Întâistătătorii Bisericii Ortodoxe au lăsat o amprentă deosebită asupra culturii și vieții spirituale a țării. Faptele și cuvintele lor influențează formarea personalităților pe parcursul mai multor generații. Una dintre figurile marcante ale bisericii este Sf. Ignatie Brianchaninov. A lăsat în urmă o vastă moștenire: literatură spirituală și instructivă, corespondență cu celebri teologi și oameni de stat ai timpului său, mulți adepți.

Familia și copilăria

Viitorul episcop al Caucazului și al Mării Negre s-a născut în eminenta familie nobilă a familiei Brianchaninov la începutul lunii februarie 1807. La botez a primit numele Dmitry. Înainte de apariția sa, doi bebeluși au murit în familie, iar mama, încercând să învingă disperarea și plină de credință, a vizitat locurile sfinte din jurul moșiei familiei din regiunea Vologda. Prin rugăciuni fierbinți s-a născut un băiat, urmat de încă cinci copii. Din copilărie, Dmitry a fost un copil special, iubea singurătatea, prefera lectura în detrimentul jocurilor zgomotoase pentru copii. Interesul pentru monahism a fost definit devreme.

Toți copiii Bryanchaninov și-au primit educația primară acasă. Dar a fost atât de strălucitor încât a ajutat cu ușurință pe toată lumea să intre în instituțiile de învățământ cu cele mai mari note. Conform amintirilor fratelui său mai mic, Peter, Dmitri nu i-a suprimat niciodată pe cei mai tineri cu autoritatea sau cu multe cunoștințe. În căldura jocurilor, legând în glumă bătăliile copiilor, Dmitri îi spunea mereu celui mai mic: „Luptă, nu te da bătut!” Sfântul Ignatie Brianchaninov a purtat această încăpățânare de-a lungul vieții.

Scoala Militara

La vârsta de 15 ani, tatăl său a decis să-l trimită pe Dmitri la o școală militară. Acest lucru a fost cerut de statutul și poziția familiei în societate. Într-o excursie la Sankt Petersburg, la locul de studiu, tatăl l-a întrebat pe fiul său în ce îi este inima. După o oarecare ezitare, Dmitri, cerându-i tatălui său să nu fie supărat dacă un răspuns îi este neplăcut, a spus că se vede călugăr. Părintele nu a acordat prea multă atenție răspunsului, crezând că aceasta a fost o decizie pripită și nu i-a acordat nicio importanță.

Concurența pentru școala de inginerie militară din Sankt Petersburg a fost mare: a fost necesar să se selecteze treizeci de studenți din o sută treizeci de candidați. Dmitri Bryanchaninov a fost acceptat unul dintre primele pe baza rezultatelor examenelor promovate. Chiar și atunci, profesorii i-au prezis un viitor minunat. Legăturile de rudenie ale familiei și propriile lor talente l-au ajutat pe tânărul Bryanchaninov să devină invitat la seri literare la președintele Academiei de Arte A.N. Vânat. În cercul boemilor, el a făcut cunoștință cu Pușkin, Krylov, Batyushkov și el însuși a devenit curând cunoscut ca un cititor excelent.

În anii săi de studiu, Sfântul Ignatie Brianchaninov a studiat cu sârguință știința, a fost cel mai bun din clasa sa, dar preferințele sale interioare se aflau în domeniul intereselor spirituale. În această perioadă, soarta l-a adus împreună cu călugării Valaam și călugării din Lavrei lui Alexandru Nevski. În 1826 a absolvit cu onoare o instituție de învățământ cu gradul de locotenent și și-a depus imediat cererea de demisie. Scopul său a fost să-și dedice viața de mai târziu monahismului. Acest lucru a fost împiedicat nu numai de rude, ci și de patronii influenți ai capitalei. Dmitri Bryanchaninov a trebuit să meargă la locul de slujire, dar Domnul avea alte planuri.

Novice la mănăstiri

La sosirea la locul de serviciu, în cetatea Dinaburg, tânărul soldat s-a îmbolnăvit grav. Boala nu a dispărut și, după un an, a cerut din nou demiterea din serviciul militar și de data aceasta totul a mers în favoarea lui. Eliberat de îndatoririle lumești, Dmitri s-a dus la bătrânul Leonidas, care a făcut asceză, unde a devenit novice la vârsta de 20 de ani. Din cauza circumstanțelor, vârstnicul Leonid s-a mutat mai întâi la Schitul Ploshchanskaya, de unde a plecat spre Schitul Optina; novicii, inclusiv Bryanchaninov, au făcut mișcări cu el.

Viața conform canoanelor stricte a avut un efect negativ asupra sănătății lui Dmitri. A fost forțat să plece, drumul era acasă, unde a putut să-și viziteze mama bolnavă la cererea ei persistentă. Timpul petrecut în cercul familiei a fost de scurtă durată, iar novice a mers la mănăstirea Kirilo-Novoozersk. Clima s-a dovedit a fi aproape distructivă, Dmitry s-a îmbolnăvit grav, iar soarta, ca și cum l-ar fi testat pentru puterea deciziei sale, l-a readus pe tânăr la zidurile părintești.

După ce și-a revenit trupul, s-a întărit în duh și a primit binecuvântarea episcopului Vologda, viitorul Sfânt Ignatie Brianchaninov a mers ca novice la schitul Semigorsk, iar după aceea s-a mutat la mănăstirea Dionysius-Glushitsky. Timpul de ascultare este una dintre cele mai dificile încercări, și-a confirmat Dmitri decizia. În acest moment a scris prima lucrare „Plângerea călugărului”. La 28 iunie 1831, episcopul Ștefan al Vologdei a tunsurat și călugărul Ignatie a apărut în lume, numele fiind dat în cinstea sfântului și mucenicului Ignatie purtătorul de Dumnezeu. În același an, călugărul nou tunsurat a primit gradul de ierodiacon, iar câteva zile mai târziu - ieromonah.

Multe lucrări

Viața Sfântului Ignatie Brianchaninov a fost plină de realizări, greutăți și muncă spirituală intensă. De tânăr, a fost numit șef al Mănăstirii Pelshem Lopotov. Mănăstirea era deja gata să fie închisă în momentul în care Ignatie a ajuns la locul slujbei. Trebuia să fiu nu numai păstorul unui frați mici, ci și constructor. În doar doi ani de activitate viguroasă, multe clădiri au fost restaurate în mănăstire, slujbele divine au fost eficientizate, numărul locuitorilor mănăstirii a crescut la treizeci de călugări.

Puterea spiritului, o înțelepciune rară la o vârstă atât de fragedă, i-a câștigat starețului respect în rândul fraților, evlavie și ascultare neîndoielnică a călugărilor chiar mai în vârstă. Sârguința și eficiența au dat naștere hirotoniei Ieromonahului Ignatie la gradul de stareț al mănăstirii.

Restaurarea cu succes și rapidă a mănăstirii aproape pierdute a fost prima glorie. Activitatea viguroasă, smerenia și perseverența în atingerea scopurilor s-au transformat într-o nouă numire: la sfârșitul anului 1833, starețul Ignatie a fost rechemat la Sankt Petersburg, unde i s-a încredințat tutela Schitul Treime-Serghie. Totodată, a avut loc ridicarea la rangul de arhimandrit.

Schitul Treime-Serghie

La momentul adoptării noii mănăstiri, arhimandritul Ignatie avea douăzeci și șapte de ani. Schitul Treime-Serghie se afla într-o stare deplorabilă: era confuzie în frații care se răresc, s-a observat lenea, s-au făcut slujbe cu retrageri. Curtea era dărăpănată, mult a fost distrusă. Pentru a doua oară, Sfântul Ignatie Brianchaninov a săvârșit isprava de a restabili viața spirituală și materială a mănăstirii încredințate muncii sale.

Apropierea de Sankt Petersburg și cunoștințele extinse ale starețului au ajutat la punerea rapidă în ordine a localului. Viața spirituală a fost umplută și dusă în direcția potrivită datorită îndrumării părintelui Ignatie. În scurt timp, slujba din Schitul Treime-Serghie a devenit exemplară. O atenție deosebită a fost acordată cântărilor. P. Turchaninov și-a aplicat lucrările și preocupările în domeniul predării corului bisericesc. MI, în ultimii ani ai vieții purtat de istoria și cercetarea partiturii vechi, a scris mai multe lucrări pentru corul local.

În 1834, Sfântul Ignatie Brianchaninov a fost hirotonit arhimandrit, iar în 1838 a devenit decan al mănăstirilor din întreaga eparhie a Sankt Petersburgului. În 1848, obosit de osteneli și crize de boală, arhimandritul Ignatie a cerut demisia și să se stabilească într-o mănăstire retrasă. Dar de data aceasta Domnul avea alte planuri. După ce a primit un concediu de 11 luni, sfântul a revenit la îndatoririle sale.

Starețul nu se preocupa doar de amenajarea și viața mănăstirii. Atenția i s-a concentrat și asupra literaturii teologice, cercetării, reflecției. Între zidurile Schitului Treime-Serghie a apărut un teolog și retorică - Sfântul Ignatie Brianchaninov. „Experimente ascetice” - acesta este numele uneia dintre cele mai bune lucrări ale sale, primele două volume au fost scrise în acest moment. Ulterior, de sub condeiul lui au apărut cărți teologice care aruncau lumină asupra multor probleme de religie, starea de spirit interioară a monahilor și laicilor.

Episcopie

Dorind să slujească lui Dumnezeu și bisericii, Ignatius Brianchaninov a tânjit totuși după singurătate. Dar a fost desemnat să slujească dezvoltării vieții spirituale într-una dintre cele mai dificile regiuni ale Rusiei. În 1857, arhimandritul Brianchaninov a primit episcopatul Caucaziei și Mării Negre. Episcopia a fost guvernată timp de patru ani. În acest timp s-a făcut multă muncă administrativă: au fost aduse organele de conducere în stare corespunzătoare, s-au mărit salariile preoților, s-a creat un cor minunat, s-a construit o casă episcopală cu curte, seminarul a primit un nou loc. .

Dar boala a progresat, a devenit din ce în ce mai dificil de slujit, iar episcopul a depus o altă petiție cu o cerere de a demisiona și de a fi mutat la mănăstirea Nikolo-Babaevsky. De data aceasta petiția a fost admisă.

Ultimul refugiu

În 1861, Sfântul Ignatie de Brianchaninov, însoțit de mai mulți ucenici, a ajuns la o așezare dintr-o mănăstire îndepărtată. Prima perioadă a vieții în mănăstire cu greu poate fi numită calmă: mănăstirea Nikolo-Babaevskaya era în declin, a fost nevoie de multă muncă pentru a o restaura. Drumul trecut de mai multe ori s-a repetat cu triumful anterior: în scurt timp, localul a fost refăcut, a apărut o fermă, s-a construit o nouă biserică în cinstea Icoanei Iberice a Maicii Domnului.

Aici au apărut și primele lucrări serioase ale Sfântului Ignatie Brianchaninov. Și-a revizuit lucrările anterioare și a început să scrie altele noi. Primele dintre cele mai bune lucrări au fost scrise „Patria” (ediție postumă) și „Omagiu monahismului modern”. În timpul vieții autorului, au început să fie publicate cărți, pe care le-a împărțit în trei părți:

• primul a inclus: „Experimente ascetice”, 3 volume;
• în al doilea: „Predica ascetică”, volumul IV;
• în al treilea: „O ofrandă monahismului modern”, 5 volume.

A patra parte a lucrărilor a apărut după odihna sfântului, a fost întocmit de „Patria”. Cartea „A ajuta pe cei pocăiți” scrisă de Sfântul Ignatie Brianchaninov este solicitată în rândul monahilor și laicilor profund religioși. În această lucrare se scriu instrucțiuni, se dau sfaturi practice celor care urmează calea iluminării interioare, unde pocăința este piatra de temelie a credinței și a convertirii la Dumnezeu. La 30 aprilie 1867, drumul pământesc al sfântului s-a încheiat și a început urcușul.

Canonizarea

Lucrările Sfântului Ignatie Brianchaninov au primit recunoaștere în timpul vieții autorului și au fost distribuite în biblioteci. Preoția Athos, renumită pentru judecățile sale aspre și zelul credinței, a primit cu favoare lucrările autorului. Viața sfântului a fost ascetică, plină de trudă, entuziasm și realizări. Mirenii, frații și studenții au remarcat măreția sufletului lui Ignatius Brianchaninov, după moartea sa, interesul pentru personalitatea sa nu a dispărut. Lucrările servesc drept stea călăuzitoare pentru mulți în căutarea scopului lor.

Cesiunea a avut loc în 1988. Canonizarea a avut loc în Biserica Ortodoxă Rusă. Puteți atinge sfintele moaște din eparhia Sf. Vvedensky a diecezei Yaroslavl. Sfântul Ignatie Brianchaninov și-a găsit destinul în slujirea lui Dumnezeu, ajutarea oamenilor în timpul vieții și după moarte.

Cărți: moștenire teologică

Lucrările literare și teologice ale sfântului sunt ample în temele atinse în ele. O parte esențială este corespondența extinsă a pastorului cu numeroși cunoscuți, oameni celebri. Un interes deosebit este corespondența teologică cu Teofan Reclusul, în care se discută chestiunile spirituale studiate de pastori. În general, moștenirea religioasă literară aparține următoarelor diviziuni teologice:

• Eshatologia.
• Eclesiologie.
• Dezvoltat de învățătura autorului despre amăgirea spirituală, în care se dau avertismente celor care studiază teologia.
• Angelologie.
• Apologetică.

