Georgia este țara transcaucaziană cea mai apropiată de Rusia, cu care este conectată nu numai prin credință, ci botezul Georgiei a avut loc cu 664 de ani mai devreme decât botezul Rusiei, ci istorie și cultură. Multe nume glorioase de sfinți ortodocși, regi, mari comandanți, poeți, scriitori, muzicieni și actori conectează cele două mari țări. Dar cel mai important este rudenia spirituală a popoarelor care trăiesc în țările noastre.

Lot al Preasfintei Fecioare Maria

Creștinismul din Georgia își are originea în vremea primilor apostoli. Iveria s-a dus la Maica Domnului prin tragere la sorți, când primii apostoli au ales țările care să-L predice pe Hristos. Dar, prin voia lui Dumnezeu, această misiune a fost atribuită Apostolului Andrei.

Conform legendei, apostolii Matei, Thaddeus, Simon Kannait, care au suferit martiriul acolo, au efectuat și ei lucrări de predicare. Apariția creștinismului nu a fost ușoară. La începutul dezvoltării sale, a fost persecutat aproape trei sute de ani. Regele Farsman, primul din secolul I, a condus o persecuție brutală a creștinilor care au fost trimiși la muncă silnică în Tauris.

Istoria formării Ortodoxiei în Georgia merită o atenție deosebită, deoarece toate evenimentele legate de botezul georgienilor au date istorice specifice, iar faptele individuale ale unor minuni care au avut loc în legătură cu acest fenomen au fost luate nu din legende și tradiții, ci din evenimente reale la care au fost martori martori oculari. .

  Ortodoxia din Georgia a primit recunoaștere oficială în 324. Acest mare eveniment este asociat cu numele:

1. Sfântul Nino din Cappadocia. Predicarea ei a promovat adoptarea botezului de către georgieni.
2. Regele Mirian, care s-a îndreptat către credință datorită Sfintei Nina și vindecării miraculoase din orbire care l-a lovit când s-a îndreptat către Domnul.
3. Sfânta Regină Nana.

Este imposibil să ne imaginăm Georgia ortodoxă fără aceste nume.

Născut în orașul Cappadocia într-o familie de creștini și încă din copilărie a primit educație adecvată. Chiar în tinerețe, fugind de persecuția împăratului Dioclețian în 303, ea, dintre cele 37 de fete creștine, a fugit în Armenia, unde a scăpat miraculos de moarte, iar apoi în Iveria, unde a predicat Hristos.

botez

Regele Georgiei conducător, Marian și soția sa, Nano, erau păgâni neclintiți. Datorită rugăciunilor lui Nino, regina, care era bolnavă mult timp, a fost vindecată și a fost botezată de o sfântă, ceea ce a provocat mânia regelui, care era gata să execute ambele femei. Dar pe 20 iulie 323, i s-a întâmplat o poveste similară cu cea care s-a întâmplat cu Apostolul Pavel.

  Fiind la vânătoare și aflând despre botezul soției sale, regina împărăteasa Nano, a promis furios să-l execute pe ea și pe Nino. Dar, de îndată ce a început să amenințe cu execuția lui Nino și a reginei și a blasfemelor, a plecat imediat orb. Nu a primit ajutor de la idolii săi și, în disperare, s-a întors spre rugăciunea către Hristos. Vision s-a întors la el.

Aceste evenimente au avut loc în primăvara anului 323, iar pe 6 mai a aceluiași an, vindecat de orbirea bruscă, care credea în puterea lui Hristos, regele Georgian Mirian convertit în ortodoxie. Acest eveniment a fost un moment de cotitură în istoria Georgiei, deoarece după convertirea sa, țarul a devenit un dirijor convins al ortodoxiei în țara sa.

Pe 14 octombrie, 324 (conform unor surse din 326), în Mtskheta de pe râul Kura, episcopul Ioan, trimis special în acest scop de țarul Constantin cel Mare, a botezat poporul. Zece mii de georgieni au fost botezați în acea zi. Această dată este ora de început a botezului din Georgia. De atunci, ortodoxia a devenit religia oficială a statului.

  Au fost puse cruci pentru a comemora victoria creștinismului în munții Kartli. Și la Mtskheta, regele Mirian, care a pus bazele construcției templelor, prima biserică ortodoxă din istoria țării a fost construită în Svetitskhoveli (stâlp care dă viață), adică Catedrala celor Doisprezece Apostoli. Dacă întâmplați să vizitați Georgia, atunci asigurați-vă că vizitați acest templu.

După botez, nu a revenit niciodată la păgânism. Au apărut periodic apostoli încoronați care au încercat să-i persecute pe credincioși în Hristos. Însă poporul georgian nu s-a retras niciodată de la credință.

Mai mult decât atât, sunt cunoscute multe fapte din faza în masă a Georgienilor în numele credinței lui Hristos. Faptul istoric este bine cunoscut atunci când, în 1227, musulmanii, conduși de Shahinshahs, Jalal Ed Dean, au luat Tbilisi și orășenilor li s-a promis conservarea vieții în schimbul profanării icoanelor puse pe podul de peste Kura. 100.000 de locuitori ai orașului, inclusiv femei de bătrâni și copii, călugări simpli și mitropoliți, au ales moartea în numele lui Hristos. Există multe astfel de exemple în istoria Georgiei.

De-a lungul istoriei Ortodoxiei din Iveria, ea a trebuit să reziste încercărilor repetate nu numai de a distruge cu forță, ci și de a perverti puritatea doctrinei:

1. Arhiepiscopul Mobidag (434), a încercat să introducă erezia arianismului. Cu toate acestea, el a fost expus, lipsit de putere și excomunicat.
2. Au fost încercări de introducere a ereziilor lui Peter Fullon.
3. Albanezii (în 650) cu erezia lor de manieism.
4. Monofizite și altele.

Totuși, toate aceste încercări au fost eșuate, datorită Consiliului păstorilor, care au condamnat ferm ereziile, oamenilor care nu au acceptat astfel de încercări, Catolicilor Kirion, care au interzis credincioșilor orice comunicare cu ereticii, mitropoliții, care au stat ferm în credință și credincioși iluminați.

Georgienii, care au reușit de-a lungul secolelor să mențină puritatea și evlavia credinței lor, au câștigat respectul chiar și credincioșilor străini. Așadar, călugărul grec Procopius a scris: „Iverticii sunt cei mai buni dintre creștini, cei mai stricți păzitori ai legilor și decretelor ortodoxiei”.

  Astăzi, 85% dintre georgieni se consideră ortodocși, Constituția statului a remarcat marele rol al Bisericii în istoria sa. Acest lucru a fost confirmat încă o dată în discursul său de președintele guvernului, Irakli Kobakhidze, a scris: „Biserica a luptat întotdeauna pentru libertatea Georgiei”.

Creștinismul în Armenia și Georgia

Armenia a devenit creștină înainte de Iveria (a adoptat Ortodoxia înaintea Rusiei). În biserica din Armenia, există diferențe față de ortodoxia Bizanțului cu privire la unele probleme, inclusiv ritualism.

Ortodoxia a fost înființată oficial aici în 301, datorită activității de predicare activă a Sfântului Grigorie Iluminatorul și a regelui Tridate al treilea. Acesta din urmă a stat anterior pe pozițiile păgânismului și a fost un persecutor aprins al creștinilor. El a fost responsabil de executarea a 37 de fete creștine care au fugit din persecuția împăratului roman Dioclectian, inclusiv Sfântul Nino, viitorul iluminator al Georgiei. Cu toate acestea, după o serie de evenimente miraculoase care i s-au întâmplat, a crezut în Domnul și a devenit un conductor activ al creștinismului printre armeni.

Unele diferențe existente de dogmă cu biserica din Georgia și Rusia își prind rădăcinile în vremurile celui de-al patrulea Sinod ecumenic, care a avut loc la Chalkidon în 451 cu ocazia ereziei monofizite a lui Eutyches.

  Rezoluțiile a doar trei concilii ecumenice sunt recunoscute drept creștini ai Bisericii Apostolice Armene, datorită faptului că al patrulea armeni nu au participat, deoarece sosirea lor a fost împiedicată de război. Dar la cel de-al patrulea Consiliu au fost adoptate dogme creștine destul de substanțiale despre erezia monofizitismului.

Respingând deciziile Consiliului trecut din lipsa de reprezentanți, armenii au intrat de fapt în monofizitism, iar pentru ortodocși, negarea dublei unități a naturii lui Hristos este o cădere în erezie.

De asemenea, diferențele sunt următoarele:

1. În sărbătorirea Euharistiei.
2. Executarea crucii într-o manieră catolică.
3. Diferențele unor sărbători în funcție de date.
4. Folosiți în cult, ca la catolici, un organ.
5. Diferențe în interpretarea esenței Sfântului Foc.

În 491, la un consiliu local din Vagharshapat, georgienii au refuzat, de asemenea, deciziile Consiliului al patrulea ecumenic. Motivul acestui pas a fost viziunea în decretele celui de-al patrulea Sinod privind cele două naturi ale lui Hristos care se întoarce la nestorianism. Cu toate acestea, în 607, deciziile din 491 au fost revizuite, au fost respinse, relațiile cu Biserica Armenească, care a continuat să-și mențină pozițiile anterioare, au fost sistate.

Autocefalia, adică independența administrativă a bisericii, a fost obținută la sfârșitul secolului al V-lea sub domnitorul Iveriei Vakhtang Gorgasali. Primul șef al bisericii unificate din Georgia, Catholicos-Patriarhul, a fost Ioan Okropiri (980-1001). După aderarea la Rusia în secolul al XIX-lea, biserica din Georgia a devenit parte a Bisericii Ruse, pierzând autocefalia.

  Această situație a durat până în 1917, apoi totul a revenit în fostele sale locuri și autocefalia GOC-ului a fost restaurată. În 1943, a fost recunoscut oficial de Patriarhia Moscovei, iar la 3 martie 1990, Patriarhia de Constantinopol.

Astăzi în dipticul Bisericilor ocupă primul loc după Biserica Ortodoxă Rusă. Șeful Bisericii Ortodoxe Georgiene este Catolicos-Patriarhul Ilia II.

Ortodoxia georgiană și rusă nu este diferită. Doar politicienii încearcă să-i certe pe credincioși. Pentru aceasta, se folosește orice motiv, până la încercările de a schimba numele țării. Așadar, cuvântul Sakrtvelo este tradus din georgiana în rusă, precum Georgia, iar indigenii care trăiesc în țară se numesc georgieni. Aceste nume într-o formă ușor modificată au fost utilizate în limbi ale altor națiuni de secole.

Cu toate acestea, astăzi unii politicieni georgieni pseudo-patriotici găsesc influență rusă în aceste nume. Referindu-ne la faptul că, în Occident, mulți oameni numesc Georgia Georgia sau Georgia, ceea ce, în opinia lor, este mai corect, deoarece denumirile obișnuite acceptate în mod tradițional sunt asociate cu faptul că Georgia face parte din Rusia. Astfel de declarații își permit să fie exprimate de unii lideri din guvernul statului.

