unei jertfe fără sânge pentru păcatele oamenilor. Când toți credincioșii, la exclamarea diaconului, își pleacă capul, sfântul citește o rugăciune tainică: „Îi mulțumim, Domnului Dumnezeului oștirilor”, în care Îi mulțumește Domnului pentru continuarea revărsării harului care i-a coborât de la apostoli și se roagă Lui ca pe altarul consacrat. marea Taină a fost realizată spre mântuirea tuturor oamenilor.

După această rugăciune, proclamând gloria Numelui Sfintei Treimi, sfântul, ca semn al luminării spirituale, ca la Botez, aprinde o lampă de la cădelniță pentru prima dată în noua biserică și o așază pe un loc înalt, lângă altar în cinstea mesei, pentru că a devenit un altar al lui Hristos și formează acum Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină lumii.

După consacrarea templului, începe o procesiune către alt templu pentru sfintele moaște. Un altar (tron) a fost construit lui Dumnezeu, dar nu a fost aprobat până când particulele incoruptibile ale puterii sfinte au fost puse în temelia ei, căci Biserica Universală a fost înființată pe oasele martirilor și primele sanctuare creștine au fost create peste mormintele lor. Transferul sfintelor moaște din alt templu înseamnă că harul consacrării este transferat și învățat prin temple antice. În plus, acest rit este realizat pentru ca noul templu să fie împrejmuit cu un scut de rugăciune al templului construit anterior.

Episcopul distribuie Evanghelia, Crucea și icoanele bătrânilor din altar, în timp ce laicii distribuie lumânări și pancarte pe ambo și, luând personalul, proclamă: „Să plecăm în pace”, deschizând procesiunea solemnă de la biserică. Corul cântă troparia în cinstea mucenicilor: „Există Mucenicul Tău în întreaga lume” și „Ca și începuturile naturii”.

În cea mai apropiată biserică, s-au pregătit sfintele moaște și s-au așezat pe tron \u200b\u200bdiscurile pe care se află. Episcopul intră în altar fără împiedicare, se apleacă spre sfintele moaște și îi supraveghează pe cei care vor veni. Protodaconul din fața ușilor regale pronunță o mică litanie, preoții care stau în afara altarului cântă: „Doamne, ai milă”. Stând în fața sfântului tron, episcopul exclamă: „Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru”. Apoi se cântă Trisagionul. Episcopul recită rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, credincios în cuvintele Tale”, în care îl roagă pe Domnul, care a acordat sfinților mucenici să lupte cu o faptă bună, păstrând credința mărturisirii adevărate, pentru ca El să le dea slujitorilor Săi nevrednici o parte în moștenirea cu mucenicii și i-a făcut demn imitatori de exploatările lor. Apoi, sfântul citește o rugăciune tainică pentru confirmarea bisericii nou consacrate.

Apoi cedează sfintele moaște, ridică discotecile cu moaștele și o poartă pe cap, sprijinindu-l cu ambele mâini, însoțit de întreaga catedrală, merge cu o procesiune spre biserica nou consacrată. Corul cântă troparionul despre crearea și confirmarea Bisericii de către Mântuitorul: „Cine a construit Biserica Ta pe piatra credinței, mai bine”, „Sfânta Mucenică” și așa mai departe. După ce au ajuns la biserica nou consacrată, ei umblă solemn în jurul ei, în timp ce cea botezată și unsă se plimbă în jurul fontului. Această procesiune circulară marchează dedicarea templului lui Dumnezeu și punerea în mișcare a mijlocirii sale și a rugăciunilor sfântului ale cărui moaște poartă episcopul. În timpul procesiunii crucii din jurul templului, unul dintre bătrâni stropește cu apă sfântă pereții exteriori ai templului, precum stropirea Vechiului Testament (Evrei 9: 19-22), iar un alt preot îi unge cu mir sfânt.

Dacă nu există o altă biserică în apropiere de templul consacrat, atunci sfintele moaște, așezate seara în templul consacrat, în analog, în fața imaginii Mântuitorului la porțile împărătești, rămân acolo până la începutul procesiunii crucii. Când vine vremea să meargă după moaște, episcopul părăsește ușile împărătești, stă împotriva moaștelor de pe vultur și, după rugăciune, supraveghează colegii. Apoi ia un cădelniță și tranșează sfintele moaște „de trei ori, de trei ori” (adică de trei ori și de trei ori de fiecare dată). Cântăreții cântă troparul: „Există un martir în toată lumea” și un kontakion: „Ca începuturile naturii”. Urmează litania și rugăciunile sus-menționate, după care episcopul duce sfintele moaște în cap și începe procesiunea.

După terminarea procesiunii, procesiunea se oprește în fața porții de vest a templului. Episcopul scoate discurile din cap și îl așează pe masă în fața porților bisericii, în timp ce cântăreții intră în biserică și închid ușile în spatele lor. Următoarele rituri și rugăciuni sacre reproduc (marchează) evenimentul care a avut loc atunci când Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeul etern, întrupate în trup uman, s-au înălțat de la noi la cer. Cum atunci puterile cerești au fost poruncite să deschidă bolțile templului ceresc în fața Regelui slavei, Fiului lui Dumnezeu, Domnul cerurilor și al pământului și puteri cereștiVăzând Stăpânul lor sub formă umană, au întrebat cu groază și dezmăgăduire: „Cine este acest rege al gloriei?” 310 - același lucru se întâmplă acum aici. Episcopul, stând în fața sfintelor moaște, pe care, ca pe un car heruvim, se odihnește slava Hristosului Răstignit, în numele lui Însuși - Regele gloriei, cheamă la porțile închise: „Ia porțile, prinții, ai tăi și ia porțile veșnice și va intra Regele gloriei”. ... Din templul închis, ca din adâncul cerului, o voce întreabă în liniște: „Cine este acest rege al gloriei?”. Cu cuvintele din Psalmul 23, Biserica inspiră faptul că templul lui Dumnezeu este cerul pe pământ, iar procesiunea către templu este o imagine a ascensiunii țarului și a credincioșilor cu El în cer.

Protodaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”, corul răspunde: „Doamne, ai milă”. Episcopul citește rugăciunea „Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos”, în care cere Domnului să stabilească templul consacrat de nezdruncinat până la sfârșitul veacului, apoi citește rugăciunea secretă a intrării: „Stăpâne, Domnul Dumnezeul nostru”, care este citită la intrarea cu Evanghelia. la Liturghie.

Luând un disc cu sfintele moaște, episcopul le creează o cruce în fața porților templului și ca răspuns la cei care întreabă: „Cine este acest rege al gloriei?”. - exclamă tare: „Domnul oștirilor, adică regele gloriei”. Corul cântă aceleași cuvinte. Porțile templului sunt deschise, iar episcopul, ridicând discotecile cu moaștele în cap, merge cu clerul la altar, unde livrează moaștele către sfântul tron. După ce s-a închinat și a apărut în fața lor, episcopul îi va unge cu mir sfânt, ca semn al unirii strânse a martirilor cu Hristos - Lumea adevărată, apoi îi așază într-o antimensionare, într-o chivotă specială, ca într-un mormânt. Religia este umplută cu mastic aromat și așezată sub mijlocul altarului pe o coloană, ca fundație, deoarece moaștele sunt într-adevăr un temelie și fără ele slujbele sacre ale Liturghiei nu pot fi îndeplinite. Investiția moaștelor în anti-minister și plasarea sub tron \u200b\u200beste realizată în conformitate cu cuvintele lui Ioan Teologul, care în revelația din cer a văzut în fața lui Dumnezeu un altar și sub el „sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut-o” (Apoc. 6, 9). Astfel, sfinții, participanți la Moartea Mântuitorului, devin participanți la slava Domnului (Rom. 6: 5). Sfânta Biserică de pe pământ repetă acest mesaj ceresc.