Colecția completă de lucrări ale Sfântului Ignatie Brianchaninov este formată din șapte volume. Cărțile Sfântului Ignatie Brianchaninov ajută mai multe generații de călugări, mireni, istorici și iubitori de literatură să găsească răspunsuri, să determine alegerea căii următoare și să-i ajute pe credincioși cu sprijin spiritual.

Pentru o persoană modernă care dorește să ducă o viață spirituală în serios, lucrările Sfântului Ignatie (Brianchaninov; 1807–1867) sunt un ghid de neînlocuit. În ele se concentrează experiența anterioară a gândirii ascetice patristice, iar această experiență a fost întruchipată de Sfântul Ignatie în propria sa viață. Scrierile sale dezvăluie în mod clar esența căii spirituale corecte și explică, de asemenea, acele subtilități ale acțiunii spirituale care pot fi interpretate greșit atunci când se citesc tratate ascetice antice. Un exemplu de disciplinare a comuniunii cu Dumnezeu este însăși viața Sfântului Ignatie. În ciuda faptului că timpul nostru este semnificativ diferit de epoca în care a trăit sfântul, drumul său de viață conține în sine mult instructiv pentru contemporanii noștri. Care a fost drumul acestui cel mai mare ascet al secolului al XIX-lea?

Din cauza multor circumstanțe externe, soarta Sfântului Ignatie (Brianchaninov) ar fi trebuit să se dezvolte mai mult ca o carieră seculară decât ca o slujire spirituală. Faptul este că numele Brianchaninov a aparținut celor mai vechi familii nobiliare ale statului rus. Fondatorul familiei este considerat boierul Mihail Bryanko (sec. XIV), scutierul credinciosului prinț Dimitri Donskoy, cel care s-a deghizat cu abnegație în prinț înainte de bătălia de la Kulikovo și a murit într-o bătălie sângeroasă. Se știe că strămoșii Sfântului Ignatie au apărat puterea legală în timpul Necazurilor de la începutul secolului al XVII-lea, au luptat eroic în războiul cu Polonia (1654-1667) sub țarul Alexei Mihailovici, au slujit sub împăratul Petru I și au apărat Rusia în 1812. Astfel, familia Brianchaninov a slujit Patria cu credință și adevăr și este firesc ca părinții viitorului sfânt să fi vrut să vadă în fiul lor un funcționar demn care ocupă un loc proeminent în societate.

Câteva cuvinte trebuie spuse despre părinții lui. Tatăl sfântului, Alexandru Semyonovich Brianchaninov (1784-1875), o pagină a vremurilor împărătesei Ecaterina a II-a și împăratului Pavel Petrovici, a fost conducătorul nobilimii din districtul natal Gryazovets din provincia Vologda, se bucura de respect universal și era cunoscut ca un proprietar de teren cu studii avansate. Să spunem dinainte că relația cu părintele a fost foarte grea pentru sfânt. Tragedia a fost exprimată și prin faptul că tatăl a supraviețuit fiului său cu nouă ani. Mama, Sofia Afanasyevna Bryanchaninova (1786-1832), o femeie evlavioasă liniștită, a crescut nouă copii și și-a iubit mai ales fiul cel mare Dmitri (viitorul Sfânt Ignatie), distingând în el inteligența și frumusețea (apropo, ea a murit în brațele lui). fiul ei iubit, pe atunci egumenul Manastirea Pelshem Lopotov, fiind mustrat de rugaciunile sale).

În ciuda clasei aparținând nobilimii, sfântul a trebuit să treacă printr-o cale cu totul specială - slujirea lui Dumnezeu în treapta monahală, depășind tot felul de obstacole pe această cale. Se poate afirma cu încredere că sfântul a fost ales pentru a sluji lui Dumnezeu din pântecele mamei sale. Acest lucru a fost dezvăluit în felul următor. Părinții lui au fost căsătoriți la o vârstă fragedă. Primii doi copii au murit în copilărie, după care a urmat o lungă sterilitate. Îndurerat, cuplul a apelat la ajutorul lui Dumnezeu, a întreprins un pelerinaj în locurile sfinte din jur, a petrecut câteva zile în mănăstirile din nordul Tebaisei: Mănăstirile Sfântului Duhovnic, Glushitsky, Lopotov, Prilutsky, pentru a cere permisiunea infertilității prin rugăciuni. și bunăvoință. Drept urmare, la 5 februarie 1807, li s-a născut un fiu, care a fost numit Dmitri - în onoarea unuia dintre primii făcători de minuni Vologda, călugărul Dimitry de Prilutsky. Providența lui Dumnezeu s-a manifestat prin faptul că întâiul născut, solicitat de rugăciune după infertilitate, a devenit mai târziu el însuși un făcător zelos de rugăciune și mentorul său experimentat.

Sfântul și-a petrecut copilăria în moșia familiei Brianchaninov - satul Pokrovskoye, districtul Gryazovetsky din provincia Vologda (moșia, apropo, a supraviețuit până astăzi și în 2000 a fost transferată în jurisdicția diecezei Vologda) . De fapt, acesta a fost începutul formării spirituale a viitorului sfânt. Viața rurală foarte tăcută, contactul cu natura locală au insuflat tinerilor dorința de singurătate. Îi plăcea adesea să stea la umbra copacilor seculari ai grădinii vaste și acolo se cufunda în gânduri adânci. După cum și-a amintit sfântul, tăcerea i-a atras sufletul mai mult decât zgomotul vieții. Devreme în inima lui ia fost aprinsă dorința de a-L sluji pe Dumnezeu, tăcerea, munca spirituală interioară secretă: deja în copilărie îi plăcea să citească încet și cu atenție rugăciunile; nelimitându-se la ora dimineață și seara, el se ruga adesea în timpul zilei.

Desigur, s-a acordat atenția cuvenită educației copiilor, au fost invitați mentori și profesori, inclusiv un profesor de la Seminarul Teologic Vologda. Cu o recunoștință deosebită, sfântul și-a amintit de studentul seminarului Levitsky, care locuia în casa Brianchaninov și l-a învățat pe Dmitri legea lui Dumnezeu. El a semănat în sufletul tinerilor primele semințe ale iubirii pentru cuvântul lui Dumnezeu. Și un alt lucru pentru care s-a remarcat cu adevărat Dmitri Bryanchaninov au fost abilitățile sale extraordinare de învățare: și-a încheiat educația acasă, inclusiv cu cunoștințe excelente de latină și greacă. Părinții aveau mari speranțe în el.

În total, familia Bryanchaninov a avut nouă copii. Dmitri a fost recunoscut drept lider incontestabil. Biografii Sfântului Ignatie (printre care fratele său Peter Alexandrovici) raportează că copiii lui Brianchaninov „toți au recunoscut primatul lui Dmitri și au fost conștienți nu numai pentru că era un bătrân, ci datorită specialului, mai înalt, ca să spunem așa, mentalitate și caracter, datorită superiorității sale morale. Dmitri Alexandrovici era tăcut, modest, întotdeauna foarte rezonabil în toate, atent și politicos la adresa sa, deși tăcea. Bucurându-se de respectul obișnuit al fraților și surorilor săi și depășindu-i în abilități științifice și alte talente, Dmitri Alexandrovici nu a arătat nici cea mai mică exaltare sau lăudare. Începuturile smereniei monahale au fost exprimate în comportamentul și modul său de gândire de atunci. În moralitate și inteligență, el a fost incomparabil mai înalt decât anii săi - și acesta este motivul pentru care frații și surorile l-au tratat chiar și cu o oarecare reverență, iar el, la rândul său, le-a comunicat calitățile sale morale."

În starea de spirit ascetică a sfântului, sănătatea sa fizică precară a jucat și ea un rol important. În copilărie, înotând cu tatăl său în râul Talitsa (lângă satul natal Pokrovskoye), Dmitri a înghețat astfel încât a tremurat peste tot, dar nu a îndrăznit să iasă din apă înaintea tatălui său; după aceea a răcit adesea și a fost bolnav, ceea ce nu a contribuit decât la înclinația lui către tăcere și rugăciune profundă solitară. Actul de mai sus poate părea ciudat pentru o persoană modernă. Dar în familia Bryanchaninov a domnit o ordine strictă, chiar aspră a vieții, reglementată de tată, a cărui voință de fier nimeni nu îndrăznea să o contrazică - copiilor le era adesea frică să se deschidă față de părinții lor. Însăși manifestarea iubirii față de copii era considerată o slăbiciune nedemnă, nuiele nu i-au cruțat nici pe bătrâni, nici pe cei mai mici. Comportamentul copiilor a fost atent monitorizat și raportat părinților în fiecare zi. În această privință, devine clar că drumul lor de viață ulterioară a fost predeterminat de părinți, iar aspirațiile spirituale care au crescut la fiul lor (care au dus în cele din urmă la trecerea de la nobilime la cea spirituală) nu au putut găsi un mare răspuns la rudele lor. De aceea, sfântul, în articolul „Plângerea mea”, a amintit de această dată în felul acesta: „Copilăria mea a fost plină de dureri. Aici văd mâna Ta, Dumnezeule! Nu aveam cui să-mi deschid inima: am început să o revars înaintea Dumnezeului meu, am început să citesc Evanghelia și viețile sfinților Tăi. Voalul, uneori permeabil, stătea pentru mine pe Evanghelie; dar Pimenul Tău, Sisoiul Tău și Makarii mi-au făcut o impresie minunată. Gândul, care se înălța adesea spre Dumnezeu cu rugăciune și citire, a început să-mi aducă treptat pace și liniște în suflet. Când eram un băiat de cincisprezece ani, în mintea și inima mea domnea o tăcere de nespus. Dar nu am înțeles-o, am crezut că aceasta este o stare obișnuită a tuturor oamenilor.”

Cum apare dorința de a-L sluji lui Dumnezeu în sufletul unei persoane? De ce unii se străduiesc fericiți pentru acest lucru, în timp ce alții preferă să caute numai cele pământești? Este imposibil de explicat pe deplin acest lucru. Acesta este secretul autodeterminării personalității. Este mai important pentru noi să știm că Dmitry Bryanchaninov, deja în tinerețe, a decis în sfârșit principala sa decizie în viață. Când, în al șaisprezecelea an al vieții sale (la sfârșitul verii lui 1822), tatăl său l-a dus pe Dmitri la Petersburg pentru a fi repartizat la Școala Principală de Inginerie, care a pregătit ofițeri ai trupelor de inginerie, dragul l-a întrebat mai întâi pe fiul său: „Unde ai vrea să intri în serviciu?” Dmitri a fost uimit de o asemenea franchețe a tatălui său, a decis să nu-și ascundă secretul inimii și, cerând o promisiune că nu se va enerva dacă nu-i place răspunsul, a spus hotărât că vrea să se călugărească și că toate tipurile de slujire a preferat slujirea Regelui Ceresc. În mod ciudat, răspunsul nu a fost luat în serios, iar tatăl și-a dus fiul mai departe la slujirea pe care o avea în vedere.

Dmitry a promovat cu brio examenele de la Școala Principală de Inginerie (cu mai mult de patru persoane pe loc în concurs), a fost singurul admis imediat în clasa a II-a, a devenit în scurt timp primul elev în performanță academică și a păstrat acest loc până în momentul de față. sfârşitul studiilor sale. Marele Duce Nikolai Pavlovici, care a devenit împărat trei ani mai târziu, la acea vreme a supravegheat personal personalul școlii și a atras imediat atenția asupra tânărului înzestrat și bine crescut. Rețineți că în anii de studiu, Bryanchaninov, datorită meritelor sale personale, a avut succes în societatea seculară. Deci, legăturile de familie l-au adus în casa președintelui de atunci al Academiei de Arte, arheolog și istoric Alexei Nikolaevich Olenin. Acolo, în serile literare, Bryanchaninov, recitând noi lucrări ale autorilor vremii, a devenit un cititor favorit și persoane atât de celebre precum N.I. Gnedich, I.A. Krylov, K.N. Batyushkov și chiar A.S. însuși Pușkin. Aceasta a contribuit la dezvoltarea darurilor literare ale sfântului. Și unii vizitatori ai acestui salon au devenit oameni apropiați sfântului pe viață și, ulterior, s-au bucurat de sfaturile sale spirituale, în special Nikolai Nikolaevich Muravyov-Karsky.

Așa a fost partea exterioară a vieții lui Dmitri Bryanchaninov, plină de succes academic, respect universal, dar care a fost latura lui interioară, cea mai interioară? Destul de ciudat, în sufletul său simțea nemulțumire, chiar devastare. Așa scrie însuși sfântul despre aceasta: „Științele umane, invențiile minții umane căzute, au devenit subiectul atenției mele: m-am repezit la ele cu toate forțele sufletului meu; urmăriri vagi și sentimente religioase au fost lăsate deoparte. Au trecut aproape doi ani în căutările pământești: s-a născut un gol îngrozitor și a crescut deja în sufletul meu, a apărut foamea, a apărut un dor insuportabil - după Dumnezeu. Am început să-mi plâng neglijența, să plâng uitarea căreia îmi trădasem credința, să plâng dulcea tăcere pe care o pierdusem, să plâng golul pe care-l dobândisem, care m-a îngreunat, m-a îngrozit, umplându-mă de sentiment. de orfanitate, privare de viață! Și, cu siguranță, era supărarea unui suflet care se îndepărtase de viața lui adevărată – Dumnezeu. Îmi amintesc: merg pe străzile Sankt Petersburgului în uniformă de cadet, iar lacrimile îmi curg din ochi ca o grindină...”.