Cu toate acestea, în viața internă a țării, Ortodoxia participă activ și joacă un rol important. Acest lucru este demonstrat de un singur fapt că, în sărbătorile ortodoxe semnificative, statul anunță clența condamnatului. Tradiția anuală a fost să conducă personal ceremonia de botez de către catolic-patriarh Ilie II. Acest eveniment are loc pe 14 octombrie, în memoria botezului Georgienilor de către episcopul Ioan, în octombrie 324, la Kura. A fost lansată o carte în care sunt capturate fotografii a zeci de mii de evrei ai patriarhului. Dacă doriți ca copilul dvs. să devină nașul patriarhului, atunci încercați să veniți până aici.

  Vechii credincioși se simt destul de confortabil aici. Aproximativ douăzeci din comunitățile lor sunt situate în țară. Se raportează jurisdicțional la Biserica Ortodoxă Rusă din Biserica Ortodoxă din România (Eparhia Zugdiană) și Biserica Ortodoxă Rusă.

Biserica Ortodoxă Georgiană are 36 de eparhii, care sunt conduse de 36 de mitropoliți georgieni. Patriarhiile sunt situate în Mtskheta și Tbilisi. În afară de diecezele din stat, există șase dieceze de străini, care includ:

1. Vest-european cu scaun la Bruxelles.
2. Anglo-irlandeză, departamentul este situat în Londra.
3. Eparhia Europei de Est.
4. Canadian și nord-american cu scaun în Los Angeles.
5. Eparhia în America de Sud.
6. Australian.

GOC este numit Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia. În transcriere internațională - Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia.

7.1. Apariția Bisericii Georgiene. Creștinismul în Georgia Secolele I -V Problema autocefaliei

Primii predicatori ai creștinismului în Georgia (Iberia) au fost sfinții apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Kananit. Întrucât coasta Mării Negre a servit adesea ca loc de exil pentru mulți oameni obiectabili din Imperiul Roman, Evanghelia a fost propovăduită aici de reprezentanții exilați ai clerului, în special, unul dintre ei a fost St. Clement, episcop al Romei, exilat de împăratul Traian. Sf. Clement a predicat în Chersonesos Taur.

Ulterior, creștinismul a fost răspândit de misionarii care provin din provinciile creștine de frontieră (în special Asia Mică), precum și prin contactele prin confruntări între georgieni și creștini greci.

Botezul în masă al Georgienilor a avut loc în anii 20. IV c. datorită activității st. Nina egală cu apostolii Nina (d. 335), care este considerată iluminatorul Georgiei. Ajunsă în Georgia, s-a glorificat cu o viață sfântă și cu multe minuni.

În 326, sub regele Mirian, creștinismul a fost proclamat religia de stat a țării. Mirian a construit o biserică în numele Mântuitorului din capitala Iveriei - Mtskheta, și la sfatul Sf. Nina a trimis ambasadori împăratului, rugându-i să trimită un episcop și un cler. Împăratul Constantin l-a trimis pe episcopul Ioan în Georgia, iar preoții greci au continuat convertirea Georgienilor.

Trebuie menționat că până la independența sa, georgienul a fost în supunerea canonică nu a Constantinopolului, ci a Bisericii Ortodoxe Antiohia.

În a doua jumătate a secolului al IV-lea o parte din cărțile liturgice a fost tradusă din greacă în georgiană.

Sub regele iberic Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499) Georgia a ajuns la puterea sa. În 455, a transferat capitala de stat de la Mtskheta la Tiflis, iar în noua capitală a pus bazele celebrei Catedrale a Sionului. Din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, Catedrala Sionului a fost catedrala Primatului Georgiei. Printre moaștele Catedralei, crucea Sf. Nina făcută din ramurile unei vițe și legată cu părul iluminatorului din Georgia. La Vakhtang, 12 departamente episcopale s-au deschis în Georgia, iar cărțile despre Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost traduse în georgiene.

Problema autocefaliei este extrem de controversată în istoria Bisericii Georgiene. În știință, există multe opinii despre data exactă a autocefaliei. Discrepanțele sunt explicate de lipsa surselor necesare care vă vor permite să indicați cu exactitate data declarației de independență a Bisericii Georgiene. În opinia noastră, punctul de vedere mai convingător este furnizarea de către Departamentul Antiohia de autocefalie a Bisericii Georgiene în 457 (această versiune este reflectată în datele oficiale ale calendarului Bisericii Ortodoxe pentru anul 2000, publicate de Patriarhia Moscovei). Cercetătorul crede, de asemenea, că autocefalia a fost acordată în 457, dar nu de Antiohia, ci de Biserica din Constantinopol.

Inițial, Primatul Bisericii Georgiene a purtat titlul de „Catholicos-Arhiepiscop”, iar din 1012 - „Catolic-Patriarh”.

Creștinismul s-a răspândit treptat de la iverieni între abhazi, ca urmare a faptului că în 541 a fost înființat departamentul episcopal la Pitiunt (actualul Pitsunda). Chiar și în antichitate, Abazgiya (Georgia de Vest) a fost de obicei centrul exilului. În timpul persecuției creștinilor sub împăratul Dioclețian, mucenicul Orentius și cei 6 frați ai săi au fost exilați la Pitunt; pe drum spre Pitunt (în Komany - lângă Sukhumi modern) în 407 St. Dar în relațiile bisericești și politice Abazgiya până la sfârșitul secolului VIII. era dependentă de Bizanț. Limba oficială a administrației și a Bisericii a fost greaca. Probabil doar la sfârșitul secolelor VIII - IX. a apărut un regat abhazian (vestul Georgiei de Vest), independent de Bizanț (cu un centru în Kutaisi). În același timp, aici au început tendințele spre formarea unei Biserici independente

7.2. Biserica Georgiei sub stăpânirea arabă și turcă ( Secolele VIII - XVIII.). Separarea în catolicici

De la sfârșitul secolului VII. Caucazul de Nord începe să experimenteze un val de cuceriri arabe. Imperiul Bizantin a devenit un aliat natural al popoarelor creștine caucaziene în lupta împotriva invadatorilor musulmani.

Cu toate acestea, în 736, comandantul arab Marwan Ibn Muhammad (în surse georgiene - Murvan Glukhoy) cu armata a 120.000 a decis să cucerească întregul Caucaz. În anii 736 - 738 de ani. trupele sale au devastat Georgia de Sud și de Est (Kartlia), unde în 740 au întâmpinat o rezistență acerbă a principilor aragovieni David și Constantin. Acești prinți au fost prinși, torturat brutal și aruncați de arabi dintr-o stâncă din râu. Rioni. În urma acestui fapt, armata arabă s-a mutat mai departe în Georgia de Vest (Abazgiya), unde sub zidurile cetății Anakopia au fost învinși și au fost nevoiți să părăsească granițele Georgiei de Vest. Potrivit istoricului Juansher, victoria armatei creștine abhaziene asupra arabilor este explicată prin mijlocirea Icoanei Anacopiene a Maicii Domnului - „Nicopea”. Cu toate acestea, pe teritoriul Georgiei de Vest, a fost creat Emiratul Tbilisi, subordonat califului arab.

Ca urmare a acestor războaie, s-a intensificat dinastia conducătorilor Abazgiya - Georgia de Vest. Aceasta a contribuit la unificarea regiunii Lazika (Georgia de Sud) cu Abazgia într-un singur regat al Georgiei de Vest (Abhazian). În paralel cu acest proces, un Abhazian independent se prinde contur în Abazgiya. Cel mai probabil, acest lucru s-a întâmplat sub regele abhazian George al II-lea (916 - 960), când, indiferent de interesele Bizanțului, aici s-a format un departament Chkondid al episcopului independent. Până la sfârșitul secolului al IX-lea Grecește în închinare este cedat treptat la georgiene.

În 1010 - 1029 de ani. în Mtskheta - vechea capitală a Georgiei - arhitectul Konstantin Arsukisdze a construit maiestuoasa Catedrală „Sveti Tskhoveli” („Pilonul viu”) în numele celor Doisprezece Apostoli, considerată mama bisericilor georgiene. Intronizarea catolicilor-patriarhi georgieni s-a făcut de atunci doar în acest Sinod.

Sub țarul David al IV-lea Constructor (1089 - 1125), are loc unificarea finală între Georgia - Vest (Abhazia) și Est (Kartliya). Sub el, emiratul Tbilisi a fost lichidat, iar capitalul statului a fost transferat de la Kutaisi la Tiflis (Tbilisi). În paralel, a avut loc o unificare a bisericii: Mtskheta Catholicos-Patriarh și-a extins autoritatea spirituală în toată Georgia, inclusiv Abhazia, ca urmare a căreia a primit titlul de catolici. - Patriarhul întregii Georgia și teritoriul Georgiei de Vest (Abhazia) au devenit parte din Patriarhia Mtskheta unită.

Astfel, la începutul secolelor XI - XII. Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat. A devenit una - diviziunea în Bisericile Georgiei de Vest și a Georgiei de Est a dispărut. Regele David a fost implicat activ în construcția de noi temple și mănăstiri. În 1103, el a convocat Consiliul Bisericii, la care s-a aprobat mărturisirea ortodoxă de credință și s-au adoptat canoane cu privire la comportamentul creștinilor.

Epoca de aur pentru Georgia a fost vremea strănepoatei lui David - St. Regina Tamara (1184 - 1213). A extins teritoriul Georgiei de la Marea Neagră până la Marea Caspică. Lucrări de conținut spiritual, filozofic și literar au fost traduse în georgiene.

Pericol deosebit pentru Georgia din secolul XIII. au început să reprezinte mongol-tătarii, mai ales după ce s-au convertit la islam. Una dintre cele mai crude pentru georgieni a fost campania lui Timur Tamerlane din 1387, care a distrus fără milă orașele și satele, sute de oameni au murit.

Sub influența câștigurilor continue și a revoltărilor politice la începutul secolelor XIII - XIV. există o încălcare a ordinii în viața bisericii. În 1290, Catholicosatul din Abhaz a fost separat de Biserica Georgiei unite - și-a extins jurisdicția la Georgia de Vest (centrul - din 1290 în Pitsunda și din 1657 - în Kutaisi). Titlul de Primat este Catolic-Patriarhul Abhaziei și Imereti.

Catolicosatul din Georgia de Est (centru - Mtskheta) a apărut simultan pe teritoriul Georgiei de Est. Titlul de Primate este Catolicii-Patriarhul lui Kartalinsky, Kakheti și Tiflis.

O serie lungă de dezastre ale Bisericii Georgiene a fost continuată de turci și persani otomani. În timpul secolului XVII - XVIII. au efectuat periodic jafuri și raiduri devastatoare pe teritoriul Transcaucaziei.