Ritul misterios al consacrării templului se încheie cu două rugăciuni îngenunchiate, în care prima sfântă îi cere pe creatorii templului, făcând o rugăciune să facă apel la Dumnezeu, astfel încât, potrivit rugăciunilor martirilor, El să ne acorde mântuirea. A doua rugăciune, în care, ca și în prima, poporul, împreună cu episcopul, îngenunchează în fața Domnului, conține petiții pentru acordarea de victorii, pace, asemănare asemănătoare preoților, mântuire și iertare a păcatelor pentru constructorii pioși ai templului.

Așa că odată Solomon, construind un templu magnific Dumnezeului lui Israel în înălțimile Ierusalimului, cu Leviții și preoții s-au urcat pe Muntele Sionului, în orașul tatălui său. Acolo, din vechiul tabernacol al deșertului, au ridicat chivotul Legământului, construit de Moise și, în timp ce cântau psalmii lui David, care tipificau acest triumf spiritual, cu oferirea de nenumărate sacrificii, au adus un altar inaccesibil, garanția legământului lui Dumnezeu cu Israel. Și deodată, întregul templu s-a umplut de norul gloriei Domnului, intolerabil pentru Leviți înșiși, așa că au lăsat jertfele lor, iar Solomon a chemat înaintea tuturor oamenilor la Dumnezeul părinților săi (1 Regi 8: 1-64). După eliberare, sfântul devine pe amvon și la proclamarea mai mulți ani patriarhului, el supraviețuiește Crucea care dă viață pe toate cele patru direcții cardinale. Conform obiceiului antic, în biserica nou consacrată, se obișnuiește șapte zile să se efectueze continuu serviciul divin... „Cred,” spune Sfântul Grigorie Teologul, „că respectând numărul de șapte ori, la șapte zile de la consacrare, preotul exercită o slujbă divină continuă (Exodul 29, 35), leprosul este curățat (Lev. 13:50) și templul este consacrat (2 Cron. 7: 9) ”(cuvânt la Rusalii).

5. Mică consacrare a templului

Rândurile de consacrare episcopală și preoțească sunt numite „marea consacrare” a templului. Această consacrare se realizează nu numai peste biserica nou construită, ci și în acele cazuri când, din anumite motive, tronul este deteriorat sau mutat.

Dacă tronul nu a fost mutat de la locul său sau a fost deteriorat, dar inviolabilitatea și sfințenia tronului au fost cumva încălcate, atunci, cu binecuvântarea episcopului, are loc o renovare specială a bisericii cu rugăciune și stropire cu apă sfântă, astfel încât, potrivit mitropolitului Moscova Ciprian, în templu a existat o „slujire preoțească nerușinată”. Această renovare a templului este numită „mica consacrare” a templului.

Mica consacrare a templului are loc, în primul rând, în cazul în care o persoană nesecurizată atinge tronul, ustensilele și hainele sale sacre (de exemplu, când există o amenințare de incendiu sau un alt dezastru). În Vechiul Testament, Nadab și Abiud au fost pedepsiți cu moartea pentru că au pus un foc minunat în cădelnița lor (Lev. 10: 1). Oza a fost lovit de moarte pentru că a atins Kivotul Legământului (2 Regi 6, 6-7). Ca și în Biserica Vechiului Testament, într-o biserică ortodoxă doar puțini selectați pot atinge tronul (Lev. 10: 3).

La consacrarea minoră, ei îndeplinesc de obicei o rugăciune cântând sfântului în numele căruia a fost construit templul, adică. se cântă canonul sărbătorii templului. Slujba de rugăciune se efectuează în mijlocul templului. După mica consacrare a apei, se citesc două „rugăciuni pentru reînnoirea templului” (Trebn. Bolshoi, cap. 93), acceptate în gradul de consacrare mică a templului de la Patriarhul Callistus din Constantinopol, care a trăit în ultima jumătate a secolului al XIV-lea. Prima dintre aceste rugăciuni „Domnul Dumnezeul nostru” este aceeași care este citită în timpul consacrării inițiale a templului.

În al doilea rând, mica consacrare a templului este realizată după profanarea templului de către eretici și păgâni. Dacă, în general, unei persoane neinițiate nu i se permite, conform hrisovului Bisericii, să intre în altar și mai ales să atingă altarul altarului, atunci sfântul este cu atât mai spurcat prin atingerea ereticilor și păgânilor (Num. 3, 10; Ps. 78, 1), atunci când acestea pun în stăpânire templul, îl călcăresc picioarele, atingeți ustensilele sau îndepliniți serviciul în el. În acest caz, în timpul consacrării bisericii, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea templului”, respectiv 309 rugăciunea „pentru deschiderea bisericii, spurcată din eretici” (Bolshoi Trebn, cap. 41) și rugăciunea „pentru respingerea templului, spurcată din limbi, și din eretici ”(Bolshoi Trebn., cap. 41). Ritul de consacrare a bisericilor din pustiirea de către eretici și păgâni a fost compilat de către sfinții părinți Nisaforul Mărturisitorul și Tarasie, patriarhii Constantinopolului din secolul al VIII-lea, campionii Ortodoxiei împotriva iconoclastilor.

În al treilea rând, o consacrare mică a templului are loc după profanarea lui prin moartea violentă a unei persoane din ea sau sânge uman, nașterea sau moartea unui animal în ea, potrivit legii lui Moise, necurat și necunoscut. Căci moartea este o consecință a păcatului, iar nașterea, ca vehicul al păcatului, este necurată și spurcătoare (Num. 19, Lev. 12). Marele Trebnik conține o rugăciune specială (cap. 42) „pentru deschiderea templului, se va întâmpla ca o persoană să moară în nevoie” (adică moarte violentă sau subită). Aceeași rugăciune este citită, așa cum se spune în carte, când „biserica este spurcată de moarte sau de nașterea unui animal în ea”. Se spune despre această rugăciune din Trebnik că „se vorbește la intrare înainte de obișnuit”, adică pronunțată la intrarea în templu înainte de rugăciuni, pronunțată de obicei de preot la intrarea în templu înainte de sărbătorirea Liturghiei.

Sfânta Biserică consideră că orice profanare a bisericii este o pedeapsă pentru păcatele noastre și, prin urmare, atunci când biserica este renovată, ea cere să aibă milă de noi și să ne reînnoiască spiritul.

6. Consacrarea accesoriilor templului

Odată cu consacrarea mare și mică a templului, toate accesoriile templului sunt consacrate. Când lucrurile și accesoriile bisericii noi sau renovate vin la templu, există o consacrare specială a acestora. Trebnikul suplimentar stabilește rândurile pentru consacrarea vaselor de serviciu - toate împreună sau separat - un disc, o cană, o stea, un mincinos, voaluri, precum și un kivot pentru Sfintele Daruri, ilithon, indity, haine preoțești, Crucea, icoanele Sfintei Treimi, Hristos Mântuitorul, Fecioara, sărbători de sfinți, vase bisericești - cădelniță, farfurie anaforică, chivot pentru moaște etc.

