Până în 2018, s-au împlinit 30 de ani de când arhimandritul Bisericii Ortodoxe Ruse, IPS Ignatie Brianchaninov, a fost canonizat, datorită isprăvilor vieții sale monahale stricte și a modului de viață ascetic.

Viața Sfântului

Sfântul Ignatie de Brianchaninov este un sfânt al secolului al XIX-lea, numit frumusețea monahismului. Biografia sa a fost întocmită datorită memoriilor și scrisorilor rudelor și ucenicilor săi, până la sfârșitul vieții ascetului ei au rămas credincioși sfântului, trăind cu el în singurătate, ceea ce a fost acordat de Mănăstirea Nicolae Babaevsky.

Sfântul Ignatie Brianchaninov

O mulțime de materiale a fost prezentată de călugării schematici ai Schitului Serghie Mihail Cihaciov, cu care Brianchaninov a început calea monahismului, împreună au parcurs drumul anevoios spre dobândirea episcopației prin abnegație de dragul cunoașterii și mărturisirii poruncilor lui Dumnezeu.

Copilăria și familia

La 5 februarie 1807, un fiu, botezat de Dmitri, s-a născut în familia nobililor Brianchaninovs. Locul nașterii sale a fost satul Pokrovskoye, districtul Gryazovetsky, provincia Vologda.

Cronica familiei nobiliare a început din vremea faimosului prinț al Moscovei Dmitri Donskoy, al cărui scutier a fost Mihail Brenko, fondatorul familiei nobile Bryanchaninov. Potrivit cronicilor acelor ani, acest scutier este creditat cu isprava morții, care l-a salvat pe însuși prințul de Donskoy în timpul bătăliei de la Kulikovo. Viteazul războinic s-a schimbat în hainele Donskoy și a condus trupele împotriva tătarilor, ținând în mâini steagul prințului. În această bătălie, Mihail Brenko a murit.

Tatăl viitorului arhiepiscop de Stavropol și Caucaz, Alexander Semenovich Bryanchaninov, a respectat cu strictețe obiceiurile antichității. Familia nobiliară a fost credincioasă Bisericii Ortodoxe, cu fondurile lui Alexandru Semenovici, a fost ridicată biserica din satul Pokrovsky. Mama lui Dmitry, Sofia, a fost crescută într-o familie inteligentă, care i-a oferit fetei o educație în funcție de statutul ei. Nobilul căsătorit devreme Sofia Afanasyevna și-a dat întreaga viață familiei.

Copiii nobilimii au fost crescuți de profesori și mentori excelenți care au remarcat abilitățile uimitoare ale lui Dimitri, de la o vârstă fragedă a cântat perfect la vioară, știa mai multe limbi, a desenat, a cântat superb. Un băiat talentat din inima lui a visat să-și dedice viața lui Dumnezeu, să se călugărească, dar în ascultare a cedat voinței tatălui său. La 15 ani, la ordinul tatălui său, un tânăr care visa la monahism a devenit cadet la Școala de Inginerie Militară din Sankt Petersburg.

Ani de studiu

În ciuda faptului că profesia de inginer nu l-a atras pe tânăr, acesta a finalizat cursul de pregătire, arătându-și talentele în același timp, devenind cel mai bun student.

Despre talentul și realizările lui s-a vorbit în anturajul țarului.

Interesant! Întâlnirea bătrânului Leonidas, conversațiile cu acesta în timpul unei vizite la Lavra Alexander Nevsky schimbă planurile de viață ale tânărului Brianchaninov, acesta decide să meargă la o mănăstire, dar tatăl său intervine din nou.

Cel mai bun elev al școlii este sub supraveghere timp de 2 ani. La 19 ani, Dimitri, după ce a absolvit o școală militară, a început imediat să ceară demisia, care nu a fost acceptată.

Cu Dumnezeu sau întâmplător, un tânăr inginer se îmbolnăvește de tuberculoză. Verdictul medicilor pune capăt viselor de monahism, Dimitri merge să slujească în cetatea Dinaburg, stând pe râul Dvina, refuzând să plece în sudul Rusiei, unde clima este caldă și favorabilă. După ce a slujit timpul alocat ca inginer, Dimitrie pleacă la o mănăstire.

De la călugăr la arhimandrit

În 1827, un tânăr a ajuns la mănăstirea Alexandru-Svirsky, care, în paralel cu dobândirea cunoștințelor spirituale, a îndeplinit îndatoriri monahale:

• a lucrat ca brutar;
• pescuia;
• a condus oameni.

Icoana hagiografică a Sfântului Ignatie

Dumnezeu l-a numit pe Bătrânul Leu, care în 1828 a mers la Schitul Ploshchanskaya, ca consilier, mentor spiritual pentru Dimitrie, care era însetat de cunoașterea slavei Sale. Tânărul călugăr și-a urmat mentorul și apoi s-a mutat în deșertul Optina. După 2 ani, Dimitrie a slujit în Schitul cu șapte orașe, în 1831 s-a transferat la Mănăstirea Glushitsky Sosnovetsky.

Călugărul Ignatie

Dumnezeu vede fidelitatea lui Dimitrie, la 24 de ani tânărul a luat monahismul sub numele de Ignatie. Minunile de a urca pe scara unui slujitor al lui Dumnezeu sunt pur și simplu uimitoare.

• O lună mai târziu, tânărul călugăr este hirotonit diacon, 15 zile mai târziu preot cu drept de slujire în casa episcopului.
• 2 ani mai târziu, în 1833, egumenul Bryanchaninov a condus mănăstirea Grigoriev-Pelshem Lopotov.

Văzând voința lui Dumnezeu în creșterea rapidă a fiului lor, părinții îl iartă pentru neascultare, își acordă binecuvântările. Din motive de sănătate, starețul Brianchaninov este transferat de către starețul mănăstirii la Uglesh, dar răspunde imediat, căci el a fost recomandat de însuși țarul Nicolae I egumenului Schitului Treime-Serghie din Sankt Petersburg.

Rectorul Schitului Troitsko-Sergievskaya

Din voia Creatorului, credinciosul ascet al lui Dumnezeu, arhimandritul Ignatie din 1834 până în 1857 a condus deșertul, care în această perioadă a dobândit mulți noi locuitori și respectul populației locale, aducând donații importante pentru întreținerea bisericilor.

Din 1838, toată Rusia îl cunoaște pe decanul eparhiei Sankt Petersburg, rectorul mănăstirii Sf. Serghie. Mitropolitul Filaret al Moscovei a ascultat sfaturile arhimandritului Ignatie, admirându-i imaginea de serviciu și viață.

Scriitorul N. Leskov a scris povestea „Inginerii nemercenarului”, dedicată biografiei sfântului.

Important! Datorită aspectului său maiestuos, nobleței, spiritualității și discreției, sfântul a dobândit o turmă formată din mulți oameni care au fost hrăniți spiritual prin predicile drepților.

În simplitatea și frumusețea Sfintei Scripturi, Ignatie Brianchaninov a îndrumat oamenii pe calea desăvârșirii morale, arătând adevărul și măreția Bisericii Ortodoxe.

Sfânta Treime Serghie Lavra - locul de slujire al Sfântului Ignatie

Dispunând de un mare dar de conducere, starețul nou numit a început restaurarea deșertului pustiu cu restaurarea templului și a chiliilor monahale. Cei 15 locuitori ai Mănăstirii Treime-Serghie au uitat de mult de severitatea vieții monahale, arhimandritul în vârstă de 27 de ani a fost nevoit să înceapă totul de la bun început.