Nu este de mirare că până în a doua jumătate a secolului XVIII. în Georgia nu existau școli religioase. Abia la mijlocul secolului XVIII. Seminariile teologice au fost deschise la Tiflis și Telavi, dar neavând timp să crească mai puternic, au fost distruse de cuceritori.

Potrivit istoricului georgian Plato Josselian, de-a lungul a cincisprezece secole, nu a existat un singur guvern în Regatul Georgiei care nu a fost însoțit de un atac, sau o ruină sau o asuprire severă a inamicilor lui Hristos.

În 1783, țarul de Kartalinsky și Kakheti Irakli II (Georgia de Est) au recunoscut oficial patronajul Rusiei asupra Georgiei. În urma negocierilor cu Rusia, în 1801, împăratul Alexandru I a emis un manifest, potrivit căruia Georgia (mai întâi estică și apoi occidentală) a fost în sfârșit anexată Rusiei.

Înainte de aderarea Georgiei la Imperiul Rus, Georgia număra 13 eparhii, 7 episcopi și 799 de biserici.

7.3. Exarhatul Georgiei ca parte a Bisericii Ortodoxe Ruse. Recuperarea autocefaliei în 1917

După reunificarea cu Rusia, Biserica Ortodoxă Georgiei a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse pe baza Exarhatului. Patriarhul Maxim al II-lea (1776 - 1795) s-a retras la Kiev în 1795, unde a murit în același an. Din acel moment, autoritatea spirituală asupra ambelor catolice a trecut către catolicii-est-patriarhul Anthony II (1788 - 1810). În 1810, prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ruse, el a fost deposedat, iar în locul său a fost numit Exarhul din Iveria - Mitropolitul Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817). Astfel, georgienul a devenit direct dependent de Biserica Ortodoxă Rusă și a fost privat ilegal de autocefalia ei.

Pe de altă parte, prezența georgienilor ortodocși sub aripa Bisericii Ruse a reînviat și a stabilizat viața spirituală în Georgia, ceea ce nu a putut fi realizat în condițiile anterioare de cucerire constantă.

În timpul existenței Exarhatului Georgiei, au avut loc schimbări pozitive importante: în 1817 a fost deschis un seminar teologic la Tiflis, în 1894 un seminar la Kutaisi. S-au deschis școlile diecezane de femei și școlile parohiale.

Începând cu anii 1860 A fost publicată revista Georgian Spiritual Herald (în georgiana). Din 1886, o revistă religioasă bisericească „Mtskemsi” („Păstor”) de două săptămâni a început să apară în limbile georgiene și ruse, publicată înainte de 1902. Din 1891 până în 1906 și din 1909 până în 1917. jurnalul săptămânal oficial „Buletinul spiritual al Exarhtei Georgiene” a început să fie publicat în rusă și georgiana, cu abonament obligatoriu pentru cler.

Sub exarh, arhiepiscopul Paul (Lebedev) (1882 - 1887), a fost înființată Frăția Fecioarei Fecioare Maria, care a publicat literatura spirituală și morală în rusă și georgiana, a organizat lecturi religioase și morale, concerte spirituale etc. În 1897 a fost reorganizată în „Frăția spirituală și educațională misionară”.

Începând cu anii 70 ai sec în Abhazia se dezvoltă construcția de biserici și mănăstiri mici din piatră și lemn. În același timp, datorită călugărilor ruși veniți aici de la Sfântul Munte Athos, aici are loc o renaștere a centrului monahismului ortodox. Cert este că, potrivit tradiției bisericești, apostolul Simon Kananit a fost îngropat pe acest pământ, tot în Evul Mediu, Abhazia a fost unul dintre celebrele centre de ortodoxie din Georgia de Vest.

După ce am primit aici un teren semnificativ (1327 acri) călugării ruși ai Mănăstirii Sf. Panteleimon Athos din 1875 - 1876. a început să construiască acest șantier, în urma căruia a fost fondată o mănăstire. Până în 1896 complexul mănăstirii a fost construit complet, iar în 1900 a fost ridicată Catedrala Noua Athos. Mănăstirea și catedrala au fost pictate de pictorii de icoane Volga, frații Olovyannikov și un grup de artiști din Moscova, conduși de N. V. Malov și A.V. Serebryakov. Noua mănăstire a fost numită Noul Athos Simon-Kananitsky (Noul Athos), care există până în zilele noastre.

O direcție specială în activitățile exarhilor georgieni este munca misionară în rândul landurilor mari. Predicarea creștinismului printre ceceni, Dagestanis și alte popoare caucaziene a început încă din secolul al XVIII-lea. În 1724, St. Ioan de Manglis a răspândit ortodoxia în Dagestan, înființând Mănăstirea Sfânta Cruce din Kizlyar. Din inițiativa sa, a fost creată o misiune specială, condusă de arhimandritul Pakhomiy, pe parcursul căreia mulți osetieni, Inguș și alți teritoriști au fost convertiți în sfânta Ortodoxie.

În 1771, a fost înființată o Comisie spirituală osetiană permanentă (cu centrul său la Mozdok). În anii 90. Secolul XVIII activitățile sale au încetat temporar și au fost reluate în 1815 sub primul exarh Varlaam. În 1860, „Societatea pentru restaurarea creștinismului în Caucaz” a apărut pe baza Comisiei spirituale osetiene, a cărei sarcini principale au fost, în primul rând, predicarea ortodoxiei și, în al doilea rând, iluminarea spirituală a populației caucaziene.

Până la începutul secolului XX. În Exarhatul Georgiei au existat 4 eparhii, 1,2 milioane de credincioși ortodocși, peste 2 mii de temple, cca. 30 de mănăstiri.

Odată cu începutul evenimentelor revoluționare din 1917 și cea mai acută criză politică a statului rus din Georgia, a început o mișcare pentru independența politică și bisericească.

Intrarea Bisericii Georgiene în Biserica Rusă în 1810 a fost avută în vedere pe baza autonomiei bisericești, dar în curând nu a mai rămas nimic din drepturile autonome ale exarhatului din Georgia. Din 1811, episcopii de naționalitate rusă au fost numiți exarhi în Georgia; Proprietățile bisericii georgiene au fost transferate în totalitate la dispoziția autorităților ruse și așa mai departe. Georgienii au protestat împotriva acestei situații. Starea de spirit autocefală a georgienilor ortodocși de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX a fost întărită în special. în timpul lucrărilor Președinței Pre-Sinod (1906 - 1907), convocată pentru pregătirea și studierea proiectelor de reforme viitoare în Biserica Ortodoxă Rusă.

La 12 martie 1917, la scurt timp după răsturnarea puterii împăratului în Rusia, georgienii ortodocși au decis în mod independent restaurarea autocefaliei Bisericii lor. Ierarhi biserici din Georgia l-au informat pe exarhul Georgiei Arhiepiscopul Platon (Rozhdestvensky) (1915 - 1917) că de acum încetează să mai fie exarh.

Administrația bisericească a Georgiei a trecut decizia lui Petrograd către Guvernul provizoriu, care a recunoscut restaurarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Georgiene, dar numai ca o biserică națională - fără frontiere geografice, lăsând astfel parohiile ruse din Georgia sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse.

Fiind nemulțumiți de această decizie, georgienii au făcut un protest guvernului provizoriu, unde au spus că recunoașterea de către Biserica Georgiei a naturii naturii, mai degrabă decât a autocefaliei teritoriale, contrazice puternic canoanele bisericii. Autocefalia Bisericii Georgiene ar trebui să fie recunoscută pe o bază teritorială în cadrul vechiului catolicosat georgian.

În septembrie 1917, a fost ales în Georgia Catolicos-Patriarhul întregii Georgia, Kirion (Sadzaglishvili) (1917 - 1918), după care georgienii au început naționalizarea instituțiilor de învățământ teologic.

Ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse, condusă de Patriarhul Tikhon, s-a opus actului ierarhilor georgieni, declarându-i non-canonicitatea.

Georgienii, reprezentați de noul catolic-patriarh Leonid (Okropiridze) (1918 - 1921), au declarat că Georgia, după ce s-a unit cu Rusia sub puterea politică unită în urmă cu mai bine de 100 de ani, nu a arătat niciodată dorința de a se uni cu ea în termeni biserici. Desființarea autocefaliei Bisericii Georgiene a fost o aventură violentă a autorităților seculare în sfidarea canoanelor bisericești. Catolicii Leonid și clerul georgian au fost pe deplin încrezători în corectitudinea și imuabilitatea lor de a respecta regulile bisericii.

Drept urmare, în 1918 a existat o întrerupere în comunicarea de rugăciune între Bisericile Georgiene și Ruse, care a durat 25 de ani. Numai alegerea Patriarhului Moscovei și a întregii Rusii Sergius a servit ca catolic-patriarh al tuturor Georgiei Callistratus (Tsintsadze) (1932 - 1952) ca un bun pretext pentru restabilirea relațiilor cu Biserica Ortodoxă Rusă în problema autocefaliei.

La 31 octombrie 1943, a avut loc împăcarea celor două Biserici. Sfânta Liturghie a avut loc în vechea catedrală din Tbilisi, unind Katolicos Kallistratus și reprezentantul Patriarhiei Moscovei - Arhiepiscopul Antoniei Stavropol în părtășia de rugăciune. După aceea, Sfântul Sinod al Bisericii Ruse, sub președinția Patriarhului Sergius, a pronunțat o hotărâre prin care, în primul rând, rugăciunea și comuniunea euharistică dintre Bisericile Ortodoxe Ruse și Georgiene au fost recunoscute drept restaurate și, în al doilea rând, s-a decis să ceară catolicilor din Georgia să furnizeze parohiilor rusești în SSR georgiene. să păstreze în practica lor liturgică acele ordine și obiceiuri pe care le-au moștenit de la Biserica Rusă.

7.4. Starea actuală a Bisericii Ortodoxe Georgiene

Monahismul și mănăstirile.   Distribuitorii monahismului din Georgia au fost 13 asceți sirieni conduși de St. Ioan de Zedazni, trimis aici în secolul al VI-lea. din Antiohia Simeon Stâlpul. Au întemeiat una dintre primele mănăstiri din Georgia - Davido-Gareji. Mănăstirile antice din Georgia includ, de asemenea, Motsametsky (sec. VIII), Gelati (sec. XII), unde sunt înmormântați regii regatului Georgiei, Shio-Mgvimsky (secolul XIII).

Din 980, Mănăstirea Iverski, ctitorită de pr. John Iver. Călugărul i-a cerut împăratului bizantin o mică mănăstire din St. Clement pe Athos, unde a fost întemeiată ulterior mănăstirea. Călugării Iverski au fost onorați de apariția icoanei Maicii Domnului, numită după mănăstirea Iverskaya, și la locul locației sale de deasupra porții mănăstirii, Portakeeper (Portaitissa).