Consacrarea are loc în templu. În fața porților bisericii este prevăzută o masă acoperită, pe care sunt așezate obiectele destinate consacrării. Preotul din epitrahil și felonie părăsește altarul prin porțile regale cu o cădelniță. După ce a rotunjit lucrurile consacrate într-o manieră cruciformă, el începe cu o exclamație „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, apoi citește „Regele ceresc”, Trisagiunea conform „Tatălui nostru”, „Doamne, ai milă” (de 12 ori), „Slavă și acum”, „Vino, ne închinăm” (de trei ori), iar în timpul consacrării fiecărui fel de lucruri, se citesc rugăciuni secrete speciale și psalmi corespunzători.

După cum se spune în Trebnik Mitropolitul Kievului Petru Mogila, consacrarea Crucii și icoanelor se realizează „prin rugăciune, stropind cu apă sfințită, închinare și sărutare”. La consacrarea Crucii, se pronunță rugăciuni în care Biserica, numind Crucea dăruitoare de viață pomul vieții, mulțumește lui Dumnezeu că El, în locul copacului neascultării, mâncând din care șarpele cel rău a alungat din paradis strămoșii noștri și împreună cu ei întreaga rasă umană supusă morții, a dat Bisericii Sale semnul dăruirii vieții Crucea, pe care Singurul Fiu al lui Dumnezeu, care a fost bătut în cuie, a murit și a călcat cu moartea la moarte - cu o armă invincibilă, sfințirea, acoperirea și confirmarea cu credință și cere să privească cu milostenie acest semn al crucii, să o binecuvânteze și să o sfințească și să împlinească puterile și binecuvântările copacului pe care este bătut în cuie a fost cel mai curat trup al Domnului. Odată cu binecuvântarea și consacrarea icoanelor Domnului, o rugăciune este ridicată Domnului, care a interzis odată crearea de imagini și asemănări pentru El însuși pentru a elibera pe Israelul ales din amăgirea idolatriei și pentru a rămâne persistent în cunoașterea și slujirea adevăratului Dumnezeu și care a poruncit să aranjeze în tabernacol și în templul lui Solomon asemănarea și imaginile lor. , prin cenzurarea și rugăciunea și, ulterior, pentru a trimite singurul Său Fiu Născut, care, după ce și-a asumat forma unui servitor și fiind asemănător cu un bărbat, a înfățișat miraculos asemănarea cu imaginea Sa cea mai pură și a trimis pe Abgar, regele Edessei, să binecuvânteze și să consacre icoanele Domnului și să le dea putere vindecătoare și să le împlinească binecuvântări și fortărețe ale imaginii nu făcute cu mâinile

Odată cu binecuvântarea și consacrarea icoanelor lui Theotokos, o rugăciune este citită Domnului, întrupată din Fecioara Fecioară Maria și prin nașterea Lui de la Ea a făcut-o ca mijlocitoare, ajutătoare și carte de rugăciune tuturor credincioșilor, despre binecuvântarea și consacrarea icoanei ei în cinstea și amintirea ei și oferindu-i puterea și puterea unei acțiuni miraculoase.

Cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se spune o rugăciune pentru binecuvântarea imaginilor în cinstea și amintirea sfintilor prieteni ai lui Dumnezeu, adresată Domnului, care a poruncit în vechime să creeze asemănarea cu heruvimi și acum imaginile și asemănarea sfinților celor care primesc, astfel încât credincioșii, privindu-i, să slăvească pe Dumnezeu, care i-a glorificat și să se străduiască. imită viața și faptele lor, - Domnului, care l-a creat pe om după chipul și asemănarea Lui, ascultând primordialul corupt și prin întruparea lui Hristos, care a luat forma unui sclav, care l-a reînnoit (omul) și l-a adus în prima proprietate a sfinților Săi, ale cărei imagini le cinstim cu evlavie, sfinți, care sunt după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și, prin cinstirea sfinților, îl cinstim pe Dumnezeu ca Primordial.

Psalmii 131, 59, 98 sunt citite în conformitate cu ordinea consacrării Crucii; la consacrarea icoanei Sfintei Treimi, se citește Psalmul 66, icoane ale Mântuitorului - 88, icoane ale Theotokos - 44, icoane ale sfinților - 138. La consacrarea vaselor, se prescrie citirea Psalmului 22, kivot - 131, iliton - 110, haine preoțești - 132, India - 92, biserică vase - 25. După citirea psalmilor, „Gloria” este pronunțată, iar acum „Aliluia” (de trei ori).

Apoi, preotul stropește apă sfântă pe fiecare dintre obiectele consacrate, spunând: „Acesta (numele obiectului) este sfințit prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea apei însămânțate consacrate în Numele Tatălui, și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin”. După aceea, la consacrarea icoanelor, troparia și kontakions sunt cântate în cinstea celui descris pe icoană (o sărbătoare sau un sfânt) și există o eliberare.

Rugăciunile nu sunt prescrise pentru consacrarea Evangheliei, deoarece este sfânt ca Cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, un cadru (legat) nou făcut sau renovat este consacrat în funcție de ritul de consacrare al icoanelor Mântuitorului și al sfinților.

Pentru consacrarea strigătului către tron \u200b\u200bși pentru a-l încerca cu o nouă linie, nu este necesar un rang special. Noul srachitsa este consacrat în funcție de ritul de consacrare al Indiei, cu diferența că nu este citit Psalmul 92, „Domnul va domni, îmbrăcat în curățenie”, care a fost pus la consacrarea Indiei, dar 131, „Amintiți-vă, Doamne, David și toată blândețea lui”, care se cântă când se pune o shrika pe altar în timpul consacrării întregului templu. Înveșmântarea tronului într-un nou shrachitsa este însoțită de o simplă îngrijire a frânghiei sale, așa cum este indicat în timpul consacrării templului de către un preot, și nu cu o legătură cruciformă, chiar dacă mai devreme, în timpul consacrării templului de către episcop, altarul fusese înfășurat transversal în jurul funiei. Învestirea tronului într-un nou shrachitsa poate fi efectuată numai cu binecuvântarea episcopului.

7. Istoria rândurilor de consacrare mică a templului și accesoriile sale în Biserica Rusă

Antica noastră practică liturgică rusă cunoaște mai multe secvențe ale consacrării minore a templelor. Numărul acestor urmări în Trebniki-ul Vechiului Rus depășește numărul listat de rânduri ale consacrării „minore” a bisericilor din Trebniki-ul modern. Aceste rituri sunt următoarele: „Ritul sfintei mâncări agitate”, „Ritul pentru deschiderea Bisericii de la ereticiile spurcate”, riturile și rugăciunile pentru deschiderea templului „În el dacă omul moare o moarte nevoiașă” sau „un animal necurat are voie să moară sau să nască” și, în sfârșit , "Rit pentru consacrarea templului atunci când câinele sare în sus." Rândurile și rugăciunile notate sunt incluse în Trebniki din secolele XVI și XVII.