Merită să ne amintim că aceasta a fost o epocă în care în societate secularul a înlocuit în mod clar spiritualul, comuniunea cu Dumnezeu nu era deloc în centrul atenției, mulți au aderat doar la forma exterioară a bisericii, au postit, s-au mărturisit și au primit împărtășirea o singură dată. un an pentru a mărturisi loialitatea lor față de religia de stat. Principalele subiecte de conversație erau exclusiv de ordin pământesc. Toate acestea au creat un vid teribil în sufletul iubitor de Dumnezeu al lui Dmitri Bryanchaninov și au fost exprimate într-un sentiment de melancolie de neconsolat. Lăsat singur în căutarea sa spirituală, Dmitri a apelat la izvoarele credinței vii - creațiile sfinților părinți. „Nu oameni vii au fost mentorii mei, ei au fost sfinții părinți care s-au odihnit în trup, trăind în duh. În scrierile lor am găsit Evanghelia, împlinită; mi-au satisfăcut sufletul.” Lectura, studiul atent al lucrărilor sfinților părinți au determinat pentru totdeauna atitudinea ascetică interioară a sfântului. Și din moment ce majoritatea Părinților Bisericii, în instrucțiunile lor ascetice, au acordat atenție muncii interioare a unui creștin, Dmitri Bryanchaninov a început să stăpânească munca inteligentă, rugăciunea interioară, pentru a căuta ajutorul Singurului Adevărat Ajutor și Binefăcător în singurătatea sa. . În mod surprinzător, pe când era încă foarte tânăr, elev la școală, a obținut o activitate inteligentă aproape necontenită. „Odinioară era seara”, spunea mai târziu sfântul, „te duci la culcare și, ridicând capul de pe pernă, începi să citești o rugăciune și așa, fără să-ți schimbi poziția, fără să-ți întrerupi rugăciunile, trezește-te dimineața pentru a merge la serviciu, la cursuri.”

Adevărat, aspirațiile spirituale ale lui Dmitri au găsit un răspuns de la colegul său de clasă Mihail Cihaciov, care provenea din nobilimea provinciei Pskov. În ciuda faptului că Cihaciov avea un caracter complet diferit - un tip vesel și vorbăreț, au devenit pentru totdeauna prieteni apropiați și împreună au încercat să realizeze viața în Hristos. Din păcate, evlavioșii elevi nu au găsit sprijin de la cei mai apropiați clerici ai școlii; mai mult, atitudinea lor ascetică a fost interpretată greşit. Poate așa a fost ispita unui dușman invizibil, iritat de rugăciunea constantă a lui Dmitri, sau poate că acesta a fost calea Providenței lui Dumnezeu, conducând sfântul pe o cale mai folositoare lui. S-au întâmplat următoarele. Dmitri Bryanchaninov, simțindu-și lipsa de experiență în munca spirituală, a apelat la mărturisitorul școlii pentru ajutor și a spus că „ne luptăm cu multe gânduri păcătoase”. Părintele protopop, neavând nicio dorință de a pătrunde în viața interioară a elevului, a considerat imediat „gândurile păcătoase” drept „planuri politice” și a apelat la autoritățile școlare cu temeri cu privire la fiabilitatea politică a elevului care a mărturisit instruit să-și raporteze suspiciunile. a mărturisirii). După cum scriu biografii Sfântului Ignatie, „indiscreția mărturisitorului l-a aruncat pe Brianchaninov într-o grea responsabilitate în fața superiorilor săi și l-a adus într-o stare dureroasă”. Brianchaninov a fost nevoit să-și schimbe confesorul, împreună cu prietenul său Cihaciov s-a adresat călugărilor Mănăstirii Valaam, s-a spovedit cu ei, alăturându-se zidirii lor spirituale. Cu toate acestea, nevoile spirituale ale prietenilor s-au dovedit a fi atât de profunde încât mărturisitorii Mănăstirii Valaam au sugerat ei înșiși să se îndrepte către călugării Lavrei Nevski, către călugări cu experiență precum părintele mărturisitor din Lavra Atanasie, monahii Aaron, Khariton. , Ioanniki. Părinții menționați mai sus au fost ucenici ai celebrilor bătrâni Teodor și Leonidas (întemeietorul prezbiterii Optina), ucenici succesivi ai călugărului Paisius Velichkovsky.

Doi prieteni „s-au sfătuit cu monahii ca și cu părinții duhovnicești despre tot ce ține de munca monahală interioară, și-au mărturisit gândurile, au învățat să se ferească de patimi, de obiceiuri păcătoase și de poticniri, după care cărți să se ghideze din scrierile Sfinților Părinți. , și altele asemenea. Monahi buni, în special Pr. Ioanniky și mărturisitorul lor Pr. Atanasie, au împărtășit tinerilor monahali și înțelepți tot ceea ce a fost proprietatea multor ani de experiență spirituală. Adesea, Dmitri Alexandrovici i-a surprins cu întrebările sale, care se refereau la astfel de aspecte ale vieții spirituale, care mărturisesc o vârstă spirituală destul de matură. "

Apropierea tot mai mare de monahism a provocat în cele din urmă o opoziție substanțială din partea tatălui său. Faptul este că sub Dmitri a trăit un bătrân slujitor Dormidont, care a informat părintele despre vizitele frecvente ale fiului său la Lavră. Acum, tatăl și-a amintit de dorința exprimată de fiul său de a deveni călugăr și le-a cerut unor cunoscuți de rang înalt din Petersburg să împiedice intenția fiului său. Drept urmare, Dmitri Bryanchaninov a fost obligat să se prezinte personal în fața Mitropolitului din Sankt Petersburg Serafim (Glagolevski). Și-a exprimat dorința sinceră de a deveni călugăr. Este de remarcat faptul că Mitropolitul Serafim, bănuind inițial de el doar planuri ambițioase, a anunțat că Bryanchaninov, nedeținând gradul academic al academiilor teologice, nu putea fi ridicat în ierarhia bisericii deasupra rangului de arhimandrit. La aceasta, tânărul a răspuns că nu caută demnitatea, ci doar mântuirea sufletului, constând în fuga de lume. Acesta a fost într-adevăr cazul. Nici o dată sfântul și-a exprimat dorința de a ocupa vreo funcție înaltă. Iar mitropolitul, după ce a vorbit cu tânărul, i-a permis să continue comunicarea cu călugării Lavrei Alexandru Nevski. Aceasta a fost prima întorsătură pozitivă în calea către serviciul spiritual.

Totuși, pentru o ruptură definitivă cu lumea, era nevoie de ceva care să facă ultima revoluție decisivă în sufletul tinerei cărți de rugăciuni. În primăvara anului 1826, sfântul s-a îmbolnăvit de o boală gravă a pieptului, care avea toate semnele consumului. Cei mai buni doctori din Sankt Petersburg au considerat poziția sa extrem de periculoasă, iar Dmitri Bryanchaninov însuși a crezut că este deja în pragul morții, a citit constant lucrările sfinților părinți și s-a rugat. Această boală a devenit pentru el un adevărat prag al monahismului. De îndată ce sănătatea și-a revenit, s-a grăbit la Lavra Alexander Nevsky și aici, pe neașteptate, a avut loc o întâlnire fatidică. În acest moment, faimosul preot Leonid (Nagolkin), viitorul bătrân al Optinei (în schema Leo), a ajuns la Lavră, iar Dmitri, într-o conversație privată cu el, „a simțit o asemenea atracție față de acest bătrân, încât părea că a trăi cu el un secol: acestea au fost momente grozave în care bătrânul l-a născut spiritual într-un fiu.” Tocmai călugărul Leonid din Optinsky a fost cel care, cu influența sa spirituală, a făcut în sufletul lui Dmitri o ruptură definitivă cu lumea, el a fost cel care l-a condus pe tânărul sfânt la toată dedicarea vieții sale lucrării evlavioase a sufletului. Adevărat, acest lucru s-a realizat, conform conceptelor lumești, la un preț foarte mare.

În vara anului 1826, a avut loc o conversație cu părinții săi - fără niciun rezultat. La Sankt Petersburg, Dmitri a depus o cerere de revocare a acestuia din serviciu - în loc să accepte cererea, se pregătea un scandal major. Însuși împăratul Nicolae I l-a instruit pe fratele său, Marele Duce Mihail Pavlovici, să-l descurajeze pe Brianchaninov de la dorința de monahism. Este greu pentru o persoană modernă să înțeleagă ce a însemnat pentru un nobil, crescut în tradițiile slujirii credincioase țarului și patriei, să meargă împotriva voinței împăratului. Pentru tânărul Bryanchaninov, aceasta a fost o tragedie interioară profundă. El, desigur, și-a exprimat direct dorința inimii sale către Marele Duce, dar Mihail Pavlovici, în prezența altor înalți oficiali, a anunțat dur că suveranul nu a fost de acord cu demisia sa. Această decizie nu a mai fost supusă discuțiilor. Brianchaninov a primit ordin să plece la Dinaburg (acum Daugavpils în Letonia, pe râul Daugava) pentru a supraveghea construcția cetății.

În general, se crede că oamenii sfinți, din moment ce Dumnezeu îi ajută, trec cu ușurință tot felul de obstacole, astfel încât calea către locașurile cerești pentru ei să fie lin și lin. Calea vieții Sfântului Ignatie respinge această idee, deoarece el mărturisește clar cât de greu i-a fost să-și atingă scopul. De fapt, sfințenia în sine este loialitate față de Dumnezeu în orice, chiar și în cele mai insuportabile, condiții de viață. Dmitry Bryanchaninov a fost forțat să intre în conflict deschis cu tatăl său, care dorea să ridice prestigiul numelui său de familie cu cariera unui fiu, iar o rupere cu părintele său a însemnat o pierdere completă a conținutului. A fost forțat să intre în conflict cu oficiali de rang înalt ai acestei lumi, care amenințau cu tot felul de interdicții și pierderea reputației personale în societate.

La Dinaburg, Bryanchaninov s-a dus în cele din urmă la pat și numai când în toamna anului 1827, Marele Duce Mihail Pavlovici a vizitat personal cetatea Dinaburg și s-a convins de incapacitatea fizică a ofițerului Bryanchaninov de a servi, dorința lui Dmitri de a primi o demisie a fost satisfăcută. Merită spus că vârstnicul Leonid l-a sprijinit pe Brianchaninov cu scrisorile sale în acest moment. Dmitri, după ce și-a primit demisia, a mers la Bătrânul Leonidas în Mănăstirea Alexandru-Svirsky și a plecat la începutul lunii ianuarie 1828.

Abia acum putea să respire adânc, dedicându-se pe deplin lucrării spirituale. Din exterior, viața oricărui călugăr nu reprezintă ceva strălucitor, incitant: ascultare, închinare, pravila personală de rugăciune... Adevărata frumusețe a monahismului se dezvăluie în fapta lui interioară. În mănăstirea Alexandru-Svirsky, Dmitri s-a predat supunerii fără îndoială față de bătrân și celei mai profunde smerenii dintre frați. Apropo, prima sa ascultare a fost la bucătar, unde l-a ajutat pe bucătar, fost iobag al tatălui său. Împlinirea fără plângere a tuturor, chiar și a celor mai joase, ascultări născute în sufletul sfântului novice, cu uitarea completă a „Eului”, dulceața smereniei, de care sfântul și-a amintit mai târziu toată viața. Astfel, în biografia completă a Sfântului Ignatie, compilată de fratele său Petru Alexandrovici și de discipolii săi cei mai apropiați, se povestește cum Dmitri, în timp ce se supunea în trapeză, a pus odată un fel de mâncare pe masa la care stăteau novicii și mental. a spus: „Luați de la mine, slujitori ai lui Dumnezeu, aceasta este o slujbă nenorocită”. În același timp, a simțit brusc o acțiune extraordinară de rugăciune în inima lui, încât chiar s-a clătinat. O dulce consolare i s-a scufundat în piept, care nu l-a părăsit mai mult de douăzeci de zile (sfântul a descris această întâmplare în „Experimentele ascetice”, atribuind-o altei persoane).

Cu toată sinceritatea, s-a dat îndrumării spirituale a bătrânului Leonidas, în asemănarea unui vechi novice, îi mărturisea zilnic toate mișcările vieții sale interioare, nu făcea nici o singură acțiune fără binecuvântarea bătrânului, trecea prin procese impuse lui, uneori foarte grele. Odată, printre alți începători, Dmitri a fost numit să tragă o plasă de pescuit în lacul mănăstirii Svirsky. Când plasa s-a încurcat, călugărul care se ocupa de pescuit, știind că Brianchaninov poate să înoate bine și să stea mult timp sub apă, l-a trimis să desfacă plasa. În ciuda frigului de toamnă, Dmitry a îndeplinit fără îndoială comanda, însă după aceea a suferit de o răceală severă.