În 1083, pe teritoriul Bulgariei, domnul feudal bizantin Grigore Bakurianis a întemeiat Mănăstirea Petritson (acum Bachkovsky) - unul dintre cele mai mari centre ale culturii și monahismului medieval medieval. Prin acest claustru s-au stabilit legături culturale strânse între Bizanț și Georgia. Mănăstirea s-a angajat activ în traducere și activități științifice și teologice. La sfârșitul secolului XIV. claustrul a fost capturat de turcii otomani și l-a distrus. De la sfârșitul secolului XVI. mănăstirea a fost preluată de greci, iar în 1894 mănăstirea a fost transferată la Biserica Bulgară.

Dintre sfinții Bisericii Ortodoxe Georgiene, cei mai cunoscuți sunt St. ravnoap. Nina (d. 335) (com. 14 ianuarie), martirul Abo din Tbilisi (sec. VIII), St. Hilarion Minunea (d. 882), ascet al mănăstirii David Garezhisky (com. 19 noiembrie), St. Grigore, rector al mănăstirii Handzoy (d. 961) (com. 5 octombrie), St. Euthymius Iversky (d. 1028) (com. 13 mai), regina Georgiei Ketevan (1624), care a murit la mâinile persanului Shah Abbas (com. 13 septembrie).

Dintre martiri (deși nu sfinți), ultima oară arhim arheologul teologului din Georgia. Grigory Peradze. S-a născut în 1899 la Tiflis, în familia unui preot. A studiat la Facultatea de Teologie a Universității din Berlin, apoi la Facultatea de Filosofie a Universității din Bonn. Pentru lucrarea „Începutul monahismului în Georgia” i s-a acordat diploma de doctor în filozofie. A predat la Universitatea din Bonn și la Oxford. În 1931, a devenit călugăr și preot. În timpul Marelui Război Patriotic, a ajuns în lagărul de concentrare din Auschwitz, unde a murit într-o cameră de gaz.

Gestionarea Bisericii Ortodoxe Georgiene și a vieții moderne.   Conform Regulamentului privind administrarea Bisericii Ortodoxe Georgiene (1945), puterea legislativă și supremă judiciară aparține Consiliului Bisericii, format din clerici și mireni, și convocată de către catolic-patriarh, după caz.

Patriarhul catolic este ales de Consiliul Bisericii prin vot secret. Sub patriarhul catolic, funcționează Sfântul Sinod, format din episcopii conducători și vicarul catolicilor. Titlul complet al Primatului Bisericii Georgiene este „Sfinția Sa și Preafericirea Catolicos-Patriarhul întregii Georgia, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi”.

Eparhia este condusă de un episcop. Eparhiile sunt împărțite în districtele protopopiatului.

Parohia este administrată de Consiliul parohial (include membri ai clerului și reprezentanți ai laicilor, aleși de Adunarea Parohială timp de 3 ani). Președintele Consiliului parohial este rectorul bisericii.

Cele mai mari centre de pregătire pentru clericii ortodocși sunt Seminarul Teologic Mtskheta (funcționează din 1969), Academia Teologică din Tbilisi (funcționează din 1988) și Academia Teologică Gelati.

Slujba în Biserica Georgiei se efectuează în limbile georgiene și slavone bisericești. În eparhia Sukhumi-Abhaz, unde există parohii grecești, închinarea se face și în limba greacă.

Georgian este membru al Consiliului Mondial al Bisericilor (din 1962), a participat la toate cele cinci Congrese Mondiale Pan-Creștine (a doua jumătate a secolului XX).

În cadrul întâlnirilor pan-ortodoxe, ortodocșii georgieni nu și-au luat locul cuvenit, din moment ce Patriarhia Constantinopolului a reacționat ambiguu la autocefalia sa. În anii ’30 Scaunul ecumenic a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiene și a luat mai târziu o poziție mai restrânsă: a început să o considere autonomă. Aceasta rezultă din faptul că Patriarhia Ecumenică a invitat doar doi reprezentanți ai Bisericii Georgiene la Prima Conferință Pan-Ortodoxă din 1961 (nu trei episcopi au fost trimiși de biserici autocefale și două autonome prin procedura stabilită). La a treia Conferință pan-ortodoxă, Constantinopolul a crezut că Biserica Georgiei nu ar trebui să ocupe decât locul 12 printre alte Biserici Ortodoxe Locale (după polonezi). Reprezentantul Bisericii Georgiene, Episcopul lui Șemokmed, Ilia (acum catolic-patriarhul) a insistat să fie revizuită decizia Patriarhiei de la Constantinopol. Abia în 1988, ca urmare a negocierilor dintre Biserica din Constantinopol și Biserica Georgiei, Tronul ecumenic a recunoscut din nou Biserica Georgiei ca autocefală, dar a plasat-o pe locul 9 în dipticul Bisericilor Ortodoxe Locale (după Biserica Bulgară).

În dipticul Bisericii Ortodoxe Ruse, georgienul a ocupat întotdeauna și ocupă în continuare locul 6.

Din 1977 până în prezent, Biserica Ortodoxă din Georgia a fost condusă de catolicii-Patriarhul întregii Georgia, Ilia II (în lume - Irakli Shiolashvili-Gudushauri). S-a născut în 1933. Catolic-Patriarh Ilie II a continuat renașterea Bisericii Georgiene începută de predecesorii săi. Sub el, numărul de dieceze a crescut la 27; cea mai veche Academie Ortodoxă Gelati, seminarii și Academia Teologică din Tbilisi s-au transformat din nou în centre de învățământ, cu teologii, traducătorii, cărturarii și cercetătorii lor; construcția unei noi catedrale în numele Preasfintei Treimi din Tbilisi se apropie de finalizare, icoana principală pentru care a fost scrisă de Sfinția Sa; a editat și publicat traduceri ale Evangheliei și ale întregii Biblii în georgiana modernă.

În octombrie 2002, a avut loc un eveniment major în viața Bisericii Ortodoxe Georgiene: a fost adoptat un concordat - „Acordul constituțional dintre statul Georgia și Biserica Apostolică Autocefală Ortodoxă din Georgia” - un document unic lumii ortodoxe care acoperă aproape toate aspectele vieții Bisericii cu structura sa canonică antică în statul ortodox modern. Pe lângă „Legea libertății de conștiință”, statul își confirmă și disponibilitatea pentru cooperare pe baza respectării principiului independenței unul de celălalt. Statul garantează respectarea sacramentelor bisericești, recunoaște o căsătorie înregistrată de Biserică. Proprietatea Bisericii este acum protejată de lege, proprietatea ei (biserici ortodoxe, mănăstiri, terenuri) nu poate fi înstrăinată. Valorile bisericii păstrate în muzee și bolți sunt recunoscute drept proprietatea Bisericii. Cele douăsprezecea sărbători devin sărbători și week-end, iar duminica nu poate fi declarată zi lucrătoare.

Teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Georgiene este Georgia. Episcopul Bisericii Ortodoxe Georgiene are 24 de episcopi (2000). Numărul credincioșilor este de până la 4 milioane de oameni (1996).

   Conform legendei, Georgia (Iveria) este lotul apostolic al Maicii Domnului. După Înălțare, apostolii s-au adunat în camera superioară a Sionului și au aruncat loturi în ce țară ar trebui să meargă fiecare. Fericita Fecioară Maria a dorit să participe la predica apostolică. Avea mult să meargă în Iberia, dar Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. St. a plecat spre nord ap. Andrei cel dintâi, care a luat cu el imaginea miraculoasă a Fecioarei. Sfântul Andrei a ocolit predicând Evanghelia în multe orașe și sate din Georgia. În orașul Atskuri, în apropierea orașului modern Akhaltsikhe, fiul văduvei, care a murit cu puțin timp înainte de sosirea sa, a fost înviat prin rugăciunea apostolului și acest miracol i-a inspirat pe locuitorii orașului să primească Sfântul Botez. Ap. Andrei l-a făcut pe noul luminat episcop, preoți și diaconi, iar înainte de a pleca pe drum a lăsat icoana Fecioarei în oraș (o sărbătoare în cinstea icoanei Atskur a Preasfințitului Teotokos are loc pe 15/28 august).

Cu excepția St. ap. Sfântul Andrei a fost propovăduit în Georgia de către St. apostolii Simon Kananit și Matia. Cele mai vechi surse raportează și despre predicarea din estul Georgiei din St. ann. Bartolomeu și Thaddeus.

Primele secole de creștinism din Georgia au fost persecutate. Până la începutul secolului al II-lea poartă martiriul Sf. Sukhia și echipele sale (comemorate 15/28 aprilie). Cu toate acestea, deja în 326, creștinismul a devenit religia de stat în Iveria datorită predicării Sf. ravnoap. Nina (comemorat 14/27 ianuarie și 19 mai / 1 iunie - aceste zile sunt considerate sărbători grozave în Biserica Georgiei). Îndeplinirea voinței Preasfintei Fecioare Maria, Sf. Nina din Ierusalim a venit în Georgia și a confirmat în sfârșit credința lui Hristos în ea.

Inițial, Biserica Georgiei se afla în jurisdicția Patriarhiei Antiohiei, dar deja în secolul al V-lea. conform unei opinii consacrate, ea a primit autocefalie. Se pare că acest lucru a fost facilitat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea Primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de catolic-patriarh.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor care au căutat nu numai să cucerească țara, ci și să eradice creștinismul în ea. De exemplu, în 1227, Tbilisi a fost invadată de Khorezmians condusă de Jalal-ad-Din. Atunci icoanele au fost aduse la pod și toți locuitorii orașului, trecând podul, nu ar trebui să le pese de fețele icoanelor. Cei care nu au făcut acest lucru au fost tăiați imediat capul și împinși în râu. În acea zi, 100.000 de creștini din Tbilisi au fost martirizați (memoria lor este comisă pe 31 octombrie / 13 noiembrie).

Situația dificilă a georgienilor ortodocși i-a forțat încă din secolul XV. din când în când să ceară ajutor unei Rusia de o singură credință. Drept urmare, la începutul secolului XIX. Georgia a fost anexată Imperiului Rus și autocefalia Bisericii Georgiene a fost desființată. S-a format Exarhatul Georgiei, care a fost guvernat de exarh în gradul de metropol, mai târziu - în grad de arhiepiscop. În timpul existenței Exarcatului, viața bisericii a fost pusă în ordine, poziția materială a clerului s-a îmbunătățit, s-au deschis instituții de învățământ teologic și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiană a fost înlocuită din închinare, iar predarea seminarului a fost de asemenea realizată în rusă. Numărul de dieceze a fost redus, proprietatea bisericii a fost la dispoziția autorităților ruse, episcopii de naționalitate rusă au fost numiți exarhi. Toate acestea au provocat numeroase proteste.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolelor XX. a existat o dorință clară a Georgienilor ortodocși de autocefalie. În februarie 1917, a avut loc o revoluție în Rusia, iar pe 12 martie în capitala antică a Georgiei, Mtskheta, a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene. La 17 septembrie 1917, la Catedrala din Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolic-patriarh. La început, Biserica Rusă nu a recunoscut restaurarea autocefaliei, în urma căreia a existat o pauză în comunicarea de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restaurată în 1943, sub patriarhul Sergius (Stargorodsky) și Catolic-Patriarhul Kallistrat (Tsintsadze). În 1990, Autocefalia Bisericii Georgiene a fost recunoscută de Pariarchate ecumenice (Constantinopol).