Carta care se întâmplă despre o masă sfântă eșalonată

Când templul este reparat și restaurat, când tronul este deteriorat sau mutat de la locul său, este necesară consacrarea completă a templului conform ordinului de „mare consacrare”. Însă antica practică liturgică rusă din secolul al XVI-lea a necesitat doar o anumită parte a marii consacrări, referitoare la aprobarea propriu-zisă a sfintei mese. În secolul al XVII-lea, vechile cărți tipărite (Philaret, 1624-1633, Joasaph 1639 și Iosif 1651) păstrează o nouă viziune și spun că „ritul mesei sfinte șovăitoare” ar trebui utilizat doar în cazurile în care era posibil să se facă modificările necesare tronului haine de pe el. " Ritul în sine trebuia să fie precedat de o slujbă de rugăciune către sfântul templului, combinată cu o mică consacrare a apei. În noul corectat Nikon Trebnik din 1658, acest rang nu a fost inclus. În schimb, două rugăciuni sunt tipărite „Pentru reînnoire Templul lui Dumnezeu"(Marele Trebnik, cap. 93).

Rit în deschiderea bisericii din ereticul spurcat

Scris de mana. Capitolele secolului al XVI-lea din secolul al XVI-lea indică în acest caz mai multe rugăciuni luate din Euchologia greacă: prima - Nicephorus, Patriarhul Constantinopolului, a doua - Tarasius, Patriarhul Constantinopolului. Ei s-au alăturat micii consacrări a apei, după care altarul și întregul templu au fost presărate. În Trebnik-ul mitropolitului Peter Mogila, acest rang este destul de complicat. Este inscripționat cu numele duhovnicului Nicephorus, dar poate fi considerat și un produs al operei liturgice a lui Petru Mogilă. Conform condițiilor vieții istorice a bisericii din sud-vestul secolului al XVII-lea, acest rit a fost utilizat pe scară largă, dar nu a fost inclus în suplimentul Kiev Trebnik.

La fel ca în timpul botezului, o persoană se scufundă în apă consacrată, își pune haine albe, este unsă cu unguent, astfel încât altarul templului, locul său principal, centrul altarului, pe care se săvârșește cel mai important sacrament în timpul Sfintei Liturghii - o jertfă fără sânge este oferită de la toți și pentru toți oamenii prin așternerea pâinii iar vinul este în Trupul și Sângele lui Hristos, este spălat, pus pe haine și uns cu unguent. Chiar și aspectul templului, încununat cu o cupolă sau cap, servește ca imagine a corpului uman. Și nu numai tronul, ci întregul acesta este stropit cu apă sfințită și uns cu mir pentru consacrare.

Ritualurile sacre pentru dedicarea templului creat lui Dumnezeu există în Biserică încă din cele mai vechi timpuri. Consacrarea cortului (templului) și a altarului (prototipul tronului modern) a avut loc în vremurile Vechiului Testament. Astfel, patriarhul Iacov a ridicat altare de piatră și le-a consacrat în numele Domnului, turnând ulei asupra lor (Gen. 28, 18; 35, 14). După plac Moise lui Dumnezeu a construit un cort la Muntele Sinai și l-a dedicat solemn lui Dumnezeu printr-o consacrare misterioasă. Și Dumnezeu a arătat în ea un semn vizibil al prezenței și favoarea Lui, acoperind cortul cu un nor în care apărea slava Sa (Ex. 40, 9, 16, 34, 35).

Mai târziu, regele Solomon a construit un templu în Ierusalim în locul unui cort și l-a consacrat cu o mare splendoare, iar sărbătoarea consacrării a durat 7 zile în prezența tuturor oamenilor (2 Cron. 7, 8-9). În Biserica Vechiului Testament, sfințirea s-a realizat prin introducerea Kivotului Legământului în cortul sau templul, cântarea psalmelor și cântecelor, sacrificarea, turnarea sângelui de jertfă pe altar, ungerea cu ulei (ulei consacrat), rugăciune și un festival popular.

Si eu obicei vechi templele consacrate și multe dintre ritualurile sale sunt moștenite de Biserica Noului Testament. Bisericile creștine proprii sunt consacrate la cuvântul Domnului Isus Hristos însuși, care le-a poruncit discipolilor să pregătească în Ierusalim „o încăpere mare mare, acoperită, gata” pentru sărbătoarea Cina cea de Taină (Marcu 14:15).

În vremuri de persecuție, creștinii, desigur, nu puteau consacra bisericile la fel de deschis și solemn ca în antichitate, dar erau de obicei construite peste mormintele martirilor, care era deja consacrată. Acest obicei de a plasa rămășițele sfintilor martiri sub tron \u200b\u200ba fost aprobat pentru totdeauna de Sinodul al VII-lea ecumenic: deși persecuția a încetat, creștinii nu au dorit să uite că Biserica a fost întemeiată prin sângele mucenicilor din Hristos și a continuat să construiască biserici peste mormintele lor; dar de vreme ce numărul templelor a crescut rapid, iar mormintele martirilor nu au fost peste tot, de-a lungul timpului au început să aducă bucăți de moaște și să le așeze sub tron. Templele urmau să fie construite cu binecuvântarea episcopului. Astfel, obiceiul a fost stabilit treptat pentru a consacra locul rugăciunii comune a creștinilor cu poziția moaștelor în biserici și cu binecuvântarea episcopală.

Odată cu creșterea numărului de biserici, episcopii nu au mai avut ocazia să consacre toate bisericile și au consacrat doar tronul sau placa superioară, iar consacrarea clădirii a fost lăsată bătrânilor (preoților). Aceasta a servit ca început pentru dispozitivul de tronuri portabile, care se aflau deja în trupele im. Constantin cel Mare și antimene (antimism grecesc - „în loc de tron”) - plăci pătrate de lenjerie sau pânză de mătase care ilustrează poziția lui Hristos în mormânt; în colțuri se găsesc imagini cu 4 evangheliști și o parte din moaște este cusută în partea superioară. Antimensiunile au apărut, aparent, în vremurile persecuției creștinilor, când, din cauza persecuției constante, era imposibil să existe tronuri solide în toate ședințele de rugăciune consacrate de către episcopi și era imposibil să le consacre preoților după tradiția apostolică. Antimensiunea, consacrată doar de episcop, a înlocuit consacrarea tronului și avea avantajul că este mai ușor să-l protejezi de pustiirea și de pustiirea infidelilor.

Începând cu secolul al IV-lea, când persecuția creștinilor s-a oprit, a început consacrarea solemnă și deschisă a templelor. Împăratul Constantin cel Mare a întemeiat la Ierusalim, pe Muntele Golgota, magnifica Biserică a Învierii lui Hristos, la sfințirea căreia a invitat în 335 episcopii, preoții și diaconii prezenți la Catedrala Tirului. Slujba în această zi a început la apusul soarelui și a durat toată noaptea, iar celebrarea consacrării însăși a durat 7 zile.

Din secolul al IV-lea. obiceiul consacrării solemne a templelor răspândite în întreaga lume creștină. Cele mai importante elemente ale sale au fost ridicarea unei cruci pe locul înființării tronului, ungerea zidurilor cu ulei sacru și stropirea lor cu apă sfântă, citirea rugăciunilor și cântarea psalmilor. Toți aceștia au supraviețuit până astăzi; a supraviețuit din secolul al IV-lea. și rugăciunea Sf. Ambrozie din Mediolansky pentru consacrarea templului, similar cu rugăciunea actuală pronunțată la consacrarea după instituirea tronului.