Timpul a trecut și bătrânul Leonid s-a mutat la schitul Ploshchanskaya din provincia Oryol. Începătorul Dmitry Bryanchaninov, fără ezitare, l-a urmat. Aici a venit și Mihail Cihaciov, care a reușit în sfârșit să se elibereze de cătușele vieții lumești. Totuși, aici relația lui Dmitri cu mentorul spiritual s-a schimbat oarecum. Numărul ucenicilor bătrânului s-a înmulțit, iar întâlnirile lor au început să fie însoțite de unele zvonuri și distrageri. Discuțiile excesive și bârfele în rândul studenților au răsunat dureros în sufletul lui Dmitri. Bătrânul a explicat durerea lui Dmitri în felul său. La aceasta s-a adăugat și faptul că părintele Leonid nu răspundea întotdeauna satisfăcător la întrebările novice. În acest sens, merită făcut două precizări importante. În primul rând, să ne amintim că sufletul sfântului din copilărie se distingea printr-un rafinament deosebit, contemplare, o gravitație către tăcere. Chiar și în anii săi de studiu, era obișnuit cu rugăciunea interioară prelungită și probabil, odată cu abundența ucenicilor, părintele Leonid nu mai aprofunda în detaliu lucrarea lăuntrică a sfântului. În al doilea rând, însuși idealul vieții monahale a fost dezvoltat de sfânt în timpul unui studiu amănunțit al scrierilor străvechilor sfinți părinți și s-a întristat foarte mult, văzând neconcordanța cu acest ideal. Într-un fel sau altul, dar Providența lui Dumnezeu l-a condus clar pe sfânt pe calea destinată lui. Acest lucru a fost exprimat în cele ce urmează. Când Bryanchaninov și Cihaciov și-au exprimat dorința de a trăi într-o chilie retrasă, conform regulilor vieții skete (adică separat de frații monahali), vârstnicul Leonid nu a aprobat inițial acest lucru. Dmitri, îngrijorat și foarte bolnav din cauza faptului că bătrânul nu l-a înțeles, în întristarea lui a început să se roage cu deosebită putere Domnului. Și într-o zi i s-a dat o viziune, despre care i-a spus prietenului său Mihail Cihaciov. Sfântul a văzut o cruce luminoasă, lângă care stăteau el și prietenul său Cihaciov, și o anumită voce a explicat că Dmitri se aștepta la o renunțare sinceră la lume și la tot ce este pământesc și că prietenul său ar trebui să participe la suferințele sale. Pace profundă și mângâiere binecuvântată au rămas în sufletul lui Dmitri. Și Cihaciov a observat că de atunci viitorul sfânt a primit o putere spirituală specială a rațiunii, astfel încât a înțeles și a rezolvat cu ușurință cele mai dificile întrebări și nedumeriri spirituale. Viziunea a fost transmisă bătrânului Leonidas, iar el i-a binecuvântat să trăiască separat.

Tinerii asceți au început o viață retrasă, tăcută, mergând doar la biserică și la masă. Chilia lor, care stătea separată în grădină, a devenit pentru ei o inexprimabil de dragă pentru ei prin comoditatea ei pentru contemplare și rugăciune. Deci iarna lui 1829 a trecut. Așa s-au gândit cei doi prieteni să-și petreacă toată viața. Dar între starețul Schitului Ploshchanskaya, Ieromonahul Markellin și Starețul Leonidas, a apărut nemulțumirea, forțându-l pe părintele Leonid și pe elevii săi să se mute la schitul Schitului Optina Vvedenskaya din provincia Kaluga. S-a ordonat să plece și nevinovați Bryanchaninov și Cihaciov.

Inițial, au mers la Schitul Beloberezhskaya Ioan Botezătorul, dar nu au fost acceptați acolo. Nu era loc pentru ei la Optina Pustyn, si numai datorita mijlocirii fratilor mai mari ai manastirii au acceptat sa-i primeasca si li s-a permis sa traiasca in singuratate in chilia ce le-a fost repartizata. Cu toate acestea, starețul, părintele Moise, care la început nu a fost de acord să-l primească pe Dmitri cu un prieten, i-a tratat nefavorabil; nu avea încredere în ei din partea unora dintre frați. Ria-voința și mâncarea extrem de săracă i-au îmbolnăvit atât de mult pe prieteni, încât cu greu se puteau ridica din pat și au primit un singur ajutor de la celălalt când unul dintre ei se simțea puțin mai bine. În acest moment, lui Dmitri i-a venit vestea de la o mamă grav bolnavă, care dorea să-și vadă fiul înainte de o posibilă moarte; tatăl, schimbându-și în mod neașteptat atitudinea față de alegerea de viață a fiului său, i-a promis că îi va construi o chilie separată lângă biserică și în curând i-a fost trimis un șezlong acoperit. Sfântul a luat aceasta ca pe o instrucțiune de la Dumnezeu și a fost de acord să meargă, luând cu el pe prietenul său Mihail Cihaciov.

Privind în perspectivă, observăm că, plecând de la Schitul Optina, sfântul a menținut ulterior relații scrise cu monahii Leonidas și Macarie de la Optina. La cererea bătrânilor, el, fiind deja arhimandrit, a participat la multe treburi ale Schitului Optina, s-a îngrijit de bunăstarea materială a mănăstirii și a ajutat la publicarea lucrărilor sfinților părinți. În depășirea ultimului test pe moarte al bătrânului Leonidas, sfântul a avut un rol foarte activ. Când în mănăstirea femeilor din Belevsk unii dintre ucenicii bătrânului au fost acuzați de erezie din invidie, criticile au început să cadă asupra însuși călugărul Leonidas. A fost amenințat cu exilul. Aflând acest lucru, Sfântul Ignatie s-a întâlnit imediat cu mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) și a pus capăt persecuției bătrânului. După moartea bătrânului Leonida, Sfântul Ignatie a scris într-o scrisoare către Sfântul Macarie: „Sufletul meu a fost plin de întristare și indiferent cum mi-aș aduce aminte de el (vârstnicul Leonidas. - V.D.) - de fiecare dată când în inima mea se revarsă o tristețe abundentă. Așa cum scrii, a avut o dispoziție și o dragoste deosebită față de mine, consecința căreia o simt constant în mine: abătându-mă fizic, nu m-am abătut în înțelepciunea opusă, dar multe dintre spusele lui mi-au rămas în memorie și până acum mă călăuzesc, mai ales pronunțate în mănăstirea Svir”.

În zilele noastre au apărut în repetate rânduri discuții în care Sfântul Ignatie și adepții săi se opun bătrânilor din Optina. Desigur, diferența de tradiții este evidentă, dar calea Sfântului Ignatie a fost la fel de diferită ca și calea Sfântului Teofan Reclusul sau a Sfântului Ioan de Kronstadt. Domnul i-a condus pe amândoi, deși în moduri diferite, dar către un singur scop. Cu diferența de slujbe spirituale, ei au devenit purtătorii de cuvânt ai tradiției unice ascetice a Bisericii Ortodoxe. Și cel mai important, fiecare sfânt părinte al Bisericii îndeplinește chemarea spirituală pe care i-a dat-o Dumnezeu. Cu multe în comun care se observă între Sfântul Ignatie și bătrânii Schitului Optina, diferența, după părerea noastră, a fost următoarea. Bătrânii Optinii au propus evlavie mai activă, în timp ce Sfântul Ignatie - o faptă secretă, inteligentă, cu toate trăsăturile subtile ale vieții interioare. Bătrânii Optinii au primit neîncetat poporul, instruindu-i în înaltă moralitate, iar sfântul de-a lungul vieții a căutat liniștea după chipul vechilor asceți și a învățat cum să dobândească liniștea inimii și liniștea interioară. Prin urmare, principalele lucrări ale bătrânilor optinei sunt scrisorile cu edificarea celor care au pus întrebări pe o varietate de teme, iar lucrările Sfântului Ignatie sunt o generalizare a experienței ascetice a sfinților părinți anteriori cu privire la slujirea lăuntrică a omului față de Dumnezeu. , testat de sfânt din propria experiență.

(Urmează finalul.)

Sfântul Ignatie (în lume Dimitri Aleksandrovich Bryanchaninov) s-a născut la 5 februarie 1807 în satul Pokrovskoye, districtul Gryazovetsky, provincia Vologda. Tatăl sfântului, Alexandru Semyonovich, aparținea vechii familii nobiliare a familiei Brianchaninov. Strămoșul său a fost boierul Mihail Brenko, purtătorul de arme al Marelui Duce al Moscovei Dimitri Ioannovich Donskoy. Letopi-si relatează că Mi-hail Brenko a fost același războinic care a murit eroic în hainele Marelui Duce și sub steagul princiar în lupta cu tătarii pe câmpul Kulikovo. Alek-sandr Semenovich Bryanchaninov a păstrat vechile obiceiuri bune în familia sa. A fost un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe și un enoriaș zelos al Bisericii Mijlocirii pe care a construit-o în satul Pokrovskoye.

Mama episcopului Ignatie era o femeie educată, inteligentă. Căsătorindu-se foarte devreme, și-a dedicat întreaga viață familiei. Sofia Afanasyev-na l-a iubit cel mai mult pe fiul cel mare Dimitri, distingând în el inteligența și frumusețea.

Demetrius a învățat să citească devreme. Cartea lui preferată a fost Școala bunătății. Această carte, povestind într-un limbaj simplu și clar despre viața și isprăvile vechilor asceți, a avut o mare influență asupra sufletului impresionabil al viitorului ascet. Tânărul Dimitri Brianchaninov a iubit foarte devreme rugăciunea solitară și concentrată. În ea a găsit mângâiere și mângâiere.

Era un tânăr foarte capabil și serios, care a primit o educație excelentă acasă.

Când Dimitri avea 15 ani, tatăl său l-a dus la Sankt Petersburg pentru a-și continua studiile. În drum spre capitală, Dimitrie și-a exprimat pentru prima dată deschis dorința de a deveni călugăr, dar tatăl său nu a acordat atenție acestui lucru.

La Sankt Petersburg, tânărul Bryanchaninov a promovat cu brio examenele de admitere la Școala de Inginerie Militară și, cu o competiție semnificativă, a fost primul înscris imediat în clasa a II-a.

În toți anii de studii, Dimitri Bryanchaninov a fost primul student, s-a distins prin modestie rară, evlavie sinceră și s-a bucurat de dragostea universală a colegilor și profesorilor săi. Dar și viitorul sfânt a trebuit să îndure multe necazuri în școală.

Prietenia cu Mi-hail Cikhachev, care a studiat la aceeași școală de inginerie și, ca și tânărul său prieten, visa la rugăciune și la isprăvi, a fost o stea strălucitoare care a strălucit în acest întuneric străin pentru el. Prietenia lor a continuat apoi de-a lungul vieții lor și este un exemplu excelent de prietenie creștină adevărată, pentru că nu sa bazat pe vreun interes pământesc, ci pe o singură dorință de a-L sluji pe Hristos Mântuitorul și sprijin reciproc pe calea acestei slujbe. Au mers împreună la templul lui Dumnezeu, s-au rugat împreună.

În anii de studii, Dimitri Alexandrovich a fost un invitat binevenit în multe case ale înaltei societăți. Legăturile de familie l-au introdus în casa președintelui Academiei de Arte și membru al Consiliului de Stat, Alexei Nikolaevich Olenin.
În casa lui, în serile literare, Bryanchaninov era un cititor și declamator favorit, iar cu talentele sale literare și poetice a căpătat atenția grațioasă a lui A.S. Pușkin, I.A.Krylov, K.N.Batyushkov și
N.I. Gnedich.

Societatea seculară și-a întins tentant brațele pentru a-l întâlni pe Bryanchaninov, dar nu l-a putut prinde. Un tânăr curios era ocupat nu cu distracțiile lumești, ci cu rugăciunea, cu o vizită la templul lui Dumnezeu și cu studiul științelor. A petrecut mai mult de doi ani în studiul sârguincios al științelor, iar acum, când o vastă arie de cunoștințe umane empirice s-a deschis către lumea minții, când a studiat chimia, fizica, filozofia, geografia, geodezia, lingvistica, literatură și alte științe, el și-a pus o întrebare: ce dă, de fapt, știința omului? „Omul este etern și proprietatea lui trebuie să fie eternă. Arată-mi această proprietate veșnică”, spune el, pe care aș putea-o lua cu mine în afara sicriului.” Dar „științele au tăcut”.

În acest moment, căutătorul adevărului i-a întâlnit pe călugării din curtea Valaam și pe Lavra lui Alexandru Nevski. Ei au fost cei care au ajutat să găsească ceea ce se străduia sufletul lui.

Sub îndrumarea călugărilor, Dimitri Alexandrovich a început să citească lucrările sfinților părinți. Așa scrie el însuși despre influența binecuvântată pe care l-au avut asupra sa creațiile patristice: „Ce m-a lovit în primul rând în scrierile Părinților Bisericii Ortodoxe? - Acesta este consimțământul lor, un acord minunat, maiestuos.”

Citirea lucrărilor sfinților părinți, convorbiri edificatoare cu monahii Lavrei, prin care l-a cunoscut pe mai târziu, faimosul bătrân Optina Leonidas - toate acestea au reînviat și în cele din urmă au întărit în inima lui Dimitrie dorința din copilărie de a merge la o mănăstire.

Pentru Bryanchaninov nu i-a fost ușor să-și îndeplinească această dorință prețuită.

După ce a absolvit Școala de Inginerie în 1826 cu gradul de locotenent, Dimitri Alek-san-drovici, dorind să meargă la mănăstire, imediat, în același an, și-a depus scrisoarea de demisie. Dar aici a trebuit să se angajeze în luptă unică cu mulți „puternici ai acestei lumi” și „să arate un exemplu de curaj neclintit, vitejia martiriului, mărturisirea directă”. Părinții lui au refuzat categoric să-l binecuvânteze pe calea vieții monahale. Autoritățile au refuzat să-l demisioneze. Însuși împăratul Nicolae I a fost împotriva demiterii sale.