Din 1977, catolic-patriarhul întregii Georgia a fost Sfinția Sa și Preafericirea Ilia II.

Biserica Ortodoxă Georgia: o scurtă referință

Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia este parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Ecumenice și se află în unitate dogmatică, comuniune canonică și liturgică cu toate Bisericile Ortodoxe Locale.

Începutul vieții creștine în Georgia a fost pus înapoi în timpurile apostolice. Mesajul lui Hristos a fost adus aici de martorii săi direcți, printre care s-au numărat apostolii Andrei cel întâi strigat, Simon Kananit și Bartolomeu. În tradiția Bisericii Georgiene, Sfântul Andrei cel întâi este venerat de primul episcop al Georgiei și amintirea faptului că Fericita Fecioară Maria a trimis-o pe apostol să predice în Iveria.

Deja în secolul al IV-lea, regatul est-georgian Kartli a adoptat oficial creștinismul. Botezul Georgiei în 326, în timpul domniei regelui Mirian, a fost legat de propovăduirea sfintei Apostoli Nina, care a venit în Georgia din Capadocia. Activitățile Ninei sunt menționate nu numai în lucrările hagiografice, ci și în multe surse istorice grecești, latine, georgiene, armene și copte.

Începând cu secolul al V-lea, Georgia independentă, la epicentrul confruntării dintre Bizanț și Persia, a fost supusă constant unor atacuri devastatoare ale perșilor, pentru că au refuzat să renunțe la Hristos, regii, clericii și laicii sunt martirizați.

În același timp, încă din primele secole, Biserica Georgiei a luat parte la adoptarea crezului: episcopii georgieni erau deja prezenți la cel de-al treilea și al patrulea conciliu ecumenic. Timp de toate secolele ulterioare, teologii georgieni, aflați la granița diferitelor culturi și religii, au fost nevoiți să conducă polemici active, apărând învățătura ortodoxă a Bisericii.

Sub domnia regelui Vakhtang Gorgosali (446–506), Biserica Georgiei, care anterior făcea parte din Biserica Antiohia, primește autocefalie (independență), iar arhiepiscopul cu titlul de catolici se află în fruntea ierarhiei. Din Cappadocia până în Georgia vine sfântul ascet Sf. Ioan, mai târziu poreclit Zedaznysky, cu cei doisprezece urmași ai săi; studenții săi nu numai că stabilesc o tradiție monahală în Georgia, dar aduc și o misiune de predicare creștină în orașe și sate, construiesc biserici și mănăstiri și înființează noi dieceze.

Acest înălțime este înlocuit cu o nouă perioadă a martiriului: în secolul al VIII-lea, arabii invadează Georgia. Dar revolta spirituală a oamenilor a fost imposibil de rupt, aceasta s-a manifestat în mișcarea creatoare națională, inspirată nu numai de regi și patriarhi, ci și de călugări ascetici. Unul dintre acești tați a fost St. Grigorie de Handzti.

În secolele X-XI, perioada construirii bisericii și dezvoltarea imnografiei și artei începe, Mănăstirea Iversky este întemeiată pe Athos, datorită bătrânilor și locuitorilor acestei mănăstiri, literatura teologică greacă este tradusă în georgiană.

În 1121, Sfântul Rege David Ziditorul, care a acordat o mare atenție organizării bisericii și a primit sprijin din partea Bisericii, i-a învins pe turcii Seljuk în bătălia de la Didgor cu o armată. Această victorie completează unificarea țării și marchează începutul „epocii de aur” a istoriei Georgiei.

În acest moment, activitatea activă a Bisericii Georgiene are loc în afara statului, în Țara Sfântă, în Asia Mică și Alexandria.

În secolele XIII și XIV, a început o nouă perioadă de încercări pentru creștinii din Georgia, acum sub atacul mongolilor. După ce a cucerit Tbilisi, Khan Jalal ad-Din a inundat-o literalmente cu sânge, mănăstirile și templele au fost desecrate și distruse, mii de creștini au fost martirizați. După atacurile din Tamerlane, orașe întregi și eparhii au dispărut deja; potrivit istoricilor, au fost uciși semnificativ mai mulți georgieni decât supraviețuitori. Pentru toate acestea, Biserica nu a fost paralizată - în secolul al XV-lea, Mitropolitul Grigorie și Ioan au participat la Catedrala Ferraro-Florentină, ei nu numai că au refuzat să semneze unirea cu catolicismul, dar au denunțat în mod deschis respingerea doctrinei catolice a Bisericii.

În anii 80 ai secolului 15, Georgia unită s-a rupt în trei regate - Kartli, Kakheti și Imereti. Într-o stare de fragmentare sub loviturile constante ale Persiei, Imperiului Otoman și atacurile triburilor Dagestane, Biserica a continuat să-și îndeplinească slujba, deși a devenit din ce în ce mai dificil să o facă.

Partea de sud-vest a Georgiei, cucerită în secolul al XVI-lea de Imperiul Otoman, a fost islamizată forțat, practica creștinismului a fost persecutată brutal, toate eparhiile au fost abolite și bisericile au fost reconstruite în moschei.

Secolul al XVII-lea, „epoca martirilor regali și a mulților uciși” a devenit devastatoare pentru Georgia. Campaniile punitive ale lui Shah Abbas I au avut ca scop distrugerea completă a lui Kartli și Kakheti. În acest moment, două treimi din populația Georgiei a fost ucisă.

Numărul de dieceze a scăzut și mai mult. Însă Georgia a continuat să găsească forță în sine pentru rezistență, iar Biserica, reprezentată de catolici și de cei mai buni episcopi, a chemat regii și oamenii la unitate. În 1625, comandantul Georgy Saakadze a învins cele treizeci de mii de persani. În această perioadă conceptul de „georgieni” a devenit egal cu conceptul de „ortodox”, iar cei care s-au convertit la islam nu mai erau numiți georgieni, ei au fost numiți „tătari”.

În acești ani grei, atât oamenii de stat, cât și ierarhii bisericii au căutat sprijin din partea puternicului Imperiu Ortodox Rus. Negocierile active la Sankt Petersburg au fost desfășurate de către catolicii-patriarhul Anthony I (Bagrationi).

În 1783, în Tratatul Sf. George a fost semnat în Caucazul de Nord, potrivit căruia Georgia, în schimbul sprijinului Rusiei, a refuzat parțial independența internă și a abandonat complet politica externă independentă.

Loviturile nesfârșite ale Persiei și Turciei, deși nu au suprimat, dar în multe feluri au paralizat viața intelectuală și socială a Bisericii - nu mai era posibil să sprijine centrele spirituale aparținând Georgiei atât în \u200b\u200bGeorgia, cât și pe Muntele Athos și Țara Sfântă. Instituțiile de învățământ nu au funcționat, un număr mare de clerici au fost distruși fizic. Dar, în același timp, viața spirituală nu a devenit sărăcită - în mănăstirile din Georgia, mulți părinți reverendi, ezitaști, munceau.

În 1811, ca parte a unei politici active de introducere a Georgiei în Imperiul Rus, unde Biserica a fost într-o poziție controlată de stat timp de o sută de ani și patriarhia a fost desființată, Biserica Georgiei și-a pierdut libertatea și autocefalia. Pe teritoriul său a fost instituit un Exarcat, statutul catolicilor a fost diminuat pentru exarh (arhiepiscopul de Kartli și Kakheti), în timp, exarhii au început să fie eliberați din episcopatul rus.

Aceasta a fost o perioadă ambiguă pentru Biserica Georgiei. Pe de o parte, campaniile punitive ale vecinilor musulmani beligeranți s-au oprit, instituțiile de învățământ au fost restaurate, clerul a început să primească un salariu, s-a organizat o misiune în Osetia, dar, în același timp, Biserica Georgiei a fost complet subordonată Sinodului rus și politicii Imperiului, vizând în mod clar unificarea tot-rusă. În acest moment, bogatele tradiții antice de imnografie, pictură cu icoane, arta bisericească au început să dispară din viața georgiană, venerarea multor sfinți georgieni a fost anulată.

După evenimentele din februarie 1917, în martie, la Svetitskhoveli a avut loc un Sinod, la care a fost proclamată autocefalia Bisericii Ortodoxe Georgiene; puțin mai târziu, în septembrie, Chirion al III-lea a fost ales Patriarh. Și deja în 1921, Armata Roșie a intrat în Georgia și s-a înființat puterea sovietică. Pentru Biserică, reprezentanți ai clerului și credincioșilor din întreaga Uniune Sovietică, au început procesele și represiunile. Templele au fost închise peste tot, practica credinței a fost persecutată de statul sovietic.

Într-o perioadă dificilă pentru ruși și georgieni, pe fondul represiunilor, devastațiilor și calamităților, în 1943, Bisericile rusești și georgiene locale restabilesc comuniunea și încrederea euharistică.

În 1977, catolicii Ilia II au luat tronul patriarhal în Georgia. Ministerul său activ, care a atras tinerii inteligenți georgieni în rândurile clerului și călugărilor, a căzut în anii căderii Uniunii Sovietice, independenței Georgiei și a unei serii de războaie fratricide și conflicte armate.

În prezent, în Georgia există 35 de eparhii cu episcopi conducători, rugăciuni sunt oferite lui Dumnezeu în toată lumea în parohiile georgiene. Patriarhul, ca și cei mai buni predecesori ai săi din istorie, a trecut toate testele cu oamenii săi, ceea ce i-a adus necunoscut autoritatea în Georgia.

Acest text este o foaie informativă.       Din cartea Istorie. Istoria Rusiei. Clasa a X-a Nivel avansat. Partea a 2-a   autorul    Lyashenko Leonid Mikhailovici

§ 71. Biserica Ortodoxă Rusă Biserica Ortodoxă. Biserica a continuat să joace un rol important în viața statului. Pe de o parte, Ortodoxia era religia oficială, iar biserica era unul dintre instrumentele guvernamentale de influență ideologică asupra populației.