Ritul complet de consacrare a templului s-a conturat până cel târziu în secolul al IX-lea, în timp ce unele dintre riturile și rugăciunile sacre care fac parte din el își au originea în cele mai vechi timpuri. Include:

• dispozitiv de tron (conform Sfintei Trapeze) din altar, când tabla de sus este bătută în baza pregătită cu patru cuie și atașată cu ceară (o compoziție de ceară, substanțe mastic și parfumate), ceea ce marchează ungerea Mântuitorului pe cruce și ungerea trupului Său îndepărtat de pe Cruce cu arome parfumate;
• spălarea tronului cu apă, ca semn al consacrării sale pline de har prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, și un amestec de apă de trandafir cu vin roșu, turnat în cruce, care formează în mod misterios tot sângele sfințitor al Domnului, care curge din coastele Sale împreună cu apa de pe Cruce; după ce tronul va fi uns cu mir, ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu; compoziția parfumată a lumii semnifică mireasma dătătoare de viață a darurilor spirituale;
• veșmântul tronului și al altarului (locuri unde sacrificiul este pregătit înainte de a fi transferat pe tron) în haine speciale; întrucât tronul are o dublă semnificație - mormântul și tronul slavei lui Dumnezeu - este așezat pe el o îmbrăcăminte dublă: cea inferioară, albă, care semnifică giulgiul în care trupul Mântuitorului a fost învelit pentru înmormântare, iar cel superior, decorat, înfățișând gloria Sa cerească eternă;
• consacrarea zidurilor templuluiarzând tămâie, stropindu-le cu apă sfințită și ungând cu mir; cenzurarea templului înfățișează gloria lui Dumnezeu, acoperind cortul Vechiului Testament sub forma unui nor;
• procesiune încrucișată poziție sub tron \u200b\u200bși în antimensionarea moaștelor; moaștele, după obicei, sunt transferate de la cel mai apropiat templu, ceea ce înseamnă că harul consacrării este transferat și dat templelor nou construite din primele temple; introducerea moaștelor în templu marchează intrarea în biserica nou-creată a Regelui gloriei lui Isus Hristos Însuși, care se odihnește în sfinți;
• rugăciunile de închidere, litiu (serviciu funerar scurt) și demitere.

După sfințirea bisericii, Sfânta Liturghie este slujită imediat. Și după aceea, în biserica nou consacrată, Liturghia ar trebui să fie slujită șapte zile la rând, de dragul darurilor Sfântului Duh, care de acum încolo locuiește întotdeauna în biserică.

Consacrarea templului poate fi „mare” și „mică”. Consacrare mareAșa cum am menționat deja mai sus, poate fi îndeplinit de un episcop (ordin ierarhic) sau de un preot (rang de preoți) și nu numai peste o biserică nou construită, ci și în cazurile în care, din orice motiv, tronul este deteriorat sau mutat. Astfel, bisericile revenite după ani lungi de putere sovietică, în care existau cluburi, depozite, ateliere etc., sunt supuse Marii Consacrări.

Diferența dintre ritul preoțesc este că, întrucât preotul însuși nu poate consacra antimensionarea și consacrează templul prin poziția antimensionului pe tronul său, deja consacrat și trimis de episcop, toate riturile și rugăciunile sacre asociate cu consacrarea antimensiunii sunt excluse din ritul ierarhic complet. transferat și nefiind plasat sub tron \u200b\u200bși în antimensionare) și în general ordinul în sine este mai puțin solemn și mult mai scurt decât cel al episcopului.

Dacă altarul templului nu a fost mutat de la locul său sau deteriorat, dar inviolabilitatea și sfințenia altarului au fost cumva încălcate, atunci, cu binecuvântarea episcopului, are loc o renovare specială a templului cu rugăciune și stropire cu apă sfântă, care se numește Consacrare mică templu.

Inviolabilitatea și sfințenia tronului sunt încălcate atunci când o persoană nesecurizată atinge tronul, ustensilele și hainele sale sacre (de exemplu, când există o amenințare cu focul); după profanarea templului de către eretici și păgâni, când își îndeplinesc slujba în el.

Miro este o compoziție specială de substanțe aromate și ulei, sau ulei de măsline, pentru ungerea sacră.

Tabernacul (ebraică „colibă”, greacă skeno - „cort”) - de fapt un cort mobil, un cort portabil; biserica mărșăluită a israeliților, la templul Ierusalimului.

Kivot al Legământului - în templul ebraic, un cedru cu stâlp de aur, în care erau păstrate tăblițele Legământului.

Conform canoanelor, este posibilă sărbătorirea Sfintei Liturghii în afara templului, pe antimensionare; dar într-o biserică nesecurizată este imposibil să celebrăm liturghia.

Tronul este îmbrăcat în două haine: cea inferioară, un srachitsu (Ts. Slav. Versiunea „cămașei”) în alb sub formă de copertă și cea superioară, india - o rochie de brocart sau mătase, strălucitoare și decorată.

Pagina curentă: 2 (cartea are 11 pagini în total) [pasaj disponibil pentru citire: 8 pagini]

Consacrarea de către episcop a unor antimaterii

Dacă episcopul nu poate consacra templul, el consacrează doar antimensionarea sau mai multe antimense, dacă biserica are altare laterale. Ulterior, aceste antimensiuni sunt trimise la biserica pentru care sunt destinate, iar consacrarea templului în sine este realizată de preot. Ritul de consacrare a antimensiunilor include multe momente din Marea consacrare a templului de către episcop. În special, aceleași două rugăciuni sunt citite: „Doamne Dumnezeul Mântuitorul nostru ...” și „Dumnezeu Începutul…” ca în timpul consacrării templului; multe dintre rugăciunile Marii Consacrări sunt auzite, antimensionarea este unsă (în practică, stropită) cu rodostam și moaștele sfinților sunt atașate de ea cu ceară etc. Faptul că consacrarea antimensionării și consacrarea ulterioară a templului de către un preot sunt părți ale unui rit poate fi înțeles din faptul că cititul de către episcop, rugăciunile nu mai sunt repetate de preot. Astfel, consacrarea de către episcop a unor antimene, efectuată prin necesitate, nu devine în niciun fel o „emasculare” a celui mai important rit al Bisericii.

Dacă o biserică este consacrată de un preot, riturile sacre săvârșite în același timp cu greu diferă de cele care apar în timpul ritului episcopal al ritului. Principalele caracteristici sunt următoarele.

1. În ajunul zilei consacrării, în fața icoanei Mântuitorului de la Ușile Regale, este plasat pe analog un disc cu antimensionare consacrată, acoperit cu o stea și cu aer. În fața lui se aprinde o lumânare.

2. În timpul instalării („aprobării”) Tronului, preotul comandant nu spune rugăciunile pe care ar trebui să le recite episcopul, deoarece acestea au fost rostite de episcop la consacrarea antimensionului.

3. Preotul, atunci când leagă o funie (frânghie) pe tron, îmbrăcat într-un shrachitsa, face hamul nu într-o formă cruciformă, ci sub forma unei centuri.

4. Tronul și zidurile templului nu sunt unse cu Sfântul Mir, întrucât acest lucru a fost deja făcut de episcop peste antimensionare.

5. În timpul procesiunii din jurul bisericii, ei nu poartă discoteci cu moaște, ci antimensionare.

6. Cuvintele „Ia porțile prinților tăi” și „Cine este acest rege al gloriei?”. în fața ușilor închise ale templului se pronunță o singură dată.