În ciuda cererilor convingătoare, a explicațiilor personale, a fermității dorinței și a tactului rar, Dimitri Bryanchaninov nu a primit demisia și, conform numirii superiorilor, a trebuit să plece în cetatea Dinaburg în 24 de ore.

Dar când în lupta vieții propriile puteri ale ascetului sunt neputincioase, Dumnezeu Însuși îi vine în ajutor și prin Providența Sa înțeleaptă aranjează totul spre bine.

La Dinaburg, Bryanchaninov s-a îmbolnăvit curând, iar în toamna anului 1827, cererea sa de eliberare din serviciul laic a fost acceptată. Dimitri Alexandrovich s-a animat imediat; a mers la mănăstirea Alexandru-Svirsky din provincia Oloneț la bătrânul ieromonah Leonid și a devenit unul dintre novicii acestei mănăstiri. Cu toate acestea, în curând ieromonahul Leonid a fost nevoit să se mute la schitul Ploshchanskaya din provincia Oryol, iar apoi la schitul Optina. Dimitri Brianchaninov l-a urmat. Novice Dimitrie nu a stat mult la Schitul Optina. Mâncarea slabă a acestei mănăstiri slăvite ulterior i-a afectat sănătatea.

În acest moment, mama lui Dimitri, Sofia Afanasyevna, s-a îmbolnăvit grav. Pregătindu-se de moarte și dorind să-și ia rămas bun de la fiul ei cel mare, ea a insistat ca tatăl său să trimită un vagon acoperit pentru el la Optina Pustyn. Fiind el însuși într-o stare foarte gravă la Optina, Dimitri Bryanchaninov își vizitează mama bolnavă.

Noviceul Demetrius a stat foarte putin in casa parinteasca. Curând s-a retras la mănăstirea Cyril-Novoyezersky. În această mănăstire, arhimandritul Teofan, cunoscut pentru viața sa sfântă, a trăit la pensie. Novicelui Dimitrie îi plăcea regula strictă a locuitorului, dar clima aspră și umedă a zonei i-a afectat negativ sănătatea. S-a îmbolnăvit de febră și pentru tratament a fost nevoit să se întoarcă la Vologda și să rămână la rude. După ce a devenit oarecum mai puternic, cu binecuvântarea episcopului Vologda, a trăit în deșertul Se-migorodskaya și apoi în mănăstirea mai retrasă Dionysius-Glushitsky.

Anii petrecuți în aceste mănăstiri l-au îmbogățit cu înțelepciune duhovnicească, i-au întărit devotamentul față de voia lui Dumnezeu.

În 1831, episcopul Ștefan de Vologda, văzând gelozia arzătoare a novice-ului Dimitrie, a hotărât să-și împlinească dorința inimii: la 28 iunie, l-a tonsurat pe Dimitrie în monahism în Catedrala Învierii și l-a numit Ignatie, în cinstea sfântului mucenic Ignatie. purtătorul de Dumnezeu. Cel care, din tinerețe, l-a purtat pe Dumnezeu în inimă, era cel mai potrivit să dea acest nume.

Pe 4 iulie a aceluiași an, călugărul Ignatie a fost hirotonit ierodiacon de către episcopul Ștefan, iar pe 25 iulie - ieromonah.

Văzând maturitatea spirituală a ieromonahului Ignatie, episcopul Ștefan l-a numit în curând stareț și ziditor al Mănăstirii Pelshem Lopotov, care era deja destinată să fie închisă. Pentru o perioadă relativ scurtă (aproximativ doi ani), părintele Ignatie a fost stareț aici, dar în această scurtă perioadă, datorită înțelepciunii, voinței puternice și energiei indestructibile, a reînviat mănăstirea în sens spiritual și economic. În scurt timp, numărul fraților a crescut la 30 de persoane.

Tânărul stareț i-a tratat pe frații mănăstirii sale, îmbinând austeritatea paternă cu dragostea înduioșătoare. Simțind această iubire, locuitorii mănăstirii s-au supus cu ascultare de stareț, în ciuda vârstei sale relativ fragede.

La 28 ianuarie 1833, pentru munca asiduă la renașterea mănăstirii, ieromonahul Ignatie a fost ridicat la rangul de stareț.

În acest moment, activitățile sale au devenit cunoscute la Sankt Petersburg. La sfârșitul anului 1833, este chemat în capitală și repartizat în administrarea Schitului Treime-Serghie, cu ridicarea la rangul de arhimandrit.

Schitul Trinity-Sergius era situat pe malul Golfului Finlandei, lângă Sankt Petersburg. Până când arhimandritul Ignatie a fost numit în ea, acesta căzuse în pustiire. Templul și celulele au căzut într-o dărăpănare extremă. Cei câțiva frați (15 persoane) nu diferă în severitatea comportamentului. Arhimandritul de 27 de ani a trebuit să reconstruiască totul din nou: temple, clădiri, să înceapă agricultura; a organizat slujbele divine în mănăstire, a adunat un cor excelent.

Din 1836 până în 1841 renumitul compozitor bisericesc protopopul Piotr Iva-novici Turchaninov a locuit lângă Schitul Serghiev - la Strelna. Respectând profund părintele Ignatie, el a răspuns cererii sale și și-a asumat sarcina de a preda corul mănăstirii. Părintele Piotr Turchaninov a scris câteva dintre cele mai bune lucrări muzicale ale sale special pentru acest cor.

Marele compozitor rus MI Glinka a fost și un profund admirator al arhimandritului Ignatius; la cererea sa, a studiat muzica veche rusă și, cu sfaturile sale, a contribuit la punerea în valoare a culturii muzicale a corului mănăstirii.

La organizarea corului Schitului Serghiev a participat activ și directorul capelei A.F. Lvov.

Arhimandritul Ignatie a îmbinat poziții aproape incompatibile: a fost un excelent stareț, administrator și, în același timp, un bătrân-mărturisitor plin de har pentru frații mănăstirii. La 27 de ani, avea deja darul de a accepta gândurile turmei sale și de a le călăuzi viața spirituală. Prin propria sa recunoaștere, părintele Ignatie, slujirea cuvântului viu era ocupația sa principală, căreia și-a dedicat toată puterea. Isprava de a-i sluji pe aproapele cu cuvântul de zidire a fost pentru el un izvor de bucurie și mângâiere în câmpul vieții sale îndoliate. În Schitul Serghiev, în ciuda faptului că era extrem de ocupat, a scris și majoritatea lucrărilor sale.

Din 1838, cercul de activități al arhimandritului Ignatie s-a extins semnificativ: a fost numit decan al tuturor mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg și își putea răspândi acum influența benefică asupra monahismului întregii eparhii. A contribuit la înflorirea vieții spirituale a străvechii mănăstiri Ba-Laam, asistând la numirea starețului starețului Damaschin, experimentat în viața duhovnicească, acolo.

În Schitul Serghiev, vizitatori de toate pozițiile și gradele veneau constant la părintele Ignatie. Fiecare trebuia să i se vorbească, fiecăruia trebuia să i se acorde timp. De foarte multe ori a trebuit să călătoresc la Sankt Petersburg și să vizitez casele nobililor binefăcători ai mănăstirii sale. În ciuda unui mod de viață atât de împrăștiat, în sufletul său arhimandritul Ignatie a rămas un pustnic ascet. El a știut cum, în orice condiții exterioare de viață, să mențină concentrarea interioară, să îndeplinească continuu Rugăciunea lui Isus.
Într-una dintre scrisorile sale, Părintele Ignatie scria despre sine: „Petrecut începutul monahismului meu în cele mai retrase mănăstiri și pătruns de noțiunile de asceză strictă, am păstrat această tendință în Schitul Serghiev, astfel încât în ​​sufrageria mea a fost un arhimandrit reprezentativ, iar în studiul meu un rătăcitor”.

Acolo, într-o încăpere retrasă, părintele Ignatie a petrecut nopți nedormite în rugăciune și lacrimi de pocăință. Dar, ca un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, călăuzit de duhul smereniei, a știut să-și ascundă isprăvile de ochii oamenilor.

În 1847, arhimandritul Ignatie, epuizat de boală, a cerut pensionare, dar a primit un concediu lung și a mers la mănăstirea Nikolo-Babaevsky din dieceza Kostroma pentru tratament. Pe un drum
în timpul acestei mone, s-a oprit la Moscova și a petrecut câteva zile la Lavra Treimii-Sergiu.

Părintele Ignatie a stat în mănăstirea Nikolo-Babaevsky timp de 11 luni, după care s-a întors din nou la Mănăstirea Serghiev. Au început din nou zile grele: conducerea vieții duhovnicești a fraților monahali, primirea vizitatorilor, excursii la Peterburg, construirea de noi biserici.

Potrivit memoriilor arhimandritului Ignatie (Malyshev), tatăl său spiritual, arhimandritul Ignatie (Bryanchaninov), avea o atitudine foarte diferită față de vizitatori, depindea de dispoziția cu care aceștia veneau la părintele Ignatie. Sufletul său avea o proprietate specială de a vedea starea sufletului altor oameni. Aproape toți oamenii binecuvântați, oameni cu spirit, nu trup, au această proprietate specială. Arhimandritul Ignatie a înțeles dintr-o privire sufletul omului. Cu cele fosilizate, a tăcut. Cu vicleanul - uneori se juca pe prost. Dar cu cei ce căutau mântuirea, a fost sincer și a vorbit îndelung, revarsând în sufletul interlocutorului mântuirea cuvântului lui Dumnezeu, îndrumări și sfaturi patristice, testate de viața lui.

Cercul de cunoștințe al părintelui Ignatie era foarte extins. Episcopi, stareți de călugări, călugări și mireni s-au îndreptat către el cu cererile lor, știind că inima iubitoare a părintelui Ignatie va răspunde nevoilor lor.

Numele arhimandritului Ignatie era cunoscut în toate păturile societății. Părintele Ignatie a corespondat cu mulți clerici și personalități laice. Astfel, N.V.Gogol, într-una din scrisorile sale, vorbește despre părintele Ignatie cu mult respect. Celebrul amiral Nakhimov, erou al Războiului Crimeei, a primit cu evlavie icoana Sfântului Mitrofan din Voronej, trimisă lui la Sevastopol de arhimandritul Ignatie. Remarcabilă este scrisoarea sa către marele artist rus KP Bryullov.

În total, sunt cunoscute în prezent peste 800 de scrisori ale episcopului Ignatie.
Scrisorile dezvăluie cumva mai viu calitățile sufletului arhimandritului Ignatie: bunăvoința sa extraordinară, prudența spirituală, înțelegerea profundă și corectă a vieții contemporane.

Anii au trecut. Puterile trupești ale părintelui Ignatie slăbeau din ce în ce mai mult. Ideea de pensionare, pentru a petrece sfârșitul vieții într-o tăcere solitară, a apărut din ce în ce mai des.

În 1856, a întreprins o călătorie la Optina Pustyn, intenționând să se mute acolo cu totul, dar această intenție nu s-a împlinit, căci Domnul a vrut ca alesul Său să slujească Sfânta Biserică chiar și în gradul episcopal.

În 1857, la propunerea mitropolitului Grigore de Sankt Petersburg, arhimandritul Ignatie a fost hirotonit episcop al Caucazului și al Mării Negre. Hirotonirea a avut loc la 27 octombrie 1857 la Catedrala din Kazan din Sankt Petersburg. Sfințirea a fost săvârșită de mitropolitul Grigorie împreună cu o mulțime de alți ierarhi.

Părintele Ignatie nu a aspirat niciodată la rangul episcopal. Nu despre toiagul episcopului, ci despre toiagul simplu al locuitorului deșertului, erau visele lui neîncetate. În discursul său de numire, el a spus: „În zilele tinereții mele m-am luptat în deșerturi adânci, dar nu m-am gândit deloc să slujesc Biserica în vreo demnitate a preoției. Să fiu episcopul inimii mele și să jertfesc lui Hristos gândurile și sentimentele sfințite de Duhul - aceasta este înălțimea spre care mi-au fost atrași ochii.”

La 4 ianuarie 1858, episcopul Ignatie a sosit în orașul Stavropol și a preluat conducerea eparhiei.

Episcopia Caucaziană recent deschisă a fost foarte neliniştită. Populația se remarca printr-un caracter războinic agitat; de aceea, primul cuvânt al Sfântului Ignatie, adresat turmei de la Stavropol, a fost cuvântul păcii. "Pacea fie cu grindina asta! .."

Pentru o scurtă perioadă - mai puțin de patru ani - Preasfințitul Ignatie a condus Episcopia Caucaziană. În acest timp, a vizitat multe parohii ale vastei sale eparhii, a pus în ordine organele administrației eparhiale, a realizat o creștere a salariilor clerului eparhiei, a introdus o slujbă divină solemnă, a amenajat un minunat cor arhiepiscopal, a construit un episcop. casa, a transferat seminarul în clădiri noi mai bune și a urmărit îndeaproape viața ei interioară. De asemenea, a predicat neobosit. În raport cu clerul și enoriașii, Vladyka Ignatius a fost un adevărat făcător de pace: strict cu sine, a fost condescendent față de slăbiciunea vecinilor săi.