Curând, nu numai teritoriul amenajat al mănăstirii, ci și slujbele exemplare pline de vechi melodii bisericești au început să atragă enoriașii din cele mai îndepărtate cartiere.

Interesant! Sub conducerea compozitorului bisericesc părintele Piotr Turchaninov, corul mănăstirii, pentru care Mihail Glinka și-a scris cele mai bune lucrări, a devenit o altă atracție a deșertului.

Arhimandritul era deschis tuturor enoriașilor. În timpul slujbei de la mănăstirea Treime-Serghie, avea sub tutelă peste opt sute de oameni. Deținând o experiență versatilă, un dar special de a vedea lumea prin prisma spiritualității, Dumnezeu l-a înzestrat cu darul profeției și al vindecării bolilor fizice și mentale.

Departamentul caucazian

În 1857, Ignatie și-a început slujirea arhipastorală ca episcop al Caucazului și al Mării Negre.

La începutul anului 1858, locuitorii din Stavropol, în frunte cu guvernatorul P. Brianchaninov, fratele lui Dimitri, au aranjat o întâlnire solemnă pentru noul episcop. Ca al treilea suveran al Caucazului și al Mării Negre, în condițiile războiului purtat în Caucaz, în rândul populației multinaționale și eterogene, Arhiepiscopul Ignatie și-a început grea slujire.

Icoana lui Ignatie Brianchaninov, episcopul Caucazului

Sfântul a pus un accent deosebit în slujirea sa pe apostolat și pace, iar prin slujbele divine a ridicat nivelul educațional al creștinilor.

Important! Sf. Ignatie a ajutat la înființarea Seminarului Teologic din Stavropol în 1846, care a înflorit sub arhipăstorirea sa.

În ciuda războiului caucazian, Vladyka a călătorit constant în jurul granițelor eparhiei, fiind expus în mod constant pericolului. Dându-și seama că fiecare zi ar putea fi ultima, arhipăstorul nu s-a despărțit de ostensie în cazul ultimei împărtășiri.

În 1859 s-a deschis Mănăstirea Sfântul Ioan-Mariinski, ctitorită de primul domnitor al Caucazului, Ieremia, unde în 1861 a fost înființată Biserica Mijlocirea Fecioarei. Vladyka Ignatius a fost un adevărat tată pentru vecinii săi, s-a ocupat cu creșterea salariilor preoților, introducerea slujbelor bisericești solemne, amenajarea corului și a localului episcopului.

Sfârșitul călătoriei pământești

În același an, ca urmare a deteriorării sănătății, Vladyka a depus o scrisoare de demisie, s-a pensionat, după ce a primit pensia atribuită. În timp ce locuia în mănăstirea Nikolo-Babaevsk, Sfântul Ignatie a participat la slujbele divine, a primit pe cei care aveau nevoie de cuvânt și de vindecare, rămânând Preasfințitul Sa.

Ultima Liturghie a fost săvârșită de arhipăstorul Ignatie Brianchaninov la 16 aprilie 1867, la 30 aprilie a părăsit pământul păcătos. Peste 5 mii de oameni au venit să-și ia rămas bun de la iubitul lor Vladyka.

Moaștele Sfântului Ignatie Brianchaninov în mănăstirea Tolga

O moștenire neprețuită pentru posteritate

De-a lungul vieții sale ascetice, sfântul a demonstrat isprava abnegației, lupta cu patimile omenești:

• întristare;
• boală;
• teste;
• ispitele.

Prin harul abundent al lui Dumnezeu, ascetul Brianchaninov a câștigat o biruință care i-a dăruit darurile Duhului Sfânt.

Marșul îndelung răbdător și jalnic al sfântului spre cunoașterea spirituală și înțelegerea călăuzirii Creatorului evocă respectul descendentului de-a lungul secolelor. Sfântul a pus bazele unei noi direcții, plină de învățătură ascetică și teologică, care s-a reflectat în literatură și viața creștină. În învățătura sa, ascetul se concentrează pe perfecțiunea interioară a unei persoane prin relația sa cu ceilalți oameni.

Important! Episcopul de Stavropol și Caucaz, Sfântul Ignatie Brianchaninov, este numit în analele Bisericii Ruse un zelot strict, un om de știință remarcabil, un făcător de pace, creator de nenumărate mesaje care au dobândit nemurirea.

Darul poetic al sfântului s-a reflectat în moștenirea sa creatoare, care a inclus predici și tratate. El a scris atât persoanelor, cât și bisericilor. Ridicarea de întrebări:

• educație ascetică;
• dogmă ortodoxă;
• viziuni ale spiritelor;
• erezie şi schismă.

Până astăzi, episcopul Ignatie este un exemplu de persoană în care interesul creștinilor nu se estompează. În scrierile sale este atrasă puterea focului devotamentului și al iubirii frățești, capacitatea de a rămâne credincios lui Dumnezeu în orice situație.

Important! În iunie 1988, prin hotărârea Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, în cadrul unei ședințe la Mănăstirea Treime-Serghie, Vladyka Ignatie a fost canonizat.

Vă puteți închina sfintelor moaște în mănăstirea Sfânta Vvedenskaya din satul Tolga, regiunea Yaroslavl.

Viața Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului

Ignatie (Brianchaninov) Episcop al Caucazului și al Mării Negre, sfânt (1807-1867)

Biografie

Copilărie, adolescență, tinerețe

Sfântul Ignatie Brianchaninov s-a născut în satul Pokrovskoe, provincia Vologda, la 5 februarie 1807. El provenea din vechea familie nobiliară a Bryanchaninov, care se regăsește până la Mihail Brenko, un boier, tovarăș de arme și scutier al Marelui Duce Dimitri Donskoy. La botez, viitorului Sfânt Ignatie i s-a dat numele Dimitrie.

Părintele Dimitrie, Alexandru Semionovici, credincios, a fost cândva aproape de curte, iar în timp, până s-a născut viitorul Sfânt Ignatie, a devenit un biet moșier. Mama lui Dimitri, Sofya Afanasyevna, era o femeie educată, cu o dispoziție bună. S-a căsătorit destul de devreme și de atunci a încercat să-și dedice energia îngrijirii familiei.

Din copilărie, Dimitrie a fost crescut în tradiții pioase și a primit o educație bună, adecvată vârstei. Prin darurile sale, s-a remarcat printre ceilalți frați și surori. Printre altele, Dimitri a arătat capacitatea de a studia limbi străine, de a desen, de a cânta, de a cânta la vioară. Probabil că și-ar putea construi o carieră bună, dar a fost atras de altceva: deja din tinerețe i-a apărut dorința de a-și lega viața de fapta monahală. Dimitrie s-a rugat mult, a vizitat adesea templul. Cu toate acestea, când i-a spus tatălui său despre dorința lui, el nu și-a exprimat simpatia și nu a luat această dorință în serios.

Când Dimitri avea cincisprezece ani, tatăl său l-a dus la Sankt Petersburg pentru a obține un loc de muncă la Școala Principală de Inginerie. Fiind patriot, erou al războiului din 1812, Alexander Semyonovich a vrut să-și vadă fiul ca inginer militar. Iar fiul nu l-a contrazis pe tatăl său. Dimitri a promovat atât de bine examenele de admitere încât a fost înaintea tuturor celorlalți concurenți. Imediat a fost repartizat în clasa a doua. Era 1822.

A studiat cu sârguință și în timpul studiilor și-a admirat de mai multe ori tovarășii și profesorii cu pregătirea sa. Succesele lui Dimitri l-au făcut celebru chiar și în fața Marelui Duce Nikolai Pavlovici, inspectorul general al trupelor de inginerie. În decembrie 1824, Dimitrie a fost promovat la gradul de inginer ensign.