7. Sfintele moaște pe „temelie” (coloana) de sub Altar nu sunt plasate.

8. După citirea rugăciunii „Doamne, Dumnezeul nostru ...”, nu există nici o litanie mărită, dar se citește o mică litanie.

9. Când sărută crucea, preotul îi stropește pe cei prezenți cu apă sfântă.

10. Mulți ani nu sunt cântate.

Apoi, ca după consacrarea bisericii de către episcop, se citesc Orele și se săvârșește Sfânta Liturghie.

O consacrare minoră a unui templu este realizată în cazul în care lucrările de reparație sau o reconstrucție minoră au fost efectuate într-un templu deja consacrat. O condiție prealabilă pentru comiterea în acest caz a unei consacrări minore este inviolabilitatea Scaunului (adică dacă Scaunul nu a fost mutat sau deteriorat în timpul lucrării).

Ritul minor al consacrării are loc înainte de celebrarea Orelor și a Sfintei Liturghii ulterioare. În mijlocul bisericii își desfășoară activitatea cântarea rugăciuniila cel în numele căruia a fost construit templul: cântat canonul sărbătorii templului,are loc mică binecuvântare a apeiși citeste două rugăciuni pentru reînnoirea templului.

Apoi primatul stropește apă sfântă pe trondin toate părțile, altarul, iconostasul și întregul templu,iar un alt preot se angajează arde tămâieUlterior „Înțelepciunea” este proclamată și eliberatăși începe citind Orele.

Particularitățile ritului consacrării minore a templului din cauza circumstanțelor dificile sunt următoarele.

1. Dacă, în timpul unui incendiu, cutremur sau alte dezastre naturale, mâinile celor neinițiați (adică nu preoții) au atins Tronul, vasele și veșmintele sacre, sunt citite rugăciuni speciale, puse în cartea Cărții „pentru deschiderea templului, spurcate din limbi și din eretici “.

2. Dacă o persoană a murit brusc în templu sau s-a vărsat sânge ca urmare a unui accident sau violență, o rugăciune specială este citită „pentru deschiderea templului”.

3. Dacă templul este spurcat de nașterea sau moartea unui animal, preotul de la intrarea în biserică înainte de rugăciunile obișnuite citește rugăciunea „pentru deschiderea templului”, prescrisă în cazul precedent.

Când biserica este închisă, dintr-un motiv sau altul, nu se face nici un rit. Singura cerință în acest caz este ca toate ustensilele consacrate să fie transferate într-un alt templu și să nu fie desecate.

Orice clădire a templului are fie o clopotniță, fie un loc special pentru plasarea clopotelor care adună creștinii la templu pentru închinare. Prima parte a manualului a vorbit în detaliu despre tipurile de clopotnițe și tipurile de clopote utilizate în biserici ortodoxe... Templele nou construite, de regulă, au turnuri de clopot în ansamblul lor, dar înainte ca clopotele să fie atârnate la locul lor, o ceremonie de binecuvântare este efectuată peste ele. Acest rit se desfășoară cel mai adesea în curtea templului, unde clopotele sunt suspendate la înălțime mică, permițându-le să fie stropite din exterior și din interior. Se pune imediat o masă, pe care se află un vas cu apă sfințită și un stropitor.

Episcopsau strigă preotul:„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”. Sung„Regele ceresc” și citit„Începutul obișnuit”, apoi - „Doamne, ai milă” (De 12 ori),„Slavă și acum” și „Vino, să ne înclinăm” (de trei ori).

Apoi citiți psalmi: 148 -„Lăudați Domnul din ceruri ...”; 149th -„Cântă Domnului o melodie nouă ...” și Al 150-lea -„Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi ...”; „Slavă, acum” și „Aliluia” (de trei ori).

La petițiile pronunțate după aceasta litanie pașnicădupă „Despre plutire, călătorie ...”, se adaugă următoarele speciale:

„Despre arici binecuvântează campanul 4
Campan este un clopot.

Aceasta, pentru slava Numelui Său sfânt, cu binecuvântarea Sa cerească, să ne rugăm Domnului ”;

„Pentru ca ariciul să-i dea harul, ca și cum toți cei care îi aud sunetul, fie în zile, fie în nopți, vor fi încântați să slăvească Sfântul Numele lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”;

„Despre sunetul arici al sunetului său, stinge și liniștește și cu noroc toate vânturile rele, dar pentru furtuni, tunete și fulgere și toată calmul dăunător și aerul dizolvat rău, să ne rugăm Domnului";

„Despre ariciul de a alunga toată puterea înșelăciunii și calomnia vrăjmașilor invizibili de la toți credincioșii noștri, vocea sunetului său și făcând poruncile Mele, trezește-le (le), hai să ne rugăm Domnului”.

Apoi al 28-lea psalm este citit:„Adu-L pe Domnul, fiul lui Dumnezeu ...”. Primatul spune o rugăciune:„Doamne Dumnezeul nostru, deși din toți credincioșii Tăi ne lăudăm mereu și adorăm ființa ...” și rugăciune secretă:

„O, Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic, Ca o voce de trâmbiță pentru al șaptelea preot, mergând înaintea kivotului martorului, ai creat zidurile ferme ale Ierihonului și ai distrus și ai predat totul în orașul poporului Tău în mâna poporului Tău, acum vei umple și acest Campanus cu binecuvântarea Ta. se auzea sunetul sunetului său, forța aeriană urâtă, departe de orașul credincioșilor Tăi, care se retrăgea și se dezbrăca 5
Dezintegrare - diluare.

Săgețile lor înflăcărate asupra noastră se vor dispărea, scârțâitul fulgerului, atacul de grindină și tot aerul dăunător al dizolvării malefice, alungați și retineți cu mâna dreaptă atotputernică și puternică, lăsați-i să se potolească, să se retragă și să se retragă, pe toți pentru gloria Ta, în folosul și mântuirea noastră prin mijloacele de acțiune ” ...

După rugăciune, preotul presară clopoțelul cupatru părți, în interior și în exterior, spunând: „Acest Campanus este binecuvântat și sfințit prin stropirea apei sacre, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin".

Corul cântă psalmul 69:„Doamne, ajută-mă să ies ...”. Apoi parimia este cititădin cartea Numerelor (10; 1-10): „Vorba Domnului către Moise, verb: fă-ți două trâmbițe de argint, forjate ...”. Aceste trompete de argint au fost inspirația pentru clopotele moderne.

Apoi stichera sunt cântate:vocea 2 - „Pământ și alte elemente ...”; vocea 1 - „Temelia întregului pământ, vizyayay, Dumnezeu ...”; spre „Slavă, și acum” a 4-a voce - „Toate lucrurile sunt una la început, direct creată de El însuși, Doamne, acționează acum tot mediocru, cu vocea acestui sfințit sunând toată deznădejdea cu lene din inimile credincioșilor tăi repulsii, frica ta este în ele cu evlavie înrădăcinată și grăbită spre rugăciune, repede la fiecare faptă bună prin puterea Ta creată, izbăvindu-ne de toată calomnia vrăjmașului și ferită de aerul dizolvat de rău al legământului care observă, prin rugăciunile Teotokosului și ale tuturor sfinților tăi, întrucât Unul este Milostiv.

Apoi diacon:"Înţelepciune". - Cor:„Onesti heruvimi ...”, „Slavă și acum”, „Doamne, aveți milă” (de trei ori),"Binecuvânta." Stareţ creează concediu de zi.