   Din cartea Mecanismul puterii staliniste: formare și funcționare. 1917-1941   autorul    Pavlova Irina Vladimirovna

DESPRE AUTOR Informații succinte Irina Pavlova este o istorică independentă, doctor în științe istorice. În august 2003, a demisionat ca cercetător principal la Institutul de Istorie al Filialei Siberiene din cadrul Academiei Ruse de Științe, unde a lucrat timp de 23 de ani. Viața mea

   Din cartea Patru regine   autorul    Goldstone Nancy

O scurtă referință bibliografică Când scrieți despre istoria medievală, inevitabil trebuie să compilați o mare varietate de surse, iar Cele Patru Regine nu fac excepție. Din fericire, o cantitate neașteptat de mare de informații ne-a venit din secolul al XIII-lea - inclusiv

  autor Vachnadze Merab

Biserica Georgiei în secolele IV - XII După ce creștinismul a fost declarat religia de stat în secolul al IV-lea, Biserica Ortodoxă Georgiei a început să joace un rol semnificativ în viața poporului georgian și a statului georgian. Au fost găsite toate evenimentele importante care au avut loc în Georgia

   Din cartea Istoria Georgiei (din cele mai vechi timpuri până în prezent)   autor Vachnadze Merab

Biserica Georgiei în secolele XIII - XV Biserica Georgiei a jucat întotdeauna un rol important în viața oamenilor din Georgia. O importanță deosebită a fost acordată bisericii în perioada încercărilor dificile. Acesta a servit nu numai ca stimul moral și spiritual pentru poporul georgian, dar a fost și singura forță

   Din cartea Istoria Georgiei (din cele mai vechi timpuri până în prezent)   autor Vachnadze Merab

Biserica Georgiei din secolele XVI - XVIII din secolele XVI - XVIII este una dintre cele mai dificile perioade din istoria Georgiei. În lupta aprigă a poporului georgian pentru salvarea lor de degenerare fizică și spirituală, biserica a fost mereu în apropiere și a jucat un rol imens. clerici

   Din cartea Danilo Galitsky   autorul    Zgurskaya Maria Pavlovna

Scurt curriculum vitae al Danemarcei? L (Dani? Lo) Roma? Novich Ga? Litsky (1201-1264) - prinț (și din 1254 regele) din ținuturile Galico-Volyn, politician, diplomat și comandant, fiul prințului Roman Mstislavich, din Filiala gallegiană a clanului Rurikovici În 1205 a devenit formală

   Din cartea Atenei: istoria orașului   autorul    Llewellyn Smith Michael

Biserica Ortodoxă Marea majoritate a atenienilor - mai mult de patru milioane - sunt ortodocși și sunt necesare multe biserici. În suburbiile dens populate, acestea sunt de obicei clădiri spațioase și moderne. Au fost construite în principal din beton, încălcând stilul bizantin. Pentru ei

   Din cartea Russia: People and Empire, 1552–1917   autorul    Oferind pe Jeffrey

Capitolul 4 Biserica Ortodoxă În multe țări europene, în special în țările protestante, biserica a jucat un rol important în crearea și menținerea unui sentiment de comunitate națională, ca legătură între straturile superioare și inferioare ale culturii. Școlile parohiale au introdus copiii

Din cartea Nuremberg avertizează   autorul Hoffmann Joseph

3 Scurt istoric Istorice încercări de a interzice războaiele și utilizarea forței pentru a rezolva conflictele internaționale au fost făcute de mult timp. Convențiile de la Haga pentru soluționarea pașnică a litigiilor dintre state (1899-1907) au jucat un rol special.

   Din cartea Jurnalele. 1913–1919: Din colecția Muzeului Istoric de Stat   autorul    Teologic Mikhail Mikhailovici

Scurt curriculum vitae Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky s-a născut la Moscova la 13 martie 1867. Tatăl său, de asemenea, Mihail Mikhailovici (1826-1893), a absolvit Seminarul Teologic din Moscova, dar nu a devenit preot, a intrat în slujba Consiliului de administrație al Moscovei, apoi

   Din cartea Ortodoxia, non-ortodoxia, credința [Eseuri despre istoria diversității religioase a imperiului rus]   Autor Werth Paul V.

De la catolici la exarh: Biserica Georgiei după anexare Apariția cererilor autocefale în Georgia a fost strâns legată de situația politică din 1905, când regimul țarist era pe punctul de a se prăbuși și popoarele de la marginea imperiului au început să se activeze în mod activ

Capitolul I. Biserica Ortodoxă Georgiei

Competența Bisericii Ortodoxe Georgiene se extinde și în Georgia. Cu toate acestea, „este obișnuit în Biserica Georgiei”, spune Mitropolitul Sukhumi-Abhaziei (acum catolic-patriarh) Ilie, în răspunsul său din 18 august 1973, la scrisoarea de anchetă a autorului acestei lucrări, „că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai în Georgia, ci tuturor Georgienilor, oriunde locuiesc. O indicație în acest sens ar trebui să fie considerată prezența în marele preot a cuvântului „catolic”.

Georgia este un stat situat între Mările Negre și Caspice. Din vest este spălată de apele Mării Negre, are granițe comune cu Rusia, Azerbaidjan, Armenia și Turcia.

Suprafață - 69.700 kmp.

Populația este de 5.201.000 locuitori (începând cu 1985).

Capitala Georgiei este Tbilisi (1.158.000 de locuitori în 1985).

Istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

1. Cea mai veche perioadă din istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

:

botezul Georgienilor; preocupări ale conducătorilor din Georgia cu privire la structura Bisericii; problema autocefaliei; ruinarea Bisericii de către mahomedani și persani; mijlocirea poporului ortodox- clerul și monahismul; Propaganda catolică; Instituție abhazianăCatolicosatul; apelând la Rusia de unică credință pentru ajutor

Primii predicatori ai credinței creștine în Georgia (Iveria), potrivit legendei, au fost sfinții apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Kananit. „Credem că aceste tradiții”, scrie Iverian Gobron (Mikhail) Sabinin, un cercetător al Istoriei Antice a Bisericii sale, „au același drept de a fi ascultate și acceptate având în vedere tradițiile altor biserici (de exemplu, greacă, rusă, bulgară etc.) și faptul că fundamentarea directă apostolică a Bisericii Georgiene poate fi dovedită pe baza acestor tradiții cu același grad de probabilitate cu care este dovedit în raport cu alte Biserici, pe baza unor fapte similare. " Una dintre cronicile georgiene spune următoarele despre ambasada Sfântului Apostol Andrei în Iberia: „După ce Domnul s-a urcat la cer, Apostolii cu Maria, Maica Domnului Isus, s-au adunat în camera Sionului, unde au așteptat venirea Mângâietorului promis. Aici Apostolii aruncă o mulțime cui să meargă cu predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. În timpul aruncării lotului, Preasfânta Fecioară Maria le-a spus apostolilor: „Îmi doresc să iei multe cu tine, ca să am și eu o țară pe care Dumnezeu însuși mi-o va da”. Loturile au fost aruncate, conform cărora Preasfânta Fecioară a mers la lotul Iveriei. Stăpâna, cu mare bucurie, a acceptat moștenirea ei și era deja gata să meargă acolo cu cuvântul pe care îl anunțase cuvântul înainte ca Domnul ei Isus să apară pe drum și a spus: „Mama mea, nu voi respinge lotul Tău și nu-ți părăsesc poporul tău fără participarea la binele ceresc; ci trimite în locul lui Însuși Andrei cel Prim-chemat Andrei la moștenirea Ta. Și trimite cu el imaginea ta, care va fi înfățișată prin aplicarea unui panou pregătit pentru asta pe fața ta. Acea imagine va înlocui pe Tine și va servi ca păzitor al poporului Tău pentru totdeauna ”. După această apariție divină, Preasfânta Fecioară Maria l-a chemat pe Sfântul Apostol Andrei în Sine și i-a dat cuvintele Domnului, la care Apostolul nu a răspuns decât: „Voia sfântă a Fiului Tău și a Ta va fi pentru totdeauna”. Apoi, Preasfințitul Și-a spălat fața, a cerut o scândură, a pus-o pe fața Lui, iar imaginea Doamnei cu Fiul ei Veșnic în mâini a fost reflectată pe tablă. "

În pragul secolelor I - II, conform mărturiei istoricului Baronia, Sfântul Tauride Clement, Episcopul Romei, trimis de împăratul Traian în exil la Chersonesos, „a dus la adevărul și la mântuirea evangheliei” a locuitorilor locali. „Puțin mai târziu decât această dată”, adaugă istoricul Bisericii Georgiene Plato Josselian, „băștinașii din Palm Palm Colchian, episcopul lui Pontius și fiul său eretic Marcion, împotriva căruia Tertulianul s-a înarmat însuși, au apărut în Biserica Colchis”.

În anii următori, creștinismul a fost susținut "în primul rând ... de misionarii creștini care părăseau provinciile creștine de frontieră ... în al doilea rând ... ciocnirea frecventă a georgienilor cu creștinii greci a favorizat și a introdus pe georgienii păgâni la învățătură creștină."

Botezul în masă al Georgienilor a avut loc la începutul secolului al IV-lea, datorită ostenelilor la fel de apostolice ale Sf. Nina (născut în Capadocia), care Maica Domnului a apărut într-o viziune adormită, a înmânat o cruce de viță de vie și a spus: „Mergeți în țara iberică și propovăduiești Evanghelia; Voi fi Patrona voastră. ” Trezindu-se, Sfânta Nina a sărutat crucea minunat primită și a bandajat-o cu părul.

Ajunsă în Georgia, Sfânta Nina a atras în curând atenția oamenilor cu viața ei sfântă, precum și cu multe minuni, în special vindecarea reginei de boală. Când regele Mirian (O 42), fiind în pericol la vânătoare, a cerut ajutorul Dumnezeului creștin și a primit acest ajutor, apoi, întorcându-se în siguranță acasă, s-a convertit la creștinism cu întreaga sa casă și a devenit un predicator al învățăturilor lui Hristos în rândul poporului său. În 326, creștinismul a fost proclamat religia de stat. Țarul Mirian a construit biserica în numele Mântuitorului din capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sf. Nina a trimis ambasadori la Sfântul Constantin cel Mare, rugându-i să trimită un episcop și un cler. Episcopul Ioan și preoții greci trimiși de Sfântul Constantin au continuat convertirea Georgienilor. Succesorul țarului Mirian a glorificat în sfinți - țarul Bakar (342-364) a lucrat mult în acest domeniu. Sub el, câteva cărți liturgice au fost traduse din greacă în georgiană. Fundația diecezei Tsilkan este asociată cu numele său.

Georgia și-a obținut puterea în secolul al V-lea sub regele Vakhtang I Gorgaslan, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani (446-499). Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserica sa. În timpul domniei sale, templul Mtskheta care s-a prăbușit la începutul secolului al V-lea, dedicat celor Doisprezece Apostoli, a fost reconstruit.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus bazele în noua capitală a celebrei Catedrale a Sionului, care există până în zilele noastre.

Sub regele Vakhtang I, potrivit istoricilor georgieni, au fost deschise 12 departamente episcopale.

Îngrijirile mamei sale Sandukhta, văduva regelui Archil I (413 - 434), aproximativ 440, au fost traduse pentru prima dată în georgiană în cărțile Scripturii Noului Testament.

La mijlocul secolului 6, în Georgia au fost construite o serie de biserici și s-a înființat un scaun de arhiepiscop în Pitsunda.

Oarecum complicată din cauza lipsei documentelor necesare este întrebarea timpului în care Biserica Ortodoxă Georgiană a primit autocefalia.