În anii de studiu, a făcut parte din casele aristocratice. Afectat de originea sa, legăturile de familie, educația și educația bună. În plus, era un recitator minunat. De exemplu, i-a cunoscut pe I. A. Krylov, V. A. Jukovski, A. Pușkin, K. N. Batyushkov, M. I. Glinka. În ciuda oportunităților pentru o carieră bună care se aflau în fața lui Dimitri, el însuși nu a fost atras de o astfel de perspectivă.

În această perioadă, Dimitrie a căutat cu insistență pentru el însuși răspunsuri la întrebări stringente despre viață. Dar nici fizica, nici filozofia nu puteau da astfel de răspunsuri. A început să se îndrepte către lucrările sfinților părinți ai Bisericii, s-a apropiat de călugării din curtea Valaam, călugării Lavrei Alexandru Nevski. Inima lui tânjea după locul în care atât gloria exterioară, cât și bunăstarea materială sunt venerate degeaba. La Lavră, l-a întâlnit pe bătrânul Leonidas și, cu sprijinul său, a devenit ferm convins de ideea de a merge la o mănăstire. Tatăl, după ce a aflat despre schimbările care au loc în conștiința fiului său, a fost indignat, s-a îndreptat către conducerea școlii și a fost stabilită supravegherea lui Dimitri.

După ce a absolvit, în 1826, o școală de inginerie, acesta, spre uimirea multora, a depus o scrisoare de demisie. Această cerere a fost respinsă.

În primăvară, Dimitri s-a îmbolnăvit de tuberculoză. Împăratul i-a trimis doctori, care au făcut un verdict dezamăgitor: într-o asemenea stare de sănătate, monahismul îi este contraindicat. Între timp, Dimitri și-a revenit totuși. În loc de demisie, i s-a oferit posibilitatea de a se transfera la oricare dintre regimentele de pază situate în părțile de sud ale Rusiei, care se distingeau prin condiții climatice favorabile, dar a rămas ferm pe poziție. Drept urmare, Dimitrie a fost trimis la unitatea de inginerie a cetatii Dinaburg de pe malurile Dvinei de vest.

Pe drumul către monahism. Începutul căii monahale

În noiembrie 1827, împotriva dorinței părinților săi, s-a retras din motive de sănătate și a intrat curând la mănăstirea Alexandru-Svirsk. Aici a studiat înțelepciunea spirituală, a îndeplinit diverse ascultări: a lucrat într-o brutărie, a pescuit, a lucrat ca șofer. Vârstnicul Leo a fost conducătorul său spiritual în această perioadă.

În 1828, Demetrius l-a urmat la Schitul Ploshchanskaya. După un timp, s-a mutat la Optina Pustyn. Particularitățile unei astfel de noi vieți, inclusiv mutarea, au afectat slăbirea sănătății, iar la sfârșitul anului 1829, de ceva timp, Demetrius a venit să-și viziteze părinții. Au încercat în zadar să-l descurajeze de la alegerea lui.

În 1830, Dimitrie, cu ajutorul episcopului Ștefan de Vologda și Ustyug, a intrat în Schitul cu șapte orașe. În 1831 s-a mutat la Mănăstirea Glushitsky Sosnovetsky.

În luna iunie a aceluiaşi an, la Catedrala din Vologda, Dimitrie, la vârsta de 24 de ani, a fost tuns în monahism cu numele Ignatie, pe care l-a primit în cinstea Sfântului Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. Pe 5 iulie a fost hirotonit diacon, iar pe 20 iulie a fost ridicat preot și numit să slujească la casa episcopală. Apoi a fost trimis să îmbunătățească Mănăstirea Grigoriev Pelshem Lopotov, aflată atunci în pustiire. În ianuarie 1833 a fost ridicat la gradul de stareț.

În această perioadă, părinții, resemnându-se cu voința fiului lor, au restabilit relații bune, de încredere cu el.

Având în vedere munca grea și climatul nefavorabil, sănătatea părintelui Ignatie s-a deteriorat din nou. Cu sprijin prietenesc, au reușit să-i procure un nou loc și i s-a oferit funcția de stareț al mănăstirii Ugreshsky.

Dar a intervenit o forță politică superioară: împăratul Nicolae I l-a recomandat să conducă Schitul Treime-Serghie din Sankt Petersburg, iar la sfârșitul anului 1833 a fost numit stareț al acesteia, iar la începutul anului 1834 a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Aici a rămas până în 1857. În timpul conducerii sale, deșerturile au fost transformate, umplute cu locuitori și au câștigat faimă bună. Cunoștințele dobândite în lume și respectul față de părintele Ignatie din partea oamenilor lumești au afectat și el: mulți i-au donat sume importante.

Din 1838, arhimandritul Ignatie a fost numit decan al manastirilor din eparhia Sankt Petersburg.

Slujirea arhipastorală

În octombrie 1857, părintele Ignatie a fost hirotonit episcop, iar în ianuarie 1858 a ajuns la Stavropol pentru a prelua controlul asupra Episcopiei Caucaziei și Mării Negre. Când a ajuns în Caucaz, eparhia era într-o pustie teribilă. Aici Sfântul Ignatie s-a confruntat cu numeroase dificultăți, de la finanțare insuficientă până la ostilitatea schismaticilor, dintre care erau mulți în acea vreme.

În timpul conducerii sale în eparhie, a fost stabilită ordinea de cult potrivită, educația a fost îmbunătățită. Mulți oameni celebri l-au ajutat pe episcop în munca sa, dar au fost și cei care l-au tratat neprietenos. În 1861, a solicitat pensionare. În august 1861, a fost demis cu pensie.

În octombrie același an, sfântul s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babayevsky. Aici, pe lângă promovarea activităților economice și liturgice ale mănăstirii, s-a răsfățat în singurătate, a lucrat la compozițiile sale, a primit vizitatori care aveau nevoie de îngrijirea sa arhipăstorială.

La 16 aprilie 1867, sfântul a săvârșit ultima Dumnezeiasca Liturghie din viața sa pământească. La 30 aprilie 1867, a plecat în liniște la Dumnezeu. După moarte, câteva copeici au fost găsite în buzunarul sutanei sale. Aceasta este toată bogăția materială.

Moștenire creativă

Pentru edificarea credincioșilor, Sfântul Ignatie a lăsat multe lucrări de diverse orientări. Printre lucrările sale publicate se numără predici și tratate serioase. În plus, multe dintre mesajele sale către indivizi au ajuns la noi (vezi:). A scris despre viața ascetică (vezi:;), și despre diverse probleme ale Dogmaticii Ortodoxe (vezi:;;), și împotriva ereziilor și schismelor, și pe alte subiecte de actualitate.

Troparul Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8

Un campion al Ortodoxiei, / o bună cantitate de pocăință și rugăciune către făcător și dascăl, / podoaba dumnezeiască inspirată a episcopilor, / slavă și lauda monahilor: / în scrierile tale toți am supraviețuit. / Ursuleț duhovnicesc, Ignatie înțeleptului lui Dumnezeu, / roagă-te lui Dumnezeu Cuvântul lui Hristos, pe care l-ai purtat și tu în inima ta, // dă-ne pocăință înainte de sfârșit.