Dar o boală gravă nu l-a lăsat pe episcopul Ignatie în Caucaz, iar în vara anului 1861 a depus o cerere prin care să-l destituie să se retragă în mănăstirea deja cunoscută de el Nikolo-Babaevsky. Câteva luni mai târziu, cererea a fost admisă, iar pe 13 octombrie a aceluiași an el, împreună cu mai mulți ucenici devotați, s-a mutat la numita mănăstire.

După ceva timp, i-a scris prietenului său Mihail Cihaciov: „Niciodată în viața mea nu am fost atât de mulțumit de poziția mea ca acum. Se pare că Îngerul meu Păzitor, la porunca lui Dumnezeu, a dictat Sfântului Sinod un decret despre mine - astfel acest decret îndeplinește cerințele dispoziției mele mintale și sănătății corporale.”

Episcopul Ignatie a îndeplinit cu demnitate o sarcină dificilă - administrarea eparhiei. Și acum avea de gând să se odihnească pentru a-și pregăti sufletul în singurătate pentru trecerea către eternitate și pentru activități fezabile pentru binele vecinilor săi.

Episcopul Ignatie a ajuns la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky la 13 octombrie 1861. Și așa au început anii vieții solitare într-o mănăstire puțin cunoscută.

Până la sosirea lui Vladyka Ignatius, mănăstirea Nikolo-Babaevsky se afla într-o situație extrem de deplorabilă. Nici măcar mâncare nu era, iar mănăstirea era îndatorată. Multe clădiri, în special biserica catedrală, au căzut în paragină.

Inteligența naturală și caracterul practic al lui Vladyka i-au permis să îmbunătățească situația financiară a mănăstirii în scurt timp și să facă reparații majore la clădiri și să construiască o nouă biserică în cinstea Icoanei Iberice a Maicii Domnului.

În timpul liber, sfântul era ocupat să-și revizuiască scrierile anterioare și să scrie altele noi. În Mănăstirea Nicolae Babaevski, Sfântul Ignatie a scris Omagiu monahismului modern și Patriei. Multe dintre scrisorile sale edificatoare se referă la această perioadă.

Autorul însuși și-a împărțit lucrările în trei grupe: primele 3 volume - „Experimente ascetice”, inclusiv articole, scrise în principal în Schitul Serghiev; Volumul al IV-lea - „Predica ascetică”, care cuprinde predici rostite în Caucaz; Volumul al V-lea – „Omagiu monahismului modern”, adică sfaturi și instrucțiuni către monahi despre comportamentul exterior și munca internă, volumul al VI-lea – „Patria” – a fost publicat după moartea episcopului Ignatie. Această carte conține declarațiile a peste 80 de devoți cu privire la problemele ascezei creștine și exemple din viața lor.

Scrierile episcopului Ignatie nu sunt rodul reflecțiilor unui teolog-teoretician, ci experiența vie a unui ascet activ care și-a construit viața spirituală pe baza Sfintei Scripturi și a tradiției morale a Bisericii Ortodoxe.

Este necesar să spunem despre creațiile Sfântului Ignatie, în primul rând, că toate poartă pecetea ungerii binecuvântate. Și-a scris lucrările atunci când verbul divin i-a atins urechea sensibilă, când în inima lui i-a apărut un cuvânt trimis de Domnul.

„Au fost momente în viața mea”, i-a scris el lui S. D. Nechaev, „fie în timpul durerilor grave, fie după o tăcere prelungită, momente în care „cuvântul” a apărut în inima mea. Acest cuvânt nu era al meu. M-a consolat, m-a instruit, m-a umplut de viață nepieritoare și de bucurie, apoi a plecat. S-a întâmplat să scriem gânduri care au strălucit atât de puternic în aceste momente fericite. Am citit după aceea, nu le-am citit pe ale mele, am citit cuvinte care provin dintr-un mediu mai înalt și rămân ca instrucție”. Din acest motiv, Sfântul Ignatie nu și-a privit lucrările ca fiind ale sale, ci le-a recunoscut ca „proprietatea tuturor asceților contemporani ai Bisericii Ortodoxe”.

Scrierile Sfântului Ignatie expun învățătura Sfinților Părinți despre viața creștină, „aplicată la cerințele timpului nostru”. Aceasta este o caracteristică importantă și demnitatea creațiilor sale.

Moștenirea teologică a Sfântului Ignatie a fost primită de cititori cu multă dragoste și recunoștință.

Chiar și în timpul vieții episcopului Ignatie, creațiile sale au fost distribuite printre multe mănăstiri din țara rusă și au fost foarte apreciate.

Sarovskaya Pustyn a acceptat „Experimentele ascetice” cu o dragoste deosebită. În Lavra Kiev-Pechersk, Schitul Optina, în mănăstirile din Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și alte eparhii, creațiile sfinților au fost recunoscute ca cărți mântuitoare de suflete reflectând tradiția ascetică a ascezei ortodoxe în raport cu cerințele spirituale. a monahismului de atunci. Chiar și pe îndepărtatul Athos, lucrările episcopului Ignatius au câștigat faimă și au trezit o reverență reverentă pentru autorul lor. Cei mai buni ierarhi ai secolului trecut au văzut imediat în scrierile Înaltpreasfințitului Ignatie un ghid cuprinzător al vieții spirituale. Mitropolitul Isidor al Sankt Petersburgului i-a scris episcopului Ignatie la 7 aprilie 1867: „După ce am primit astăzi 3-4 volume din compoziția IPS, mă grăbesc să vă aduc sincera mea mulțumire pentru munca voastră folositoare, mărturisind studiul vostru profund al sufletului. -învățăturile mântuitoare ale lui Dumnezeu-înțelepții asceți ai evlaviei și adevărații conducători ai vieții monahale”.

În primul an al șederii sale la Mănăstirea Nikolo-Babayevsky, starea de sănătate a episcopului Ignatie s-a îmbunătățit oarecum. Dar în curând boala s-a intensificat din nou și a rămas aici fără pauză până la moarte.

A venit anul 1866, au fost tipărite volumele 3 și 4 din lucrările sale. Episcopul Ignatie însuși era atât de slab încât toți cei care veneau la el erau uimiți să-l vadă. Dar în duh Vlădica era vesel, aștepta moartea, pentru că și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Hristos și viața pentru el era Hristos, iar moartea era câștig (Filipeni 1:21).

În ultimele zile ale vieții, el a fost pătruns cu o milă extraordinară față de toată lumea, care, se părea, a fost diluată cu un fel de milă. Dar, în același timp, pe chipul pacientului strălucea bucuria de nespus.

La 16 aprilie 1867, în prima zi de Paști, Vladyka a slujit cu mare greutate ultima Liturghie. Nu a mai părăsit celula, puterea i s-a slăbit vizibil.

În a șasea zi după moartea sa, slujba de înmormântare pentru trupul episcopului Ignatie a fost săvârșită de către Preasfințitul Joanathan, episcopul de Kineșma, conform ritului pascal.

La înmormântarea Sfântului Ignatie au fost prezenți 5 mii de oameni.

Toată lumea a fost uimită de moliciunea mâinilor și, în general, de poziția defunctă a trupului defunctului, care nu emana deloc mirosul obișnuit de putregai. Slujba de înmormântare a defunctului semăna mai mult cu o sărbătoare decât cu o înmormântare. În mod involuntar, au fost amintite cuvintele defunctului: „Se poate învăța că s-a odihnit sub mila lui Dumnezeu, dacă în timpul înmormântării trupului său, întristarea celor din jur este dizolvată printr-o bucurie de neînțeles”.

Sicriul cu trupul sfântului a fost înconjurat în jurul catedralei și în timpul cântării „Hristos a Înviat” a fost coborât în ​​pământ într-o bisericuță de spital în cinstea Sf. Serghie din Radonej și Sf. Ioan Gură de Aur, în stânga kliros.

Este foarte de remarcat faptul că episcopul Ignatie, care a petrecut aproape douăzeci și cinci de ani în slujirea mănăstirii de nord a Sfântului Serghie, și-a găsit odihna veșnică în biserica Sfântul Serghie, doar în sud.

În notele autobiografice ale lui M. V. Cihaciov se notează aparițiile postume ale Sfântului Ignatie către turma sa.

Așa că, în a douăsprezecea zi după moartea sfântului, una dintre fiicele sale duhovnicești, care era într-o mare mâhnire din cauza morții sale subite, l-a văzut într-o lumină de nedescris în biserică. În noaptea aceleiași zile, ea a auzit cântarea minunată a o mie de voci. Un bas gros fredona ritmic de departe, ca sunetul tuturor clopotelor Moscovei în noaptea de Paște, iar acest zumzet se îmbina lin cu tenori de catifea moale, cu alti care se prăbușesc argintii, iar întreg corul părea să fie o singură voce - era atât de multă armonie. în ea. Iar cuvintele ieşeau din ce în ce mai limpede: „Ortodoxia este campioană, pocăinţă şi rugăciune către făcător şi învăţător, podoabă copioasă pentru episcopi, slavă şi laudă pentru monahi; Sunteți cu toții de bună credință în scrierile voastre. Banda de alergare spirituală, nou Hrisostom: roagă-te Cuvântul lui Hristos lui Dumnezeu, pe care L-ai purtat în inima ta, dă-ne pocăință înainte de sfârșit!”

Cântarea acestui tropar s-a repetat timp de trei nopți.

Slujirea episcopului Ignatie cu cuvântul de edificare nu s-a oprit odată cu moartea sa. Învățătura sfântului despre viața spirituală a unui creștin, pe care a expus-o în creațiile sale, servește mântuirii creștinilor din toate generațiile următoare. Numeroase ediții ale operelor lui Vladyka Ignatius s-au împrăștiat rapid printre mănăstiri și persoane fizice, de-a lungul întregului pământ rusesc.

În anul morții episcopului Ignatie, Arhiepiscopul Leonid de Iaroslavl scria: „Sper ca poporul ortodox rus să-l asimileze treptat pe sfântul decedat; în viața și scrierile lui ei vor încerca să găsească și vor găsi ceea ce poate fi în general salutar”.

Interesul pentru personalitatea și creațiile nemuritoare ale episcopului Ignatie nu dispare nici astăzi. În Orientul ortodox, episcopul Ignatie este considerat un remarcabil scriitor spiritual ascet și ortodox.

„Tot ceea ce predă Episcopul Ignatie în probleme legate de viața creștină este în deplină concordanță cu tradiția ecumenica a Ortodoxiei, bazată pe această tradiție exprimată în lucrările sfinților părinți”.

Și în prezent, IPS Ignatie este cel mai bun conducător spiritual, cel mai bun exemplu despre cum, în vârtejul vieții, o persoană poate rămâne credincioasă lui Hristos, aprinzând constant în inima lui focul iubirii și al devotamentului față de Dumnezeu.

Episcopul Ignatie a fost canonizat pentru sfințenia vieții, care se revelează în creațiile sale, scrise în spiritul adevăratei tradiții patristice ortodoxe. Ei continuă să-și exercite efectiv influența benefică asupra tuturor celor care caută calea mântuirii creștine.

Ignatie (Brianchaninov) Episcop al Caucazului și al Mării Negre, sfânt (1807-1867)

Biografie

Copilărie, adolescență, tinerețe

Sfântul Ignatie Brianchaninov s-a născut în satul Pokrovskoe, provincia Vologda, la 5 februarie 1807. El provenea din vechea familie nobiliară a Bryanchaninov, care se regăsește până la Mihail Brenko, un boier, tovarăș de arme și scutier al Marelui Duce Dimitri Donskoy. La botez, viitorului Sfânt Ignatie i s-a dat numele Dimitrie.

Părintele Dimitrie, Alexandru Semionovici, credincios, a fost cândva aproape de curte, iar cu timpul, până s-a născut viitorul Sfânt Ignatie, a devenit un sărac moșier. Mama lui Dimitri, Sofya Afanasyevna, era o femeie educată, cu o dispoziție bună. S-a căsătorit destul de devreme și de atunci a încercat să-și dedice energia îngrijirii familiei.

Din copilărie, Dimitrie a fost crescut în tradiții pioase și a primit o educație bună, adecvată vârstei. Prin darurile sale, s-a remarcat printre ceilalți frați și surori. Printre altele, Dimitri a arătat capacitatea de a studia limbi străine, de a desen, de a cânta, de a cânta la vioară. Probabil că și-ar fi putut construi o carieră bună, dar a fost atras de altceva: din tinerețe i-a apărut dorința de a-și lega viața de fapta monahală. Dimitrie se ruga mult, mergea adesea la biserică. Cu toate acestea, când i-a spus tatălui său despre dorința lui, el nu și-a exprimat simpatia și nu a luat această dorință în serios.

Când Dimitri avea cincisprezece ani, tatăl său l-a dus la Sankt Petersburg pentru a obține un loc de muncă la Școala Principală de Inginerie. Fiind patriot, erou al războiului din 1812, Alexander Semyonovich a vrut să-și vadă fiul ca inginer militar. Iar fiul nu l-a contrazis pe tatăl său. Dimitri a promovat atât de bine examenele de admitere încât a fost înaintea tuturor celorlalți concurenți. Imediat a fost repartizat în clasa a II-a. Era 1822.

A studiat cu sârguință și în timpul studiilor și-a admirat de mai multe ori tovarășii și profesorii cu pregătirea sa. Succesele lui Dimitri l-au făcut celebru chiar și în fața Marelui Duce Nikolai Pavlovici, inspectorul general al trupelor de inginerie. În decembrie 1824, Dimitrie a fost înaintat la gradul de inginer ensign.