Clădirea templului este întotdeauna încununată cu o cruce, și fără ea ca casa lui Dumnezeu nu poate exista. Prima parte a manualului a vorbit despre simbolismul diferitelor domuri de pe templele construite. Fiecare dintre aceste cupole este acoperită cu o cruce deasupra capului. Ridicarea crucii peste cupola bisericii este însoțită de un rit special, a cărui ordine este următoarea.

Preotîn epitrachilos cădelniţăgata de instalare încrucișează și proclamă: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”. Citit„Start normal” și după exclamarea preotului„Ca al tău este Împărăția ...” troparia se cântăSpre Cruce și Maica Domnului: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău ...”, „Slavă” - „Înălțat la Cruce prin voință ...”, „Și acum” - „Intercesiunea creștinilor…”.

Apoi diacon:Să ne rugăm Domnului. - Cor:"Doamne, miluiește".

Preotul citește o rugăciune specialăla ridicarea crucii: „O, Doamne Atotputernic, Tatăl nostru Dumnezeu, cu toiagul lui Moise și arborele acestuia, pe el șarpele de cupru din deșert, salvând oamenii de mușcătura șerpilor, ai poruncit să le lege, imaginea Crucii cinstite și dăunătoare vieții Fiului Tău iubit, Domnul nostru Iisus Hristos, un tip chiar dacă puterea diavolului este desființată și prin șarpele acestui rău străvechi, a înnebunit și a murit generația noastră înviată. Uriașă către iubirea Ta de nepătruns pentru omenire, ne rugăm și iubim puiul, acum mănâncă binecuvântarea Ta cerească și binecuvântează acest semn al crucii și dăruiește-i puterea și puterea celui binecuvântat, cu sângele Fiului Tău stropit pe copac, în viața lui a fost creat de acest templu, numele tău un gard solid, din orice rău al situației este o izbăvire veșnică, dar frumusețea și decorația și semnul inamicului vizibil și invizibil sunt îngrozitoare și groaznice, toți cei care intră în acest templu cu credință și se uită la ea (la el) și îi binecuvântează pe cei care s-au înclinat către Fiul tău răstignit pe cruce și, Protejându-vă de puterea Crucii, uitați-vă întotdeauna pe cei nevătămați de orice rău. Crucea este frumusețea bisericii, regele este statul, afirmația credincioasă, lauda lui Pavlov, demonii sunt un ulcer. Pentru ea, Doamne Dumnezeul nostru, prin credința în acest semn, cei care îl privesc și îl mântuiesc pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tău, amintește-ți de moarte și roagă-ți harnic, auzi milostiv și milostiv să aibă milă. Acordă-ți sănătate cu longevitate și acordă Împărăției Tale cu harul și cu bunăvoința și dragostea Fiului Tau Născut, cu El binecuvântat să fie Cel mai sfânt și bun și duh care dă viață, acum și în vecii vecilor. Amin".

Ulterior preotul stropește crucea,spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit, prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea apei sacre, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin".

Apoi se cântă contactul Crucii:"Înălțat la Cruce prin voia așa-numitei noi locuințe a Ta, acordă-ți generozitatea Ta, Hristoase Dumnezeule, fă-ne bucuroși cu puterea Ta, oferindu-ne victorii adversarilor, un ajutor celor care au arma Ta de pace - o victorie invincibilă."

Ordin de onoare se încheie cu demiterea templului și este ridicată cruceape cupolă.

Lucruri noi și accesorii ale templului (discoteci, potir, stea, mincinos, voaluri, kivot pentru Sfintele Daruri, iliton, inditate, haine preoțești, cruce și multe altele) pot fi consacrate separat de consacrarea întregului templu. În același timp, în fața Porților Regale o masă acoperită este plasată cu acele elementecare sunt destinate sfințirii. Dupa plecarecruce consacrată lucruri,preotul dă exclamare: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”, după care citit: „Regele ceresc”, „început obișnuit”, „Doamne, aveți milă” (De 12 ori),„Slavă și acum”, „Vino, hai să ne înclinăm…” (de trei ori).

Apoi, în funcție de ce obiect este consacrat, cititca urmare a psalmi:

1) la consacrarea vaselor - psalmul 22;

2) kivot - 131st;

3) ilitona - 110;

4) veșminte preoțești - 132;

5) indity - 92;

6) vase bisericești - 25;

7) icoane ale Sfintei Treimi - 66;

8) icoane ale Mântuitorului - 88;

9) icoane ale Fecioarei - 44;

10) icoane ale sfinților - 138;

11) la consacrarea crucii - 131, 59 și 98.

Apoi: „Slavă și acum”, „Aliluia” (de trei ori),și la fiecare consacrare, preotul citește o rugăciune specială și încă un secret.După care el stropește apă sfântă pe obiecte consacrate, spunândurmătoarele cuvinte: „Consacrat (numele articolului)aceasta (aceasta) prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea de semănat apă sacră în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin".

Dacă pictogramele sunt sfințite - troparia și kontakionul sunt cântate în cinstea „sărbătorii” sau a sfântului înfățișat asupra lor,după care sună sa mergem.Nu sunt necesare rugăciuni pentru consacrarea Evangheliei, dar dacă salariul a fost din nou făcut sau reînnoit pentru această Carte - rugăciunile sunt citite din ritul de consacrare al icoanelor Mântuitorului și al sfinților.

Binecuvântare

Valoarea apei în viața omuluigreu de supraestimat. Este atât de inclus în treburile umane cotidiene încât aproape orice activitate din viața de zi cu zi devine imposibilă fără utilizarea acestui compus chimic uimitor. Dar apa este folosită de om nu numai pentru nevoile pământești; fiind consacrată, este folosită la sărbătorirea Sacramentelor Bisericii, pentru vindecarea bolilor psihice și fizice, în consacrarea templelor, clădirilor rezidențiale și clădirilor, „fiecare lucru” necesar în viața de zi cu zi, precum și instrumente și multe altele. Apa avea astfel de „funcții nefirești” în parte deja în vremurile Vechiului Testament, dar în plinătatea ei au fost dobândite de ea după evenimentul Evanghelic - Botezul lui Hristos în Iordania, când consacrarea reală a tuturor element de apă prin cufundarea lui Dumnezeu întrupat în el.

Apa consacrată referit la apă sfântă sau agiasma (greacă... altar).

Preotul Pavel Florensky, explicând acest lucru rol semnificativ apa în viața unei persoane, spune: „Deja în starea ei naturală - ca dar de la Dumnezeu - apa era plină de semnificații spirituale. Senzația de apă, un izvor rece, pe care l-am întâlnit în rătăcirea noastră sub soarele cald, este, desigur, ceva mai profund decât lăcomia fiziologică. Sau când înoți: apa este percepută aici nu numai ca fiind utilă sau plăcută. În ambele cazuri menționate, la fel ca în multe altele, nevoia trupească servește pentru a ne accentua impresionabilitatea și atunci vedem și înțelegem semnificația apei în sine și nu doar pentru că avem nevoie de ea. Și mai mult, ne dăm seama că avem nevoie de ea nu pentru că ne dorim așa, ci pentru că apa este o realitate și o valoare și ca atare este necesară în mod obiectiv, inclusiv pentru noi ...