Un alt tropar, vocea 8

Alesul este iubit de Hristos și te-ai arătat, / Lui prin multe întristări și rugăciune neîncetată, te lipi, / dobândind harul Duhului Sfânt, / învăţătorul a fost lucrat de oameni. / Adu-ți aminte de noi, Sfinte Ignatie, purtătorul de Dumnezeu al Rusiei, / să găsim pocăință mântuitoare prin învățăturile și rugăciunile tale // și ne vom asimila cu iubire din inimă de Hristos.

Condac către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8

Chiar dacă ai făcut calea vieții pământești, Sfinte Ignatie, / ambele legi ale ființei veșnice s-au maturizat neîncetat, / deci învățându-i pe ucenici cuvintele multora, // urmează și nouă, sfinți, roagă-te.

Rugăciune

O, mare și minunat slujitor al lui Hristos, Părinte Ignatie, sfântul ierarh! Acceptați cu bunăvoință rugăciunile noastre, aduse la voi cu dragoste și mulțumire! Ascultă-ne orfani și neputincioși, căzând la tine cu credință și dragoste și mijlocirea ta caldă pentru noi în fața Tronului Domnului care cerem Slavă. Vemy, ca rugăciunea unui om neprihănit poate face multe, ispășind pe Domnul. Din anii copilăriei Domnului, tu L-ai iubit cu ardoare și L-ai slujit numai Lui, dorind să slujești, tot roșul acestei lumi pe care l-ai imputat degeaba. Te-ai lepădat de tine însuți și ai luat crucea ta, L-ai urmat pe Hristos. Ai ales calea îngustă și deplorabilă a vieții monahale prin voia ta și pe această cale ai dobândit mari virtuți. Voi, scriind inimile voastre de oameni cu cea mai profundă reverență și ascultare față de Atotputernicul Creator, ați umplut cu cuvintele voastre înțelepte pe păcătoșii căzuți în conștiința nesemnificației și păcătoșeniei voastre, v-ați instruit să apelați la Dumnezeu în pocăință și smerenie, încurajându-i prin încrederea în mila Lui. I-ai respins pe cei care au venit la tine, dar ai fost un tată iubitor de copii și un păstor bun. Și acum nu ne lăsa pe noi, care ne rugăm cu ardoare ție și ajutorul tău și mijlocirea celor ce cer. Cere-ne de la Domnul nostru iubitor de oameni sănătate mintală și fizică, întărește-ne credința, întărește-ne puterile, epuizate de ispitele și tristețile acestui veac, încălzește-ne inimile cu focul rugăciunii, ajută-ne pe noi, care ne-am purificat prin pocăință , primește capătul creștin al acestui pântece și în capela Mântuitorului înclină-te cu toți aleșii și acolo se cumpără cu tine ca să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin.

În această secțiune, publicăm aforisme ale unor oameni celebri care au adus o contribuție unică la cultura mondială - despre creștinism, istorie, dragoste, libertate, muncă, credință, cultură și multe altele. Continuă proiectul „Gânduri ale Marii” zicale ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov) – unul dintre cei mai cunoscuți și iubiți sfinți din Rusia.

Salvarea:

... mântuirea constă în întoarcerea părtășiei cu Dumnezeu.

Nefericit este cel care este mulțumit de propria sa neprihănire omenească: nu are nevoie de Hristos, care a anunțat despre Sine: „Cei drepți n-au venit să cheme, ci păcătoșii la pocăință” (Matei 9:13).

Providența lui Dumnezeu, speranță și speranță, simplitate și viclenie:

Nicio șansă oarbă! Dumnezeu guvernează lumea și tot ce se întâmplă în cer și în cer se face după judecata Dumnezeului înțelept și atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în guvernarea Sa.

Dacă nu există un singur caz care să fie ascuns de Dumnezeu, atunci pentru tot ce se întâmplă trebuie să-L lăudăm pe Dumnezeu.

Trebuie să te asiguri că Dumnezeu deține controlul asupra participării lumii și asupra participării fiecărei persoane. Experiențele de viață nu vor ezita să confirme și să confirme această învățătură a Evangheliei.

Totul trece – atât bine cât și rău – și nici oamenii, nici demonii nu pot face ceea ce Dumnezeu nu va permite.

De ce este spiritul nostru indignat împotriva soartei și permisivității lui Dumnezeu? Pentru că nu L-am onorat pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu...

Din credința vie în Dumnezeu se naște ascultarea deplină față de Dumnezeu, iar din ascultarea față de Dumnezeu - pacea gândurilor și pacea minții.

Din vederea providenței lui Dumnezeu, în suflet se formează blândețe profundă și iubire neschimbată față de aproapele, pe care niciun vânt nu le poate stârni sau tulbura.

... Dumnezeu este văzut peste vremuri, evenimente sociale și destine private.

Viziunea providenței lui Dumnezeu păstrează, crește credința în Dumnezeu.

Un creștin care privește neclintit la providența lui Dumnezeu păstrează curaj constant și fermitate de nezdruncinat în mijlocul celor mai înverșunate nenorociri.

În fața viziunii Providenței Divine, nu rezistă nu doar durerile temporare, ci și cele care așteaptă o persoană când intră în eternitate, dincolo de mormânt.

Un creștin nu ar trebui să fie niciodată stingherit de nimic, pentru că Providența lui Dumnezeu îl poartă în brațe. Preocuparea noastră ar trebui să fie să rămânem credincioși Domnului.

Înfrângerea unui soldat nu mai este înfrângerea întregii armate.

… Domnul într-un mod direct de comportament este Ajutorul; iar politicianul viclean este propriul său ajutor – Domnul nu-i vine în ajutor, de parcă ar fi unul bun.

Trăind Evanghelia:

Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie citită cu viață.

Conform poruncilor Evangheliei, vom fi judecați la judecata stabilită de Dumnezeu pentru noi, creștinii ortodocși... vom fi judecați de Evanghelie că neglijarea împlinirii poruncilor Evangheliei este o respingere activă a Domnului Însuși.

Evanghelia este o imagine a proprietăților omului nou, care este Domnul din ceruri (1 Cor. 15:48). Acest nou om este Dumnezeu prin fire. Tribul Său sfânt de oameni, credincioși în El și transformați după El, El face dumnezei prin har.

Tronul și odihna, ca să spunem așa, pentru Duhul Sfânt sunt smerenie, iubire, blândețe și, în mod consecvent, toate poruncile sfinte ale lui Hristos.

Atât despre gândurile tale, cât și despre gândurile aproapelui tău, despre sfaturile lui, consultă Evanghelia.

... fericirile Evangheliei sunt stări spirituale care sunt revelate la un creștin din împlinirea poruncilor Evangheliei; că fericirea se dezvăluie una după alta, născându-se una din alta...

Curățarea este realizată de Duhul Sfânt într-o persoană care exprimă prin viață voința de curățire.

... a mărturisi pe Dumnezeu cu gura fără a mărturisi activitatea și viața cea mai lăuntrică a inimii, în timp ce înfăptuiești unele rituri exterioare și decrete bisericești, este recunoscută ca o ipocrizie goală, distrugătoare de suflet.

... poruncile ar trebui să fie sufletul fiecărei societăți creștine și creștine.

Raționamentul spiritual se dobândește prin citirea Sfintelor Scripturi, în principal a Noului Testament, și prin citirea Sfinților Părinți, ale căror scripturi corespund tipului de viață dus de un creștin.

Este necesar ca lectura să fie înlesnită prin trăire: Fiți creatorii cuvântului, și nu ascultătorul care se înșală pe sine (Iacov 1:22).

A fi înființat de Dumnezeu, eliberat prin botezul sfânt, este susținut de a trăi conform poruncilor Evangheliei. Şederea în adopţie se pierde prin abaterea de la domiciliu conform poruncilor Evangheliei.