În anii de studiu a fost inclus în casele aristocratice. Afectat de originea sa, de legăturile de familie, de bună educație și de educație. În plus, era un recitator minunat. De exemplu, i-a întâlnit pe I. A. Krylov, V. A. Jukovski, A. Pușkin, K. N. Batyushkov, M. I. Glinka. În ciuda oportunităților pentru o carieră bună pe care o aveau în fața lui Dimitri, el însuși nu a fost atras de o astfel de perspectivă.

În această perioadă, Dimitrie a căutat cu insistență pentru el însuși răspunsuri la întrebări stringente despre viață. Dar nici fizica, nici filozofia nu puteau da astfel de răspunsuri. A început să se îndrepte către lucrările sfinților părinți ai Bisericii, a devenit aproape de monahii curții Valaam, călugării Lavrei lui Alexandru Nevski. Inima lui tânjea după locul în care atât gloria exterioară, cât și bunăstarea materială sunt venerate degeaba. La Lavră, l-a întâlnit pe bătrânul Leonidas și, cu sprijinul său, a devenit ferm convins de ideea de a merge la o mănăstire. Tatăl, după ce a aflat despre schimbările care au loc în conștiința fiului său, a fost indignat, s-a îndreptat către conducerea școlii și a fost stabilită supravegherea lui Dimitri.

După ce a absolvit, în 1826, o școală de inginerie, acesta, spre uimirea multora, a depus o scrisoare de demisie. Această cerere a fost respinsă.

În primăvară, Dimitri s-a îmbolnăvit de tuberculoză. Împăratul i-a trimis doctori, care au făcut un verdict dezamăgitor: într-o asemenea stare de sănătate, monahismul îi este contraindicat. Între timp, Dimitri și-a revenit totuși. În loc să demisioneze, i s-a oferit posibilitatea de a se transfera la oricare dintre regimentele de pază situate în părțile de sud ale Rusiei, care se distingeau prin condiții climatice favorabile, dar a rămas ferm pe poziție. Drept urmare, Dimitrie a fost trimis la divizia de inginerie a cetatii Dinaburg de pe malurile Dvinei de vest.

Pe drumul către monahism. Începutul căii monahale

În noiembrie 1827, împotriva dorinței părinților săi, s-a retras din motive de sănătate și a intrat curând la mănăstirea Alexandru-Svirsk. Aici a studiat înțelepciunea spirituală, a îndeplinit diverse ascultari: a lucrat într-o brutărie, a pescuit, a lucrat ca șofer. Bătrânul Leo a fost ghidul său spiritual în această perioadă.

În 1828, Demetrius l-a urmat la Schitul Ploshchanskaya. După un timp, s-a mutat la Schitul Optina. Particularitățile unei astfel de noi vieți, inclusiv mutarea, au afectat slăbirea sănătății, iar la sfârșitul anului 1829, de ceva timp, Demetrius a venit să-și viziteze părinții. Au încercat în zadar să-l descurajeze de la alegerea lui.

În 1830, cu ajutorul episcopului Ștefan de Vologda și Ustyug, Dimitrie a intrat în Schitul din șapte orașe. În 1831 s-a mutat la Mănăstirea Glushitsky Sosnovetsky.

În luna iunie a aceluiaşi an, la Catedrala din Vologda, Dimitrie, la vârsta de 24 de ani, a fost tuns în monahism cu numele Ignatie, pe care l-a primit în cinstea Sfântului Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. Pe 5 iulie a fost hirotonit diacon, iar pe 20 iulie a fost ridicat preot și numit să slujească la casa episcopală. Apoi a fost trimis să îmbunătățească Mănăstirea Grigoriev Pelshem Lopotov, aflată atunci în pustiire. În ianuarie 1833 a fost ridicat la gradul de stareț.

În această perioadă, părinții, resemnându-se cu voința fiului lor, au restabilit relații bune, de încredere cu el.

Având în vedere munca grea și climatul nefavorabil, sănătatea părintelui Ignatie s-a deteriorat din nou. Cu sprijin prietenesc, au reușit să-i procure un nou loc și i s-a oferit funcția de stareț al mănăstirii Ugreshsky.

Dar a intervenit o forță politică superioară: împăratul Nicolae I l-a recomandat să conducă Schitul Treime-Serghie din Sankt Petersburg, iar la sfârșitul anului 1833 a fost numit stareț al acesteia, iar la începutul lui 1834 a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Aici a rămas până în 1857. În timpul conducerii sale, deșerturile au fost transformate, umplute cu locuitori și au câștigat faimă bună. Au afectat și cunoștințele dobândite în lume și respectul față de părintele Ignatie din partea oamenilor lumești: mulți i-au donat sume importante.

Din 1838, arhimandritul Ignatie a fost numit decan al manastirilor din eparhia Sankt Petersburg.

Slujirea arhipastorală

În octombrie 1857, părintele Ignatie a fost hirotonit episcop, iar în ianuarie 1858 a ajuns la Stavropol pentru a prelua controlul Episcopiei Caucaziei și Mării Negre. Când a ajuns în Caucaz, dieceza era într-o teribilă pustie. Aici Sfântul Ignatie s-a confruntat cu numeroase dificultăți, de la finanțare insuficientă până la ostilitatea schismaticilor, dintre care erau mulți în acea vreme.

În timpul conducerii sale în eparhie, a fost stabilită ordinea potrivită de cult, iar educația a fost îmbunătățită. Mulți oameni celebri l-au ajutat pe episcop în munca sa, dar au fost și cei care l-au tratat neprietenos. În 1861, a solicitat pensionare. În august 1861 a fost demis cu pensie.

În octombrie același an, sfântul s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babayevsky. Aici, pe lângă promovarea activităților economice și liturgice ale mănăstirii, s-a răsfățat în singurătate, a lucrat la compozițiile sale, a primit vizitatori care aveau nevoie de îngrijirea sa arhipastorală.

La 16 aprilie 1867, sfântul a săvârșit ultima Sfântă Liturghie din viața sa pământească. La 30 aprilie 1867 a plecat în liniște la Dumnezeu. După moarte, câteva copeici au fost găsite în buzunarul sutanei sale. Aceasta este toată bogăția materială.

Moștenire creativă

Pentru edificarea credincioșilor, Sfântul Ignatie a lăsat multe lucrări de diverse orientări. Printre scrierile sale publicate se numără predici și tratate serioase. În plus, multe dintre mesajele sale către indivizi au ajuns la noi (vezi:). A scris despre viața ascetică (vezi:;), și despre diverse probleme ale Dogmaticii Ortodoxe (vezi:;;), și împotriva ereziilor și schismelor, și pe alte subiecte de actualitate.

Troparul Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8

Un campion al Ortodoxiei, / o bună cantitate de pocăință și rugăciune către făcător și învățător, / podoaba dumnezeiască inspirată a episcopilor, / slavă și lauda monahilor: / în scrierile tale toți am supraviețuit. / Ursuleț duhovnicesc, Ignatie la înțelepciunea lui Dumnezeu, / roagă-te lui Dumnezeu Cuvântul lui Hristos, pe care l-ai purtat și tu în inima ta, // dă-ne pocăință înainte de sfârșit.

Un alt tropar, vocea 8

Alesul este iubit de Hristos și te-ai arătat, / Lui prin multă mâhnire și rugăciune neîncetată, lipindu-se de el, / dobândit harul Sfântului Duh, / învăţătorul a fost făcut de oameni. / Adu-ți aminte de noi, Sfinte Ignatie, purtătorul de Dumnezeu al Rusiei, / să găsim pocăință mântuitoare prin învățăturile și rugăciunile tale // și ne vom asimila cu iubire din inimă de Hristos.

Condac către Sfântul Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre, Tonul 8

Chiar dacă ai făcut calea vieții pământești, Sfinte Ignatie, / amândouă legile ființei veșnice se coaceau neîncetat, / de aceea învățându-i pe ucenici cuvintele multora, // urmează și nouă, sfinți, roagă-te.

Rugăciune

O, mare și minunat slujitor al lui Hristos, Părinte Ignatie, sfânt! Acceptă cu bunăvoință rugăciunile noastre, aduse la tine cu dragoste și mulțumire! Ascultă-ne orfani și neputincioși, căzând la tine cu credință și dragoste și mijlocirea ta caldă pentru noi înaintea Tronului Domnului cerând Slavă. Vemy, precum rugăciunea unui om drept poate face multe, liniștind pe Domnul. Încă din anii prunciei ai Domnului ai iubit cu ardoare și ai slujit numai Lui, dorind să slujești, tot roșul acestei lumi pe care l-ai imputat degeaba. Te-ai lepădat de tine însuți și ți-ai luat crucea, L-ai urmat pe Hristos. Voința voastră ați ales calea îngustă și deplorabilă a vieții monahale și pe această cale ați dobândit mari virtuți. Cu scrierea ta din inimile oamenilor cu cea mai profundă reverență și ascultare față de Atotputernicul Creator, ai împlinit cu cuvintele tale înțelepte pe păcătoșii căzuți în conștiința nesemnificației tale și a păcătoșiei tale, te-ai instruit în pocăință și smerenie să recurge la Dumnezeu, încurajându-i cu nădejde în mila Lui. I-ai respins pe cei care au venit la tine, dar ai fost un tată iubitor de copii și un păstor bun. Și acum nu ne lăsa pe noi, care ne rugăm cu ardoare ție și ajutorul tău și mijlocirea celor care cer. Cere-ne de la Domnul nostru iubitor de oameni sănătate mintală și fizică, întărește-ne credința, întărește-ne puterea, istoviți de ispitele și tristețile acestui veac, încălzește-ne inimile cu focul rugăciunii, ajută-ne pe noi, care am fost purificați prin pocăință , primește capătul creștin al acestui pântece și în sala Mântuitorului înclină-te cu toți aleșii și acolo se cumpără cu tine să te închini Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin.

În această secțiune publicăm aforisme ale unor oameni celebri care au adus o contribuție unică la cultura mondială - despre creștinism, istorie, dragoste, libertate, muncă, credință, cultură și multe altele. Continuă proiectul „Gânduri ale Marii” zicale ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov) – unul dintre cei mai cunoscuți și iubiți sfinți din Rusia.

Salvarea:

... mântuirea constă în întoarcerea părtășiei cu Dumnezeu.

Nefericit este cel care este mulțumit de propria sa neprihănire omenească: nu are nevoie de Hristos, care a anunțat despre Sine: „Cei drepți au venit să cheme, ci păcătoșii la pocăință” (Matei 9:13).

Providența lui Dumnezeu, speranță și speranță, simplitate și viclenie:

Dacă nu există un singur caz care să fie ascuns de Dumnezeu, atunci pentru tot ce se întâmplă trebuie să-L lăudăm pe Dumnezeu.

Trebuie să te asiguri că Dumnezeu deține controlul asupra participării lumii și asupra participării fiecărei persoane. Experiențele de viață nu vor ezita să confirme și să confirme această învățătură a Evangheliei.

Totul trece – atât bine cât și rău – și nici oamenii, nici demonii nu pot face ceea ce Dumnezeu nu va permite.

De ce este spiritul nostru indignat împotriva soartei și permisivității lui Dumnezeu? Pentru că nu L-am onorat pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu...

Din credința vie în Dumnezeu se naște ascultarea deplină față de Dumnezeu, iar din ascultarea față de Dumnezeu - pacea gândirii și pacea inimii.

Din vederea providenței lui Dumnezeu, în suflet se formează blândețe profundă și iubire neschimbătoare față de aproapele, pe care niciun vânt nu le poate stârni sau tulbura.

... Dumnezeu este văzut peste vremuri, evenimente sociale și destine private.

Viziunea providenței lui Dumnezeu păstrează, crește credința în Dumnezeu.

Un creștin care privește neclintit la providența lui Dumnezeu păstrează curajul constant și o fermitate de nezdruncinat în mijlocul celor mai înverșunate nenorociri.

În fața viziunii Providenței Divine, nu rezistă nu doar durerile temporare, ci și cele care așteaptă o persoană când intră în eternitate, dincolo de mormânt.

Un creștin nu ar trebui să fie stingherit de nimic, pentru că Providența lui Dumnezeu îl poartă în brațe. Preocuparea noastră ar trebui să fie să rămânem credincioși Domnului.

Înfrângerea unui soldat nu mai este înfrângerea întregii armate.

… Domnul într-un mod direct de comportament este Ajutorul; iar politicianul viclean este propriul său ajutor – Domnul nu-i vine în ajutor, de parcă ar fi unul bun.

Trăind Evanghelia:

Nu vă mulțumiți cu o singură lectură fără rod a Evangheliei; încearcă să-i împlinești poruncile, citește-i faptele. Aceasta este cartea vieții și trebuie citită cu viață.

Conform poruncilor Evangheliei, vom fi judecați la judecata stabilită de Dumnezeu pentru noi, creștinii ortodocși... vom fi judecați de Evanghelie că neglijarea împlinirii poruncilor Evangheliei este o respingere activă a Domnului Însuși.

Evanghelia este o imagine a proprietăților unui om nou, care este Domnul din ceruri (1 Cor. 15:48). Acest nou om este Dumnezeu prin fire. Tribul Său sfânt de oameni, credincioși în El și transformați după El, El face pe Dumnezeu prin har.