Celebrul canonist grecesc din secolul al XII-lea Antiohul Theodore Walsamon, comentând regula a II-a a celui de-al doilea Sinod ecumenic, spune: „Arhiepiscopul lui Iverski a onorat independența definiției Catedralei Antiohiei. Se spune că în zilele domnului Petru, Patriarhul Sfinției Sale Teopolis, adică. Mare Antiohia, a existat un ordin colectiv ca Biserica Iverskaya, apoi subordonată Patriarhului Antiohiei, să fie liberă și independentă (autocefală) ".

Această frază vagă a lui Walsamon este înțeleasă în diferite moduri. Unii tind să creadă că definiția era sub patriarhul Antiohiei Petru II (V c.), În timp ce alții se aflau sub patriarhul Petru al III-lea (1052-1056). Prin urmare, anunțarea autocefaliei este atribuită diferitelor perioade. De exemplu, Locum Tenens al Tronului Patriarhal al Moscovei, Mitropolitul Piotr Krutitsky și Kolomna, în mesajul său din 10 august 1970, adresat Patriarhului Athenagoras (corespondență cu ocazia acordării autocefaliei Bisericii Ortodoxe din America) a scris că independența Bisericii din Iveria "a fost stabilită de Maica sa - Biserica din Antiohia 467 de ani (a se vedea interpretarea lui Walsamon din regula 2 a celui de-al doilea Sinod Ecumenic despre aceasta) ” Fostul Primat al Bisericii Ortodoxe Grecești, arhiepiscopul Ieronim cu privire la momentul proclamării autocefaliei Bisericii Ortodoxe Georgiene, este înclinat să creadă că în 556 soluția acestei probleme de Antiohia

Sinodul era încă neconcludent, iar în 604 această decizie a fost recunoscută de alți patriarhi. „Faptul”, a scris el, „faptul că statutul autocefal al Bisericii din Iveria nu a fost recunoscut de toate celelalte Sfinte Biserici până în anul 604, este o dovadă clară că decizia Sinodului Antiohiei nu a fost decât o propunere pe această temă și aprobarea temporară, fără de care cu toate acestea, separarea oricărei părți din jurisdicția tronului patriarhal nu ar fi fost niciodată un obiect de încercare. În orice caz, suntem de acord cu părerea că decizia Sinodului din Antiohia și recunoașterea de către celelalte Biserici a statutului autocefal al Bisericii din Iveria, lipsite de rațiune din motive necunoscute, par istoric complet neclare ".

Conform calendarului Bisericii Ortodoxe Grecești pentru 1971, al șaselea Sinod Ecumenic a proclamat autocefalia Bisericii Ortodoxe Georgiene și „din 1010

Șeful Bisericii Georgiene poartă următorul titlu: Sfinția Sa și Preafericirea Catolicos-Patriarhul întregii Georgia. Primul patriarh catolic a fost Melchizedek I (1010.-1045). " Iar Arhiepiscopul de Bruxelles și Belgia, Vasily (Krivoshey) declară: „Biserica Ortodoxă Georgiană, care a fost dependentă de Patriarhia Antiohia încă din secolul al V-lea, este autocefală din secolul al VIII-lea, care a devenit Patriarh în 1012, iar de atunci, capul său are titlul tradițional de„ catolic ”. Patriarhul, „a fost lipsit de autocefalie în 1811 printr-un act unilateral al puterii imperiale ruse, după ce Georgia a fost încorporată în Rusia”.

Liderii bisericii georgiene (episcopul Cyrion - mai târziu catolicii-patriarhul, ierodeacon Ilie - acum catolic-patriarhul) consideră că până în 542 Primatul Mtskheta-Iversk a fost confirmat în rangul și demnitatea sa de către patriarhul Antiochian, dar de atunci, Biserica Iveron a fost o scrisoare de creastă a împăratului grec recunoscut Autocefal. Acest lucru s-a făcut cu acordul Patriarhului Minei de la Constantinopol, precum și al tuturor celorlalți Ierarhi prim-estici și aprobat prin definiția specială a celui de-al șaselea Consiliu ecumenic, care a decis: „Recunoașterea Bisericii Mtskheta din Georgia ca fiind egală în demnitate și onoare cu sfintii tronuri catolice apostolice și patriarhale, acordând lui Iveros Catolic „sunt egali cu patriarhii și au autoritate asupra arhiepiscopilor, mitropoliților și episcopilor din întreaga regiune georgiană”.

Catolicii-Patriarhul întregii Georgia, David V (1977), exprimă aceeași opinie cu privire la momentul anunțării autocefaliei Bisericii Georgiene ca Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse. „În secolul al V-lea”, spune el, „sub faimosul rege Vakhtang Gor-Gaslan, fondatorul Tbilisi, autocefalia a fost acordată Bisericii noastre.”

Preotul K. Tsintsadze, studiând în mod special problema autocefaliei Bisericii sale, ca și cum ar rezuma toate cele de mai sus, susține că Biserica Georgiei a fost aproape independentă de pe vremea regelui Mirian, dar a primit autocefalia deplină abia în secolul al XI-lea de la Consiliul Mitropolitilor, episcopilor și nobilului Antiohie, convocată de Patriarhul Antiohiei Petru III. Iată cuvintele sale: „Catedrala, prezidată de Patriarhul Petru, ținând cont de ... faptul că a) Georgia este„ luminată ”de propovăduirea celor doi apostoli, b) a fost condusă de arhiepiscopii aproape independenți de la țarul Mirian, c) de la țarul Vakhtang Gorgaslan ( 499) ea a primit catolicii din Bizanț cu privire la drepturile acelorași arhiepiscopi, d) din vremea țarului Parsman U1 (557) catolicii au fost deja selectați în Georgia de la georgienii naturali și au fost rânduiți doar în Antiohia, d.) Din zilele sfântului mucenic Anastasius (610), catolicii au fost hirotoniți deja în Georgia ce oh Naco, nu implică nici o tulburare special, e) din timpul Patriarhului (Antiohia. - KS) Teofilact (750) georgieni au primit dreptul formal de a se stabili Catholicoses la Conciliile de episcopii lor din Georgia - și că intervenția georgiene în principal, îngrijorat Catholicoses

Exarhii patriarhali și egumenul în treburile Bisericii lor ”, în sfârșit, ținând cont și de faptul că„ Georgia modernă este singurul stat ortodox din est (în plus, este destul de puternic și bine dotat), de aceea nu dorește să rămână în custodia propriei sale ... a acordat Bisericii Georgiene autocefalia deplină. " „Niciunul dintre patriarhii ulteriori ai Teopolei”, conchide preotul K. Tsintsadze, „a contestat această independență a Bisericii Georgiene, iar aceasta, începând din secolul al XI-lea (mai precis, din 1053), nu s-a bucurat de această independență continuu până în 1811." Opinia mitropolitului Sukhumi-Abhaziei (acum catolic-patriarhul) Ilie este, de asemenea, o judecată generalizatoare cu privire la momentul primirii autocefaliei Bisericii Georgiene. În scrisoarea menționată mai sus din 18 august 1973, el spune: „Autocefalia este o problemă dificilă și necesită o mulțime de lucrări dureroase cu manuscrise, majoritatea nefiind încă publicate ... Istoria Bisericii Georgiene spune că actul oficial de a dărui Bisericii Georgiene cu autocefalia datează de la jumătatea secolului al V-lea, pe vremea Înaltei Preoțiuni a Patriarhului Antiohiei Petru II (Knafei) și a Catolicilor-Arhiepiscop Petru Georg I. Desigur, Biserica Antiohia nu a putut da imediat toate drepturile Bisericii Autocefale Georgiene. Condițiile au fost stabilite: pomenirea la slujba numelui Patriarhului Antiohiei, depunerea anuală de materiale de la Biserica Georgiei, preluarea Lumii Sfinte din Antiohia, etc. Toate aceste probleme au fost rezolvate în vremurile ulterioare. Prin urmare, istoricii nu sunt de acord cu momentul acordării autocefaliei.

Deci, Biserica Georgiei a primit autocefalia în secolul al V-lea de la Biserica Antiohia, a cărei jurisdicție era. Biserica Georgiei nu a fost niciodată sub jurisdicția Bisericii din Constantinopol. Pe coasta Mării Negre a Georgiei, după propovăduirea sfinților apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Kananit, mulți convertiți la creștinism; aici chiar au fost fondate eparhii. În actele Primului Sinod ecumenic, sunt menționate, printre alți episcopi, Stratophilus, episcopul Pitsunda și Domnos, episcopul lui Trebizond. Există dovezi ale secolelor ulterioare conform cărora eparhiile din Georgia de Vest au fost supuse de ceva timp la tronul Constantinopolului.

Care a fost situația din Georgia de Est?

Regele Mirian după predica și minunile Sfântului Nina, crezând în Hristos, trimite o delegație la Constantinopol cu \u200b\u200bo cerere de a trimite clerul. Sfântul Mirian nu a putut trece Constantinopolul și împăratul, deoarece aceasta nu a fost doar o problemă religioasă, ci și un act cu o semnificație politică mare. Cine a venit din Constantinopol? Există două opinii. 1. Conform analizei „Kartlis Tskhovrebo” și istoria lui Vakhushti, episcopul Ioan, doi preoți și trei diaconi au sosit din Constantinopol. 2. Conform mărturiei lui Efraim cel Mic Filosof (secolul al XI-lea) și după instrucțiunile Catedralei Ruyss-Urbnis (1103), Patriarhul Eustathius a ajuns în Georgia la îndemnul împăratului Constantin, care l-a așezat pe primul episcop în Georgia și a efectuat primul botez al Georgienilor.

Cel mai probabil, aceste două informații se completează reciproc. Se poate presupune că Patriarhul Eustathius din Antiohia a ajuns la Constantinopol, unde a primit instrucțiuni de la împărat și a hirotonit episcopul Ioan, preoți și diaconi. Apoi a ajuns în Georgia și a întemeiat Biserica. De atunci, Biserica Georgiei a intrat în jurisdicția tronului din Antiohia. "

Este firesc să credem că, de la existența autocefală, Biserica Iveron, condusă și regizată de georgieni, ar fi trebuit să intre într-o fază de îmbunătățire treptată. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece În zorii vieții sale independente de biserică, Georgia a fost forțată să înceapă o luptă sângeroasă cu Islamul, secolul al cărui purtător era în primul rând arabii.

În secolul VIII, întreaga țară a fost teribil de devastată de arabi, condusă de Murvan. Conducătorii din estul Imereti, prinții Argve David și Konstantin au întâlnit cu curaj detașamentele avansate ale lui Murvan și l-au învins. Dar Murwan și-a mutat toate forțele asupra lor. După luptă, prinții curajoși au fost prinși, tortuți cu cruzime și aruncați dintr-o stâncă în râul Rion (com. 2 octombrie).