Pentru mântuire, este necesar ca cel care este botezat în Hristos să trăiască după legile lui Hristos.

… Daunele umane constă în amestecarea binelui cu răul: vindecarea constă în îndepărtarea treptată a răului, când mai mult bine începe să acționeze în noi.

Intentie:

Așa cum sufletul este în corp, tot așa este scopul și intenția în fiecare activitate umană.

Omul... este condus de propriul său mod de a gândi...

Gândul este ca volanul unei nave...

Mintea este... regele... în persoană.

Încrezătorul Legii lui Dumnezeu în toate exercițiile sale, în toate faptele sale are scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu. Lumea se transformă pentru el în cartea poruncilor Domnului. El citește această carte după fapte, comportament, viață.

Este treaba inimii să facă distincția între bine și rău. Dar iarăși, este nevoie de timp, este necesar să fim condiționati în poruncile Evangheliei, pentru ca inima să dobândească subtilitatea gustului pentru a distinge vinul întreg de vinul contrafăcut.

... totul, însoțit de confuzie, are ca origine un păcat, chiar dacă numai în exterior și părea a fi cel mai înalt bine.

Binele divin nu trebuie respins dacă unii sau mulți l-au folosit pentru rău.

Războiul spiritual:

Durerea se numește ispită pentru că dezvăluie starea cea mai interioară a inimii.

Demonia este mult mai lipsită de importanță decât acceptarea oricărui gând ostil care ar putea distruge sufletul pentru totdeauna.

Păcatul și pocăința, mândria și smerenia:

Pocăința este întreaga taină a mântuirii.

... pocăința este conștiința unei căderi, conștiința nevoii unui Mântuitor...

... pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară.

Sentimentul pocăinței nu este asemănător cu cineva care este complet mulțumit de el însuși și vede numai ispita și neajunsurile de tot felul în jurul său.

Principalele semne de mândrie sunt răcirea față de ceilalți și părăsirea mărturisirii.

Cel smerit se preda in intregime vointei lui Dumnezeu... Smerenia se increde in Dumnezeu - nu in sine si nici in oameni :. și de aceea în comportamentul său este simplu, direct, ferm, maiestuos.

Umilința nu se vede umilă.

Falsa smerenie este întotdeauna cu o înfățișare născocită: se publică cu ea.

Falsa smerenie iubește scenele: prin ele înșală și înșală.

Cel mai mare farmec este să te recunoști fără farmec.

Toate tipurile de amăgire demonică la care este supus ascetul rugăciunii provin din faptul că pocăința nu este pusă la baza rugăciunii, că pocăința nu a devenit sursa, sufletul și scopul rugăciunii.

Fariseul, renunțând la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care constituie esența Legii, se străduiește la o împlinire rafinată a fleacurilor exterioare...

A te recunoaște pe tine însuți ca păcătos este necesar pentru mântuire și este foarte dăunător să te condamni pe tine însuți și să te grăbești în toate direcțiile de la păcătoșenie. „Totul nemăsurat vine de la demoni”, a spus călugărul Pimen cel Mare.

Inocența este neobișnuită pentru o persoană de pe pământ - mai mică pentru un locuitor al celui mai adânc deșert și singurătate.

Nu-ți dori imposibilul de la tine însuți, nu cere sufletului tău ceea ce nu poate da. Vindecă-ți entuziasmul pentru pocăință și compensează lipsa faptei tale prin contrivare a spiritului.

De multe ori ne facem rău, cerând de la noi înșine ceva neobișnuit pentru noi.

Este nesăbuit să cauți imposibilul.

Nu ar trebui să ceri mai mult de la sufletul tău, de la inima ta decât cât pot da ei.

Fii condescendent cu sufletul tău în slăbiciunea lui; severitatea excesivă distrage atenția de la pocăință, duce la descurajare și disperare.

Studiul virtuților care nu corespund modului de viață produce vis, duce o persoană la o stare falsă. Exercitarea în virtuți care nu se potrivesc modului de viață face viața fără rod.

Iubire pentru aproapele, grija pentru mântuirea altora, condamnare, resentimente, iertare:

Dragostea pentru un frate constă în împlinirea poruncilor Domnului referitoare la el (2 Ioan 1:6).

Dragostea adevărată pentru aproapele constă în împlinirea poruncilor lui Evangheliei...

Mintea ta, instruită de Evanghelie, se va smeri atunci înaintea fiecărui aproapele când îl va vedea pe Hristos în fiecare aproapele.

Iar sfinţii părinţi nu poruncesc să se caute de la aproapele împlinirea poruncii, căci aceasta nu face decât să tulbure lumea.

Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie în fața lui. Ura față de aproapele este precedată de condamnare, umilire, jignire, dispreț față de el, în rest - mândrie.

Fă ce poți util și ce permite legea, pentru cei dragi; dar le încredințeze întotdeauna lui Dumnezeu, iar iubirea ta oarbă, trupească, nesocotită se va transforma încetul cu încetul în duhovnicească, rațională, sfântă.

Trebuie să-i dăm pe toți oamenii lui Dumnezeu. Biserica ne învață și asta; ea spune: „Noi înșine și unii altora și toată viața noastră o vom dărui lui Hristos Dumnezeu”.

Nu este o problemă să nu pui povara aproapelui tău; a se schimba - iar vecinul poate fi convenabil deteriorat iremediabil, devine incapabil de nimic pentru tot restul vieții.

Despre cei care nu ascultă și nu dau seama de cuvântul mântuirii, nu trebuie să fii foarte trist; dar după ce le-a spus ce este drept, trădează-i voinței lui Dumnezeu, care îi poate îndrepta către calea cea dreaptă prin alte instrumente și mijloace, dintre care sunt nenumărate numere în mâna Sa dreaptă.

Rugăciunea pentru ei are un efect mai puternic asupra aproapelui decât un cuvânt pentru ei: pentru că rugăciunea aduce în acțiune Însuși Dumnezeul Atotputernic și Dumnezeu creează cu creația Sa tot ceea ce Îi este plăcut.

Adu-ți aminte că Mântuitorul i-a spus lui Petru să-L urmeze, iar când Petru s-a întrebat și s-a ocupat de altceva, a auzit: ce-ți mai este, tu Mă urmează pe Mine. Având grijă prematură și greșită de ceilalți, adesea uităm sau slăbim grija față de noi înșine.

Pentru a nu-și condamna aproapele, trebuie să refuzi să-l judeci pe aproapele...

Trebuie să se distragă cu violență de la judecata aproapelui, ferindu-se de el prin frica de Dumnezeu și smerenie.

Slujitorul lui Hristos nu poate fi dușmanul nimănui.

Ascultare:

Adevărata ascultare este ascultarea de Dumnezeu, Dumnezeul Unic.

Credința în om duce la un fanatism frenetic.

... actoria care distruge sufletul și cea mai tristă comedie sunt bătrânii care preiau rolul vechilor bătrâni sfinți fără darurile lor spirituale...

Libertate:

Fii liber! nu te lega de nicio scrupulozitate. Reguli pentru om, nu omul pentru reguli.

... în reședința dumneavoastră, păstrați proporționalitatea rezonabilă, nefiind legat de cantitate.

Ceea ce a spus Domnul despre Sabat, că ea este pentru o persoană, și nu o persoană pentru ea (Marcu 2:27), poate și ar trebui să fie atribuit tuturor faptelor evlavioase și între ele regulii rugăciunii.