Tronul și odihna, ca să spunem așa, pentru Duhul Sfânt sunt smerenie, iubire, blândețe și, în mod consecvent, toate poruncile sfinte ale lui Hristos.

Atât despre gândurile tale, cât și despre gândurile aproapelui tău, despre sfaturile lui, consultă Evanghelia.

... fericirile Evangheliei sunt stări spirituale care sunt revelate la un creștin din împlinirea poruncilor Evangheliei; că fericirea se dezvăluie una după alta, născându-se una din alta...

Curățarea este realizată de Duhul Sfânt într-o persoană care exprimă prin viață voința de curățire.

... a mărturisi pe Dumnezeu cu gura fără a mărturisi activitatea și viața cea mai lăuntrică a inimii, în timp ce înfăptuiești unele rituri exterioare și decrete bisericești, este recunoscută ca o ipocrizie goală, distrugătoare de suflet.

... poruncile ar trebui să fie sufletul fiecărei societăți creștine și creștine.

Raționamentul spiritual se dobândește prin citirea Sfintelor Scripturi, în primul rând a Noului Testament, și prin citirea Sfinților Părinți, ale căror scripturi corespund tipului de viață dus de un creștin.

Este necesar ca lectura să fie înlesnită prin trăire: Fiți creatorii cuvântului, și nu ascultătorul care se înșală pe sine (Iacov 1:22).

A fi înființat de Dumnezeu, eliberat prin botezul sfânt, este susținut prin trăirea conform poruncilor Evangheliei. Şederea în adopţie se pierde prin abaterea de la domiciliu conform poruncilor Evangheliei.

Pentru mântuire, este necesar ca cel care este botezat în Hristos să trăiască după legile lui Hristos.

... paguba umana consta in amestecarea binelui cu raul: vindecarea consta in indepartarea treptata a raului, cand mai mult bine incepe sa actioneze in noi.

Intentie:

Așa cum sufletul este în corp, tot așa este scopul și intenția în fiecare activitate umană.

Omul... este condus de propriul său mod de a gândi...

Gândul este ca volanul unei nave...

Mintea este... regele... în persoană.

Încrezătorul Legii lui Dumnezeu în toate exercițiile, în toate faptele sale are scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu. Lumea se transformă pentru el în cartea poruncilor Domnului. El citește această carte după fapte, comportament, viață.

Este treaba inimii să facă distincția între bine și rău. Dar din nou, este nevoie de timp, este necesar să fim condiționati în poruncile Evangheliei, pentru ca inima să dobândească subtilitatea gustului pentru a deosebi vinul întreg de vinul contrafăcut.

... totul, însoțit de confuzie, are ca origine un păcat, chiar dacă numai în exterior și părea a fi cel mai înalt bine.

Binele divin nu trebuie respins dacă unii sau mulți l-au folosit pentru rău.

Războiul spiritual:

Mâhnirea se numește ispită tocmai pentru că dezvăluie starea cea mai interioară a inimii.

Demonia este mult mai lipsită de importanță decât acceptarea oricărui gând ostil, care ar putea distruge sufletul pentru totdeauna.

Păcatul și pocăința, mândria și smerenia:

Pocăința este întreaga taină a mântuirii.

... pocăința este conștiința unei căderi, conștiința nevoii unui Mântuitor...

... pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară.

Sentimentul pocăinței nu este asemănător cu cineva care este complet mulțumit de el însuși și vede în jurul său doar ispite și neajunsuri de tot felul.

Principalele semne de mândrie sunt răcirea față de ceilalți și părăsirea spovedaniei.

Cel smerit se preda in intregime vointei lui Dumnezeu... Smerenia se increde in Dumnezeu - nu in sine si nici in oameni :. și de aceea în comportamentul său este simplu, direct, ferm, maiestuos.

Umilința nu se vede umilă.

Falsa smerenie este întotdeauna cu o înfățișare născocită: se publică cu ea.

Falsa smerenie iubește scenele: prin ele înșală și înșală.

Cel mai mare farmec este să te recunoști fără farmec.

Toate tipurile de amăgire demonică la care este supus ascetul rugăciunii provin din faptul că pocăința nu este pusă pe baza rugăciunii, că pocăința nu a devenit sursa, sufletul și scopul rugăciunii.

Fariseul, renunțând la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care constituie esența Legii, se străduiește la o împlinire rafinată a fleacurilor exterioare...

A te recunoaște pe tine însuți ca păcătos este necesar pentru mântuire și este foarte dăunător să te condamni pe tine însuți și să te grăbești în toate direcțiile de la păcătoșenie. „Totul nemăsurat vine de la demoni”, a spus călugărul Pimen cel Mare.

Inocența este neobișnuită pentru o persoană de pe pământ - mai mică pentru un locuitor al celui mai adânc deșert și singurătate.

Nu-ți dori imposibilul de la tine, nu cere sufletului tău ceea ce nu poate da. Vindecă-ți entuziasmul pentru pocăință și compensează lipsa lucrării tale prin regret.

De multe ori ne facem rău, cerând de la noi înșine ceva neobișnuit pentru noi.

Este nesăbuit să cauți imposibilul.

Nu ar trebui să ceri mai mult de la sufletul tău, de la inima ta decât cât pot da ei.

Fii condescendent cu sufletul tău în slăbiciunea lui; severitatea excesivă distrage atenția de la pocăință, duce la descurajare și disperare.

Studiul virtuților care nu corespund modului de viață produce vis, duce o persoană într-o stare falsă. Exercitarea în virtuți care nu se potrivesc modului de viață face viața fără rod.

Iubire pentru aproapele, grija pentru mântuirea altora, condamnare, resentimente, iertare:

Dragostea pentru un frate constă în împlinirea poruncilor Domnului referitoare la el (2 Ioan 1:6).

Dragostea adevărată pentru aproapele constă în împlinirea poruncilor lui Evanghelie...

Mintea ta, instruită de Evanghelie, se va smeri atunci înaintea fiecărui aproapele când îl va vedea pe Hristos în fiecare aproapele.

Iar sfinţii părinţi nu poruncesc să se caute de la aproapele împlinirea poruncii, pentru că aceasta nu face decât să tulbure lumea.

Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie în fața lui. Ura față de aproapele este precedată de condamnare, umilire, jignire, dispreț față de el, în rest - mândrie.

Fă ce poți util și ce permite legea, pentru cei dragi; dar încredinţaţi-le întotdeauna lui Dumnezeu, iar iubirea voastră oarbă, trupească, nesocotită se va transforma încetul cu încetul în duhovnicească, raţională, sfântă.

Trebuie să-i dăm pe toți oamenii lui Dumnezeu. Biserica ne învață și asta; ea spune: „Noi înșine și unii altora și toată viața noastră o vom dărui lui Hristos Dumnezeu”.

Nu este o problemă să nu pui povara aproapelui tău; a se schimba - iar vecinul poate fi convenabil deteriorat iremediabil, devine incapabil de nimic pentru tot restul vieții.

Despre cei care nu ascultă și nu dau seama de cuvântul mântuirii, nu trebuie să fii foarte trist; dar după ce le-a spus ce este drept, trădează-i voii lui Dumnezeu, care îi poate îndrepta către calea cea dreaptă prin alte instrumente și mijloace, dintre care sunt nenumărate numere în mâna Sa dreaptă.

Rugăciunea pentru ei are un efect mai puternic asupra vecinilor decât un cuvânt pentru ei: pentru că rugăciunea aduce în acțiune Însuși Dumnezeul Atotputernic, iar Dumnezeu creează cu creația Sa tot ceea ce Îi place.

Adu-ți aminte că Mântuitorul i-a spus lui Petru să-L urmeze, iar când Petru s-a întrebat și s-a ocupat de altceva, a auzit: ce-ți mai este, tu Mă urmează pe Mine. Având grijă prematură și greșită de ceilalți, adesea uităm sau slăbim grija față de noi înșine.

Pentru a nu-ți condamna aproapele, trebuie să refuzi să-l judeci pe aproapele tău...

Trebuie să se distragă cu violență de la judecata aproapelui, ferindu-se de el prin frica de Dumnezeu și smerenie.

Slujitorul lui Hristos nu poate fi dușmanul nimănui.

Ascultare:

Adevărata ascultare este ascultarea de Dumnezeu, Dumnezeul Unic.

Credința în om duce la un fanatism frenetic.

... actorie distructivă de suflet și cea mai tristă comedie - bătrânii care preiau rolul vechilor bătrâni sfinți, neavând darurile lor spirituale...

Libertate:

Fii liber! nu te lega de nicio scrupulozitate. Reguli pentru om, nu omul pentru reguli.

… În reședința dumneavoastră, păstrați proporționalitatea rezonabilă, fără a fi legat de cantitate.

Ceea ce a spus Domnul despre Sabat, că este pentru o persoană, și nu o persoană pentru ea (Marcu 2:27), poate și ar trebui să fie atribuit tuturor faptelor evlavioase și între ele regulii rugăciunii.

Fii atent la poruncile Evangheliei, cu ele oferă-te ca jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu. În acțiunile exterioare care nu au nicio influență asupra sufletului, cum ar fi schimbarea rochiilor și altele asemenea, fii cu hotărâre liberă.

Rugăciune:

Calea către Dumnezeu este rugăciunea.

Sufletul rugăciunii este atenția.

Recitarea neîncetată a rugăciunilor risipește mintea.

... părinţii porunc ca regula pentru un creştin să fie cât se poate de simplă şi necomplicată.

Esența împlinirii regulii rugăciunii este ca aceasta să fie împlinită cu atenție. Din atenție spiritul nostru ajunge la smerenie; din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea îndeplini regula încet, regula trebuie să fie moderată.

Rapid:

Câtă necumpătare este dăunătoare, atât de mult este dăunătoare, sau chiar mai nemoderată postul.

... bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de faptele fizice inutile...

Biserică:

Nu există smerenie fără ascultare de Biserică; fără smerenie nu există mântuire: smerește-te și mântuiește-mă, a spus Proorocul (Psalmul 114, 5).

... deoarece o persoană este formată dintr-un suflet și un corp, ritualurile și decretele externe s-au dovedit a fi necesare.

... slăbiciunea unui preot ca persoană nu împiedică deloc săvârșirea Sacramentelor, care se săvârșesc din cauza harului preoției cu care o persoană este înzestrată, și nu din cauza propriilor merite, deși este E plăcut să vezi într-o singură persoană combinația propriilor merite cu darurile harului.

Erezie:

Erezia este o învățătură falsă despre creștinism... Erezia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia.

... toate ereziile antice, sub diferite înfățișări schimbătoare, s-au străduit spre un singur scop: nu au respins Divinitatea Cuvântului și nu au distorsionat dogma Întrupării. Cei mai noi sunt cei mai dornici să respingă acțiunile Duhului Sfânt...

Atitudine față de neamuri:

Cei lipsiți de gloria creștinismului nu sunt lipsiți de o altă glorie primită la creație: ei sunt chipul lui Dumnezeu.

Bogăție și sărăcie:

Bogăția temporară se numește nedrept pentru că este rezultatul unei căderi.

Cunoştinţe:

Este mai bine să mărturisești ignoranța decât să arăți nebunie.

Minuni:

Dorința de a vedea semne este un semn al necredinței, iar necredinței au fost date semne pentru a-l converti la credință.

Afaceri de zi cu zi:

Treburile casnice și gospodărești sunt foarte utile: ele îndepărtează de lenevie și facilitează lupta invizibilă a minții.

Biografia Sfântului Ignatie (Brianchaninov)

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867) - scriitor spiritual rus din secolul al XIX-lea, episcop, teolog și predicator.

Născut într-o veche familie nobiliară la 5 (17) februarie 1807, în satul Pokrovskoye, regiunea Vologda.

În lume, viitorul sfânt se numea Dmitri Alexandrovich Brianchaninov.

Chiar și în copilărie, a simțit o înclinație pentru munca de rugăciune și singurătate. În 1822, la insistențele tatălui său, Dimitri a intrat la Școala de Inginerie Militară, pe care a absolvit-o în 1826. Tânărului se deschidea o strălucită carieră laică, dar chiar înainte de examenul final, acesta a depus o scrisoare de demisie, dorind să se călugărească.

Această cerere nu a fost satisfăcută, iar Dimitri Alexandrovich a mers să slujească în cetatea Dinaburg, unde s-a îmbolnăvit grav. La 6 noiembrie 1827 a primit demisia râvnită și a intrat imediat în mănăstire ca novice.

La 28 iunie 1831, episcopul Ștefan de Vologda D. A. Brianchaninov a fost tuns în monahism cu numele Ignatie în cinstea Mucenicului Ignatie purtătorul de Dumnezeu; Pe 5 iulie a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 20 iulie - ieromonah. Apoi, în 1833, a fost ridicat la rangul de hegumen, iar în 1834 - la rangul de arhimandrit.

La 27 octombrie 1857 a avut loc sfințirea episcopală în Catedrala din Kazan din Sankt Petersburg. Părintele Ignatie devine Episcop al Caucazului și al Mării Negre.

În 1861, episcopul Ignatie s-a retras și s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babayevsky a diecezei Kostroma, unde a dus o viață de rugăciune solitar până la moartea sa, la 30 aprilie (12 mai 1867).

Sfântul Ignatie a fost canonizat la 6 iunie 1988. Înainte de canonizare, pe 26 mai 1988, moaștele sale au fost transferate solemn la Sfânta Mănăstire Vvedensky Tolgsky (Iaroslavl), unde se află până astăzi.