Apa, deja creată de Dumnezeu, ca parte a vieții culturale, este, deși distantă, un participant la cult. Apa este sacră ca atare, este sacră datorită implicării apei împreună cu tot ceea ce a fost „Asta a fost”, adică Hristos, misterul construcției lui Dumnezeu, îndreptat către mântuirea lumii. Toată apa cosmică nu mai este concepută ca fiind în sine, ci, după înțelegerea ecleziastică, intră în primul concentrat al cultului, în economia lui Dumnezeu ".

Tipuri de binecuvântare a apei.Consacrarea apei are loc atunci când se efectuează ritualuri speciale peste ea.

1. Când apa pornește de la sigiliul prosforului.

2. Atunci când preotul este eliberat de apă din copia proskomediană, atunci când rostește o rugăciune specială special destinată acestui lucru.

3. Apa de binecuvântare a apei sau „mică hagiasmă” ( greacă„Acea agiasmă micronică”), este sfințită prin atingerea crucii cinstite, atunci când îndepliniți ritul serviciului de rugăciune pentru binecuvântarea apei.

4. Apa marii binecuvântări a apei sau „Marea Agiasma” (Greacă.„Acea agiasmă macronică”), este sfințită, pe lângă imersarea de trei ori a crucii cinstite în ea, cu semnul crucii, o binecuvântare specială și rugăciuni și cântări mai puternice și mai complexe.

Proprietățile apei,a Bisericii consacrate printr-un anumit rit, poate fi înțeleasă din petițiile conținute în rugăciunile acestor rituri. Acest lucru este explicat simplu: dacă Biserica, condusă de Duhul Sfânt, cere Domnului să acorde apă această proprietate sau aceea, aceasta înseamnă că Dumnezeu nu numai că „o poate” face, ci și o „favorizează”. Ascultând cuvintele rugăciunii la marea binecuvântare a apei (și, bineînțeles, rugându-te pe tine însuți), poți din nou „recunoaște” acele acțiuni binecuvântate care sunt dăruite apei în acest rit: și sfințește această apă. Și dă-i harul mântuirii, binecuvântarea Iordaniei:creează-te sursa incoruptibilă, darul sfințirii, îngăduirea păcatelor, vindecarea bolilor, demonii distructivi, rezistența inabordabilă la forțe, sunt plin de cetate angelică,da, toți cei care primesc și primesc comuniune pentru curățarea sufletelor și trupurilor, pentru vindecarea patimilor, pentru consacrarea caselor și pentru fiecare motiv bun ...El însuși și acum, Stăpâne, sfințește această apă prin Duhul Tău Sfânt. Acordă-i, apoi, tuturor celor care o ating și care primesc comuniune și care sunt frământați de ea, sfințire, sănătate, curățare și binecuvântare. "

Marea Agiasma primește un har atât de mare de la Dumnezeu, încât, cu o utilizare reverență, poate fi păstrat mulți ani fără să înflorească sau să se descompună. Dar aceasta este doar partea vizibilă a problemei. Spiritual, Marea Agiasma are daruri mult mai mari de har. După cum se spune în „Manualul unui preot”: „Conform credințelor Bisericii, avem în hagiasm nu o simplă apă cu semnificație spirituală, ci o ființă nouă, ființă corporală spirituală, interconexiunea dintre cer și pământ, har și materie și, în plus, foarte aproape. De aceea, Marea Agiasma, potrivit canoanelor bisericești, este considerată ca un fel de grad inferior de Sfântă Împărtășanie: în acele cazuri când se impune penitență unui membru al Bisericii pentru păcatele pe care le-a comis și se impune interdicția de a se apropia de Sfântul Trup și Sânge, se face clauza canonică obișnuită: „Lasă-mă să vă dau hagiasma” ” 6
Manual al clericului. Holy Dormition Pochaev Lavra, 2005, p. 394.

Mare binecuvântare a apeiar trebui făcut

1) la sfârșitul Liturghiei,după rugăciunea ambo la foarte ziua Bobotezeisau în ajunul vacanței,când se întâmplă în altceva decât sâmbătă și duminicăzi a săptămânii;

2) la sfârșitul Vecerniei,după litanie „Să ne împlinim rugăciunea de seară ...” în ajunul Bobotezei, dacă este sâmbătă sau duminică.

În chiar ziua Bobotezei (6 ianuarie), binecuvântarea apei are loc cu o procesiune a crucii, numită „procesiune către Iordan”.

La începutul rangului preotsau episcopcomplet imbracat o cruce cinstită censes de trei oripe o parte - în față și clerul părăsește altarulprin Ușile Regale. Primate,precedat de doi purtători de lumânări și diaconi cu cădelnițe, poartă o cruce pe cap,si totusi unul dintre clerici poartă Sfânta Evanghelie.Apropierea de nave mari pline cu apă în avans, primatul îndepărtează crucea de pe capul său, supraviețuiește închinătoriipe patru laturi și îl pune pe masa acoperită.Toată lumea aprinde lumânări și stareţ,precedat de un diacon cu o lumânare, el tăia masa de trei ori, icoanele, preoții și închinătorii.

Corul cântă tropariul:

„Glasul Domnului pe ape strigă, verb: vino, primește tot Duhul înțelepciunii, Duhul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu, Hristos care a apărut” (de trei ori);

"Azi apele sunt binecuvântate cu natura ..." (de două ori);

„Ca și cum a venit un om la râu ...” (de două ori);

„Slavă, chiar și acum” - „La glasul unuia care plânge în pustie ...”.

Apoi se citesc trei parimiidin cartea profetului Isaia (35; 1-10, 55; 1-13, 12; 3-6), în care profetul Vechiului Testament prezice Botezul Domnului de la Ioan.

Apoi citiți epistola apostolului Pavel(1 Cor. 10; 1-4), care vorbește despre tipul misterios al botezului evreilor și despre hrana spirituală în pustie.

Evanghelia este cititădin Marcu (1; 9-12), care povestește despre Botezul Domnului „în pârâurile Iordaniei”.

Apoi urmează litanie grozavă:„În pace să ne rugăm Domnului ...” cu petiții speciale pentru consacrarea apei, după care preotul citeste doua rugaciuni(secret și vocală) și diaconul tinde apa.Mai departe preotul binecuvântă apa cu mâna de trei ori, spunând: „Tu însuți, Umanitate, către Regele, vino și acum prin inspirația Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă” și scufundă crucea în apă de trei oriținându-l drept cu ambele mâini și realizând mișcări cruciforme.

Mare binecuvântare a apei în templu

Cor atunci cântă troparionul sărbătorii Bobotezei:"În Iordan, Botezându-Te, Doamne, apare închinarea la Treime: Părinții Îl mărturisesc pe Tine, numindu-L pe Fiul Tău iubit, iar Duhul, sub forma unui porumbel, comunică într-un cuvânt afirmația: Apăruți-vă, Hristos Dumnezeu și lumea iluminărilor, glorie pentru Tine."

După ce a binecuvântat apa, preotul stropește transversal pe patru laturi.

Mai tarziu în timp ce cânta stichera "Să cântăm, cu credință, măreția faptelor bune ale lui Dumnezeu despre noi ..." preotul stropește întregul templu.

Sung: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum și până în veșnicie” (de trei ori) și preotul face eliberare:„Chiar și în Iordan, el a domnit să fie botezat de Ioan…”.

Rugăciunile vin la preot să sărute crucea,și le stropeșteapa consacrată.