Fii atent la poruncile Evangheliei, cu ele oferă-te ca jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu. În acțiunile exterioare care nu au nicio influență asupra sufletului, cum ar fi schimbarea rochiilor și altele asemenea, fii cu hotărâre liberă.

Rugăciune:

Calea către Dumnezeu este rugăciunea.

Sufletul rugăciunii este atenția.

Recitarea continuă a rugăciunilor risipește mintea.

... părinţii porunc ca regula pentru un creştin să fie cât se poate de simplă şi necomplicată.

Esența împlinirii regulii rugăciunii este ca aceasta să fie împlinită cu atenție. Din atenție spiritul nostru ajunge la smerenie; din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea îndeplini regula încet, regula trebuie să fie moderată.

Rapid:

Câtă necumpătare este dăunătoare, atât de mult este dăunătoare, sau chiar mai nemoderată postul.

... bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de faptele fizice inutile...

Biserică:

Nu există smerenie fără ascultare de Biserică; fără smerenie nu există mântuire: smerește-te și mântuiește-mă, a spus Proorocul (Psalmul 114, 5).

... deoarece o persoană este formată dintr-un suflet și un corp, ritualurile și decretele externe s-au dovedit a fi necesare.

... slăbiciunea unui preot ca persoană nu împiedică deloc săvârșirea Sacramentelor, care se săvârșesc din cauza harului preoției cu care o persoană este înzestrată, și nu din cauza propriilor merite, deși este E plăcut să vezi într-o singură persoană combinația propriilor merite cu darurile harului.

Erezie:

Erezia este o învățătură falsă despre creștinism... Erezia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia.

... toate ereziile antice, sub diferite înfățișări schimbătoare, au vizat un singur scop: au respins Cuvântul Divin și au denaturat dogma Întrupării. Cei mai noi sunt cei mai dornici să respingă acțiunile Duhului Sfânt...

Atitudine față de neamuri:

Cei lipsiți de gloria creștinismului nu sunt lipsiți de o altă glorie primită la creație: ei sunt chipul lui Dumnezeu.

Bogăție și sărăcie:

Bogăția temporară se numește nedrept pentru că este rezultatul unei căderi.

Cunoştinţe:

Este mai bine să mărturisești ignoranța decât să arăți nebunie.

Minuni:

A dori să vezi semne este un semn de necredință, iar necredinței au fost date semne pentru a-l converti la credință.

Afaceri de zi cu zi:

Treburile casnice și cele casnice sunt foarte utile: ele îndepărtează de lenevie și facilitează lupta invizibilă a minții.

Biografia Sfântului Ignatie (Brianchaninov)

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867) - scriitor spiritual rus al secolului al XIX-lea, episcop, teolog și predicator.

Născut într-o veche familie nobiliară la 5 (17) februarie 1807, în satul Pokrovskoye, regiunea Vologda.

În lume, viitorul sfânt se numea Dmitri Alexandrovich Brianchaninov.

Chiar și în copilărie, a simțit o înclinație pentru munca de rugăciune și singurătate. În 1822, la insistențele tatălui său, Dimitri a intrat la Școala de Inginerie Militară, pe care a absolvit-o în 1826. Tânărului i se deschidea o strălucită carieră laică, dar chiar înainte de examenul final, acesta depune o scrisoare de demisie, dorind să urmeze monahismul.

Această cerere nu a fost satisfăcută, iar Dimitri Alexandrovich a mers să slujească în cetatea Dinaburg, unde s-a îmbolnăvit grav. La 6 noiembrie 1827 a primit demisia râvnită și a intrat imediat în mănăstire ca novice.

La 28 iunie 1831, episcopul Ștefan de Vologda D. A. Brianchaninov a fost tuns în monahism cu numele Ignatie în cinstea sfântului mucenic Ignatie purtătorul de Dumnezeu; Pe 5 iulie a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 20 iulie - ieromonah. Apoi, în 1833, a fost ridicat la gradul de stareț, iar în 1834 - la gradul de arhimandrit.

La 27 octombrie 1857 a avut loc sfințirea episcopală în Catedrala din Kazan din Sankt Petersburg. Părintele Ignatie devine Episcop al Caucazului și al Mării Negre.

În 1861, episcopul Ignatie s-a retras și s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babayevsky a diecezei Kostroma, unde a dus o viață de rugăciune solitar până la moartea sa, la 30 aprilie (12 mai 1867).

Sfântul Ignatie a fost canonizat la 6 iunie 1988. Înainte de canonizare, pe 26 mai 1988, moaștele sale au fost transferate în mod solemn la Sfânta Mănăstire Vvedensky Tolgsky (Iaroslavl), unde se află încă.

Prelatul Ignatie (BRYANCHANINOV)
(1807-1867)

Sfântul Ignatie Brianchaninov - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse. Teolog, om de știință și predicator. Slăvit de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988.

Sfântul Ignatie (în Sfântul Botez Dimitrie) s-a născut la 5 februarie 1807 în satul Pokrovskoye, districtul Gryazovetsky, provincia Vologda, și aparținea vechii familii nobiliare a Brianchaninovs. Strămoșul său a fost boierul Mihail Brenko, scutierul Marelui Duce al Moscovei Dimitri Ioannovich Donskoy. Cronicile relatează că Mihail Brenko a fost același războinic care, în hainele Marelui Duce și sub steagul princiar, a murit eroic în lupta cu tătarii pe câmpul Kulikovo.

Sfântul și-a petrecut copilăria în moșia familiei Brianchaninov - satul Pokrovskoye, districtul Gryazovetsky din provincia Vologda (moșia, apropo, a supraviețuit până în prezent și în 2000 a fost transferată în jurisdicția diecezei Vologda) .

În total, familia Bryanchaninov a avut nouă copii. Demetrius era cel mai mare. Dintre frați, s-a remarcat prin abilitățile sale remarcabile în învățare: și-a finalizat educația acasă, inclusiv cu o excelentă cunoaștere a limbii latină și greacă. Părinții aveau mari speranțe în el.

Chiar și în copilărie, a simțit o înclinație pentru munca de rugăciune și singurătate. Îi plăcea adesea să stea la umbra copacilor seculari ai grădinii vaste și acolo se cufunda în gânduri adânci.

Când avea 15 ani, în 1822, la insistențele tatălui său, Dimitri a intrat la Școala de Inginerie Militară (acum Universitatea Tehnică și Inginerie Militară din Sankt Petersburg), pe care a absolvit-o în 1826. Dmitry a studiat excelent și până la ieșirea din școală a rămas primul elev din clasa sa. Abilitățile sale erau cele mai versatile - nu numai în științe, ci și în desen și muzică.

Tânărului se deschidea o carieră seculară strălucitoare. Originea, educația și legăturile de familie i-au deschis porțile celor mai aristocratice case ale capitalei. În anii de studii, Dimitri Brianchaninov a fost un invitat binevenit în multe case ale înaltei societăți; a fost considerat unul dintre cei mai buni recitatori și recitatori din casa președintelui Academiei de Arte A. N. Olenin (aici, la serile literare, i-a cunoscut pe A. Pușkin, K. Batyushkov, N. Gnedich, I. Krylov). Deja în acest moment s-au dezvăluit talentele poetice deosebite ale Sfântului Ignatie, care mai târziu și-au găsit expresia în lucrările sale ascetice și au dat multora dintre ele o aromă lirică aparte. Forma literară a multora dintre operele sale mărturisește faptul că autorul lor a studiat literatura rusă în epoca lui Karamzin și Jukovski și, ulterior, și-a exprimat gândurile într-o limbă rusă literară excelentă.