Până în secolul al X-lea, Islamul a fost propagat într-o serie de locuri din Georgia, dar nu și în rândul Georgienilor. Potrivit preotului Nikander Pokrovsky, referindu-se la mesajul scriitorului arab Masudi, în 931 osetienii și-au distrus bisericile creștine și au adoptat mahomedismul.

În secolul al XI-lea, nenumărate hoarde de turci Seljuk au invadat Georgia, distrugând temple, mănăstiri, așezări și înșiși georgieni ortodocși pe drum.

Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat doar odată cu aderarea la tronul regal al lui David al IV-lea Constructor (1089-1125), un conducător inteligent, luminat și temător de Dumnezeu. David al IV-lea a pus ordine în viața bisericii, a construit temple, claustre. În 1103, el a convocat un Sinod în cadrul căruia s-a aprobat confesiunea ortodoxă de credință și s-au adoptat canoane cu privire la conduita creștinilor. Sub el, „lungii tăiți munți și văi din Georgia au sunat din nou cu sunetul solemn al clopotelor bisericii și, în loc de suspine, s-au auzit cântecele sătenilor veseli”.

În viața sa personală, conform mărturiei cronicilor georgiene, regele David s-a distins prin înaltă evlavie creștină. Pastime-ul lui preferat era citirea cărților spirituale. Nu s-a despărțit niciodată de Sfânta Evanghelie. Georgienii și-au îngropat cu reverență regele pioșesc în mănăstirea Gelati pe care a creat-o.

Sfințitul gloriei Georgiei a fost secolul celebrei nepoate a lui David a Sfintei Regine Împărăteasa Tamara (1184-1213). Ea a fost capabilă nu numai să păstreze ceea ce se afla sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Negru la Marea Caspică. Legendele legendare ale Georgiei atribuie lui Tamara aproape toate monumentele remarcabile ale trecutului poporului lor, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Sub ea, în țară au apărut un număr mare de iluminați, vorbitori, teologi, filozofi, istorici, artiști și poeți. Lucrări cu conținut spiritual, filozofic și literar au fost traduse în georgiene. Cu toate acestea, odată cu moartea Tamarei, totul s-a schimbat - părea că a dus ani fericiți ai patriei cu ea în mormânt.

Mongol-tătarii au devenit furtună pentru Georgia, mai ales după ce s-au convertit la islam. În 1387, Tamerlane a intrat în Kartalinia, aducând cu ea distrugere și devastare. „Georgia a fost atunci o priveliște groaznică”, scrie preotul N. Pokrovsky. - Orașe și sate - în ruine; cadavrele îngrămădite pe străzi în mormane: duhoarea și duhoarea din putregaiul lor au infectat aerul și i-au alungat pe oameni departe de locuințele lor anterioare, și numai animale prădătoare și păsări sângeroase se prăznuiau la o astfel de masă. Câmpurile sunt călcate și arse, oamenii împrăștiați prin păduri și munți, la o sută de kilometri distanță de care nu puteți auzi o voce umană. Cei care au scăpat de sabie au murit de foame și frig, căci fatum fără milă percepeau nu numai locuitorii înșiși, ci și toate proprietățile lor. Părea că

un râu însuflețit s-a repezit prin Georgia tristă. După aceea, cerul ei este luminat de mai multe ori de strălucirea focurilor mongole, iar sângele aburitor al nefericitei sale populații cu o bandă lungă indică calea conducătorului formidabil și crud al Samarkandului. "

În urma mongolilor, georgienii au avut de suferit, ruina din templele Bisericii lor și convertirea forțată a popoarelor din Caucaz în Islam i-au adus pe turcii otomani. Dominicanul Ioan de Lucca, care a vizitat Caucazul în jurul anului 1637, a vorbit despre viața popoarelor sale: „Circașii vorbesc circasian și turc; unii dintre ei sunt mahomedani, alții de religie greacă. Dar Mohammedan este mai mult ... În fiecare zi numărul musulmanilor este în creștere. "

O lungă serie de dezastre suferite de Georgia de-a lungul istoriei sale de o mie și jumătate de ani s-a încheiat într-o invazie devastatoare a

1795 de persanul Shah Aga Mohammed. Printre alte cruzimi, șahul a ordonat, în ziua Înălțării Crucii Domnului, să prindă toți clericii din Tiflis și să-l arunce de pe malul înalt în râul Kura. În ceea ce privește cruzimea, această execuție este egală cu masacrul care a fost săvârșit în 1617, în noaptea de Paște, peste călugării din Gareja: din ordinul șahului persan Abbas, șase mii de călugări au fost măcelăriți pentru câteva momente. „Regatul Georgiei”, scrie Platon Josselian, „nu a reprezentat aproape o singură domnie de-a lungul a cincisprezece secole, care nu ar fi fost marcată de un atac, sau o ruină sau o asuprire severă a inamicilor lui Hristos.”

În vremuri de suferință pentru Iveria, călugării și clerul alb, puternici în credință și speranță în Dumnezeu, care înșiși au ieșit din intestinele poporului georgian, au fost mijlocirea oamenilor obișnuiți. Sacrificându-și viața, au apărat cu curaj interesele oamenilor lor. Când, de exemplu, turcii care au invadat Georgia l-au prins pe preotul Theodore din Quelt și, sub amenințarea cu moartea, au cerut să le indice locul regelui Georgiei, acest Susanin Georgian a decis: „Și a dus dușmanii în junglă de munte impenetrabile.

Un alt exemplu de mijlocire curajoasă pentru poporul său, înaintea sclavilor musulmani, a fost arătat de actul său Catholicos Domenius (secolul XVIII). Încurajat de o profundă dragoste pentru sfânta credință ortodoxă și de patria sa, el s-a arătat sultanului turc din Constantinopol cu \u200b\u200bo mijlocire îndrăzneață pentru Biserica sa și pentru poporul său. Curajul apărător a fost calomniat la curtea sultanului, trimis în exil într-una din insulele grecești, unde a murit.

„Este puțin probabil să se regăsească în istoria omenirii vreo societate politică sau bisericească”, scrie episcopul Kirion, care ar aduce mai multe sacrificii și mai mult, va vărsa sânge în apărarea credinței și a naționalității ortodoxe decât a făcut clerul georgian și mai ales monahismul. Conform enormei influențe a monahismului georgian asupra soartei Bisericii Ruse, istoria ei a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești din Georgia, decorația sa valoroasă, fără de care istoria secolelor ulterioare ar fi incoloră, de neînțeles, fără viață. "

Dar arabii, turcii și perșii au provocat Georgia Ortodoxă, în principal atacuri fizice. În același timp, ea era în pericol, pe de altă parte, din partea misionarilor catolici, care au stabilit obiectivul de a converti Georgienii în catolicism și de a-i subordona Papei.

Începând cu secolul al XIII-lea - din ziua în care papa Grigore al IX-lea a trimis călugări dominicani în Georgia ca răspuns la cererea țarinei Rusudan (fiica țarinei Tamara) de a oferi asistență militară în lupta împotriva mongolilor - până în primele decenii ale secolului XX, s-a desfășurat o propagandă catolică persistentă în Georgia. „Papii - Nicolae al IV-lea, Alexandru al VI-lea, Urban al VIII-lea și alții”, scrie Meliton Fomin-Tsagareli, „au trimis diverse îndemnuri regilor, mitropoliților și nobililor georgieni, încercând cumva să-i înclineze pe georgieni spre religia lor, iar Papa Eugeniu al IV-lea este deja în sfârșit El a considerat punerea în aplicare la Consiliul de la Florența dorința înalților preoți romani, folosind cele mai puternice convingeri ale mitropoliei georgiene; dar toate încercările catolicilor de a-i convinge pe georgieni să-și recunoască religia au fost zadarnice. "

Chiar și în 1920, un reprezentant al Bisericii Catolice a ajuns la Tiflis, care l-a invitat pe catolicii Leonid să accepte conducerea papei. În ciuda faptului că propunerea sa a fost respinsă, în 1921, Vaticanul l-a numit pe episcopul Moriondo drept reprezentant pentru Caucaz și Crimeea. La sfârșitul aceluiași an, Roma a numit episcopul Smets în acest post. Un număr mare de iezuiți au ajuns în Georgia cu el, rătăcind prin țara antică, recomandându-se ca arheologi și paleografi, dar încearcă de fapt să găsească sol favorabil pentru răspândirea ideilor papismului. Încercările de la Vatican de această dată s-au încheiat fără succes. În 1924, episcopul Smete a părăsit Tiflis și a plecat la Roma.

Înființarea a două catolicosate în Georgia în secolul al XIV-lea în legătură cu împărțirea țării în două regate - Estul și Vestul - a fost o încălcare a ordinii vieții bisericii. Unul dintre catolici și-a avut reședința la Mtskheta la Catedrala Sveti Tskhoveli și s-au numit Kartalinsky, Kakheti și Tiflis, iar celălalt a fost mai întâi la Bichvint (în Abhazia) la Catedrala Bogoroditsky, ridicată în secolul VI de către împăratul Iustinian, iar apoi, din 1657, în Kutaisi a fost numit pentru prima dată (din 1455) Abhazian și Imereti, iar după 1657 - Imereti și Abhazian. Când în 1783, țarul de Kartalinsky și Kakheti Irakli II au recunoscut oficial patronajul Rusiei asupra Georgiei, catolicii Imeretino-Abhaz Maxim (Maxim II) s-au retras la Kiev, unde a murit în 1795. Administrația supremă a Bisericii Georgiei de Vest (Imereti, Guria, Mingrelia și Abhazia) a trecut la Mitropolitul Gaenat.

Situația dificilă a georgienilor ortodocși i-a obligat să ceară ajutor unei ruse de o singură credință. Începând cu secolul al XV-lea, aceste apeluri nu s-au oprit până când Georgia s-a alăturat Rusiei. Ca răspuns la solicitarea ultimilor regi - George al XII-lea (1798 -1800) în Georgia de Est și Solomon II (1793 -1811) în Occident -12 septembrie 1801, un manifest a fost emis de împăratul Alexandru I, prin care Georgia - mai întâi estică, apoi occidentală - a fost în cele din urmă anexat la Rusia. „Entuziasmul Georgienilor”, scrie episcopul Kirion, „la primirea acestui manifest de aderare nu poate fi descris.

Totul a renăscut brusc și a prins viață în Georgia ... Toată lumea s-a bucurat de aderarea Georgiei la Rusia. "

Amintirea luptei curajoase de o mie de ani a poporului georgian cu numeroșii lor dușmani este glorificată în poveștile populare georgiene, în lucrările poetului georgian Shota Rustaveli (sec. XII), în poeziile țarului Imeretin și Kakheti Archil II (1647-1713).

Pagină generată în 0.03 secunde!

Citește și ...

•   Fericita femeie bătrână, călugărița Alipia
•   Păcat muritor desfrânat - cum să faci față Demonului întristării
•   Amintiri ale copiilor spirituali
•   Ce minuni s-au întâmplat oamenilor datorită lui Dumnezeu