Din cauza multor circumstanțe externe, soarta Sfântului Ignatie (Brianchaninov) ar fi trebuit să se dezvolte mai mult ca o carieră seculară decât o slujire spirituală. Dar chiar și atunci Sfântul Ignatie era cu totul diferit de lumea din jurul lui. În el nu a existat o admirație oarbă pentru Occident, nu a fost purtat de influența pernicioasă a timpului și de momelile plăcerilor seculare. Sensibil la orice minciună, Sfântul Ignatie a remarcat cu amărăciune că obiectul reprezentării artei seculare este, în primul rând, răul. A criticat aspru operele literare în care erau lăudați așa-zișii „oameni de prisos”, „eroii” care fac răul din plictiseală, precum Pechorin Lermontov și Onegin Pușkin. Având în vedere că o astfel de literatură dăunează grav sufletelor neexperimentate ale tinerilor cititori, sfântul a scris pentru o publicație în masă în 1847 povestea sacră despre eroul biblic din Vechiul Testament - dreptul Iosif, imaginea purității și castității. În prefața poveștii, el a scris: „Ne dorim ca mulți dintre adepții lui Pechorin să se transforme în adepți ai lui Iosif”.

În căutarea „proprietății eterne pentru omul etern”, el a ajuns treptat la o concluzie inconfortabilă: importanța științei este limitată de nevoile pământești ale omului și de limitele vieții sale.

Dmitri începe să studieze filozofia veche și nouă, încercând să-și calmeze suferința spirituală, dar nici de această dată nu găsește o soluție la întrebarea principală a Adevărului și a sensului vieții. Studiul Scripturii a fost următorul pas și l-a convins că, lăsată la interpretarea arbitrară a unui individ, Scriptura nu poate fi un criteriu suficient pentru adevărata credință și ispitește cu învățături false. Și apoi Dmitri s-a îndreptat către studiul credinței ortodoxe după scrierile sfinților părinți, a căror sfințenie, ca și minunatul și maiestuos consimțământ, a devenit pentru el o garanție a fidelității lor.

În anii de studii, Dmitri Bryanchaninov participă la slujbele la Lavra Alexander Nevsky și acolo găsește adevărați mentori care îi înțeleg nevoile spirituale. Îi întâlnește pe călugării din curtea Valaam și Lavra Alexandru Nevski. Revoluția finală în viață a fost făcută prin cunoștința cu ieromonahul Leonid (viitorul bătrân Optina Leo).

În ciuda clasei aparținând nobilimii, sfântul a trebuit să treacă printr-o cale cu totul specială - slujirea lui Dumnezeu în treapta monahală, depășind tot felul de obstacole pe această cale. Chiar înainte de examenul final, el își depune scrisoarea de demisie, dorind să se călugărească.Dar cererea nu a fost admisă, iar Dimitri Alexandrovici a mers să slujească în cetatea Dinaburg, unde s-a îmbolnăvit grav și la 6 noiembrie 1827 a primit demisia mult dorită.

Imediat după pensionare, își începe drumul spiritual ca novice în mănăstirea Alexandru-Svirsky sub conducerea părintelui Leonidas. În această perioadă, viitorul sfânt a scris „Plângerile unui călugăr”, despre care contemporanul său a scris: „Cu greu cineva ar crede că această carte a fost scrisă de un tânăr aproape minor”.

După ce a fost novice în mai multe mănăstiri (mai întâi în mănăstirea Alexandru-Svirski, apoi în schitul Optina), în iunie 1831, la vârsta de 24 de ani, în retrasa mănăstire Glushitsky Dionysius, a primit tonsura monahală cu numele Ignatie în cinstea sfântului mucenic Ignatie purtătorul de Dumnezeu. Câteva zile mai târziu, a fost hirotonit călugărul Ignatie ierodiacon , iar trei săptămâni mai târziu a fost hirotonit ieromonah(preot). La sfârșitul anului 1831, a fost numit stareț al Mănăstirii Pelshem Lopotov.

La 28 mai 1833, ieromonahul Ignatie a fost ridicat la rangul de stareţși a fost trimis la Schitul Treime-Serghie de lângă Sankt Petersburg, pentru a restaura mănăstirea părăsită.Și la 1 ianuarie 1834, în Catedrala din Kazan, starețul Ignatie a fost ridicat la rangul de arhimandrit ... A rămas în postul de stareț al deșertului până în 1857, iar în acest timp a reușit să o pună în ordine atât spiritual, cât și economic. Aici s-a format un cor, cu sfatul lui MI Glinka.

Arhimandritul Ignatie a îmbinat poziții aproape incompatibile: a fost un excelent stareț, administrator și, în același timp, un bătrân-mărturisitor plin de har pentru frații mănăstirii. La 27 de ani, avea deja darul de a accepta gândurile turmei sale și de a le ghida viața spirituală. Prin propria sa recunoaștere, părintele Ignatie, slujirea cuvântului viu era ocupația sa principală, căreia și-a dat toate puterile.

Cercul de cunoștințe al părintelui Ignatie era foarte extins. Episcopi, stareți de călugări, călugări și mireni de rând s-au îndreptat către el cu cererile lor, știind că inima iubitoare a părintelui Ignatie va răspunde nevoilor lor. În Schitul Serghiev, vizitatori de toate pozițiile și gradele veneau constant la părintele Ignatie. Fiecare trebuia să i se vorbească, fiecăruia trebuia să i se acorde timp. De foarte multe ori a trebuit să călătoresc la Sankt Petersburg și să vizitez casele nobililor binefăcători ai mănăstirii sale. În ciuda unui astfel de mod de viață aparent împrăștiat, în sufletul său arhimandritul Ignatie a rămas un pustnic ascet. El a știut cum, în orice condiții exterioare de viață, să mențină concentrarea interioară, să îndeplinească continuu Rugăciunea lui Isus. Într-una dintre scrisorile sale, părintele Ignatie a scris despre sine: „Începutul preoției mele monahale petrecut în cele mai retrase mănăstiri și pătruns de noțiunile de asceză strictă, am păstrat această tendință în Schitul Serghie, astfel încât în ​​sufrageria mea eram arhimandrit reprezentativ, iar în biroul meu rătăcitor. .”

Acolo, într-o încăpere retrasă, părintele Ignatie a petrecut nopți nedormite în rugăciune și lacrimi de pocăință. Dar, ca un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, călăuzit de duhul smereniei, a știut să-și ascundă isprăvile de privirea oamenilor.

În Schitul Serghiev, în ciuda faptului că era extrem de ocupat, a scris și majoritatea lucrărilor sale.

Numele arhimandritului Ignatius era cunoscut în toate păturile societății. Părintele Ignatie a corespondat cu mulți clerici și figuri seculare. Astfel, N.V.Gogol, într-una din scrisorile sale, vorbește cu mult respect despre părintele Ignatie. Celebrul amiral Nakhimov, erou al Războiului Crimeei, a primit cu evlavie icoana Sfântului Mitrofan din Voronej, trimisă lui la Sevastopol de arhimandritul Ignatie. Remarcabilă este scrisoarea sa către marele artist rus KP Bryullov.

La 27 octombrie 1857, în Catedrala din Kazan, a fost plasat în Episcop al Caucazului și al Mării Negre ... Deși și-a condus dieceza doar patru ani, a reușit să facă multe pentru a dezvolta viața bisericească în regiune.

O boală gravă l-a forțat pe episcopul Ignatie, în vara anului 1861, să solicite retragerea la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, de unde, după satisfacerea cererii, a plecat pe 13 octombrie împreună cu mai mulți ucenici devotați.

La 16 aprilie 1867, în ziua strălucitoare a Paștelui, a slujit ultima sa liturghie. Nu a mai părăsit celula, puterea i s-a slăbit vizibil. Iar la 30 aprilie 1867, duminică, de sărbătoarea Mironoaselor, a murit.

Moaștele sfântului se odihnesc în mănăstirea Vvedensky Tolgsky din eparhia Iaroslavl.

Pentru o persoană modernă care dorește să ducă o viață spirituală în serios, lucrările Sfântului Ignatie (Brianchaninov) sunt un ghid de neînlocuit. În ele se concentrează experiența anterioară a gândirii ascetice patristice, iar această experiență a fost întruchipată de Sfântul Ignatie în propria sa viață. Scrierile sale dezvăluie în mod clar esența căii spirituale corecte și explică, de asemenea, acele subtilități ale acțiunii spirituale care pot fi interpretate greșit când se citesc tratate ascetice antice. Însăși viața Sfântului Ignatie este un exemplu de disciplinare a comuniunii cu Dumnezeu. În ciuda faptului că timpul nostru este semnificativ diferit de epoca în care a trăit sfântul, drumul său de viață conține în sine multe lucruri instructive pentru contemporanii noștri.

Autorul însuși și-a împărțit lucrările în trei grupe: primele 3 volume - „Experiențe ascetice” inclusiv articole scrise în principal în Schitul Serghiev; al 4-lea volum - „Predică ascetică” , care include predici rostite în Caucaz; al 5-lea volum - „O ofrandă pentru monahismul modern” , adică sfaturi și instrucțiuni către monahi despre comportamentul exterior și munca interioară, volumul al VI-lea - "Otehnică"- a fost publicat după moartea episcopului Ignatie. Această carte conține declarațiile a peste 80 de devoți cu privire la problemele ascezei creștine și exemple din viața lor.

Scrierile episcopului Ignatie nu sunt rodul reflecțiilor unui teolog-teoretician, ci experiența vie a unui ascet activ care și-a construit viața spirituală pe baza Sfintei Scripturi și a tradiției morale a Bisericii Ortodoxe. În ele, Sfântul Ignatie expune învățătura sfinților părinți despre viața creștină, „aplicată la cerințele timpului nostru”. Aceasta este o caracteristică importantă și demnitatea creațiilor sale.

Chiar și în timpul vieții episcopului Ignatie, creațiile sale au fost distribuite multor mănăstiri din țara rusă și au fost foarte apreciate. Sarovskaya Pustyn a acceptat „Experimentele ascetice” cu o dragoste deosebită. În Lavra Kiev-Pecersk, Schitul Optina, în mănăstirile din Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și alte eparhii, creațiile sfinților au fost recunoscute drept cărți mântuitoare de suflete reflectând tradiția ascetică a ascezei ortodoxe, în raport cu spiritualitatea. cerinţele monahismului de atunci. Chiar și pe îndepărtatul Athos, lucrările episcopului Ignatius au câștigat faimă și au trezit o reverență reverentă pentru autorul lor.

În zilele noastre au apărut în repetate rânduri discuții în care Sfântul Ignatie și adepții săi se opun bătrânilor din Optina. Desigur, diferența de tradiții este evidentă, dar calea Sfântului Ignatie a fost la fel de diferită ca și calea Sfântului Teofan Reclusul sau a Sfântului Ioan de Kronstadt. Domnul i-a condus pe aceia și pe alții, deși în moduri diferite, dar spre un singur scop. Cu o varietate de slujiri spirituale, ei au devenit purtătorii de cuvânt ai tradiției unice ascetice a Bisericii Ortodoxe. Și cel mai important, fiecare sfânt părinte al Bisericii împlinește vocația spirituală pe care i-a dat-o Dumnezeu. Cu multe în comun care se observă între Sfântul Ignatie și bătrânii Schitului Optina, diferența, după părerea noastră, a fost următoarea. Bătrânii Optina au propus evlavie mai activă, în timp ce Sfântul Ignatie - o faptă secretă, inteligentă, cu toate trăsăturile subtile ale vieții interioare. Bătrânii Optinii au primit neîncetat poporul, instruindu-i în înaltă moralitate, iar sfântul de-a lungul vieții a căutat liniștea după chipul vechilor asceți și a învățat cum să dobândească liniștea inimii și liniștea interioară. Prin urmare, principalele lucrări ale bătrânilor din Optina sunt scrisorile cu edificarea celor care au pus întrebări pe o varietate de teme, iar lucrările Sfântului Ignatie sunt o generalizare a experienței ascetice a sfinților părinți anteriori cu privire la slujirea lăuntrică a omului față de Dumnezeu. , testat de sfânt din propria experiență.

Troparul Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8
Un campion al Ortodoxiei, / o bună cantitate de pocăință și rugăciune către făcător și dascăl, / podoaba dumnezeiască inspirată a episcopilor, / slavă și lauda monahilor: / în scrierile tale toți am supraviețuit. / Ursuleț duhovnicesc, Ignatie înțeleptului lui Dumnezeu, / roagă-te lui Dumnezeu Cuvântul lui Hristos, pe care l-ai purtat și tu în inima ta, // dă-ne pocăință înainte de sfârșit.

Condac către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8
Chiar dacă ai făcut calea vieții pământești, Sfinte Ignatie, / ambele legi ale ființei veșnice s-au maturizat neîncetat, / deci învățându-i pe ucenici cuvintele multora, // urmează și nouă, sfinți, roagă-te.

Rugăciunea către Sfântul Ignatie (Brianchaninov)
O, mare și minunat slujitor al lui Hristos, Părinte Ignatie, sfântul ierarh! Acceptați cu bunăvoință rugăciunile noastre, aduse la voi cu dragoste și mulțumire! Ascultă-ne orfani și neputincioși, căzând la tine cu credință și dragoste și mijlocirea ta caldă pentru noi în fața Tronului Domnului care cerem Slavă. Vemy, ca rugăciunea unui om neprihănit poate face multe, ispășind pe Domnul. Din anii copilăriei Domnului, tu L-ai iubit cu ardoare și L-ai slujit numai Lui, dorind să slujești, tot roșul acestei lumi pe care l-ai imputat degeaba. Te-ai lepădat de tine însuți și ai luat crucea ta, L-ai urmat pe Hristos. Ai ales calea îngustă și deplorabilă a vieții monahale prin voia ta și pe această cale ai dobândit mari virtuți. Voi, scriind inimile voastre de oameni cu cea mai profundă reverență și ascultare față de Atotputernicul Creator, ați umplut cu cuvintele voastre înțelepte pe păcătoșii căzuți în conștiința nesemnificației și păcătoșeniei voastre, v-ați instruit să apelați la Dumnezeu în pocăință și smerenie, încurajându-i prin încrederea în mila Lui. I-ai respins pe cei care au venit la tine, dar ai fost un tată iubitor de copii și un păstor bun. Și acum nu ne lăsa pe noi, care ne rugăm cu ardoare ție și ajutorul tău și mijlocirea celor ce cer. Cere-ne de la Domnul nostru iubitor de oameni sănătate mintală și fizică, întărește-ne credința, întărește-ne puterile, epuizate de ispitele și tristețile acestui veac, încălzește-ne inimile cu focul rugăciunii, ajută-ne pe noi, care ne-am purificat prin pocăință , primește capătul creștin al acestui pântece și în capela Mântuitorului înclină-te cu toți aleșii și acolo se cumpără cu tine ca să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în vecii vecilor. Un min.